(Jacques Ferber) L'Amant Tantrique

Jacques Ferber
amaNt
taNtRiûe
Lhomme sur la voie de la sexualit sacre
Jacques Ferber
L'amaNt
taNtRiûe
L'homme sur la voie de la sexualit sacre
Prface de Jacques Lucas et Marisa Ortolan
L'amant tantrique, c'est l'homme qui contacte sa puissance

masculine et rencontre la femme dans une danse joyeuse et sacre
o le corps, le cur et l'esprit sont prsents.
partir de son propre cheminement tantrique vers la sexualit sacre,

Jacques Ferber dcrit les transformations intrieures qui mnent
progressivement vers une nouvelle relation la femme. Il apporte
ainsi un clairage novateur et profond sur la sexualit de l'homme.
L'ouvrage prsente aussi un ensemble de techniques permettant
d'atteindre au multiorgasme et l'extase grce la rtention
de l'jaculation et la diffusion de l'nergie sexuelle.
Ce livre s'adresse aux hommes en qute d'une sexualit
plus satisfaisante qui intgre sensualit, authenticit et spiritualit.
Il est galement destin aux femmes en leur faisant partager de
l'intrieur les dsirs et apprhensions de l'homme face au fminin.
Jacques FERBER est professeur l'Universit de Montpellier, spcialiste

de sciences cognitives et d'intelligence collective.
Musicien, pratiquant la mditation et l'exploration de l'intriorit
depuis plusieurs annes, le tantra lui a ouvert les portes d'une spiritualit
authentique dans la relation l'autre et la Vie.
ISBN : 978 2 84058 309 ?

Hors collection 19 o
Editions Le Souffle d'Or
www.souffledor.fr
9"782840"583097
Jacques Ferber
L'AMANT TANTRIQUE
L'homme sur la voie de
la sexualit sacre
Le Souffle d'Or
5 alle du torrent - 05000 Gap (France)
www.souffledor.fr
2007 Le Souffle d'Or
Tous droits rservs pour tous pays
Illustration couverture : Sandrine Bouet, sur une ide de Jacques Ferber

Photocomposition : A ' Prim / Fouras (17)
Impression et faonnage : Vasti-Dumas / Saint-Etienne (42)
Numro d'imprimeur : V000921/00
Dpt lgal : mars 2007

ISBN 978 2 84058 309 7
Le Souffle d'Or
5 alle du torrent - 05000 Gap (France)
www.souffledor.fr
Vro, mon aime,
l'Amour,
la Vie,
Toi.
Prface
Il est rare qu'un homme parle de lui, de son rapport aux femmes,
de sa sexualit passe et prsente et que cela inspire autant les hom-
mes que les femmes qui l'coutent.
Parce que chacun(e) s'y retrouve, dans son vcu propre mais aussi
dans ses aspirations profondes, ce livre s'adresse tous ceux qui pres-
sentent que la sexualit peut tre une voie royale d'union l'Autre,
une voie de rencontre, de dcouverte, d'amour et de ralisation de
Soi ; une voie spirituelle o l'extase n'est qu'un des aspects bnfi-
ques. E n effet, les transformations de la personnalit, l'volution du
regard sur l'autre et sur soi et de la relation l'autre sexe laissent
prsager, si beaucoup d'entre nous partagions ce vcu, une socit
nouvelle.
Les femmes, aprs mai 68 et le fminisme, ont beaucoup volu.
Les hommes ont d s'adapter. Il leur reste s'y retrouver... pleine-
ment ! La sexualit a besoin d'voluer, elle est encore l'ge du pa-
triarcat. Devenir un amant tantrique paratra tre, pour beaucoup
d'hommes, une perspective pleine de promesses.
Nous avons vu cheminer Jacques sur la voie tantrique, de ses pre-
miers stages aujourd'hui, dans une qute globale et profonde int-
grant le corps, le cur, la rflexion et la spiritualit.
Uamant tantrique
Nous percevions travers ces moments de retcontres, de stage en

stage, son panouissement, son expansion ; il voluait de l'homme en
qute, vers 1' homme dieu , le Shiva, but du travail tantrique pour
l'homme. Mais nous ne pouvions imaginer qu'un livre natrait de ce
champ d'expriences, de ce chemin parcouru travers le tantra. Il est
mouvant pour nous de constater que cette transmission a t plei-
nement reue puis intgre et enfin, retransmise travers ce beau
tmoignage.
Tout tre qui s'implique dans ce chemin peut y accder. Il suffit
de s'impliquer, d'oser et de prendre le risque de changer et... de
lcher prise.
L'homme trs masculin est souvent en qute de performance ; les
techniques de rtention de l'jaculation, abordes plus loin, sont des
techniques trs efficaces. Elles ouvrent l'homme une autre dimen-
sion que le cot basique voire banal. Mais ce serait peut-tre rduc-
teur de lire ce livre juste pour ce chapitre. D'ailleurs, l'auteur expli-
que et relate son cheminement d'usure de l'ego, de lcher-prise,
d'union en lui du masculin et du fminin. Tout ceci est le cur de
l'art tantrique qui vise une spiritualit incarne dans la relation (dont
la composante essentielle est fminine).
Les hommes trouveront, nous l'esprons en tout cas, l'inspiration
pour se mettre en chemin. Pour l'homme tantrique, les femmes ne
sont plus considres comme des ennemis, des dangers ou de sim-
ples objets de plaisirs et encore moins comme des refuges ou des
substituts maternels. Ils comprendront qu'ils ont beaucoup y ga-
gner et peu perdre ; leur environnement en profitera galement : le
couple, les amis, et au-del, petit petit, peut-tre, l'humanit entire.
Nous vivons une grande priode de turbulences et de transmutation
plantaire et l'art tantrique participe cette transformation.
Les femmes qui liront ce livre apprendront beaucoup sur le res-
senti de l'homme, sa vulnrabilit, sa force, sa remise en question.
Ce tmoignage prcieux d'un homme qui dvoile son intriorit est
un trsor pour la femme qui peut s'ouvrir l'espoir de rencontrer un
homme tantrique pour partager une complicit dans le fminin.
Prface 9
Elles dcouvriront combien leur rle d'initiatrice est important. E t

au fil de ces pages, elles raliseront aussi que l'homme tantrique peut
les initier une autre sexualit.
La rencontre de l'homme et de la femme qui ont explor et paci-
fi en eux-mmes les polarits masculines et fminines ouvrent des
partages riches, denses et pleinement satisfaisants. Il est possible alors
de se sentir combl au point de se sentir " bni des dieux ".
Nous avons observ, tant pour nous-mmes que pour la plupart
des participants aux stages de tantra, des transformations radicales
qui nous poussent affirmer qu'il y a un avant et un aprs tantra. Ce
livre en est une confirmation clatante. Aussi, nous te remercions,
Jacques, pour cet crit et pour nous avoir demand d'en faire la
prface.
Jacques Lucas et Marisa Ortolan

Table des matires
Prface. 7
Introduction 11
De l'acte sexuel la voie vers l'extase 19
Retrouver la vie 41
De la frustration l'coute de l'autre et de la vie 63
La transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 85
Orgasme et jaculation 123
Risques et freins 151
Accompagne la femme dans son jardin 187
Conclusion 193
pilogue : l'union spirituelle 195
Lexique . 199
Bibliographie 205
Introduction
Ce texte traite du chemin de la sexualit masculine, dans une voie

tantrique, c'est--dire dans une approche qui runit spiritualit et
sexualit au travers d'une relation vraie avec la femme. Le tantra* 1
est un systme spirituel qui s'est dvelopp initialement en Inde et

qui s'est diffus dans la deuxime moiti du vingtime sicle en O c -
cident o il a trouv un cho favorable. Le tantra considre que l'ner-
gie sexuelle est l'nergie de vie par excellence, et l'union sexuelle est
vcue comme un moyen d'atteindre l'union cosmique, de dpasser la
dualit inhrente notre monde, et ainsi d'accder au divin.
Au-del des croyances religieuses, le tantra a propos un ensemble
de pratiques, un yoga qui se pratique deux, un homme et une femme,
l'homme reprsentant le principe mle, le dieu Shiva*, et la femme,
le principe fminin, la desse Shakti*.
Ce livre n'est cependant pas un ouvrage sur le tantra. Il parle de la
sexualit de l'homme sur la voie tantrique, et non pas du tantra en
gnral, de ses origines, de ses principes, ni des exercices tantriques
que l'on peut pratiquer seul ou deux. Pour le lecteur intress, d-
sireux d'aller plus loin dans ce sens, on trouvera la fin de cet ouvrage
1. Certains termes que l'on emploie beaucoup dans le tantra, sont dcrits et expliqus
dans le lexique qui se trouve la fin de cet ouvrage. La premire occurrence de ces
termes est signifie par une astrisque * la fin du mot.
12 L'amant tantrique
une bibliographie comprenant plusieurs ouvrages de tantra. Nan-

moins, ce livre est tantrique dans son esprit, en ce sens qu'il place
l'exprience, la sensualit - dans toutes ses dimensions - et la rela-
tion comme voie d'accs privilgie du divin.
Son criture a dmarr simplement lors d'un change de courriels,
et comme une rponse une attente que j'ai sentie chez les hommes,
et auquel la plupart des crits sur le tantra ne me paraissaient pas r-
pondre directement. La question aborde ici est simplement : que se
passe-t-il dans l'homme, dans son esprit, son cur et son corps, lors-
qu'il est en relation avec la femme, et comment peut-il surmonter ses
difficults, ouvrir son cur et son me, pour aboutir un plus grand
plaisir, voire atteindre l'union extatique. Cet ouvrage a d'abord t
crit partir de mon exprience : tout ce qui est exprim, je l'ai vcu,
je l'ai ressenti dans mon tre mme si cette sensation n'a pas toujours
t trs longue, j'en ai eu la vision, mme si parfois elle a t trs
fugace. J'ai aussi beaucoup lu, beaucoup cout les matres spirituels,
les animateurs de tantra et surtout les hommes et les femmes autour
de moi. C'est partir de ce mlange d'exprience, de lectures et
d'coutes que j'ai pu crire ce livre en livrant une partie de moi-mme,
en me mettant nu.
Afin de bien faire comprendre que je parle depuis une position
d'homme, j'utiliserai souvent le 'nous' pour signifier 'nous les hom-
mes'. Nous les hommes donc, nous avons parfois l'impression de bien
nous connatre, et surtout de connatre notre sexe en pensant que
nous avons fait le tour de la sexualit. E n fait, il n'en est rien. Nous
disposons, sans le savoir souvent, d'une puissance de plaisir et
d'amour considrable, d'une vritable centrale nuclaire extatique.
Mais cela demeure invisible pour la plupart d'entre nous. Nous vi-
vons sans nous rendre compte des potentialits incroyables de notre
tre, nous demeurons figs dans des schmas biologiques et cultu-
rels qui se sont intgrs nous de telle manire que nous les croyons
ntres. E t cela est particulirement vrai pour la sexualit. Aprs des
sicles de puritanisme et de contraintes, les annes soixante-dix ont
ouvert la porte une libration sexuelle qui a donn lieu des
dbordements malheureusement parfois aussi prjudiciables que la
Introduction 13
rpression prcdente. Chacun essayait de se sortir des cadres trop

rigides de l'poque prcdente, mais sans rellement prendre en
compte l'autre, certains mme en profitant pour se faire des nanas
sous le couvert de libration.
Le tantra rejette aussi bien le puritanisme que le dbordement li-
cencieux, afin de vivre la relation en conscience, et relier sexe, cur
et esprit en une danse joyeuse o puissance d'tre et abandon la
vie s'pousent. Ce sont les noces alchimiques du masculin et du f-
minin, aussi bien l'intrieur de soi, qu' l'extrieur, la rencontre entre
l'homme et la femme symbolisant l'union des principes masculin et
fminin. La sexualit, pour le tantra, est la fois la base, la source de
notre nergie vitale, mais aussi ce qui est transcend par la relation,
ce qui est transform par la conscience.
E n crivant le paragraphe prcdent, je me rends compte que ce
genre de phrases, il y a quelques annes, m'auraient laiss totalement
froid. Je pensais que ce type de discours n'tait qu'un assemblage de
mots ayant au mieux une porte potique, mais sans signification
relle. Mais cela correspond une exprience que chacun peut faire
et dont on sent la porte lorsqu'on y a got. Pour donner une image,
on peut dire que la sexualit tantrique est la sexualit ordinaire ce
qu'un repas dans un restaurant trois toiles est au fast-food. Dans
les deux cas, on mange et on se restaure. Mais en mme temps, cela
n'a rien voir. Peut-tre que dans le domaine sexuel, vous n'avez
mang toute votre vie qu'au fast-food, sans avoir got la grande
cuisine. Rjouissez-vous, tout peut changer. Si par hasard vous aviez
pouss la porte d'un grand restaurant quelquefois dans votre vie, mais
sans connatre rellement leur adresse et sans tre capable d'y retour-
ner, c'est--dire si vous avez got par hasard la magie de la sexua-
lit spirituelle, ce livre vous aidera vous mettre dans l'tat d'esprit
ncessaire pour pouvoir redcouvrir en conscience la magie de cette
sexualit trois toiles. E n outre, dans le domaine sexuel, la diff-
rence de la gastronomie, le grand restaurant, c'est--dire la sexualit
tantrique, ne cote pas plus cher que la restauration rapide, puisque
tout est dj l l'intrieur de nous !
14 L. 'amant tantrique
Cet ouvrage est destin faire de chaque homme un amant tantri-

que, c'est--dire un homme puissant en relation avec sa partenaire et
en relation avec lui-mme, afin qu'il puisse goter aux fruits de l'ex-
tase. Mais attention, tre un amant tantrique ne signifie pas devenir
bte de performance. Cela serait une manire trs unilatrale de voir
les choses et aux antipodes de l'esprit de cet ouvrage. Il s'agit ici de
comprendre que l'amant tantrique est un amant divin , vcu comme
une alliance qui existe entre amant , homme qui se situe en har-
monie avec sa virilit, et divin qui rime ici avec fminin, puissance
de relation et d'accueil, source et origine de vie, et non avec domina-
tion, contrle et performances.
L'amant tantrique, c'est d'abord l'amant, c'est--dire l'homme
amoureux, en dsir et en relation avec sa partenaire. L'amant, c'est
l'homme qui aime la femme dans ce qu'elle a de plus prcieux, qui
est passionnment en relation avec celle qu'il dsire et qu'il comble,
qui est totalement prsent elle et qui accueille avec amour le don
de soi que lui fait cette femme, elle qui lui offre la part la plus se-
crte et la plus sacre d'elle-mme. L'amant, c'est aussi le plaisir, le
plaisir de la fte des sens, de la puissance virile que l'on sent dans
son sexe et ses reins, et ce plaisir s'exprime dans cette rencontre avec
la femme.
Mais dans l'aspect tantrique, il y a autre chose que la rencontre des
corps, ou la rencontre inconsciente des curs. Il y a aussi ce senti-
ment initial, souvent inconscient chez l'homme, que le dsir qui le
pousse vers la femme, qui le porte vers cette rencontre, relve de
quelque chose qui le dpasse. Il sent profondment au fond de lui-
mme que la femme comporte la deuxime moiti de l'histoire, la
deuxime moiti de l'Un, et que, ensemble, lui et elle peuvent attein-
dre l'union, le U n .
Mais comment peut-on devenir amant tantrique ? Il s'agit avant
tout d'une attitude intrieure, fonde sur deux principes de bases :
puissance et relation, dont la synthse forme la prsence. Ces princi-
pes s'incarnent sous la forme de deux processus : d'une part celui de
la rcupration de sa puissance virile dont il pourrait tre coup, et
d'autre part de l'ouverture au fminin, la relation, l'coute,
Introduction 15
l'ouverture du cur, au lcher-prise, l'abandon. 11 s'agit alors de

combiner habilement la puissance virile, la force mle, qui est celle
du courage, de la vitalit, de l'audace, du lion sauvage, avec la rela-
tion qui est coute, ouverture du cur, sensibilit l'autre.
C'est donc un mariage du yang* (principe masculin) et du yin*
(principe fminin), dont la notion de prsence est peut-tre la
meilleure synthse. U n homme est prsent sa compagne lorsqu'il
est la fois dans cette puissance et dans cette coute, lorsqu'il s'ouvre
sa force virile tout en suivant le tempo de sa partenaire, tout en tant
reli son cur. Alors une alchimie s'effectue, la femme s'abandonne
sa fminit qui est ouverture et accueil. Elle rend alors l'homme
encore plus homme, et l'homme en la pntrant de son amour et de
sa puissance la rend encore plus femme. Ainsi, tous les deux se pola-
risent, deviennent encore plus homme et femme. Ils quittent progres-
sivement les habits de leur ego, de leur moi, pour endosser la peau
des archtypes de l'homme et de la femme, de Shiva et Shakti dans la
mythologie tantrique. Alors, de cette rencontre des opposs nat
l'union qui transporte l'homme et la femme au pays divin qui est tout
la fois ici et maintenant et en mme temps ailleurs, dans un autre
espace, un autre temps. E n s'unissant, ils deviennent Dieu, ou plus
exactement ils clbrent et vivent la prsence Divine en eux. L'acte
d'amour devient alors pratiquement un rituel religieux, dans lequel
on peut faire l'exprience du divin, c'est--dire de quelque chose qui
est plus grand que nous, qui dpasse les limites de notre moi, de notre
conscience ordinaire. Il n'y a pas besoin de prtre, pas besoin d'in-
tercesseur, pas besoin d'avoir la foi, puisqu'on peut faire cette exp-
rience spirituelle directement.
Pour tout cela, l'homme n'est pas bien prpar du fait de la pres-
sion biologique et sociale qui le pousse chercher rapidement sa sa-
tisfaction ou celle de sa partenaire. Il va lui falloir apprendre quel-
ques techniques mais surtout se dfaire d'un ensemble d'habitudes
mentales, de procdures automatiques issues d'un conditionnement
inconscient. D'autre part, avec le dveloppement du fminisme, un
certain nombre d'hommes ont confondu puissance et violence. Pour ne
pas tre les violeurs ou les brutes que les revendications fministes
ont, juste titre, dnoncs, ils ont internalis ces revendications et

