Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BEATRIZ SARLO
1
estuvieron separados por distancias que el ferrocarril, los diarios y los
libros reducan semanalmente, ahora son tiempos sincronizados.
La unidad nacional necesita tanto de la comunicacin meditica como
antes necesit del correo, de los ferrocarriles o de la escuela.
Con la televisin todas las subculturas participan de un espacio
nacionalinternacional que adopta caractersticas locales segn la fuerza
que tengan las industrias culturales de cada pas.
Los mass-media erosionan viejos poderes, pero difcilmente quieran ni
puedan sentar las bases para la construccin de nuevos poderes
autnomos
Sabemos lo que se perdi, pero nadie puede estar igualmente seguro de
todo lo ganado desde que los medios audiovisuales implantaron su
hegemona.
Entre lo que se perdi, hay que contabilizar identidades cristalizadas y
viejos prejuicios; hoy es habitual que se condenen actitudes (como el
machismo o la violencia privada) que parecan pertenecer a la naturaleza
de las cosas. Entre lo que se perdi, tambin hay que contar la
obediencia ciega a tipos tradicionales de dominacin simblica (la del
caudillo, la del seor, la del cura, la del padre, la del maestro).
la escuela fue un factor esencial de modernizacin liberadora de los
sectores populares que comprendieron desde un principio el valor del
saber y supieron valerse de ella, librndose de la pinza determinista que
convierte a toda trasmisin de saber en la imposicin de un poder. La
debilidad actual de la escuela, que no puede distribuir saberes bsicos
de modo mnimamente aceptable, es uno de los peores obstculos para
la construccin de una cultura comn que no se apoye solamente en la
comunidad imaginaria que producen los medios de masas.
La cultura de los medios convierte a todos en miembros de una sociedad
electrnica que se presenta imaginariamente como una sociedad de
iguales.
Los miserables, los marginados, los simplemente pobres, los obreros y
los desempleados, los habitantes de las ciudades y los campesinos,
encuentran en los medios una cultura donde cada cual reconoce su
medida y cada cual cree identificar sus gustos y deseos.
Este consumo imaginario (en todos los sentidos de la palabra imaginario)
reforma los modos en que los sectores populares se relacionan con su
propia experiencia, con la poltica, con el lenguaje, con el mercado, con
los ideales de belleza y salud. Es decir: todo aquello que configura una
identidad social.
La solidaridad de la aldea fue estrecha y, muchas veces, egosta,
violenta, sexista, despiadada con los que eran diferentes. Esa trama de
vnculos cara a cara, donde principios de cohesin premodernos
fundaban comunidades fuertes basadas en autoridades tradicionales, se
ha desgarrado para siempre.
Muchas comunidades han perdido su carcter territorial: las migraciones
trasladan hombres y mujeres a escenarios desconocidos donde los lazos
culturales, si se reimplantan, lo hacen en conflicto con restos de otras
comunidades o con los elementos nuevos de las culturas urbanas. Y all,
los medios masivos de comunicacin actan, como el cido ms
corrosivo, sobre las lealtades y las certidumbres tradicionales.
Vivimos en la era del individualismo que, paradjicamente, florece en el
terreno de las ms inclusiva comunidad electrnica. Sin embargo, las
grietas, que separaban distintas comunidades culturales, no terminan de
unirse porque, en algunos casos, esas viejas culturas fueron demasiado
poderosas para desaparecer por completo.
las viejas identidades se han ablandado y, sobre todo, han perdido
capacidad para regenerar sentimientos de pertenencia, aunque no est
dicha la ltima palabra y, en ocasiones, viejos smbolos son vueltos a
usar en nuevos contextos culturales o geogrficos.
Tambin sectores largamente afincados en un lugar, se han
desterritorializado: el barrio popular hoy es menos importante que hace
cuarenta o cincuenta aos como espacio de asociacin, de construccin
de la experiencia y de relaciones cara a cara.
En muchas ciudades, el barrio obrero y la villa son lugares inseguros
donde la violencia cotidiana aconseja el repliegue privado. Y en el centro
del mundo privado, brilla la pantalla siempre despierta. El barrio deja de
ser el territorio de uso y pertenencia, porque sus habitantes han seguido
el contradictorio doble proceso de abrirse ms all de toda frontera,
convirtindose en pblico audiovisual, y quedarse ms adentro de sus
propias casas. }
Viejos centros tradicionales de interaccin, la escuela, las bibliotecas
populares, los comits polticos, las sociedades de fomento, los clubes
barriales ya no son los lugares donde, en un pasado, se definan perfiles
de identidad y sentido de comunidad. Aquellos lugares, dominados
todava por la cultura de la letra y por la relacin individual cara a cara,
hoy interpelan mucho menos. Se recurre a ellos no a lo largo de un
continuo cotidiano, sino en el momento de una crisis o de una necesidad
perentoria.
Hoy la cultura juvenil es una dimensin dinmica, posiblemente la ms
dinmica, de las culturas populares y no populares
El nico obstculo eficaz contra la homogeneizacin cultural son las
desigualdades econmicas: todos los deseos tienden a parecerse, pero
no todos los deseos tienen la misma oportunidad de realizarse
ya no puede hablarse solo de una hegemona cultural de las clases
dominantes ni de una autonoma solo respecto de la cultura impuesta
por sus elites. Hoy toda probabilidad de iniciativa cultural independiente
pasa por el modo en que diferentes grupos sociales estn en condiciones
de mezclar sus propios instrumentos culturales, los de la cultura letrada
y los de los medios de comunicacin.
Los mas media han quitado, invadido las clases populares sin proveer
herramientas para la construccin de nuevos poderes autonomos.Como
consecuencia ha aparecido una cultura popular que no reproduce sus
races y que tiene su origen diferente que se da a partir del cruce de tres
dimensiones: la cultura popular propiamente dicha , la cultura letrada y
los medios de configuracin que configuran una cultura popular
contaminada y sin rasgos identitarios que la perpetuen.
Segn como se relacionen estas tres dimensiones (elementos propios
identitarios, cultura institucional escolar, cultura de los medios) se
producen configuraciones diferentes e inestables, que pueden cambiar
segn las coyunturas polticas y la temperatura social.
si alguna vez tuvieron lmites fuertes y precisos, las culturas populares se
han vuelto borrosas; tambin se esfumaron los perfiles ms estables que
distinguan a las elites de poder
La universalizacin imaginaria del consumo material y la cobertura total
del territorio por la red audiovisual no terminan con las diferencias
sociales pero diluyen algunas manifestaciones subordinadas de esas
diferencias.
Lo que se consideraba, en el pasado, cultura letrada (que era la nica
cultura legtima, por lo menos para los letrados) ya no organiza la
jerarqua de las culturas y subculturas
los neopopulistas aceptan una sola legitimidad, la de las culturas
producidas en el cruce entre experiencia y discurso audiovisual; y
consideran que los lmites puestos a la cultura culta son una revolucin
simblica en la cual los antiguos sojuzgados se haran dueos de un
destino independiente por medio de las artesanas que fabrican con el
zapping y otros recursos tecnolgicos de la cultura visual.
la cultura popular no tiene un paradigma pasado al cual puede remitirse:
es imposible la restauracin de una autenticidad que solo producira
manifestaciones de un Kitsch folklrico que no podran interesar ni
siquiera a sus protagonistas