Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales

Departamento de Filosofa

Filosofa Moderna I
Profesor: Alfonso Castel
Estudiante: Yorman Carrillo
Fecha: 12 de abril 2017

Una Aproximacin a la Constitucin de un Estado: desde Thomas Hobbes

En el siguiente trabajo expondr a grandes rasgos la concepcin o construccin de un

Estado desde Thomas Hobbes. Para este propsito, se retomar el Leviatn captulos
XIII - XIV - XV - XVI - XVII.

Thomas Hobbes (1588 1679), naci en Westport Inglaterra. Estudi en la

universidad de Oxford; de ah, a que hiciera varios viajes por el occidente europeo, en
los que pudo conocer a Galileo y Ren Descartes. Es conocido por sus reflexiones
concernientes a la soberana del Estado bajo el concepto de contrato social, plasmada
en su obra Leviatn. Ahora, se le adjudica haber comenzado o hecho la ruptura entre
la filosofa inglesa y escolstica, y establecido las bases sociolgicas modernas de un
estado. En efecto, aboga como lo veremos ms adelante en su texto Leviatn por
comprender a las personas como autores de una sociedad1.

En la instancia que realiza Hobbes por Europa, se da cuenta del predominio del miedo
poltico, asumido por el Estado como instrumento de poder absoluto. Esto llev a este
pensador a buscar una forma que pusiese el poder del Estado concretamente al
soberano. Por este motivo, su estudio en el Leviatn en su primera parte: captulo XIII
al XVII.

En el captulo XIII el autor empieza analizando la naturaleza del hombre de donde

parte su idea de contrato o pacto social, para poner fin al conflicto que por naturaleza
se genera. Esto es, estado de guerra. Esto se da por la avidez del hombre en dominar
otros hombres, a partir de su instinto de conservacin personal. Es decir, el estado de
Naturaleza se refiere a la constitucin fsica de los hombres, por una parte, y la forma

1 Me permito hacer una aclaracin, partiendo del estudio preliminar que realiza Enrique Tierno Galvn:
Desde luego Hobbes defenda la monarqua absoluta y estaba convencido de que era la mejor forma de
gobierno, pero la monarqua absoluta no es una consecuencia de los principios lgicos del pacto poltico
fundamental ni implica un ejercicio arbitrario y por completo personal del poder. De los principios
lgicos del pacto se deriva cualquier forma de gobierno y el proceso histrico del pensamiento poltico
posterior demuestra que en la teora hobbesiana del pacto estaba los inicios de la modernidad
democrtica (2007. P. 14)

1
de relacionarse, por otra. Por consiguiente, este estado de la Naturaleza, que entre
otras cosas no tiene un poder que gobierne a los hombres, se llama, tambin, el estado
de guerra. En dicho estado se vale todo y nada es injusto debido a que no hay poder
que gobierne; sin quien proclame y haga cumplir la ley nada es prohibido, injusto o
ilegal.

Ahora, Hobbes identifica tres causas principales de discordia, a saber: 1. Competencia:

en ella se produce violencia, para lograr beneficios que ayuden a sustentar su poder.
2. Desconfianza: mecanismo de proteccin ante cualquier eventual ataque. 3. La
Gloria: para ganar reputacin ante sus adversarios o amenazas latentes. Ante esto, el
autor afirma: esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por la obra de
la simple Naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en
parte por sus pasiones, en parte por su razn. (Hobbes, 2007. P. 127). Por ello, las
pasiones que inclinan al hombre a la paz, es el temor a la muerte y el deseo en tener
una vida confortable por medio del trabajo. Por ende, las pasiones son las que
inclinan al hombre a salir del estado de naturaleza. En consecuencia, el derecho
natural, es la capacidad de defenderse por todos los medios posibles para conservar
la vida. Hay que fijarse que solo se debe intentar alcanzar la paz si hay esperanza
alguna de conseguirla, si no la hay, es mejor seguir en la defensa de uno mismo por
todos los medios, y no someterse o entregarse a los otros.