prfr s'masculer psychiquement que d'tre accuss de se comporter
en macho . Il s'agit ainsi pour eux de retrouver le chemin de la
puissance qui correspond leur polarit, en restant dans le cur.
Mais videmment, si tous les hommes peuvent devenir des amants
tantriques, puisqu'il s'agit de qualits inscrites au fond de chacun d'en-
tre nous, il faut aussi un peu d'entranement et de pratique, comme
pour jouer d'un instrument de musique ou pratiquer un sport. O n
peut tous courir, sauter et taper dans une balle, et pourtant il faut
pratiquer la course, le saut et les jeux de balle pour parvenir avoir
une certaine maitrise dans chacun de ces domaines. E n mme temps,
dans le domaine tantrique, il n'y a rien de rellement particulier
faire car nous possdons dj tous cet art en nous. Il s'agit avant
tout pour un homme de se connecter l'autre et soi-mme de
manire correcte, en s'abandonnant sa propre polarit, en tant en
relation avec sa partenaire, et surtout en lchant tous les jugements
et toutes les peurs relatives l'acte sexuel.
Les techniques tantriques sont avant tout des non-techniques
puisqu'elles consistent gnralement simplement vivre l'instant en
conscience, et se laisser emporter en conscience par l'nergie de Vie.
J'ai t initi aux pratiques tantriques, lesquelles ont normment
rsonn en moi, et m'ont aid me transformer en profondeur. J'ai
donc crit ce texte en pensant mes frres les hommes, en leur don-
nant tout ce que j'aurais aim savoir plus tt, tout ce que je cherchais
dsesprment et auquel j'avais fini par ne plus croire. J'y ai mis toutes
mes expriences, toutes mes connaissances, tout mon cur. Je sais
que la voie est difficile et pleine d'escarpements. Mais en mme temps,
le rsultat est prodigieux, sans commune mesure avec ce que je
vivais avant. Pour avancer dans cette voie, il y a quelques techniques,
quelques recettes miracles , des moyens habiles comme disent
les bouddhistes, dont certains seront prsents dans ce livre. Mais ces
recettes ne doivent pas tre prises pour plus qu'elles ne sont. Ils ne
s'agit que de points d'appui dont il est toujours prfrable de suivre
l'esprit plutt que la lettre, et non des procdures suivre aveugl-
ment. Dans ce domaine, le ressenti est roi, et vous devez chercher
Introduction 17
vous fier de plus en plus votre boussole intrieure , ce qui vous

guide l'intrieur de vous. Car les recettes ne suffisent pas : si le
masculin, le yang, adore les mthodes, le yin n'en reconnat aucune.
Ainsi, si des techniques peuvent aider la partie yang en nous, elles
seront sans action sur cette partie fminine qui nous habite et donc
totalement impuissantes unir le masculin et le fminin en nous. Il
va donc falloir aller plus loin, essayer d'apprhender cet tat d'esprit
qui est fond sur la prsence et le ressenti, sur le respect et la non-
mentalisation, sur l'accueil dans la puissance.
Cet ouvrage est donc la fois un tmoignage, le tmoignage d'un
homme qui s'est ouvert la sexualit sacre, et en mme temps une
description des attitudes intrieures dvelopper pour devenir effec-
tivement cet amant tantrique, cet homme de chair, bien ancr dans
sa polarit, en relation avec la femme.
Ce texte, bien que destin principalement aux hommes, peut s'av-
rer en fait trs bnfique aux femmes qui ressentent souvent dans
cette approche ce qu'elles ont toujours dsir sans jamais l'obtenir.
Plusieurs femmes ont lu cet ouvrage diffrents stades de son la-
boration, et toutes m'ont soutenu dans ma tche. Elles m'ont dit que
cela leur permettait de mieux comprendre les hommes et de mieux
mesurer la distance qui les sparait de leur partenaire, et que en outre,
cela leur a ouvert les portes d'une sexualit dans laquelle elles ont
pleinement leur rle. Les femmes conduisent l'homme dans leur jar-
din, guident les pas du dsir. Elles savent presque intuitivement que
les treintes et les caresses relvent du sacr, que le cur s'ouvre lors-
que le corps vibre, et qu'il vibre lorsque leur amant est rellement
prsent elle, lorsqu'il est attentif et l'coute de ce qui se passe
entre eux, tout en tant dans sa puissance virile. L'acte d'amour est
alors illumin par le cur, en nous reliant la source de notre exis-
tence, la lumire du sacr, au tout, l'infini... Elles sentent ainsi
que c'est naturellement leur chemin, que c'est l que se trouve la vraie
voie de l'union, l'essence de la sexualit sacre.
Je voudrais ici tmoigner de ma gratitude l'gard de ceux qui
m'ont guid dans mon dveloppement spirituel, et tout particulire-
ment Jacques Lucas et Marisa Ortolan qui m'ont initi au tantra et
18 L 'amant tantrique
la prsence du sacr dans la sexualit, ainsi que Pierre Trigano et

Agns Vincent qui m'ont veill l'importance du fminin qui est
accueil de l'autre en soi.
Je tiens remercier Florence, Corinne, Marie-Claude, Patricia,
Marina, Nital, Isabelle, Mikela, Julie, Marie, Anne-Catherine, Gene-
vive, Michel, Jean-Marc, Daniel, Claude, Alain, Antony, Marc et
Thomas, pour leur amour, leurs encouragements et leur guidance. Je
suis aussi redevable tous les hommes et femmes avec qui j'ai vcu
des moments tantriques intenses. Qu'ils trouvent ici l'cho de ma
reconnaissance.
Merci aussi aux matres que j'ai pu rencontrer et qui m'ont aid
franchir des portes, notamment Margot Anand pour avoir diffus
son enseignement et toutes ses dcouvertes avant tant de gnrosit
et d'amour. Je suis plein de reconnaissance son gard. Merci aussi
Sogyal Rinpoch, pour m'avoir ouvert la mditation en l'espace d'un
seul week-end et pour avoir diffus lui aussi son enseignement avec
autant de compassion. Merci aussi Padma Prakash pour ses ensei-
gnements de lumire, pour son nergie entirement tourne vers l'l-
vation spirituelle, pour la prcision et l'acuit de ses connaissances
ainsi que pour son exprience dans ce domaine.
Je tiens remercier tous les auteurs de livres, tous les matres spi-
rituels qui ont pris le temps d'crire des livres ou de donner des en-
seignements qui ont pu tre enregistrs et transcrits. Sans cette mine
d'information et d'enseignements que l'on trouve dans les livres et
sur Internet, ce livre n'aurait pu tre crit.
Enfin, je voudrais exprimer tout mon amour et ma reconnaissance
envers Vro, mon amour de vie, qui a fait ce chemin d'veil avec moi,
et sans qui je ne serais pas totalement moi-mme. Cet ouvrage est
aussi ddi Thibault (14 ans) et Hlose (10 ans), nos enfants, et
travers eux tous les jeunes, pour qu'ils reoivent et transmettent la
beaut et les bienfaits d'une sexualit vcue sur le mode sacr, car le
monde leur appartient, et c'est eux qu'incombera le dveloppement
de cette lumire.
Chapitre 1.
De l'acte sexuel
la voie vers l'extase
Dans cet ouvrage, je prsenterai beaucoup la sexualit en oppo-

sant la manire habituelle la manire tantrique de faire l'amour. Cette
opposition est factice, car cela cre d'emble une dualit qui est en
fait contraire au tantra. Nanmoins, cette opposition simplifie le dis-
cours, et s'avre utile pour mettre en vidence ce qui caractrise l'ap-
proche tantrique de la sexualit, afin de permettre de dcouvrir la
puissance extatique qui demeure en chacun de soi.
1. Faire l'amour
Comment se passe un rapport sexuel ordinaire ? Comment

l'homme fait-il l'amour ? A u dbut, il y a l'excitation. Celle-ci est pro-
voque simplement par une pulsion interne ventuellement stimule
par un contexte erotique (danse, lingerie, etc.). Le dsir enfle, prend
de l'importance et se transforme en tension. L'rection augmente
encore cette tension, ce besoin de satisfaction qui s'exprime chez

l'homme comme une envie de pntration. Il veut prendre cette
femme l, tout de suite, comme un grand fauve. E n gnral, une phase
dite de prliminaire fait encore augmenter cette tension. Mais
l'homme a de plus en plus envie de prendre cette femme. Supposons
qu'elle accde ce dsir, alors l'homme la pntre et ressent une
grande puissance intrieure. Le plaisir augmente, en passant par un
plateau ou dsir et jouissance se mlent. E n mme temps, son dsir
d'aboutir s'accrot. Cela se manifeste comme une impression de pro-
messe encore plus grande, comme si la jouissance allait sans cesse
augmenter. Il y a l comme un impratif intrieur de jouir. Puis la
jouissance devient tellement forte qu'elle se transforme en une monte
orgasmique, qui aboutit un orgasme trs court (2 ou 3 secondes)
gnralement accompagn d'une jaculation. C'est tout ? Oui c'est
tout. D u point de vue physiologique, c'est tout. E n effet, le droule-
ment d'un cot est avant tout une activit rflexe, un programme de
reproduction qui se met en place de manire automatique et se d-
roule rapidement, trop rapidement au dire des femmes. La dure
moyenne du rapport sexuel dans son entier est de 15 mn . 1
Dans l'acte sexuel traditionnel, on fait simplement l'amour, sou-

vent mcaniquement, par habitude, et videmment, si tout se passe
bien, il en rsulte une joie, un contentement. Cette activit rflexe peut
tre le lieu d'un panouissement merveilleux de l'tre. C'est ce que
vivent parfois les nouveaux amants, surtout lorsqu'ils sont jeunes, qu'il
ne connaissent rien et qu'ils vivent dans l'innocence. Ils dcouvrent
parfois, s'ils ont la chance de ne pas faire de mauvaises expriences
prcoces (viols, abus sexuels, prcipitations, etc.), la beaut et la puis-
sance du dsir, la jouissance et l'panouissement de l'tre. Mais cela
ne dure souvent qu'un temps, car l'amour est fait sans conscience, et
les aspects m c a n i q u e s , les habitudes, les pulsions immdiates
1. P. Coelho, dans son livre Onê minutes, estime que le temps d'une transaction entre
prostitue et client est de 11 minutes, mais c'est aussi le temps d'un rapport sexuel.
Rcemment une tude ralise sur 500 couples de 18 30 ans a montr que la dure
moyenne d'un rapport sexuel tait en fait de 7 mn.
prennent le dessus. Alors, pour viter la descente et la perte de dsir,

soit (a) on change de partenaire, soit (b) on va chercher dans le liber-
tinage des stimuli pour redonner de la puissance nos bats, soit en-
fin (c) on tombe dans la consommation de produits pornographiques
(films, photos) ou le commerce avec des prostitues. Dans tous les
cas, ce sont des solutions qui fonctionnent un temps, mais qui se r-
vlent, la longue, peu satisfaisantes. Pour la premire (a), il faut sou-
vent changer de partenaire, ce qui prend beaucoup de temps et fait
tomber dans le butinage sexuel, ce qui empche d'entamer des rela-
tions profondes. Dans la deuxime (b), avec le temps, le libertinage
agit comme une drogue, et i l faut augmenter les doses pour ressentir
quelque chose. O n passe d'un S M soft un S M hard, du mlangisme
l'changisme, pour retrouver la puissance des sensations initiales.
Dans le troisime (c), si l'on a un peu de conscience, on se sent vid
et atteint par cet auto-rotisme, exempt de vie et de relation. videm-
ment on peut combiner loisir ces trois formes d'rotisme, mais dans
tous les cas le constat est le mme : notre insatisfaction profonde
rsulte de ce que l'on cherche le plaisir dans la stimulation externe,
l'excitation des sens, la situation rotogne qui nous fait jouir menta-
lement, mais qui en mme temps nous lasse, ne comble pas notre
apptit de vie. O n ne fait mme plus l'amour : on baise , et la par-
tenaire n'est alors plus qu'un objet, une surface de projection avec
laquelle nous nous masturbons. Mme lorsqu'on cherche faire jouir
notre partenaire, c'est avant tout pour rgaler notre ego. Dans tous
les cas, notre tre profond n'atteint pas la paix, n'obtient pas la satis-
faction qu'il recherche pourtant avec avidit.
Tout simplement parce qu'il est ncessaire de dfaire l'ensemble
des conditionnements, des programmes biologiques et sociaux avec
lesquels notre vie est tricote, pour aller contacter notre tre profond
d'homme qui est puissance en relation.
Sur un plan biologique, l'humanode mle est programm pour
conqurir le maximum de femelles et laisser sa semence dans de nom-
breux utrus. Dans ce programme, qu'il partage avec tous les mam-
mifres suprieurs et "en particulier avec celui des grands singes, i l n'y
a videmment pas de place pour la relation. L'acte sexuel se rsume
22 IJamant tantrique
une copulation rapide et tout ce qui vient en plus n'est vcu que
comme des prliminaires ou des lments superflus. Le mle, pen-
dant la copulation, se situe en effet en tat d'infriorit vis--vis d'un
agresseur ventuel et la rapidit, voire la prmaturit ou la prcocit
de l'jaculation peut tre vue comme une adaptation de l'espce ac-
quise au long de l'volution. La prolongation de la dure du cot ap-
parat donc comme une perspective humaine relativement rcente au
regard des temps de l'volution des espces, et sa brivet est encore
inscrite au plus profond de nos comportements de base.
D'autre part, sans entrer dans les mandres de la psychologie des
profondeurs, on peut dire que la plupart des hommes, mme et sur-,
tout s'ils ne se l'avouent pas, ont dvelopp en eux une peur visc-
rale du fminin, associe un sentiment d'engloutissement et de perte
de contrle. Ce sentiment est en partie aliment par le rapport que le
petit garon a pu avoir avec sa mre. Mais mme si cette relation s'est
bien passe dans l'enfance, l'archtype maternel risque toujours de
contaminer sa relation aux femmes. Afin d'viter cet engloutissement,
l'homme pense qu'en prenant rapidement la femme, en la faisant
sienne, i l pourra enfin matriser ce qui a matris le petit enfant qu'il
tait (et qu'il est encore au fond). La femme ne peut tre alors qu'un
objet, une surface de projection pour tous les fantasmes qui peuvent
l'habiter.
De ce fait, entre le programme biologique et l'archtype maternel,
tout contribue ce que l'amour devienne plus un acte rflexe, le d-
roulement d'un automatisme, plutt qu'une rencontre spirituelle.
Et pourtant, i l y a quelque chose que la plupart des hommes, mme
sans avoir fait de tantra, ont expriment dans leur vie lors de leurs
premiers moments d'amour avec une femme qu'ils ont aime. Ces
moments de partage, de fusion sensuelle et sexuelle, cette rencontre
des corps et des curs entre amants les a transforms pour un temps.
L'amour a fait son travail. Mais lorsque cet lan vers l'autre s'est un
peu teint, la magie de la rencontre n'a plus opr, et l'acte sexuel est
redevenu branlette deux. C'est l'une des raisons qui poussent par-
fois certains hommes multiplier les rencontres, aller de femme en
femme sans jamais tre satisfaits. Ils cherchent cette fusion qu'ils ne
vivent qu'au dbut de leur relation. Cet lan qu'ils sentent dans leur
cur et qui rend belle la vie. Mais en confondant amour et at-
traction , en associant lan du cur et fascination, ils sont condam-
ns rpter mille fois la mme chose, tel Sisyphe condamn par Zeus
rouler ternellement une pierre jusqu'en haut d'une colline, alors
qu'elle redescend chaque fois avant de parvenir son sommet. C'est
exactement ce que les bouddhistes appellent le Samsara, le lieu des
petits dsirs et des rptitions maladives qui conduisent ncessaire-
ment la souffrance : on croit atteindre le bonheur en russissant
socialement, en aimant une nouvelle femme, en gagnant la loterie,
en russissant une preuve. Mais chaque fois, le bonheur est ph-
mre et la pierre redescend systmatiquement.
La vie vcue de cette manire semble absurde : entre les peurs de
l'autre et notamment les peurs de la mre, et les rptitions compul-
sives, que faire, que vivre ? Comme le dit Camus dans Sjsiphe juste-
ment : Constater l'absurdit de la vie ne peut tre une fin, mais seulement un
commencement. C'est une vrit dont sont partis presque tous les grands esprits.
Mais, la diffrence de ce que pensait Camus, l'absurdit du com-
portement rptitif et rflexe n'est pas une fatalit. Il existe des
moyens de se sortir de cette fatalit. Bouddha a propos la voie des
Quatre Nobles Vrits qui permettent de se librer de la souffrance,
Jsus a propos la voie de l'amour inconditionnel, Mohammed a pro-
pos celle de la reddition Dieu ou soumission totale la Vie, les
yogis celle de l'ascse. Le tantra propose une voie qui passe justement
par le rapport entre l'homme et la femme, chacun tant considr
comme un canal divin pour l'autre. Le tantra est une voie de l'extase
au travers de l'union totale de l'homme et de la femme, dans la joie
et la prsence de l'instant. A la diffrence de toutes les grandes reli-
gions qui ont prn l'ascse et rprouv plus ou moins l'acte sexuel
jug trop compromettant, la voie du tantra utilise l'nergie sexuelle
pour trouver le Divin. Elle offre un chemin pour transformer l'acte
sexuel en clbration de la Vie, elle propose une voie pour accder
un ailleurs, quelque chose qui est plus grand que l'individu, et qui
se rvle la fois comme une exprience spirituelle et comme une
extase. E n d'autres termes, elle propose d'accder au Divin par le
plaisir extatique.
24 h!amant tantrique
A u lieu de rechercher les stimuli externes, et la consommation

sexuelle, il existe un chemin dans lequel le sexe le plus intense, la
mditation la plus profonde et l'amour le plus universel se trouvent
runis. Le sexe, considr dans sa dimension sacre, conduit alors
l'extase, c'est--dire une jouissance qui comble totalement l'tre en
se situant sur un autre plan, dans un espace que les mots n'arrivent
plus rellement dcrire et o les expressions Flicit Divine ou
Amour Cosmique ne sont que des fausses appellations pour es-
sayer de relater l'exprience vcue.
Mais comment cela est-il possible ? Comment accder cette ex-
tase ? ^4priori c'est trs simple : il suffit d'tre totalement en prsence
avec sa partenaire, d'tre reli elle tout en tant dans sa puissance
d'homme. Cela peut paratre simple dire, mais c'est en fait difficile
raliser. N o n pas qu'il y ait quelque chose de difficile faire ! C'est
exactement le contraire. Il n'y a rien faire . Alors s'il n'y a rien
faire, pourquoi cela est-il finalement si difficile raliser ?
Tout simplement parce que cette voie est fonde sur une autre vi-
sion du rapport sexuel : dans un rapport tantrique, on ne fait pas
l'amour : on entre dans un espace d'amour, un lieu o les nergies
yang et yin se mlent dans une grande danse. L'acte d'amour est alors
une clbration de la vie, un rituel sacr qui la fois plonge l'tre dans
les profondeurs archaques de notre espce, dans la matire et la chair,
et en mme temps peut le faire s'lever jusqu'au firmament, jusqu'au
lieu de l'amour inconditionnel, de l'union cosmique, de l'extase et de
la claire conscience. Pour l'homme, cela passe par un dpassement
de ses mcanismes rflexes, par un dconditionnement des program-
mes pulsionnels, pour introduire de la conscience dans chaque geste
d'amour. Il y a donc ncessairement au dbut une frustration, mais
ce n'est qu'une frustration passagre, qui ouvre sur une promesse bien
plus grande, une insatisfaction d'un petit plaisir immdiat pour obte-
nir une flicit sans gale, une jouissance incomparable. E n outre, le
chemin tantrique, comme nombre de yogas, offre tout un ensemble
de petits cadeaux, tels qu'une meilleure sant, une plus grande cons-
cience, une vie plus harmonieuse. Et tout cela en gravissant la voie
de l'extase...
2. Homme yin, homme yang
Schmatiquement, du point de vue relationnel et sexuel, les hom-

mes peuvent tre catgoriss par lur rapport yang/yin ou rapport
masculin/fminin, ou comme l'crit Paule Salomon [Salomon 99] par 1
leur caractristique solaire/lunaire. Cette caractrisation en homme

yang , homme yin (ou homme solaire, homme lunaire) n'est pas
absolue mais relative : il y a des hommes plus affirms et rayonnants,
et des hommes plus rceptifs et dous d'intriorit. Nanmoins, cette
opposition entre hommes yang et yin permet de mieux comprendre
l'ensemble du processus de dveloppement de l'individu. Elle ne doit
pas tre comprise comme une tiquette que l'on assigne quelqu'un
(car cette polarit peut voluer dans le temps) mais plutt comme un
point de dpart permettant de mieux apprhender le chemin que
chacun doit accomplir. Il ne faut pas comprendre le yang et le yin
comme des valeurs sur une simple chelle de valeur : moins yang ne
veut pas dire plus yin. Il faut plutt voir l'aspect yang/yin comme
deux dimensions diffrentes :
Le yang reprsente la dimension de la puissance, du courage, de
la confiance en soi, de la dtermination, de la dcision, de l'ac-
tion, de la raison et de la rigueur.
Le yin caractrise la dimension de l'accueil, de la relation, de l'in-
triorit, de l'motion, de l'intuition et de l'abandon.
La figure 1 prsente les diffrentes catgories d'hommes en rela-

tion avec leur polarit yang/yin. O n constate que les hommes yang
ont une valeur yang forte et yin faible, l'inverse des hommes yin.
Les hommes tantriques ont dvelopp la fois leur yang et leur yin.
E n cela, ils ont russi raliser les Noces Chymiques de l'alchi-
mie, en intgrant leur part masculine et fminine.
1. Vous retrouverez les ouvrages mentionns entre crochets dans la bibliographie.

26 L!amant tantrique
t Yang
Figure 1. Quelques catgories d'hommes en fonction de leurs polarits

initiales' qui peuvent voluer avec le temps.
Les hommes inhibs sont des hommes qui n'ont dvelopp ni leur
yang (polarit virile), ni leur yin (polarit du fminin intrieur et de
la relation).
La puissance du yang
L'homme yang est dans la puissance. Il n'a pas de problmes d'rec-
tion ou d'jaculation prcoce. Il est bien dans sa polarit masculine,
bien dans son sexe, heureux et sr de lui-mme en tant qu'homme.
Il aime les femmes, et les femmes sentent cette puissance virile en
lui qui les attire. Il est en effet dcid, courageux. Il sait prendre des
dcisions et agir avec assurance. Sa vie est tourne vers un projet, une
passion. S'il est jeune, il fonce dans la vie qu'il mord pleines dents.
Plus g, il entrane avec lui d'autres hommes qu'il aime guider. Sou-
vent, il aime la vie en groupe avec d'autres hommes, le sport d'quipe
et la comptition virile. O u alors, plus aventurier, i l est attir par l'ex-

ploration et l'aventure dans des contres arides, la montagne ou
l'ocan o il part en solitaire. Plus assagi, il va passer son temps
s'occuper de son jardin ou bricoler, adorant faire et construire, crer
quelque chose de ses mains. Car l'homme yang est assez cratif lors-
qu'il s'agit de choses physiques, ou d'agir dans le monde. C'est plus
un actif qu'un contemplatif, un organisateur qu'un artiste. L'homme
yang aime beaucoup les arts martiaux puissants : il prfre le karat
l'akido qui ne lui permet pas d'exprimer cette force, ce dsir de
combattre pour le plaisir de l'nergie qui circule dans ses veines.
E n amour, l'homme yang est ardent, fougueux, puissant. Il aime
la femme qu'il prend avec le plaisir de l'talon ou... de l'ours.
Mais trs tourn vers son propre plaisir, il tend objtiser* les fem-
mes sans mme s'en rendre compte, ce qui ne plat bien videmment
pas aux femmes, mme si elles sont attires par sa puissance. Il ne
voit parfois dans ces dernires que des proies , des instruments
pour prendre du plaisir en assurant sa virilit et de ce fait, il a du mal
entrer dans une relation vraie avec une femme. E n fait, perue
comme un objet sexuel, la femme est morcele en autant de zones
dsi-rables (seins, cuisses, sexe, fesses) qui l'attirent comme un aimant.
Il ne faut pas croire que cette description soit seulement celle d'un
macho , car chez tout homme, il y a un homme yang qui sommeille.
De ce fait, cette propension objtiser les femmes, cette tendance
morceler la femme, est toujours prsente au fond de la psych car
elle fait partie du socle biologique partir duquel le mle humain s'est
construit. Elle s'inscrit naturellement dans le dveloppement indivi-
duel de tout garon, car il repose sur une volution lente de la cons-
cience humaine depuis la nuit des temps. L'cueil, comme toujours,
serait d'en rester l, de rester dans ce mode de fonctionnement rp-
titif, animal, sans y mettre la conscience qui lve et permet d'attein-
dre l'union, comme nous le verrons par la suite.
L'approche tantrique est trs profitable aux hommes yang, s'ils
peuvent s'ouvrir la relation. A priori, l'homme yang est plutt satis-
fait de son tat. Il dsire la femme, le fait savoir et, si la femme est
28 Uamant tantrique
consentante, il obtient satisfaction. E t comme il sduit par sa con-

fiance et sa puissance, pourquoi s'embter changer de comporte-
ment ? O n s'engage volontiers dans un chemin de transformation
lorsqu'il y a souffrance. Mais s'il n'y a pas de souffrance ? Il y a par-
fois un ct un peu brut de fonderie dans le comportement de
cet homme qui est rgi par l'ide : j'aime beaucoup les femmes puis-
que j'adore faire l'amour . Il n'y a pas de reproche aimer faire
l'amour, voire mme consommer avec des orgasmes rapides. Mais
le risque, c'est seulement de passer ct de la relation, ct de
l'ouverture, de l'extase et de l'union.
Heureusement, cet homme yang a une compagne : c'est souvent
elle qui uvre pour le transformer. Parfois maladroitement, elle vou-
drait qu'il s'ouvre la relation, qu'il quitte un peu le foot, les copains
et les bagnoles (je schmatise videmment), pour s'occuper un peu
plus de leur couple, pour qu'ils puissent crer ensemble cet espace
de rencontre essentiel pour elle. Mais ce n'est pas facile, car rien n'est
plus tranger cet homme que le fminin n'attire pas et mme qui
lui fait un peu peur. Il a su se dvelopper avec puissance, se sortir de
l'environnement maternel, pour affronter avec succs le monde et s'in-
vestir l'extrieur dans l'action. Pourquoi aller dans cet espace trange
et vaguement inquitant ? Quelque chose en lui le retient. Une peur
profonde qu'en s'ouvrant au fminin, on perde de la puissance, on
perde sa virilit, on ne soit plus un vrai mec .
Mais la vie veille. Elle multiplie les occasions de rencontre, elle tente
par tous les moyens de dgager cet homme de cette carapace, de cette
armure qu'il croit tre lui, alors qu'il ne s'agit que d'une protection.
Et parfois, le miracle a lieu, et l'occasion d'une rencontre, d'une
sensation intrieure de manque, d'un sentiment diffus qu'il y a autre
chose, on voit cet homme s'ouvrir aux autres, se dgager peu peu
des protections qui l'entourent et qui le limitent. O n a l'impression
alors d'assister la naissance d'un papillon sortant de sa chrysalide,
comme une source tarie qui se remettrait couler. Tout d'un coup, la
puissance fcondante du yang prend son sens : en s'unissant ce yin
intrieur, ce fminin inconscient, en s'ouvrant l'autre, la sensua-
lit, c'est comme si la Vie, en lui, l'animait et lui procurait un
nouveau rayonnement. La puissance trouve l'amour, la force trouve

la compassion. L'tre nouveau est n.
L'ouverture du yin
A l'inverse, un homme yin, c'est quelqu'un qui a dvelopp plus la
relation que l'affirmation. C'est aussi souvent un homme un peu in-
hib, qui a du mal demander, oser, prendre sa place dans le
monde. Trs naturellement, l'homme yin se rfugie dans des rves,
imagine tre un autre que ce qu'il est. Il dveloppe alors une grande
richesse intrieure. Et il sait souvent beaucoup de choses.
Les hommes yin ont une qualit remarquable : ils savent tre en
relation, tre l'coute de l'autre, tre dans le cur. D u fait de leur
difficult s'affirmer, ils ont dvelopp une certaine capacit per-
cevoir les situations favorables et dfavorables, ne pas aller trop loin
trop vite. Ils ne la reconnaissent gnralement pas comme une qua-
lit, car cela reprsente ce qu'ils croient tre leur faiblesse, le sym-
bole de leur impuissance, de leur difficult exister. Ce n'est qu'en
dveloppant leur partie yang qu'ils prendront conscience de leur ri-
chesse. Tout ce qu'ils dploraient, tout ce qu'ils rejetaient, devient alors
leur trsor, leur meilleur alli dans le chemin de la transformation.
L'homme yin s'occupe facilement des enfants et peut former un
merveilleux pre pour les enfants en bas-ge. Il sait s'occuper d'un
foyer et les tches mnagres ne le rebutent pas. Il dveloppe sou-
vent un grand sens artistique, des dons de dcoration, des qualits
contempler la vie, savoir tre sans devoir faire.
Lorsqu'il est trop yin, puisqu'il s'agit d'une affaire de dosage, lors-
qu'il ne veut pas ou ne peut autoriser l'expression de sa puissance,
cette puissance vient se manifester dans l'ombre. Son affirmation,
sa prise de pouvoir s'exprime par derrire, en tentant de manipuler
l'autre. Il justifie alors son comportement en considrant que c'est
une bonne chose, en devenant aptre de la non-violence, spcialiste
des techniques d'coute, amateur de bouddhisme et de spiritualits
orientales fondes snr l'amour, pour simplement viter d'avoir
confronter sa puissance yang.
30 Uamant tantrique
L'homme yin enfin confond souvent puissance et violence. Tout

ce qui ressort de l'affirmation est pris pour de l'agressivit, tout ce
qui a trait la vitalit virile est pris pour de la violence. Les sports
collectifs un peu brutaux, tels que le foot et le rugby, lui sont insup-
portables, car il y voit le visage de la guerre, l'image de l'horreur dont
il ne voit jamais de justification. Toute manifestation de sa puissance
intrieure, toute affirmation de son tre tant considre comme une
violence insupportable, i l trouve tout un ensemble de subterfuges
pour justifier son tat sans vritablement chercher voluer.
Le problme de l'homme yin, c'est d'tre relativement mal assur
dans son yang, dans sa virilit. Il manque souvent d'estime de soi. Il
souffre parfois de problmes d'rection ou d'jaculation prcoce. U
n'est pas pleinement sr d'tre un homme, car il ne se peroit pas
vraiment comme un mle dsirable capable de satisfaire une femme.
Il se situe lui-mme (souvent sans l'avouer) dans un espace asexu et
il suit des stages de dveloppement personnel (notamment de tan-
tra) pour retrouver cette virilit. Il aime couter, partager. Il est sou-
vent prvenant et plein d'attentions. Il cherche dans le regard de la
femme une assurance sur sa virilit qu'il n'arrive pas contacter lui-
mme. Il dit qu'il cherche la femme initiatrice, mais c'est souvent pour
masquer sa difficult rencontrer sa propre puissance virile. De ce
fait, il choisit souvent comme compagne une femme yang. L'homme
trop yin a souvent eu une mre touffante, qui l'a coup de sa puis-
sance, ou un pre violent qu'il rejette. Mais sa mre, quoique touf-
fante, lui a procur une telle scurit qu'il tend souvent choisir une
femme yang pour trouver chez elle l'assurance qu'il ne trouve pas en
lui, comme s'il estimait que toute son nergie devait venir de la femme.
Le risque pour la femme en couple avec un homme yin est de deve-
nir sa mre et lui de devenir son fils. Dans ce cas, l'inversion de po-
larit constitue un frein au dveloppement de l'un et de l'autre et leur
volution passera ncessairement par un rajustement (plus de yang
chez l'homme, plus de yin chez la femme).
Pour l'homme yin, i l s'agit souvent de retrouver sa puissance,
d'aller recontacter le yang qui est en lui, mais dont i l est coup.
Sa propension confondre puissance et violence le coupe de son
De l'acte sexuel la voie vers (extase 31
agressivit primaire : il peut avoir du mal bander, pntrer, pren-

dre, trancher. Le chemin est donc celui du guerrier : tre fort, tre
mec, sentir ses testicules et cette nergie masculine au fond de soi,,
en osant, en se librant des contraintes de la mre. Le tantra lui est
utile, car c'est un premier chemin de prise de conscience. Cela lui
permet aussi de se rassurer en face de femmes qui le rassurent en
voyant l'homme en lui, en voyant le mle. Mais le tantra lui tout
seul n'y suffit pas ; il faut qu'il pratique aussi une activit de mecs :
arts martiaux, sport extrme, sport de confrontation avec la nature,
sports mcaniques, etc. pour retrouver pleinement sa polarit.
L'homme yin n'est pas un homme effmin, simplement un homme
qui a besoin de retrouver sa puissance. Une fois qu'elle revient, on
peut constater que cet homme yin cachait en fait un homme yang qui
s'ignorait. Lorsque cette puissance est recontacte, i l (re)devient yang
et peut mme passer par une phase donjuanesque, comme des ma-
rins qui ont t privs d'alcool et de femmes pendant plusieurs mois,
pour simplement s'assurer qu'il ne rve pas et qu'il est bien un
homme. Mais cette phase ne dure pas, car il sent profondment qu'elle
mne une impasse. E n se rappropriant cette qualit masculine de
l'affirmation, en osant, en redevenant le guerrier qu'il avait masqu
au fond de lui, l'ex-homme yin est alors prt pour la deuxime phase
du processus, celle de la transformation des puissances sexuelles en
spirituelles.
La tte de l'homme inhib