Ahora, el derecho por naturaleza del hombre es la libertad, entendida como la

ausencia de impedimentos externos o la posibilidad de accin sin resistencia alguna,
establecida por una ley natural precedida por la razn, la cual le prohbe a un hombre
atentar contra su vida. Es decir, que el hombre solo tiene un fin al cual no puede
renunciar y mucho menos posponer, y consiste en la preservacin de su vida por
medio de cualquier causa que le dicte su razn y juicio. Sin embargo, para hacer frente
al Estado natural del hombre, se debe adjudicar un contrato o pacto social, donde
prevalece la razn y el deseo de la paz que involucra una cierta limitacin de la
libertad natural, en favor de una construccin poltica comn delegada a un soberano.
En palabras de Hobbes:

Y con ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir as: una
persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos realizados
entre s, ha sido constituido por cada uno como autor, al objeto que pueda
utilizar la fortaleza y medios de todos como lo juzgue oportuno para
asegurar la paz y defensa comn. (2007. P. 146)

Al realizar tal contrato, los sbditos aceptan que el soberano decida qu se debe
ensear pblicamente en el Estado y, as mismo, es ste obligado a mantener la paz

2
entre los hombres. Por este motivo, los sbditos deben acogerse a las decisiones que
tome el soberano y renunciar a cualquier derecho (renunciar a su propia libertad)
que ponga en peligro la paz.

La paz se inicia con el pacto de confianza por el cual los hombres estn obligados a
hacer lo que cada uno busca que el otro haga por l. De ah a que renunciar al derecho
de todas las cosas no constituye una entrega de derecho a los otros, antes, al
contrario, en no impedir el derecho que el otro ya gozaba. Sin embargo, esto no es
suficiente ya que quedara la posibilidad de regresar al mundo natural. Por eso, se ve
en la necesidad del pacto, donde los hombres eligen a un soberano o asamblea para
que los gobierne y garantice la paz.

Para Hobbes, los seres humanos en el estado de Naturaleza se ven motivados

exclusivamente por sus pasiones, estancndose, por las mismas, en una guerra
continua. Todo hombre, de igual forma, se ve en este estado a realizar todo acto para
sobrevivir y conservar la vida. En este orden de ideas, se puede decir que el hombre
en el estado Natural es antisocial por naturaleza, movido por el deseo y el temor de
auto-conservacin que lo induce a imponerse sobre las dems, lo cual produce la
guerra de todos contra todos. Lo anterior, se debe a la falta de un poder o gobernante
que obliga a observar y cumplir los pactos y dichas leyes de naturaleza. Por eso, para
mantener una paz es necesario el nombramiento de un soberano, cuyo derecho no
parte de una divinidad, sino, de la trasferencia establecida por un contrato social.

A modo de conclusin, qu dira Hobbes sobre los grupos al margen de la ley, por
ejemplo, las Farc? Creeramos que Hobbes estara en contra de todo grupo que se
oponga al soberano. Por eso, sera vlida la destruccin de aquel grupo, es decir, la
utilizacin de la fuerza como medio de respuesta para mantener la paz, y disipar
aquello que ponga en peligro su poder.

Sin embargo, nos inclinaramos a pensar que Hobbes tambin podra aprobar la
constitucin de aquel grupo, para mantener el miedo de los sbditos; porque la
utilidad de un enemigo crea la distincin automticamente a la sociedad entre lo que
es bueno y malo.

Por ello, la lucha del soberano contra el terrorismo se presenta en consecuencia ya

no como un poder que controla el miedo entre iguales, sino, como un poder que
construye enemigos.

Pero ante esta situacin, esto podra desembocar en un gran problema, ya que ante
la construccin de enemigos que afianzan el miedo en un Estado, los sbditos se

3
llenaran de una gran desconfianza hacia los dems hombres y el soberano,
hacindolos retornar al Estado Natural.

Referencias:
Thomas Hobbes. El Leviatn. Traducido por E. Tierno Galvn & Snchez Sarto
(2007). Parte primera: Captulos XIII al XVII. Editorial: Tecnos. Madrid. PP.
112 143.
Hobbes, Thomas. El Leviatn. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2008.