L'homme inhib est celui qui n'a dvelopp ni sa puissance yang,
ni sa relation yin. Il est souvent coinc, plus intress par la techni-
que (lectronique, bricolage, informatique, jeux vido) et les collec-
tions que par le foot ou les arts. C'est un tre gnralement entire-
ment tourn vers une passion que l'on peut effectuer l'intrieur.
Trs timide, seules les machines, les sciences ou une collection peut
trouver grce ses yeux. C'est souvent un ours dans la vie courante
pour ceux qui ne partagent pas sa passion, car il est totalement en-
serr dans les filets de la desse mre comme nous le verrons au
32 Uamant tantrique
chapitre 2.3. Mais en mme temps, ce sont souvent de grands inven-

teurs, de grands chercheurs, de grands ingnieurs. Le savant Cosinus,
tellement dans ses quations qu'il fait des gaffes pratiques en perma-
nence, en est un bon exemple.
Pour l'homme inhib, le processus de dveloppement est un peu
plus complexe, car il doit retrouver les deux polarits yin et yang.
Initialement, sa difficult consiste donc s'ouvrir la relation, pour
oser commencer le processus et entrer en relation avec des femmes.
Il doit donc d'abord trouver le courage d'affronter la vie, de sortir
au dehors, de se mettre nu devant l'autre, de sortir d'un mlange
de complexe d'infriorit et de rve de supriorit. Mais une fois les
premires barrires franchies, le travail qu'il doit faire est au dbut
trs proche de l'homme yin : il lui faut (re)trouver sa puissance. E n -
suite, mais pratiquement cela se fait en mme temps, il pourra relle-
ment s'ouvrir la relation dans toutes ses composantes. E n d'autres
termes, il doit accomplir les deux parcours, celui de l'homme yin et
celui de l'homme yang. L'avantage de l'homme inhib, c'est qu'il est
souvent trs friand de mthodes, de techniques, tout ce qui corres-
pond quelque chose de trs structur lui plat normment. E n ce
sens, c'est un bon lve, et grce cette qualit, ds qu'il sort de sa
carapace, il peut faire des progrs considrables. Mais son cueil, c'est
la mentalisation : le fait de tout analyser, de tout considrer du point
de vue conceptuel et thorique pour viter d'y aller et de se mouiller.
Il y a l une grande difficult surmonter. Je connais des hommes
inhibs qui ont ainsi fait plusieurs cycles de stages de tantra, le pre-
mier ne servant qu' ouvrir la carapace faite de timidit et d'intellec-
tualisation. Ce n'est qu'aprs avoir ralis que les connaissances in-
tellectuelles ne permettaient pas d'avancer qu'ils ont effectivement pu
commencer un rel parcours de dveloppement. Pour les hommes
inhibs, il est donc trs important qu'ils reviennent au corps, qu'ils
pratiquent des exercices corporels et sensuels leur permettant de l-
cher leurs inhibitions et d'ouvrir leur carapace.
Le processus gnral
Le processus gnral du dveloppement de l'amant tantrique
est trs simple : comme nous l'avons dit en introduction, il suffit d'tre
dans sa puissance tout en tant en relation, d'tre totalement dans sa
virilit tout en tant l'coute de l'autre, tout en ayant le cur ouvert
sa partenaire.
Le diagramme de la figure 2 prsente le chemin de l'harmonie du
point de vue du masculin. Il commence par le dsir, car sans dsir, i l
n'y a pas de sexualit. Le dsir est la fois l'essence et le fondement
de l'attraction, et donc ce qui fait que les personnes se mettent en-
semble, font l'amour, cherchent vivre ensemble, font des bbs, et
donc que la vie perdure. Si le dsir n'existait pas, nous ne serions pas
l.
Pour l'homme il s'agit ensuite de savoir s'il se trouve dans sa puis-
sance ou non, s'il contacte l'nergie de sa polarit fondamentale, s'il
a un bon rapport avec son pnis, en d'autres termes s'il a vraiment
l'impression que ses organes gnitaux lui appartiennent et s'il sent la
chaleur dans cette partie du corps lorsqu'il a du dsir. Si non, c'est
qu'il n'y a pas assez de yang en lui, ou plus exactement que ce yang
s'est mal dvelopp, et n'a pas trouv sa place. Il va donc falloir qu'il
fasse un travail de rcupration de sa puissance, qu'il aille chercher
en lui cette colre rentre qu'il a au fond de lui-mme mais qui ne
peut s'exprimer. Schmatiquement, i l a eu peur, au cours de son d-
veloppement, que cette puissance, exprime sous la forme de colre,
se transforme en violence. O n a alors tendance avoir un homme
timide, inhib, parfois trs amoureux des valeurs positives de la vie,
mais qui ne veut pas voir la part d'ombre et de puissance qu'il y a en
lui. Il cherche tellement la lumire qu'il a tendance perdre ses raci-
nes, devenir un tre non violent, thr, et souvent rester dans un
stade enfantin. O n trouve beaucoup de ces hommes-l dans les
mouvements spirituels, les groupes de dveloppement personnel, et
notamment les groupes de tantra, dans les adeptes de la communi-
cation non violente ,-etc.
Dsir de l'homme 4*
/
Dans sa puissance,
\bien avec sa virilit ?
A l'coute du
dsir de l'autre ? Ressentiment
~\^nvers 1 femmes?/
Objtisation,
projection f a n t a s m e Accueil de ce qui vient
en soi, en relation avec l'autre
1 r
Acceptation
de la femme Rpression du dsir,
tre objtis^ Refoulement, Dsir de vengeance
impossibilit d'oser
r
Frustration, Masturbation Inhibition, timidit,
peut dboucher avec la femme Perversion, sadisme
masochisme
sur le viol et
la violence
Figure 2. Le processus de dveloppement de l'amant tantrique : tre dans sa puissance

en tant dans la relation, dans l'coute du dsir de l'autre
S'il a un peu plus conscience de son ressentiment envers les fem-

mes (en fait sa mre), il aura tendance vouloir inconsciemment se
venger en manipulant les femmes, en dveloppant une puissance trs
crbrale, un certain sado-masochisme, une approche perverse de la
sexualit.
l'inverse, pour l'homme qui se trouve bien dans sa puissance
virile, la difficult consiste savoir couter le dsir de l'autre, sa-
voir se mettre au diapason de l'nergie de la femme, rellement
vouloir danser avec elle la danse de l'amour. Sinon, i l va avoir ten-
dance naturellement considrer la femme comme un objet sexuel,
et donc agir avec elle comme s'il se masturbait avec son corps,
comme si elle tait une poupe gonflable anime. Les femmes qui
acceptent cela vont se conformer cette image de femme objet en
devenant hyper-sexy, l'image des stars du porno. Dans ce cas-l,
l'homme et la femme se rencontrent, mais ni pour l'un ni pour l'autre
cette rencontre est totalement enrichissante. Bien que le monde fonc-
tionne essentiellement sur ces valeurs, la femme sent bien qu'elle n'y
trouve pas son compte. Mais malheureusement, l'homme ne sait pas
toujours qu'il existe une autre manire de faire l'amour, une autre
manire de s'unir avec son partenaire. A cause de ses blessures indi-
viduelles, de la mentalit collective d'une poque et d'un groupe so-
cial, l'homme ne sait pas alors qu'il existe une autre solution, une autre
manire de vivre, qu'il peut obtenir plus dans sa sexualit, qu'il peut
connatre l'extase et la plnitude sexuelle. E t lorsqu'il rencontre des
femmes qui ne se comportent pas comme i l le dsire, alors i l ressent
de la frustration, qui peut, ventuellement, dboucher sur le viol et
la violence.
La voie de l'harmonie est ainsi seme d'embches, car il est finale-
ment si facile d'entrer dans les voies de traverses sans issues que sont
la fermeture et l'inhibition, motives par l'ignorance et la peur.
Comme le montre la figure 3, le yang et le yin correspondent deux
dimensions diffrentes de l'tre. O n croit parfois que pour aller dans
le yang, i l faut diminuer le yin. Par exemple, si l'on a beaucoup de
yin, si l'on est dans l'ouverture, la relation, la sensibilit, i l ne s'agit
36 Uamant tantrique
pas de renier ce yin, c'est--dire de se fermer, ptjur aller dans le yang.

Il suffit simplement d'augmenter les caractristiques yang - le cadre,
la rigueur, l'affirmation, la puissance - mais sans pour autant renier
les qualits qui sont dj prsentes. Inversement, s'ouvrir au fminin
pour un homme yang ne signifie surtout pas de s'effminer ! A u con-
traire, si l'on est bien dans sa polarit, c'est un cadeau du ciel. La
dmarche consiste simplement s'ouvrir au fminin, sans pour autant
renier les qualits viriles qui sont dj prsentes.
k
Yang
Figure 3. Chemin de dveloppement en fonction des polarits
La figure 3 schmatise le processus gnral de dveloppement. O n

voit que la dmarche consiste pour l'homme yang simplement
s'ouvrir au fminin, et pour l'homme yin retrouver d'abord les l-
ments fondamentaux de sa polarit (puissance, rigueur, dtermina-
De l'acte sexuel la voie vers Fextase 37
tion), sans pour autant se fermer. L'homme inhib doit travailler les
deux aspects en parallle : d'abord retrouver les constituants fonda-
mentaux du masculin, la confiance en soi, la dtermination, l'audace,
mais aussi s'ouvrir l'autre et ensuite sortir de l'aspect trop gocentr
caractristique de l'inhibition, en dcouvrant (ou en redcouvrant)
l'ouverture, l'accueil, l'amour, la simplicit de la relation.
Dans tous les cas, cette dmarche est difficile, car elle ncessite
d'aller dans ce qui n'est pas facile pour nous. I l est en effet fascinant
de constater comment on a toujours tendance aller dans des espa-
ces et des lieux qui sont les plus faciles pour nous, mais qui juste-
ment ne nous permettent pas de travailler profondment sur notre
essence. E n d'autres termes, on tend toujours viter ce qui nous
drange, et qui se trouve tre justement ce qu'il faut travailler.
Par exemple, quelqu'un d'assez mental et qui a un problme par
rapport son corps, aura malheureusement tendance faire une psy-
chanalyse, ce qui lui permettra justement d'viter le rapport au corps.
Inversement, quelqu'un qui a du mal verbaliser ce qui lui arrive, qui
a du mal mettre des mots sur ses ressentis, ira plus naturellement
dans des activits psychocorporelles plus fondes sur le corps. De la
mme manire, les hommes yang auront tendance aller dans des
activits yang (sport d'quipe, sports mcaniques, arts martiaux, bri-
colage, chasse, etc.) dans lesquelles le fminin est peu prsent, et in-
versement, les hommes yin se tournent plus volontiers vers des acti-
vits yin (danse, association non violente, groupes de paroles ou de
thrapies, activits caritatives, etc.) o le masculin est relativement
absent. L'homme inhib quant lui, fait de l'ordinateur, des jeux vi-
dos, cultive sa passion, fait des maquettes, agrandit sa collection ou
dveloppe ses connaissances en lisant beaucoup, mais dans tous les
cas, il sort peu de chez lui.
E n fait, c'est exactement l'inverse qu'il faudrait faire : les hommes
yin et inhibs devraient faire des activits risque qui confrontent
l'individu la nature (escalade, parapente, voile, surf) ou aux machi-
nes puissantes (course.automobile, moto), des arts martiaux durs (ka-
rat, full contact, etc.). L'homme yin (mais pas l'inhib qui devrait
viter toutes les activits dans lesquelles il se retrouve seul) peut aussi
se trouver vers des occupations lies la cration manuelle (bricolage
et construction de meubles, rparation de machines).
Enfin, l'homme inhib doit avant tout sortir de chez lui, en fai-
sant attention de ne pas aller trop dans le yin dans un premier temps,
car i l est toujours prfrable d'aller d'abord contacter sa propre po-
larit, et donc pour l'homme inhib d'aller retrouver sa puissance dans
des activits lui permettant d'tre au contact d'autres hommes, en coo-
pration, mais aussi en comptition et donc en affirmation de soi.
Pour l'homme yang, bien dans sa polarit, le mouvement consiste
dvelopper un autre aspect de lui-mme qui a t pratiquement dni
pendant des millnaires, s'avoir s'ouvrir au fminin. Il s'agit pour
lui de se tourner vers la relation, vers l'autre, de s'ouvrir la dmar-
che introspective telle qu'on peut la trouver dans des stages de dve-
loppement personnel ou de thrapies de groupe, de dvelopper ses
comptences d'empathie et de soin envers les autres, d'aller dans un
corps plus sensuel et sensible, en relation avec d'autres (danse, mas-
sage) et donc d'tre plus en contact avec le fminin.
E n ce sens, le tantra peut tre un merveilleux point de dpart pour
le travail sur soi : l'homme yang dcouvre la relation et la sensualit,
l'homme yin est propuls dans sa polarit yang par le regard des fem-
mes, et l'inhib peut travailler les deux aspects en mme temps. Nan-
moins le tantra, tout en liminant les peurs et en redonnant de la
confiance en eux-mmes aux hommes yin, ne peut pas, lui tout seul,
redonner toute la polarit yang un homme qui en manque, car il
n'y a pas assez d'activits purement yang. Il faudra donc complter
une activit tantrique par d'autres activits plus yang telles que celles
qui ont t listes plus haut.
Car il faut bien comprendre que pour un homme, aller dans le yang,
c'est simplement retrouver une polarit perdue, une polarit qui n'a
pas bien trouv sa place au cours du dveloppement de l'individu.
Pour des raisons multiples, gnralement un rapport la mre et au
pre qui s'est mal tiss, la croissance normale ne s'est pas bien
effectue, et il faut donc aller rparer et soigner des aspects de soi
qui ne se sont pas convenablement dvelopps. E n gros, l'homme

yin, comme l'homme inhib, a besoin d'une dmarche que l'on pour-
rait qualifier de thrapeutique pour redonner sa polarit yang toute
sa place, mme si cette dmarche thrapeutique ne passe pas nces-
sairement par de la thrapie mais plutt par de l'immersion dans des
activits yang.
E n revanche, pour l'homme yang, s'ouvrir au fminin ne consti-
tue pas une dmarche de thrapie ou de soin, mais une dmarche de
dveloppement, de recherche pour aller plus loin. veiller et cultiver
sa partie yin est donc plus un 'yg '> c'est--dire une pratique visant
a
obtenir de nouvelles comptences, qu'une thrapie. Le yang comme

nous l'avons dit est, pour l'homme, la base, sa polarit fondamentale.
Si celle-ci est bien prsente, il n'y a plus qu' s'ouvrir l'autre, qu'
faire clore sa propre relation soi-mme, sans pour autant perdre
ses qualits propres.
Mais dans tous les cas, qu'il s'agisse de rparer quelque chose qui
n'a pas bien grandi en soi, ou qu'il soit question d'aller plus loin et
de dcouvrir de nouveaux espaces, le processus est difficile et nces-
site du courage. Il y a quelque chose d'hroque aller dvelopper ce
qui nous manque, sortir de la scurit de cette manire d'tre au
monde que nous connaissons bien et avec laquelle nous nous sen-
tons l'aise. C'est pourquoi il est important de comprendre que tout
processus de dveloppement, qu'il s'agisse de thrapie ou de crois-
sance, ncessite du courage pour sortir de nos conditionnements et
affronter nos ombres, premire tape du chemin tantrique.
Chapitre 2.
Retrouver la vie
Pour atteindre l'harmonie sexuelle avec son partenaire, pour tre

simplement dans la prsence et la relation, il est d'abord ncessaire
de faire le tri de tout ce qui ne nous appartient pas rellement et qui
fait maintenant partie de nos conditionnements.
1. Sortir des s t r o t y p e s et dconditionner

les comportements
Pour entrer dans cette danse de l'amour, l'homme doit changer son
comportement habituel. Nous avons vu qu'une fois qu'il a trouv son
yang qui constitue son ple fondamental, il doit s'ouvrir au fminin,
tout en restant dans sa puissance masculine. Mais concrtement,
qu'est-ce que cela signifie ?
Rester dans sa puissance de yang, cela veut dire simplement tre
soi-mme, tre un homme. Pas tre une image fantasme de l'homme,
mais tre totalement soi-mme, en contact avec son nergie mascu-
line, en contact avec son sexe, avec son dsir primordial et fonda-
mental. La premire tape consiste souvent dconditionner son
42 U amant tantrique
comportement, sortir des strotypes de l'homme masculin et viril

tels qu'ils ont t vhiculs pendant des millnaires. O n croit parfois
que un homme, un vrai , c'est quelqu'un qui prend les femmes, qui
les sduit facilement, qui passe de conqutes en conqutes. Quand
j'tais adolescent, je voulais devenir James Bond (surtout quand il tait
jou par Sean Connery) : il arrivait et il conqurait la femme qui tait
comme une belle proie soumise qu'il tombait . Mais James Bond,
qui est une belle figure de l'archtype de l'homme yang, n'est pas tan-
trique du tout, et je ne pense pas qu'il soit un si bon coup que a,
car il n'est absolument pas en relation avec sa partenaire. L'homme
de type James Bond est dans un rapport de performance avec la
femme et dans un systme ancien de prdateur/proie. U la sduit pour
qu'elle devienne son objet, sa chose. Son attention se limite appli-
quer un programme de bon amant , en essayant de faire jouir la
femme, afin qu'elle lui puisse dire aprs l'amour qu'elle est comble :
Alors heureuse ? demande-t-il. Mme s'il ne pose pas cette ques-
tion explicitement, car il a quand mme le sens du ridicule, il ne peut
s'empcher de s'interroger intrieurement en qutant les signes que
sa partenaire pourrait lui fournir.
Il n'est pas facile d'tre simplement prsent, car cela rend vulnra-
ble et demande d'accepter l'imprvu. Il est plus facile de se cacher
derrire une faade de mec dur et de vouloir contrler la situa-
tion, en vitant la peur de se retrouver nu face l'autre. Justement,
tre un homme, tre un guerrier pacifique , comme le proclame
Dan Millman [Millman 93], ne consiste pas jouer au dur, mais au
contraire prendre en compte ses faiblesses et les accepter, avoir
le courage d'affronter ses peurs, trouver la force de ne pas rejeter
ses fautes sur les autres, savoir supporter les frustrations, s'enga-
ger dans la vie. C'est un vritable travail de hros que ce travail sur
soi. La devise connais-toi toi-mme et tu connatras l'Univers et les
dieux tait inscrit sur le frontispice du temple de Delphes, elle est
la base de tous les dveloppements vritables. Et elle commence par
une descente en soi, par un combat contre nous-mmes, en osant re-
garder en face cette zone d'ombre personnelle que nous ne voulons
tellement pas voir.
Retrouver la vie 43
2. Regarder ses ombres en face
L'ombre, c'est la partie de nous que l'on ne veut pas voir, celle qui
ne correspond pas l'idal que nous voudrions tre. Elle est consti-
tue de toutes nos faiblesses, de toutes nos petitesses, colres, lche-
ts, de tout ce que nous pensons tre nos dfauts, de tout ce qui fait
qu'on se sentirait misrable si cela venait tre su, tout ce qui nous
est insupportable et que nous dissimulons notre entourage, et que
nous essayons aussi de nous cacher nous-mmes.
Pour Jung, l'ombre c'est tout simplement notre face obscure, qui
contient l'ensemble des traits de caractre qui n'ont pas pu se dve-
lopper dans notre personnalit. Elle symbolise en quelque sorte notre
double oppos qui est cach dans les profondeurs de notre incons-
cient. L'ombre nous apparat souvent dans les rves et les fantasmes
comme un personnage de mme sexe et ayant des caractres oppo-
ss ce que nous pensons tre et que l'on juge comme repoussant.
Pourtant, il n'y a a priori rien d'effrayant affronter ses ombres,
car i l s'agit simplement de reconnatre qu'il existe une part de nous
qui n'est pas du tout en accord avec l'ide, avec l'idal, qu'on se fait
de soi. Effectivement, sans s'en rendre compte, on a labor une
image de soi, unepersona, qui n'est pas exactement ce que nous som-
mes. Tout ce qui ne correspond pas cette image est rejet dans les
tnbres de notre propre psych.
Si l'on n'a pas le courage d'affronter ses ombres, c'est--dire
d'aller regarder ce qui n'est pas en accord avec cet idal, alors elles
auront tendance nous envahir. Mais nous ne les verrons pas comme
tel. Par un mcanisme psychologique de projection, nous les ferons
porter aux autres : c'est pas moi, c'est l'autre pourrait tre la de-
vise de celui qui prfre se leurrer soi-mme. E t qui ne l'a pas fait ?
Cela permet de dire que les mchants, ce sont les autres. Nous, nous
sommes les bons, ce sont les autres qui sont responsables de tous les
pchs du monde, de tous les problmes de notre vie. C'est le ter-
reau sur lequel croissent le racisme et le sexisme, la source de beau-
coup de nos maux et des visions manichennes en noir et blanc.
Pour oser affronter son ombre, pour intgrer ce que l'on consi-
dre comme ses faiblesses, pour mettre de la lumire sur ce qu'on
voudrait garder cach, il faut du courage. Si l'on se sent rassur, si
l'on se sent en confiance, on peut dposer son armure et accepter
ses faiblesses, se les avouer soi-mme. Il faut dire que notre socit
ne nous y aide pas : les valeurs globalement masculines et patriarca-
les de la socit actuelle nous poussent dans la qute effrne de l'tre
parfait. Nous devons avoir un boulot passionnant et rmunrateur,
tre beaux, jeunes et en bonne sant, tre cultivs et avoir des mus-
cles, tre tendres et avoir des rections du tonnerre en tant capa-
bles de faire l'amour pendant des heures, mais aussi ne pas bander
dans des situations inconvenantes (par exemple lors d'une visite
mdicale ou lorsqu'on reoit un massage thrapeutique). Comme on
ne peut pas assurer dans tous ces domaines, on dveloppe ce qu'on
appelle des complexes que l'on cherche rsoudre en cachant ce
que l'on croit tre des faiblesses, alors que ce ne sont que des rali-
ts de vie. Nous sommes simplement humains...
Mais par un processus tonnant, ce sont en fait toutes les actions
que nous faisons pour viter de voir nos ombres, pour cacher nos
faiblesses, qui en fait nous rendent difficile la vie et lui enlvent de
sa saveur. Ce ne sont pas nos ombres qui d'ailleurs renferment sou-
vent des trsors cachs, qui sont la cause de nos maux, mais les ef-
forts que nous faisons pour que ces ombres restent caches. Les films
de comdie sont pleins de ces personnages qui essayent d'avoir bonne
contenance et de garder une image idale alors que tout tombe autour
d'eux (perte d'emploi, dpart de leur femme, etc.). Ce n'est que lors-
qu'ils acceptent enfin leur condition que finalement tout se transforme
et la vie redevient facile.
E n effet, pour viter la confrontation avec les autres, nous restons
chez nous. Pour ne pas que l'on voit ce que l'on croit tre une dif-
formit, nous allons dvelopper tout un arsenal de comportements
destins cacher ce qui n'est en fait qu'une partie de nous-mmes.
Pour que l'on ne sache pas notre situation professionnelle, nous
allons inventer des histoires impossibles qui ne feront que nous
Retrouver la vie 45
engluer. Rapidement, toute notre vie va s'organiser autour de ces

vitements, la rendant mdiocre et maussade, uniquement constitue
de comportements de fuites ou de projections sur les autres, et de
recherche de compensations.
Ces complexes modifient notre relation la vie et constituent
une sorte de filtre qui nous empche de voir les choses avec discer-
nement. Nous sommes tellement focaliss sur notre propre dtresse
que nous ne voyons pas celle des autres. Par exemple, quelqu'un qui
se trouve trop petit ou trop gros ne va voir que ce problme et pen-
sera que les personnes grandes ou minces sont exemptes de soucis.
O n peut avoir tout un tas de complexes : complexes physiques
videmment (trop petit, trop grand, trop gros, trop laid, trop grand
nez, etc.) ; mais aussi complexes psychologiques si l'on pense qu'il
n'est pas bon d'tre trop motif ou qu'on ressente des dsirs inavoua-
bles ; complexe social si l'on pense que notre mtier est trop misra-
ble ou trop en dcalage avec le groupe avec lequel on se trouve ; com-
plexe culturel si l'on pense que l'on n'est pas assez cultiv et qu'on
trouve les intellectuels merveilleux ; complexe sexuel enfin si l'on
trouve que notre sexe n'est pas assez grand, si l'on souffre de diffi-
cults d'rection ou d'jaculation prcoce.
Tous ces complexes constituent une grande part de nos ombres.
Pour les affronter c'est la fois trs simple et trs compliqu. Il n'y a
qu'une chose faire : A C C E P T E R ! Cela signifie oser vivre et se com-
porter comme si ces ombres taient vues et connues de tous, cela
implique une mise en lumire de ce que l'on croit tre nos faiblesses
et donc une transformation de notre manire de voir les choses. C'est
trs simple, car cela tient en un mot, et trs compliqu car cela prend
souvent une grande partie de notre vie et de notre nergie, pour ceux
qui cherchent rellement la transformation. Les psychothrapies et
d'une manire gnrale les stages de dveloppement personnel, no-
tamment les stages de tantra, permettent de nous aider mettre de
la lumire sur toutes ces ombres que l'on ne veut pas voir, mettre
du baume sur ces souffrances narcissiques, et ainsi nous aider
avancer sur le chemin de la vie.
46 Uamant tantrique
3. La peur de la femme
Dans le domaine de la sexualit, nous avons de nombreuses peurs,

que nous ne voulons gnralement pas nous avouer. Comme l'indi-
que Michel Cazenave dans une interview qu'il a accorde Nouvelles
Cls :
1
Vous save^j il suffit d'couter parler les hommes entre eux pour dcouvrir
trs vite que, en dehors du pouvoir, il n'y a qu 'une seule chose qui compte pour
eux et c'est le sexe. Pourquoi ? Parce que, de ce sexe, ils ne sont rellement
jamais srs. Du moins de pouvoir en user. Comme le dit un psychanalyste de
mes amis : 'La sexualit masculine, c'est toujours du bricolage. ' En fait, les hom-
mes vivent toujours dans une terreur inavoue : 'Est-ce queje vais pouvoir assu-
rer ?' C'est pour eux une question obsessionnelle. Qui entrane le fantasme que,
s'ils ne peuvent pas 'assurer', ils vont dcevoir leur partenaire. Or, il est intres-
sant d'entendre parler les deux sexes propos.de ces fameuses'pannes'.Si elles
sont certaines que leur amant les aime, les femmes n'y attachent gnralement
pas beaucoup d'importance. '1M prochaine fois, chri...', diront-elles, et elles le
pensent vraiment. Alors que l'homme en fait une tragdie et est intimement
persuad que la femme lui ment quand elle lui assure que ce n'est pas trs impor-
tant... Ne vaut-il pas mieux, franchement, que les hommes prennent conscience
de ce qu'ils sont vritablement, plutt que de compenser du ct d'une suffisance
totalementfactice ?
Le peur de la desse-mre
La peur de l'homme envers la femme s'exprime inconsciemment
dans tout un ensemble de peurs : la peur de ne pas tre la hauteur,
de ne pas bander ou d'jaculer prmaturment, et donc de ne pas
satisfaire les dsirs de la femme, mais aussi la peur d'tre englouti,
d'tre retenu prisonnier, d'tre dpendant. Il faut comprendre que
dans notre psychisme, le premier objet d'amour et de dsir a t
1. Disponible l'adresse Internet suivante : http ://www.nouvellescles.com/dossier/

Hommes/Cazenave.htm
Re/roaver la vie 47
notre mre, celle qui nous a enfant, avec laquelle nous tions un.
Par la suite, nous avons d nous diffrencier de cette mre toute-
puissante, de cette matrice qui nous a donn la vie, mais qui a t
aussi celle dont avons d nous extraire. E t la relation envers la femme
est la fois favorise et phagocyte par l'empreinte de la mre. E t il
ne s'agit pas uniquement de notre mre, mais de toutes les mres de-
puis que le monde est monde, de cette relation fondamentale la
Mre, dispensatrice et dvoreuse de vie que nous avons tous vcue
en tant qu'tre humain. O r notre relation amoureuse et sexuelle en-
vers les femmes est tout imprgne de ce que Jung appelle l'arch-
type de la mre, et que l'on rencontre dans les religions sous l'une
des nombreuses formes de la Desse-Mre [Husain 01]. La neuro-
biologie montre que ce sont les mmes circuits et les mmes neuro-
transmetteurs qui sont l'origine de l'attachement envers ses parents
et ses enfants et envers son compagnon ou sa compagne [Vincent
04]. Cela signifie que, pour l'homme, tout ce qui relve de l'attache-
ment, de l'attirance, du dsir, ractualise involontairement les sch-
mas d'amour fusionnel qu'il a pu avoir avec sa mre. Ces schmas ne
sont donc pas lis uniquement la personne physique dont il est issu,
car ils correspondent des programmes biologiques prtablis qui
forment une trame sur laquelle notre relation envers notre mre a
t rendue possible. Il faut donc la fois prendre conscience de ce
qui s'est pass avec notre mre, biologique et sociale, mais aussi in-
tgrer l'aspect mythique et symbolique du rapport que chaque homme
entretient avec la Mre, dispensatrice de vie, nourricire, soignante,
mais aussi castratrice et enfermante.
Dans nos relations avec les femmes, c'est tout cela qui rapparat
sous la forme de projections, de fantasmes, de dsirs de vengeance,
de possession, et surtout de ractivation du schma du petit garon
vis--vis de sa mre. De ce fait, le petit garon n'est jamais loin chez
l'homme. Il revient chaque fois qu'il nous semble que l'preuve
sexuelle devient trop difficile, ds que l'on projette sur notre parte-
naire l'image de la Desse-Mre avec ses apptits incommensurables,
sans limites. Commentles satisfaire avec ce petit machin qui se trouve
entre nos jambes ? Comment tre celui qui pourra combler Gaa ?
48 L'amant tantriqm
Pour mieux comprendre cette peur de cet infini (projet) des d-

sirs de la femme, il suffit de voir comment les hommes normaux
se comportent envers une star du porno. J'ai toujours t frapp par
la gne de tous les hommes (dont je fais partie) envers une femme
qui a l'air trop facile , et en mme temps insatiable , qui sont les
tiquettes associes aux actrices du porno. videmment, cela ne cor-
respond pas ncessairement la femme relle, mais celle que les
hommes voient, au travers de leur vue transforme par le dsir et les
fantasmes. Il y a la fois du dsir ( cette femme ne demande que
a, je peux l'avoir ) et de la peur ( comment lui faire l'amour mieux
que tous les talons qu'elle a connus, comment la possder ? ), outre
ventuellement des sentiments de culpabilit ( a ne se fait pas de
se comporter comme une bte en rut, qu'est-ce qu'elle va en pen-
ser ? ). Cette femme est vcue comme imprenable, inviolable, insa-
tiable, j'oserai mme le nologisme insatisfiable : on ne peut ni la
possder ni la violer puisqu'elle s'offre tout le monde, ni la satis-
faire puisqu'elle en demande toujours plus. O n ne peut pas en faire
son esclave, sa chose, son objet de dsir. Elle est insatisfiable, car son
dsir est sans limite. C'est pourquoi les stars du porno acquirent une
aura toute particulire : elles ne sont plus des femmes ordinaires, mais
des tres sacrs, hors d'atteinte, malgr leur proximit feinte et le dsir
de pratiquement tout homme leur gard. videmment, toutes les
femmes ne sont pas des stars du porno et j'ai seulement utilis cette
image pour bien faire comprendre ce qui se passe chez l'homme. Mais
toutes les femmes un peu sres d'elles-mmes tendent recevoir ce
type de projection, tendent recevoir les attributs de la prostitue
sacre, de la desse imprenable et insatisfiable, c'est--dire les attri-
buts de la Desse-Mre dans son aspect erotique. Elles deviennent
ainsi Isis, Aphrodite, Vnus, Ishtar, Shakti, etc.
A u contact de la femme relle, et non plus du fantasme, deux cueils
sont possibles pour l'homme : soit passer dans l'objtisation de la
femme, pour lui enlever cette puissance sacre et en faire son esclave,
soit au contraire redevenir un petit garon, avec une petite queue entre
les jambes. E n d'autres termes, tant que nous restons soumis l'ar-
chtype de la mre, tant que nos projections empchent la relation
Retrouver la vie 49
avec la femme, il n'y a que deux voies : soit celle de la violence, du

viol, de l'exploitation de la femme et du dni du fminin, soit celle
de l'impuissance, de l'inhibition et du dni de sa propre virilit.
Or tre un homme, c'est justement se situer mi-chemin entre le
violeur et l'impuissant, c'est trouver sa puissance d'homme dans la
reladon. Et pour cela, nous devons nettoyer nos lunettes projectives,
diffrencier nos partenaires des archtypes maternels, voir la femme
comme elle est et non comme des mcanismes inconscients nous la
font voir. Cette femme-l, qui est en face de nous, est un tre hu-
main, qui aime, souffre, a ses propres peurs, ses propres dsirs. Nous
ne pouvons pas le voir si nous restons enferms dans nos probl-
mes , dans nos complexes , si nous restons totalement contrls
par des schmas inconscients individuels et collectifs, si nous n'osons
pas affronter nos peurs manifestes qui nous empchent d'entrer en
relation vraie avec les femmes.
Que l'on soit bien conscient que ce mcanisme n'est pas caus par
cette femme avec laquelle j'entre en relation, mais par des mcanis-
mes pr-tablis qui agissent l'intrieur de nous les hommes, et qui
se sont plus ou moins bien mis en place au cours de notre dvelop-
pement. E n d'autres termes, il n'y a pas de femmes castratrices par
essence : ce sont nos projections envers elles qui nous castrent, c'est
la femme fantasme, contamine par l'archtype de la Mre, investie
par notre propre histoire avec notre mre, qui nous castre. C'est nous
qui donnons nos attributs sexuels la femme, au travers des projec-
tions la Mre, et non pas elles qui nous les prennent (sauf quel-
ques cas pathologiques rares). Mais c'est tellement plus facile de les
accuser de tous les maux, plutt que de nous pencher rellement sur
nous-mmes. La femme n'est pas neutre : elle peut avoir un compor-
tement qui pousse projeter cette image fantasme, qui peut mettre
l'homme l'preuve en lui demandant de prouver qu'il est un homme.
Mais c'est nous qui, en dernier ressort, dcidons ou non d'entrer dans
son jeu .1
1. Voir ce sujet le chapitre 6.3 La fascination et la projection amoureuse , qui parle

du mcanisme de fascination l'gard de certaines femmes.
50 Uamant tantrique
Heureusement, il existe un autre archtype'qui peut nous aider

sortir de cette fascination envers certains aspects de la Desse-Mre
et du possible engloutissement qui y est associ. E n effet, ct de
ce petit garon qui a peur de la toute-puissance de la mre, il y aussi
l'homme, le chevalier, le hros en nous. C'est lui qui possde la puis-
sance, c'est lui qui sait affronter le dragon, c'est--dire les forces d'en-
gloutissement de la Mre, c'est lui qui affronte ses peurs.
La valeur du chevalier pour sortir de la matrice

Ce chevalier possde une pe, comme nous avons un pnis. L'pe
reprsente la puissance virile, celle qui pourfend, qui pntre, qui
spare, qui distingue. C'est la puissance yang dans toutes ses dimen-
sions, sexuelles videmment, mais aussi spirituelles, car elle permet
de distinguer, de sparer la vrit de l'illusion.
Les pes des chevaliers ont un nom, comme nous donnons un
nom notre pnis. Excalibur et Durandal ne sont que d'autres mots
pour dsigner Popaul ! Si l'on donne un nom quelque chose, c'est
qu'on se sent spar de cette chose. O n ne donne pas de noms ses
mains ou ses yeux. Mais son sexe, oui. Parce que notre pnis n'est
gnralement pas vcu comme faisant totalement partie de nous. Il
vit sa vie propre, comme un tre distinct extrieur nous. Et cette
puissance virile s'exprime sous la forme d'une rection que personne
n'est capable de rellement contrler. De ce fait, nous avons l'habi-
tude d'associer puissance et externalit : pour un homme, il est nor-
mal que l'on puisse acqurir de la puissance par un objet extrieur,
par un outil, une arme, un talisman. Les voitures de sport et les gad-
gets lectroniques ne servent pas seulement marquer un statut de
dominant (les voitures de sport cotent cher, et constituent un signe
de richesse, donc de statut social), mais aussi donner de la puis-
sance. Celui qui a conduit une moto, une voiture de sport ou tout
engin mcanique rapide, sait tout' le plaisir que cela procure, toute
l'ivresse que l'on ressent les matriser, les dompter.
Retrouver la vie 51
Notre sexe fait la fois partie de nous et en mme temps i l est

totalement autonome. Toute la tragdie de l'homme dans sa relation
la femme ( partir d'un certain niveau de conscience, avant c'est
juste de la brutalit, je n'en parle pas...) provient de l'autonomie de
ce sexe. L'homme a peur de dbander, et pour cela i l essaye d'aller
vite, de possder la femme avant qu'elle ne devienne cette desse qui
risque de le possder et de l'engloutir...
Le fantasme de l'hyper-virilit
De ce fait, pour apaiser cette angoisse, l'un des plus grands fan-
tasmes chez beaucoup d'homme est celui du hros phallique , qui
possde une rection admirable par sa taille, sa duret et sa dure, et
qui subjugue ses partenaires admiratives qui crient grce. C'est le hros
que l'on rencontre dans de nombreuses histoires et films, depuis
Hracls volant la ceinture des Amazones aprs avoir sduit sexuel-
lement la reine, jusqu' James Bond dont je parlais plus haut, en pas-
sant par tous les hros sducteurs du type SAS, les hros muscls de
type Conan le Barbare, etc. D'ailleurs, voir le nombre de specta-
teurs de ces films et de lecteurs de ces livres, i l est clair que le mythe
du hros phallique est toujours trs prsent.
Mais ce fantasme, lorsqu'il se confronte la ralit, provoque une
dure dsillusion : nous ne sommes pas capables d'avoir de telles rec-
tions, et les donzelles ne se pment pas naturellement dans nos bras.
De ce fait, une anxit se fait jour : suis-je un homme normal ? Ai-je
des caractristiques physiques et psychiques normales ?
Cette recherche de normalit est particulirement criante lorsqu'on
considre l'importance des questions que se posent les hommes quant
la taille de leur sexe. Pratiquement tous les hommes (et je m'asso-
cie bien videmment cette universalit), un moment ou un autre,
se posent la question de la taille de leur sexe, et cherchent savoir si
leur sexe est de taille normale. Les femmes et les sexologues ont beau
se tuer rpter que la taille n'a pratiquement pas d'importance, les
hommes ne peuvent s'empcher de la poser. Est-ce que vous avez
remarqu que les femmes ne se posent pratiquement jamais de ques-

tions quant la taille de leur vagin ? E n fait, les hommes voudraient
1
disposer d'un sexe suprieur la normale pour pouvoir vivre ce rve

d'homme hyper-viril, et diminuer l'affect de cette angoisse profonde
concernant leur virilit. De la mme manire, et pour des raisons si-
milaires, ils voudraient aussi avoir de gros muscles, tre plus grands,
ventuellement avoir plus de poils ou avoir une voix plus grave, et
donc tre plus mles . L'homme a comme intrioris la tendance
de l'volution slectionner des mles disposant de plus en plus de
caractristiques hyper-viriles, tendance que l'on voit dans la repro-
duction sexue chez les mammifres. Mais ici, cette tension volu-
tive se traduit sous la forme d'une inquitude, d'une angoisse con-
cernant sa place par rapport aux autres mles vis--vis des femelles.
De ce fait, il cherche avoir une image de son corps qui soit plus
que normale, la normalit tant associe l'image fantasme de
l'homme hyper-viril, image vhicule d'ailleurs par les films pornos
qui ne choisissent (slectionnent) que des individus hyper-virils du
point de vue sexuel. De mme, l'industrie pharmaceutique fait ses
choux gras des pilules telles que le Viagra qui proposent aux hom-
mes d'avoir des rections d'acier n'importe o et n'importe quand.
E n fait, le fantasme du hros phallique se manifeste dans une
identification de l'homme son pnis : je bande donc je suis pour-
rait tre sa devise. Il tend se juger l'aune de l'activit de sa verge.
Si elle est souvent dure et en rection, si toutes les femmes se p-
ment devant elle, alors il existe comme homme. Sinon, il n'est rien.
Naturellement, la diffrence entre l'idal de ce hros hyper-viril et
la ralit est forte : comme on ne peut pas bander volont et soute-
nir des rections fermes pendant des heures , et comme on n'a pas
2
1. Mais comme me l'a fait remarquer une femme, elles comparent leurs seins, c'est--
dire des attributs visibles de leur fminit, ou plus exactement de leur fminit projete.
C'est la mme chose avec les hommes. La taille du sexe est un support de projection
(pour les hommes) de l'angoisse de leur propre virilit.
2. Mme les acteurs porno ont des difficults d'rection, mais cela n'est jamais vu
l'image : le cinma porno contribue ainsi la diffusion du mythe de l'hyper-virilit,
l'homme tant vu comme un talon surpuissant !
Retrouver la vie 53
tous les muscles de Tarzan ou Schwarzenegger, on risque de s'enfer-

mer dans un mouvement de repli sur soi, d'isolement. N e se jugeant
pas normal (la normalit tant juge en fonction des caractristi-
ques hyper-viriles) ou pas assez bien constitu, on n'ose alors plus
pratiquer de sport ou avoir des relations fminines. O n entre alors
dans un cercle vicieux : moins on voit de femme, plus on fantasme
et plus on a de difficults rencontrer des femmes. O n ne fait plus
que se masturber en fantasmant, en regardant des films ou photos
pornos, en se culpabilisant et en se dvalorisant. C'est la spirale in-
fernale de la dpression, de la dvalorisation de soi.
Inversement, cette angoisse peut aussi plonger l'homme dans l'ob-
session sexuelle. L'angoisse profonde quant sa virilit peut le pous-
ser avoir une activit sexuelle frntique en se masturbant jusqu'
6 ou 10 fois par jour, ou en obligeant sa partenaire avoir plusieurs
rapports sexuels par jour. Il peut aussi devenir don juan , chercher
compulsivement sduire toutes les femmes qu'il rencontre, afin
d'obtenir une reprsentation positive de sa virilit. Mais la satisfac-
tion de la conqute ne dure pas longtemps, et il doit repartir inces-
samment vers de nouvelles conqutes, chercher encore et toujours
se prouver qu'il est viril, combler cette angoisse profonde sur son
identit. Dans tous les cas et quelle que soit la manire dont il s'ex-
prime, le fantasme d'hyper-virilit mne une impasse.
Pour dpasser cette angoisse, i l n'y a qu'un mot, qu'un seul :
accueillir ce qui vient . Je me souviens, lors de mon premier stage
de tantra, avoir pos une question simple, que beaucoup d'entre nous
se posent, Jacques Lucas. Mais qu'est-ce que je fais si j'ai une rec-
tion dans un exercice o je suis nu ? J'avais honte et peur que l'on
voit mon dsir, comme s'il s'agissait de quelque chose qui devait tre
ignor, cach. Il me rpondit simplement : Accueille . C'tait tout.
Tout mon chafaudage de gestes destins masquer mon rection
lorsque je pensais que ce n'tait pas le moment et mes tentatives d-
sespres pour en avoir une quand il m'apparaissait que le moment
tait arriv, s'est effondr avec un seul mot : accueille . Accueille
la vie qui est en toi, qui te traverse. Tu es un tre de chair et de dsir,
et le dsir est un jaillissement, une ode la nature et Dieu. Accueillir,
54 L'amant tantriqm
c'est justement se mettre dans un tat de non-secherche de la perfor-

mance, et cela fait automatiquement s'crouler le fantasme de l'hyper-
virilit. Mais cela est si difficile d'accepter ce que l'on est, avec toute
notre vulnrabilit, d'accueillir ce qui vient. Pourtant, c'est effective-
ment la cl du dveloppement permettant de sortir de l'impasse des
reprsentations ngatives et des angoisses.
La mise l'preuve
Les femmes, lorsqu'elles sont attires par un homme, aiment par-
fois le tester pour prouver son dsir et son amOur. Elle vont jouer
tous les jeux et ruses que les femmes utilisent depuis que le monde
est monde : elles vont lgrement se refuser pour mieux s'offrir en-
suite, dire non alors qu'elles pensent oui, etc. E n gros, elles l'exci-
tent, le stimulent et l'valuent. Si l'homme est bien dans sa virilit ,
cette mise l'preuve joue comme un stimulant. Cela augmente son
dsir, son attirance. Il devient un hros pour conqurir sa belle, un
risque-tout prt relever tous les dfis, un taureau fou de dsir pour
prendre cette femme.
Plus une femme est assure dans sa fminit, plus elle tend atti-
rer des hommes assurs dans leur virilit et plus elle aura tendance
tester leurs qualits masculines. Elle va chercher s'assurer du dsir
et de l'lan de l'homme, mais aussi de ses capacits oser la conqu-
rir, voire la soumettre. E n effet, en tant sre d'elle, une femme a
moins peur des hommes et peut oser jouer avec un homme et lui
demander de savoir, lui aussi, jouer sur un registre important en
montrant une large palette de comportements, de la tendresse du
sducteur attentionn la puissance de l'homme sauvage.
Mais c'est justement cette assurance qui peut faire peur un
homme : va-t-il tre la hauteur ? Pourra-t-il assurer ? S'il doute de
sa puissance, cette mise l'preuve, loin de l'aiguillonner, l'inhibera :
les petits non , qui ne sont que des faux oui dans certains cas
vont tre pris la lettre, et interprts comme des rejets, en le faisant
dbander au lieu de le stimuler.
Retrouver la vie 55
Cette peur est trs manifeste chez tous les hommes un peu inhi-
bs, en manque de confiance, et qui se retrouvent ainsi en panne
d'rection. Le rsultat, gnralement, conduit une rgression de l'in-
dividu qui devient petit garon, projetant alors une image de mre
sur la femme, comme nous l'avons vu prcdemment.
C'est pourquoi les hommes un peu inhibs choisissent gnrale-
ment des femmes moins sres de leur fminit. E n ayant un peu peur
de la virilit de l'homme et en ne le mettant pas l'preuve, elles
permettent finalement l'homme de prendre confiance en lui-mme.
C'est aussi pourquoi les comportements de sduction de type carte
du tendre o les femmes faisaient languir leur amant, et o elles se
prsentaient comme des possibles victimes de l'homme, avaient pour
consquences d'abord de faire diminuer les peurs de la femme, qui
vrifiait l'attachement et les qualits de cur de l'homme, et ensuite
pour l'homme de ne pas avoir faire ses preuves de virilit trop ra-
pidement, en lui permettant de montrer ses qualits d'homme peu
peu. Les temps de sduction rciproques, qui correspondent aux pa-
rades amoureuses des animaux, sont donc gnralement bnfiques
pour les hommes comme pour les femmes.
Nous verrons par la suite l'importance des rituels, et l'attitude
avoir pour que chacun puisse avoir confiance en l'autre, et pour en-
trer dans un espace de relle intimit (cf. chapitre 3.6).
4. Retrouver l'animal sauvage en nous
La puissance yang, la puissance de l'homme, est quelque chose que

nous partageons avec les mles des espces animales volues et tout
particulirement avec les mammifres. Le dsir sauvage et violent pour
une femme, la puissance virile qui est capable de tout pour la pren-
dre et la fconder est fondamentalement ancr en nous. Il fait partie
de notre hritage biologique, de cette animalit primitive que nous
avons reue du fond des ges. Sans elle, nous n'existerions pas : nos
anctres n'auraient pas survcu. Ils auraient succomb sous les dents
des prdateurs, n'auraient pas russi trouver leur pitance et pro-
tger leur progniture. L'homme a t de tous temps attir par la
femme, comme la femme par l'homme.
C'est cette puissance, cette vitalit, qui nous pousse encore et tou-
jours dsirer autant-une femme, vouloir nous unir elle. Elle fait
partie de notre patrimoine biologique et doit, pour cela, tre hono-
re, conserve, dveloppe.
Pour un homme, (re)contacter cette nergie, sentir la puissance
masculine, sentir le guerrier en lui est fondamental. Car la puissance,
c'est aussi savoir faire face aux preuves avec courage, comme le che-
valier qui va jusqu'au bout de sa qute, en combattant les adversaires
qui se dressent devant son chemin, en ayant le cran de regarder la
mort en face. C'est ce courage qui permet l'homme d'oser ouvrir
son cur, d'affronter sa propre vulnrabilit sans appeler maman
ds qu'un problme surgit. La bravoure est l'une des qualits mascu-
lines les plus importantes. Elle permet d'affronter la peur qui est ta-
pie au fond de notre tre : la peur de souffrir, la peur de mourir. Cette
peur, on la ressent dans de nombreuses occasions, chaque fois qu'une
preuve survient, qu'une difficult apparat, chaque fois qu'on se
trouve au centre d'une lutte,*chaque fois que l'on a l'impression que
notre vie dpend de l'issue de cette lutte. Par exemple, dans les arts
martiaux dans lesquels il existe des assauts amicaux (randori), il est
frappant de constater combien la peur est dans les regards.
Le courage n'enlve pas la peur mais permet de traverser la peur,
ce qui n'est pas pareil. Le courage c'est oser, prendre le risque, bra-
ver ce qui nous fait peur, c'est avoir un rapport pntrant avec le
monde. Il n'y a pas de dveloppement spirituel possible sans courage,
car c'est le mme courage qui nous permet d'oser lcher prise de-
vant ce grand inconnu qu'est le divin, qui nous permettra d'accepter
la mort pour mieux renatre ensuite. Seul celui qui peut affronter la
mort pourra effectivement renatre la vie nouvelle affirment les
traditions spirituelles.
Retrouver la vie 57
Confondre puissance et violence

Cette force virile qui nous donne le courage et la puissance, et qui
s'exprime comme un dsir de conqute, est en chacun de nous. O n
peut la contacter et oser la recevoir, ou bien au contraire la rejeter en
ayant peur de la violence qui lui est souvent associe et jeter ainsi le
bb avec l'eau du bain. Mais dans ce cas, cette nergie yang va pas-
ser dans l'ombre, se rfugier dans l'inconscient et prendre une forme
perverse : fantasmes de viol, pornographie violente, sadisme, voyeu-
risme de scnes violentes, intrt obsessionnel pour des films avec
des scnes brutales ou gores, etc. J'ai t effectivement troubl par le
fait que la plupart des amateurs de films d'horreur ayant des scnes
gore , brutales et macabres, sont souvent de gentils garons qui ne
feraient aucun mal quelqu'un. E n fait, leur dsir de puissance, qui
n'ose s'exprimer en lumire, revient dans l'ombre sous la forme d'une
fascination pour des scnes extrmement violentes, des scnes qui les
feraient souvent vomir s'ils devaient les vivre.
Tout se passe comme si l'on avait peur de contacter cette puissance,
cause de la violence que l'on y a associe, par notre environnement
personnel dans l'enfance, mais aussi par l'environnement social. Par
exemple, nombre de collectifs spirituels new ge ou de groupes
de dveloppement personnel notamment, ont une peur panique de
la puissance virile et des comportements qui y sont souvent associs :
affirmation de soi, capacit prendre le leadership, dsir d'entrepren-
dre, courage d'affronter, dcisions tranches. Mais aussi consomma-
tion de boissons alcoolises et de viande, etc.
Tout ce qui ressort du monde masculin est rejet et la plupart des
hommes dans ces groupes ont un mal fou contacter leur nergie
virile. C'est comme s'ils n'avaient plus de sexe : ils se laissent entire-
ment diriger par les femmes, ou plus exactement la partie yang des
femmes (Vammus dans la terminologie de Jung). De ce fait, les fem-
mes ne trouvant pas de rels hommes en face d'elles ne peuvent trou-
ver leur polarit de femmes et cela les rend aigries vis--vis des hom-
mes. Il s'ensuit un cercle vicieux : moins les hommes sont virils, plus
les femmes dveloppent des qualits masculines, tout en dconsid-
58 Uamant tantrique
rant les hommes qui, ainsi, sont encore moins virils. videmment,
cette description est un peu schmatique, mais elle reflte les grands
traits de ces groupes dans lesquels la non-violence est associe la
non-puissance. S'il faut canaliser la vitalit et la puissance yang, il est
pourtant important de ne pas l'liminer ni de l'masculer.
Effectivement la violence conduit au viol, au meurtre, l'agres-
sion envers des personnes, aux guerres, et il faut condamner et lutter
contre de tels dbordements. Mais on a peut tre jet le bb avec
l'eau du bain : certaines positions fministes, ct des avances fon-
damentales qu'elles ont permis, ont entran parfois, dans leur radi-
calisation, un rejet de toutes les qualits masculines. Elles ont contri-
bu associer puissance et domination des hommes sur les femmes,
force et violence, ce qui a eu comme impact de renier le pouvoir bn-
fique de la vitalit yang, de la puissance sauvage de l'homme.
Le fminisme avait effectivement tout fait raison de dnoncer
les violences faites aux femmes et les ingalits qui en dcoulaient,
mais ce faisant, i l a eu tendance rendre la partie yang de l'homme
responsable de tous ces maux. De ce fait, de plus en plus d'hommes
n'osent plus sentir de dsir sauvage en eux. Ils prfrent s'masculer,
se castrer psychiquement plutt que' d'exprimer leur virilit. Ils ont
tellement intgr ces valeurs de non-violence, qu'ils ne peuvent plus
se connecter leur puissance car tout ce qui relve de l'univers yang
est considr comme violent et insupportable.
Mais si la puissance peut dgnrer en violence, elle est aussi le gage
de la scurit, de la protection. Par exemple, je me souviens d'un stage
de tantra dans lequel un homme avait plac un katana, un sabre ja-
ponais, sur un autel comme symbole sexuel. L'un des participants, un
homme, a trouv cela insupportable cause de la violence qu'il asso-
ciait ce sabre. Inversement, une autre participante, une femme, a
t rassure par la prsence de ce katana, en sentant la scurit qu'ap-
portait ce symbole minemment yang. Effectivement, le sabre n'est
ni violent ni scurisant en soi, cela dpend de la perspective dans la-
quelle on le regarde. Surtout, i l est un des plus puissants symboles
phalliques qui soit. Il peut tre utilis pour tuer, pour attaquer, mais
Retrouver la vie 59
aussi pour dfendre, pour pacifier, et reprsente aussi bien la violence

incontrle que le courage d'affronter les peurs.
L'nergie yang est donc bien celle du guerrier comme nous l'avons
soulign plus haut, de celui qui n'a pas peur, qui peut se battre pour
la scurit des siens. Il s'agit juste de la canaliser pour qu'elle ne d-
borde pas en violence, c'est--dire que cette puissance s'exprime en
conscience, en relation avec les autres.
Malheureusement, la violence a t souvent tellement interdite que
la puissance et la force virile ont t refoules et qu'elles ne sont plus
accessibles. O n ne se vit pas comme quelqu'un qui risquerait d'tre
violent s'il se lchait, mais comme quelqu'un qui n'ose pas, qui aime-
rait bien. E t on redevient petit garon en esprant trouver du rcon-
fort auprs d'une partenaire plus mre qu'amante.
Sortir de l'inhibition
Personnellement, jeune homme, j'ai souffert de cette quation
puissance violence, de cette association perverse qui m'inhibait et
m'empchait d'aller vers une femme et de me prsenter en homme
avec ma virilit en avant. E n tant que timide, je n'osais pas aller vers
une femme et faire le premier pas (comme le disait la chanson de
Claude-Michel Shnberg : J'aimerais tellement qu'elle fasse le pre-
mier pas, [..] que ce soit elle qui vienne moi, car voyez-vous je n'ose
pas ). Cela m'tait totalement impossible, comme un interdit absolu.
Je le vivais comme un manque de confiance en moi. Je ne pouvais
pas supporter non plus que d'autres hommes sachent parler aux fem-
mes. Cela me faisait mal, car quelque part dans mes reprsentations
de la femme, une femme ne pouvait pas dsirer tre prise , erre
conquise . Je m'arrangeais donc (il faut bien vivre !) pour que ce
soit la femme qui fasse le premier pas. Ce n'est qu'en travaillant sur
moi, que je me suis rendu compte qu'en fait je me castrais moi-mme,
je m'empchais de m'affirmer simplement, avec mes dsirs et mon
attirance pour les femmes. videmment, ces croyances et cette ma-
nire de voir la femme venaient de ma petite enfance et de mon
rapport ma mre. J'avais prfr tre le bon garon plutt que

de me rebeller face une mre mditerranenne , nergique,
aimante et touffante.
Effectivement, la timidit, le mal-tre, la non-confiance en soi, c'est
avant tout un contrle de notre mental pour nous empcher d'tre
envahi de cette puissance yang. Tout un ensemble de micro-choix 1
que nous avons effectus dans notre enfance, nous empchent l'ado-
lescence, lorsque les hormones mles, et surtout la testostrone nous
envahissent, d'oser affirmer ce que nous sommes, d'oser exprimer
notre identit d'homme.
Paradoxalement, une fois que l'on sort de cette confusion puissance
violence, il est relativement facile de sortir de cette inhibition (mme
si l'on a cherch pendant plus de trente ans l'issue). Il suffit de rame-
ner la conscience cette part d'ombre qui gt en nous et qui nous
effraie par sa violence. C'est aussi arrter de projeter sur les autres
cette agressivit que l'on sent au fond de soi-mme.
Il ne faut surtout pas rester dans sa chambre et essayer de trouver
la solution soi-mme, car cela fait le jeu de cette inhibition. C'est en'
agissant, en se confrontant, en se comportant comme un homme que
l'on trouvera la solution, pas en restant symboliquement enferm dans
les jupons de sa mre. Il faut quitter le petit garon, endosser le cos-
tume du guerrier et y aller.
Il est ncessaire aussi, et c'est l souvent la part la plus difficile,
d'aller contacter tout le ressentiment qui s'est cach derrire cette
inhibition, toute cette colre qui ne demande qu' se transformer en
puissance, en nergie yang, si on la contacte. E n fait, et c'est a qui
nous bloque : il faut dpasser la simple analyse de soi, nanmoins es-
sentielle, et sortir du cabinet de l'analyste pour aller se confronter au
monde et y aller en mouillant sa chemise , en s'abandonnant
l'nergie yang qui nous traverse. O n peut alors ressentir nouveau
1. J'appelle micro-choix tous ces petits choix de vie qui, pris isolment, paraissent
anodins, mais qui, lorsqu'on les contemple dans leur ensemble, composent une fresque
caractristique constituant a posteriori ce que l'on appelle notre personnalit .
Retrouver la vie 61
cette force intrieure, cette nergie qui vient des premiers chakras*,
du sexe, des reins et du hara*. O n peut alors se sentir nouveau
homme, bien dans sa peau et son corps, plein d'nergie et d'audace.
Chapitre 3.
De la frustration l'coute
de l'autre et de la vie
Dans le chapitre prcdent, nous avons vu l'importance pour

l'homme de trouver sa puissance, de contacter sa virilit et de
commencer regarder ses ombres en face. Maintenant, il est temps
de passer au second aspect du dveloppement de l'amant tantrique :
la dcouverte de l'ouverture et de l'extase fonde sur la non-
satisfaction immdiate du plaisir, en d'autres termes sur l'aspect yin
de la sexualit.
En effet, au-del de la satisfaction et de l'orgasme s'ouvre un es-
pace extatique o le plaisir sublime et la spiritualit se mlent. Mais
cet espace ne s'ouvre que si deux conditions sont remplies :
1. la satisfaction immdiate est diffre pour un plaisir plus grand,

et
2. les deux partenaires sont vraiment en relation de sujet sujet.
1. De la frustration ncessaire...
La premire condition est gnralement difficile assumer pour

un homme au dbut, car il est habitu satisfaire ses dsirs de ma-
nire immdiate. Plus exactement, le dsir le pousse naturellement
satisfaire les exigences de ce dsir, c'est--dire parvenir un orgasme
explosif associ une jaculation, orgasme trs circonscrit aux par-
ties gnitales. De ce fait, sa vie sexuelle est relativement rduite,
car il ne connat que des satisfactions phmres, des dcharges de
quelques toutes petites secondes, qui le laissent ensuite fatigu, voire
endormi.
E n gros, l'homme ordinaire jouit rapidement, brivement, pour
sentir immdiatement aprs une grande fatigue ou une perte d'ner-
gie l'envahir. La femme, en revanche, semble en pleine forme aprs
l'amour, alors que l'homme est fatigu. Il se sent plus faible, plus
vulnrable qu'avant le cot. Il a donc vaguement l'impression que la
femme a pris son nergie et il en prouve inconsciemment une sorte
de ressentiment envers les femmes, capables ses yeux de sucer l'ner-
gie vitale de l'homme. E t pourtant, malgr le peu d'intensit et de
dure de cet orgasme, tout le comportement de l'homme est dirig
vers cet orgasme explosif, tant la pulsion de dcharge et de recher-
che de satisfaction est forte. C'est normal, il est cbl pour cela : son
cerveau reptilien et son systme limbique ont t models par l'vo-
lution pour qu'il se comporte ainsi. Mais du fait de cette pulsion, i l
reste dans l'ignorance et ne se rend absolument pas compte qu'un
plaisir bien plus important est sa porte. Dommage !
Pour parvenir l'orgasme extatique, il va lui falloir, pendant un
temps, repousser cette satisfaction immdiate, associe au circuit yang
de la sexualit, pour atteindre ensuite une flicit plus grande. Il s'agit
donc d'changer un plaisir immdiat relativement limit contre un
plaisir diffr dcupl. Mais cet change est vcu comme une grande
frustration, une sorte de super prliminaire qui n'aboutirait jamais.
De lafrustration l'coute de l'autre et de la vie 65
Or nombre d'hommes vivent les prliminaires au mieux comme

un cadeau qu'ils font leur partenaire, au pire comme un passage
oblig pour enfin pouvoir les pntrer. E n fait, i l n'y a pas de prli-
minaires , au sens o il y aurait quelque chose qui viendrait avant
l'acte sexuel sans faire partie de l'acte sexuel. Comme les hors-
d'uvre font partie du banquet, les prliminaires sont constitutifs de
l'acte sexuel au mme titre que la pntration. E n fait, dans l'acte
sexuel, lorsqu'il est pratiqu tantriquement, il n'y a plus qu'une seule
danse, un seul mouvement des corps, depuis le premier contact par
les yeux ou les mains, jusqu' la plnitude totale. Mais la partie yang
de l'homme ne le voit pas comme cela. Elle tend dfinir des phases
dans l'acte sexuel et considrer la pntration comme le plat prin-
cipal, le seul digne d'intrt.
Donc, dans un premier temps, le yang de l'homme va devoir tre
frustr pour laisser la place au yin, l'ouverture, l'coute de l'autre,
et vivre la sensualit fleur de peau, les caresses dans l'instant pr-
sent, le contact sans projet.
E n mme temps, une grande erreur consisterait vivre et penser
cette frustration vcue par l'aspect yang de l'homme comme une r-
pression. Il ne s'agit surtout pas de revenir au systme de la morale
chrtienne et du coitus interromptus, ou de considrer avec Saint Augus-
tin que le dsir charnel est un pch dont seule la grce divine peut
nous sauver. N o n , non surtout pas a !! Il ne s'agit pas du tout de
rprimer son dsir, mais au contraire de l'exprimer pleinement, sans
pour autant entrer dans les routines habituelles, dans les condition-
nements qui nous font aller immdiatement la satisfaction rapide
de notre plaisir. Ce n'est pas rfrner ou rprimer, mais juste donner
de la place et de l'espace pour prendre conscience, pour savourer, pour
tre pleinement dans l'intgralit de notre sensualit.
C'est comme l'attitude que l'on a devant un bon plat : on peut se
ruer dessus comme un glouton, et engloutir tout en quelques bou-
ches, ou bien au contraire humer, goter, se laisser envahir par le
plaisir des sens. Dans le domaine sexuel, le passage du glouton au
goteur est vcu dans un premier temps comme une frustration. E t
66 Uamant tantrique
c'est l que je parle de frustration ncessaire*. C'est juste une tem-

porisation, un dlai pour viter de se ruer sur la satisfaction imm-
diate, une attente sublime lorsqu'elle est vcue en conscience. Ne pas
dvorer en trois coups de dents le merveilleux mets qui nous est
offert.
Heureusement, cette frustration se transforme rapidement en plai-
sir, ds que l'on prend conscience que ce temps d'attente n'est pas
un pis-aller, mais dj le vrai plaisir. Il suffit simplement de se rel-
cher, de n'attendre rien, de savourer l'instant prsent, la caresse qui
se situe l maintenant, la peau que l'on touche, le regard que l'on
croise, le souffle que l'on respire. ce moment-l, la tension int-
rieure se relche et un espace se dgage. E n lchant l'intention de l'or-
gasme, en ne cherchant donc plus la satisfaction immdiate (la ntre
ou celle de notre partenaire), nous commenons vraiment entrer
en relation avec elle, tre dans la danse de la sduction et de la vie,
emport par le plaisir des sens.
Autre image gustative qui permet de comprendre l'intrt de cette
frustration, celle du repas avec des convives. Trs souvent, les repas
que l'on prend avec des amis s'ouvrent avec un apritif que l'on sert
avec des cacahutes. Le problme, c'est qu'on se bourre souvent de
ces cacahutes, et quand arrive le repas vritable, savoureux et servi
avec des vins fins, on n'a plus faim. Et bien l'homme standard, celui
qui prend son plaisir de manire immdiate en aboutissant directe-
ment son plaisir est comme ces convives qui se bourrent de caca-
hutes. Ils ne dcouvrent jamais vraiment le repas savoureux, car lors-
qu'on sert les mets dlicats, ils n'ont plus faim, ils sont dj pleins,
leur dsir est mouss. Pour arriver avec de l'apptit ce repas, il
faudrait qu'ils se retiennent lors de l'apritif, qu'ils vitent de pren-
dre des cacahutes, qu'ils frustrent leur faim lors de l'apritif pour
prouver un contentement encore plus grand par la suite.
Il en est de mme pour le plaisir sexuel. Le plaisir standard, qui se
rsume au sexe, est comme ces cacahutes qui nous nourrissent et
en mme temps nous empchent d'atteindre le plaisir extatique, qui
est une jouissance totale de l'individu mettant en uvre aussi bien le
sexe, que le cur et l'esprit. Le plaisir tantrique est comme un repas
fin, un repas de gourmet. Malheureusement, nous croyons que notre

sexualit se rsume aux cacahutes, car nous avons pass notre vie
en manger sans avoir jamais got aux mets fins qui sont proposs
pendant le repas. C'est pourquoi il faut au dbut passer par un (petit)
temps de frustration avant de dcouvrir le plaisir profond, le conten-
tement qui s'exprime rellement dans une union.
2. ... la flicit de l'instant prsent
Il existe ainsi deux aspects diffrents du dsir : le premier que l'on

pourrait appeler envie et qui s'exprime comme une demande ir-
rsistible d'obtenir immdiatement la satisfaction de cette envie. Dans
le domaine sexuel, cette envie chez l'homme prend la forme d'une
aspiration prendre, possder. Mais en mme temps, lorsqu'on est
dans ce dsir, dans cette tension, dans cette anticipation du plaisir
venir, on est insatisfait, puisque la satisfaction porte sur la ralisation
du dsir. Le dsir est alors vcu comme un manque, une pulsion cor-
respondant un vide que l'on cherche combler. Dans ce cas, on ne
vit pas dans le moment prsent, mais dans le futur, dans cet objet
que l'on cherche prendre, dans cet tat futur que l'on voudrait
atteindre.
Mais si l'on met de la conscience sur cette envie, qu'on la lche
pour se concentrer sur ce qui se passe maintenant, sur l'tat que l'on
vit en ce moment, on s'ouvre l'autre aspect du dsir qui est dj
plaisir, et mme flicit. Il suffit d'un simple changement d'attitude
qui peut se produire en un simple dclic. Intrieurement, c'est comme
si quelque chose lchait. O n sent comme une dtente dans le crne
et la nuque, et en mme temps cette envie disparat pour laisser la
place ce Dsir qui est dj flicit. Il n'y a alors plus de frustration
puisque le plaisir est dj l, dans cet instant prsent qui s'ouvre
l'autre, qui s'ouvre la*vie et donc l'amour. C'est dans cet espace
o tout lche, o toute l'envie frustre se transforme en flicit de
l'tre, que l'on touche au divin.
U n homme, Christian, m'a fait part de ce moment o il a dcou-

vert ce lcher-prise dans le dsir. Il tait dans une rencontre sensuelle
avec une partenaire qu'il avait rencontre depuis peu. Ils avaient pr-
cis d'un commun accord que cette rencontre s'effectuerait sans qu'il
y ait de pntration. La sensualit aidant, son dsir tait devenu im-
prieux. Il n'avait qu'une envie, la pntrer, la prendre. Il se sentait
effectivement frustr dans son dsir. E n mme temps il ralisa qu'en
tant dans l'objectif de la prendre, il n'tait plus avec elle : il se mor-
fondait sur la tristesse de ne pas aboutir ce plaisir qu'il imaginait
grandiose. A ce moment-l, i l prit conscience qu'il n'tait pas prsent
et il se recentra sur elle. Il ralisa soudain le bonheur qu'il y avait
tre avec cette femme, changer des caresses, tre l tout simple-
ment, et cela le fit basculer dans un espace extatique : il tait dans le
ravissement de la prsence soi et l'autre, dans le bonheur de l'ins-
tant prsent, dans le dlice de la relation sensuelle. Sa frustration dis-
parut en un clair et il se retrouva plong dans la flicit, le corps
parcouru d'ondes d'nergies qui n'avaient pu se dvelopper lorsque
tout son tre tait tendu vers une attente, lorsqu'il cherchait attein-
dre un autre tat.
3. S'ouvrir l'autre, s'ouvrir la vie...
Si la premire condition porte sur le fait de diffrer le plaisir, la

seconde repose sur la relation qu'on entretient avec son partenaire.
Comme nous l'avons vu, l'homme peut avoir tendance objtiser sa
compagne, et la femme se couler dans son dsir en devenant objet
de ce dsir. Mais dans ce cas, il ne fait pas l'amour avec une personne,
un sujet, une femme dans sa totalit, mais avec un cul, une chatte,
des cuisses et des seins. Il prend alors la femme comme un objet, il
la saisit et la dvore comme on croque dans un beau fruit. Avec plai-
sir certes, mais sans entrer en relation. O r le plaisir extatique n'est
pas un plaisir d'objet, mais un plaisir li l'union de deux tres qui,
au travers de cette union, arrivent une certaine transcendance, un

tat de communion physique, affective et spirituelle.
S'il se sent rassur, s'il sent qu'il ne risque rien, et s'il se sent suffi-
samment en confiance pour s'ouvrir, alors il pourra devenir vraiment
un yang en relation, un vrai homme. Dans ce sens, tre dans son
yang consiste simplement s'ancrer dans ses parties gnitales, tre
bien dans ses couilles , mais sans rien faire d'autre qu' vivre plei-
nement ce qui advient. Il n'y a rien faire , rien produire ,
aucune performance offrir.
Une fois l'aspect fantasme dpass, une fois que l'homme ne cher-
che plus tre James Bond ou Rocco Sifredi , c'est--dire s'il
n'est plus dans le mythe de l'hyper-virilit comme nous l'avons vu
plus haut, il suffit d'entrer dans la danse de l'amour qui est conduite
par le rythme de la femme. Pour prendre une image musicale, on peut
dire que faire l'amour tantrique, c'est un peu comme jouer de la mu-
sique deux : c'est la femme qui donne le tempo quand l'homme
propose la mlodie. E t du tempo et de la mlodie s'ensuit une har-
monie des corps et des curs. Pour ce faire, i l faut que l'homme soit
l'coute de la femme, de ses dsirs, de ses besoins.
Cette coute ncessite une prsence totale de l'homme : i l ne doit
pas tre en train de jouer l'homme , d'tre dans un fantasme
d'homme. Il s'agit simplement d'tre dans la prsence.
4. ... et t r e dans la p r s e n c e
Personnellement, j'ai mis un certain temps comprendre ce que

pouvait signifier tre dans la prsence . Vro, ma compagne de vie,
me demandait souvent, lors de massages, d'avoir plus de prsence
dans mes massages que je pensais pourtant bons, forts et dlicats. Mais
en fait trop techniques..C'tait ma tte qui conduisait les mains. E t je
ne comprenais pas ce qu'elle demandait. Je lui disais : Plus fort ?
plus doucement ? . Elle essayait de m'aider, mais elle voulait
obtenir quelque chose de moi que je n'arrivais pas lui donner. Et

puis un jour, le dclic s'est fait, alors que, sans y penser, je mettais
mon attention sur mes doigts, simplement sans rien vouloir, en tant
juste dans le ressenti, elle me dit : L, il y a de la prsence dans tes
mains .
C'tait en fait trs simple. Je cherchais au mauvais endroit avec le
mauvais support. Je cherchais bien faire , alors qu'il s'agissait sim-
plement d'tre cette caresse, d'tre tout entier dans les mains, d'tre
totalement dans la conscience de cet instant. De laisser aller l'intui-
tion du corps, sans rflchir, sans juger, en restant totalement dans
l'instant prsent, sans fuir dans le mental. D'tre dans une conscience
aigu du ressenti, sans chercher faire, sans chercher produire un
mouvement particulier. E n gros, laisser les mains agir d'elles-m-
mes en relation avec le corps de la femme.
Il s'agit surtout de ne pas avoir d'intention, ne pas avoir d'objec-
tif, d'accepter ce qui vient. Si aujourd'hui, vous ne faites pas l'amour
avec votre partenaire, ce n'est pas grave. Une rencontre peut se trans-
former en massage, ou simplement tre l'occasion de rester en con-
tact l'un ct de l'autre. Je sais que c'est peut-tre l'aspect le plus
difficile : nous voulons obtenir quelque chose de la femme, nous
voulons lui montrer ce dont nous sommes capables, nous voulons
tre satisfaits. Il n'y a aucun jugement ngatif avoir tous ces dsirs,
nous sommes cbls pour a. Mais il s'agit de dpasser ce condition-
nement biologique, en se mettant dans l'tat d'esprit que tout peut
arriver.
Cet tat d'esprit de laisser faire la vie, on le rencontre aussi quand
on a un bb et qu'on voudrait qu'il dorme. Si l'on veut qu'il s'en-
dorme rapidement, en gnral cela ne fonctionne pas. Plus on veut
qu'il dorme, plus il s'excite, plus il s'nerve, car le bb peroit di-
rectement notre tat d'esprit. Tout se passe comme si le bb nous
demandait d'tre totalement avec lui, de consacrer tout son temps
lui. Il nous demande simplement d'tre en prsence, d'tre totalement
l pour lui. E t souvent la magie opre. Il suffit simplement de se dire :
Ok, mon bb, je suis avec toi autant de temps qu'il te faut pour
t'endormir , pour que le bb s'endorme effectivement (et parfois

le pre avec...). Ce changement d'tat d'esprit s'inscrit immdiatement
dans le corps et le bb le ressent. C'est exactement la mme chose
en amour. Ds que vous lchez votre objectif de cot, la femme le
ressent et s'ouvre, car en lchant cet objectif, vous devenez totale-
ment disponible pour les propositions de rencontre. Vous lui don-
nez toute votre prsence. Cela peut sembler pas grand chose, mais
c'est en fait tout votre tre que vous lui offrez ce moment-l. E t
c'est le plus grand cadeau que vous puissiez lui faire, condition de
ne pas faire cela pour obtenir quelque chose. tre seulement l, sans
rien attendre de spcifique, tre l'coute d'elle et de cette Vie qui
passe au travers de vous deux. Si l'on n'attend rien, si l'on n'espre
rien, c'est l que le miracle se produit...
5. De la carapace la colonne v e r t b r a l e
Nous avons vu que le yang porte en lui les valeurs de courage, et

le yin celles d'ouverture. Unir le yang et le yin en soi, c'est, oser s'ouvrir
la vie qui nous traverse, savoir affirmer ce que l'on est tout en ac-
cueillant ce qui se passe, sans jugement, juste en conscience.
Dans ce chemin qui est le chemin de l'individuation, le chemin o
l'homme se trouve rellement en relation avec les autres, et qui con-
siste unir les ples masculin et fminin en nous, il s'agit de trouver
notre centre, ce qui constitue notre tre profond, notre essence. Il
s'agit notamment de dvelopper notre force intrieure pour que l'ac-
cueil soit possible et d'enlever nos protections extrieures au profit
de cette force intrieure qui conduit l'affirmation de soi, l'assurance,
la confiance.
J'aime bien prendre l'image de la carapace et de la colonne vert-
brale. Chez les animaux, ce sont les deux formes de structures qui
existent. Les insectes, ls crustacs ont une carapace, les mammif-
res, les poissons, les oiseaux, les reptiles ont une colonne vertbrale.
72 h!amant tan trique
Trouver sa force intrieure, c'est alors passer" du crustac, du crabe

qui a sa carapace l'extrieur, au vertbr qui possde une structure
intrieure, une colonne vertbrale. Je prends un exemple : les vte-
ments servent souvent nous dissimuler et nous mettre l'abri,
crer une distance entre nous et les autres. Mais si l'on doit se dsha-
biller devant d'autres, on sent alors qu'on se met nu dans tous les
sens du terme. O n peut se rendre compte qu'on perd alors sa cui-
rasse et on se sent vulnrable. Tout se passe donc comme si les vte-
ments nous servaient de carapace pour nous protger des autres. Mais
la vraie force ne se situe pas dans la carapace, elle se situe dans notre
capacit, tout moment, pouvoir dire oui ou non rellement, sans
se sentir oblig , elle se situe dans notre capacit croire en nous,
en notre force, en nos capacits, ne pas se laisser aller, ne pas tre
abattu la premire dconvenue. Cette confiance, elle se cultive par
la pratique, la mditation, le renforcement de nos qualits de cur
vis--vis des autres, en tant quelqu'un sur qui on peut compter, quel-
qu'un qui assure dans les moments difficiles.
Et l'accueil, pour un homme, n'est rellement possible que si l'on
a cette force intrieure, si l'on a cette relation de confiance avec soi-
mme. E n mme temps, il ne s'agit pas de repasser de l'autre ct
en durcissant son cur, en se fermant l'autre et aux possibilits de
transformations qui y sont lies.
C'est un peu comme une maison. Accueillir, c'est comme ouvrir
la porte de sa maison ses amis. Si on se barricade double tour, si
on ne laisse jamais entrer personne, alors la vie n'entre pas elle non
plus. Si on laisse la porte toujours ouverte, alors n'importe qui peut
entrer, mme ceux qu'on ne dsire pas, et l'on ne se sent plus chez
soi. Accueillir, c'est donc aussi choisir, avoir la force de dire non, ne
plus tre l'objet de l'autre, mais vivre en sujet.
6. L'importance du sacr
Nous avons vu l'importance des aspects yang et yin et leur union

qui s'exprime comme une affirmation ouverte, comme un accueil
solide. Et cette union s'exprime comme une prsence l'instant pr-
sent, la Vie qui coule et nous traverse.
Mais cette prsence est indissociable du sacr, c'est--dire de la prise
de conscience que tout ce qui existe est la manifestation de quelque
chose qui nous dpasse, qu'on l'appelle Dieu, Vie, ou Esprit.
C'est pourquoi en tantra il est trs important d'amener l'esprit
cette prise de conscience en crant des espaces sacrs, c'est--dire des
espaces o l'on percevra plus facilement cette prsence divine. Les
rituels nous aident quitter notre mode habituel de pense, pour nous
faire entrer de plain-pied dans une autre conscience, dans un espace
plus prgnant, plus vibrant que le monde habituel. Les rituels dessi-
nent et crent un espace sacr. Comme l'a trs bien not Mircea
Iliade , les rites sacrs commencent tous par faire entrer les fidles
1
dans un autre espace-temps que celui que l'on connat ordinairement.

Ce nouvel espace constitue symboliquement le centre du monde, dans
une temporalit hors du temps. Une fois cet espace constitu, les
autres lments de rituels peuvent s'exprimer afin d'lever notre cons-
cience, augmenter notre compassion, reconnatre en soi et dans l'autre
la lumire divine que chacun porte.
Le premier de ces rituels, peut-tre le plus intense tout en tant le
plus simple, est le salut. Saluer son partenaire en reconnaissant la part
sacre qui est en elle (ou en lui), en se connectant son regard, nous
fait basculer dans un autre mode d'tre. Parfois ds le premier salut,
ds le premier contact, on peut ressentir comme une vibration dans
le sexe et le cur. Notre me est alors recentre, prte s'unir avec
celle de notre partenaire.
1. lê sacr et le profane, Folio, Gallimard, 1987.

A u dbut, on peut avoir tendance saluer son partenaire avec de

l'humilit, comme on pense qu'on est cens le faire. On n'ose pas non
plus regarder l'autre bien dans les yeux et lui parler directement voix
haute. O n sent intuitivement que ce salut est important, qu'il nous
engage, mais comme tout est nouveau, on a peur de ce lien qui est
en train de se crer, on a encore peur de l'autre, peur de s'ouvrir.
Mais au-del de l'humilit et de l'apprhension, le salut est l'affir-
mation d'une prsence, d'une relation trois : Il y a toi, moi et la rela-
tion, l'avec ce qui nous lie depuis ta naissance, depuis l'aube de l'humanit,
depuis la cration de l'univers et qui nous traverse. Je reconnais qu'il y a quelque
chose entre nous qui nous dpasse et qu'on ne peut pas ramener nos petits d-
sirs, nos petites saisies. Je m'ouvre toi, mais pas seulement toi, car travers
nous, c'est la Vie qui parle, c'est la Conscience qui se cherche. Tu es un tre
unique, comme moi: Nous sommes uniques par nos gnes, mais aussi par notre
histoire, par tout ce que nous avons reu, par le don que nous a fait la Vie. Et
pourtant cette unicit de l'un et de l'autre nous runit ici en ce lieu et cet instant.
Que ce lieu soit nulle part, que ce temps s'inscrive dans l'ternit, qu'il n'y ait
plus que toi et moi sur Terre, ici et maintenant. Jamais plus cet instant n 'exis-
tera, nous naissons cette prsence de l'instant, pour le rendre aussi beau qu 'un
lever de soleil sur unjour nouveau, pour clbrer avec gratitude le miracle de cette
Vie qui court dans nos veines, quifait vibrer notre sexe, qui ouvre notre cur et
dveloppe notre conscience. Je perois ta conscience comme tant de mme nature
que la mienne. Je te reconnais, toi que j'ai toujours connu.
Le salut permet d'entrer dans un espace sacr par l'engagement de
l'individu dans l'instant prsent. Il ne s'agit pas de faire des plans pour
l'avenir, de penser qu'on va se marier, de se dire : Qu'est-ce qu'elle
va penser de moi ? . Le Royaume de Dieu se situe dans l'ternit car
il est en fait dans l'instant prsent qui est hors temps. Le pass n'est
plus, l'avenir pas encore, et le prsent un point sans paisseur qui,
s'il est vcu en prsence, nous permet d'entrer dans une autre dimen-
sion. Ce salut, qui passe par un change de regards, est donc trs im-
portant car il nous place en condition psychique pour tre totalement
avec l'autre.
O n salue l'autre avant et aprs chaque pratique tantrique. Le salut

de la fin est tout aussi important, car il permet de se retrouver soi-
mme, de couper le lien, de supprimer les attachements qui peuvent
invitablement se crer lors d'une pratique tantrique ou lors d'une
union. O n repart chacun en reconnaissant l'autre comme un individu
part entire, quelqu'un qui possde sa libert de vivre sa vie et donc
de rencontrer d'autres partenaires. Il s'agit de couper ce qui peut
entraner la possession, et donc la jalousie.
Et comme l'union de deux tres est par essence tantrique, il est
prfrable de se saluer, mme entre amants. Je dirais d'ailleurs, sur-
tout entre amants ! Il est tellement facile de faire de l'autre une chose,
de le transformer en un objet que l'on possde.
O n peut en effet saluer son partenaire, son conjoint, avant de faire
l'amour : cela met en lumire les puissances de Vie, afin d'viter
qu'elles n'entrent dans l'ombre et nous possdent. La relation peut
s'en trouver change, les gestes ayant plus de prsence, l'intensit des
bats s'en trouve dcuple. Plus on se connat, plus le fait d'entrer
dans un espace sacr par le salut prsente d'intrt car il nous fait
sortir du quotidien et nous place ici et maintenant dans le renouveau
de chaque instant. E n tant qu'homme et femme, en tant qu'amants,
comme au premier jour (et peut-tre mme mieux qu'au premier jour),
nous sommes l pour nous unir et clbrer cette Vie qui nous tra-
verse et nous a constitus.
Dans le tantra, chacun est considr comme ayant une part divine,
comme portant au fond de soi un peu de cette lumire divine qui ne
demande qu' s'exprimer qu' trouver son chemin au fond de nous-
mmes. Les rituels tantriques ont pour but de nous aider accueillir
cette part du divin, en endossant les habits du Dieu et de la Desse.
Chaque homme devient Shiva, chaque femme Shakti. Dans le langage
de la psychologie des profondeurs de C. G. Jung, on pourrait dire que
les archtypes des divinits primordiales (Shiva et Shakti) s'incarnent
en nous. E n cela, tout se passe comme si ces divinits venaient nous
habiter de l'intrieur pour nous aider d'une part dissoudre toutes
nos ombres, et d'autre" part atteindre cet tat d'union divine avec
notre partenaire.
De ce fait, chacun se doit de clbrer et de^ vnrer la part divine

qui est en l'autre. S'il y avait lieu de faire une diffrence entre les in-
tensits de vnration, on pourrait dire que Shakti doit tre encore
plus vnre que Shiva. Il y a plusieurs raisons cela : la plus pro-
fonde d'aprs moi, c'est que l'union (relle ou symbolique) qui ru-
nit Shiva et Shakti se fait l'intrieur de Shakti. Il y a donc lieu de
l'honorer une premire fois comme reprsentante de Shakti, et une
deuxime fois comme le Graal, comme la coupe qui va recevoir
l'union.
Vnrer Shakti, c'est d'abord prendre conscience du cadeau qu'elle
nous fait, nous les hommes, en ouvrant ses portes, en nous ac-
cueillant dans sa yoni*, la rose sacre, le saint des saints. Il ne doit
pas tre profan, mais vnr, glorifi et clbr. Miranda Shaw [Shaw
94], montre d'ailleurs que d'aprs les textes sacrs tantriques, les hom-
mes doivent littralement adorer la femme comme une desse et ac-
cepter d'tre subordonn elle, d'tre sa dvotion, car c'est elle qui
dispose naturellement des nergies permettant l'accs au divin.
La deuxime raison pour laquelle il peut tre important de se met-
tre au service du fminin, c'est que de nombreuses tudes en psy-
chologie montrent que les femmes ont moins d'assurance que les
hommes, qu'elles ont facilement tendance se mettre la seconde
place. Il est donc prcieux que l'homme l'aide prendre cette assu-
rance, prendre sa place de desse, oser donner le rythme, oser
dcider de la distance. C'est grce notre propre assurance en nous-
mmes et notre vnration envers la Desse qu'incarne notre par-
tenaire, que nous pourrons l'aider trouver sa propre assurance
trouver sa force en elle. Mais cet acte de dvotion n'est pas simple-
ment envers elle, mais, travers elle, envers toutes les femmes, en-
vers la Vie, envers ce qui accueille et fait natre, envers le divin qui
s'est incarn, ici et maintenant, dans cette femme.
Cela ne veut pas dire qu'il faille rester passif, bien au contraire. Il
s'agit simplement de se mettre son coute, de l'aider nous guider
en lui transmettant notre nergie et notre prsence. Pour cela, pour
qu'elle puisse aller chercher les nergies divines fminines, il est
De lafrustration Fcoute de Fautre et de la vie 11
ncessaire d'tre rellement ce guerrier, ce socle puissant qui recon-

nat la desse dans la femme en lui permettant d'tre elle-mme. E n
retour, elle nous donnera accs aux mystres de l'Union Cosmique,
la flicit suprme. L'nergie yang de la puissance, du courage- et de
l'affirmation circulera de l'homme la femme, et l'nergie yin de l'ac-
cueil et de l'union circulera de la femme l'homme. Le couple cos-
mique est cr.
Attention : il s'agit de donner ce qu'elle dsire et non pas ce qu'on
croit qu'elle dsire ! La diffrence est considrable et je pense que c'est
mme l'un des cueils les plus frquents chez les hommes actuels qui
veulent bien faire et appliquent la mthode X ou Y pour permettre
la femme d'obtenir un orgasme. C'est tellement rassurant, quand on
est homme, d'appliquer une mthode. Regardez les petites publicits
dans les magazines masculins qui proposent de faire succomber la
fille tous les coups. Il y a des livres entiers sur comment la s-
duire , comment la faire jouir , comment la satisfaire qui sont
entirement centrs sur l'application de mthodes.
Toute ma vie de jeune homme, j'ai cherch des mthodes. C'est
mon ct scientifique et rationnel. Lorsque j'ai appris le rock ( l'po-
que c'tait la danse qu'il fallait connatre si l'on voulait inviter une
fille danser), j'avais not toutes les figures de la danse et je leur avais
donn un numro : je pensais 6 et j'excutais la figure numro 6. Cela
devait m'viter de faire toujours les mmes figures, afin d'viter la
monotonie. J'avais trouv une mthode pratique pour passer de fi-
gure en figure en donnant l'impression, pensais-je, de rompre la mo-
notonie. A vingt ans, j'ai transfr cette mthode aux pratiques sexuel-
les, en classifiant et numrotant les positions. Est-ce que cela m'a per-
mis d'tre un meilleur amant ? Certainement pas ! Je pense que mes
qualits d'amant de l'poque taient surtout dues aux moments o
j'oubliais cette mthode, o j'entrais rellement en relation avec ma
partenaire.
ce sujet, une femme m'a fait un jour la confidence que, plus
jeune, elle avait rencontr un jeune homme sduisant qui, en faisant
l'amour, la faisait passer par toutes les positions : un moment par
devant, un moment par derrire, au-dessus, en-dessous. Toutes les

postures taient passes en revue. Elle se laissait faire, car l'poque
elle tait convaincue que les hommes savaient et pas elle, mais elle
n'y prenait pas de plaisir, la jouissance ne venait pas. L'homme n'tait
pas avec elle, il tait dans son mental, dans sa technique et pas en
relation avec elle. E t moins cela marchait, plus l'homme changeait de
position, plus il passait en mode performance , essayant de com-
bler son manque de prsence par des coups de bassins et par des
changements de figures. videmment, il voulait tout prix donner
du plaisir cette femme, mais il s'y employait en utilisant une techni-
que et non en tant en relation et cela, justement, ne fonctionnait
pas.
Il n'y a en fait qu'une mthode, et c'est une non-mthode : c'est
tre en prsence, tre totalement l, avec l'autre, tre totalement dans
une bulle avec sa partenaire, avec le moins de penses parasites pos-
sibles. Mais i l n'y a aucune mthode pour tre en prsence, aucune
technique ne peut donner de la prsence un homme. La prsence
se nourrit de l'instant prsent, de l'innocence du cur et de l'me,
de la nouveaut, de l'coute du corps de l'autre et du sien, de l'im-
mdiatet.
C'est pour cela que l'amour est une manire d'accder au divin, car
c'est dans les mmes termes que s'effectue la prsence l'amour et
la prsence Dieu. Comme le signale Eckart Toile [Toile 00] :
Les matres spirituels de toutes les traditions font de l'instant prsent la cl
d'accs la dimension spirituelle. [..] L'essence mme du Zen consiste avancer
sur la lame de rasoir qu'est le prsent, tre si totalement et compltement pr-
sent qu'aucune souffrance, rien qui ne soit pas vous en essence, ne puisse survivre
en vous. Le temps tant ainsi absent, tous vos problmes se dissolvent. La souf-
france a besoin du temps : elle ne peut survivre dans le prsent.
De lafrustration Fcoute de Fautre et de la vie 79
7. L'amant tantrique : le rvlateur de la

femme
L'amant tantrique n'est pas quelqu'un qui prend la femme pour son
propre compte. Bien au contraire, il aide la femme se rvler, trou-
ver sa dimension fminine et ce faisant, il reoit en retour un mer-
veilleux cadeau, la possibilit de s'ouvrir quelque chose de plus grand
que lui. L'amant tantrique n'est pas au service de son propre moi, mais
au service de la vie qui traverse l'homme et la femme, au service de
l'union cosmique, au service de la Vie.
E n effet, plus il avance dans la sexualit tantrique qui relie sexe,
cur, me et esprit, plus il avance dans cette puissance d'ouverture,
plus il aide la femme se trouver elle-mme. Il y a l quelque chose
de magique qu'il est trs difficile d'expliquer, car cela touche directe-
ment au miracle de la Vie, ce qui est totalement indfinissable et
qui possde donc un got d'infini :
La femme : Tu m'as rvle moi-mme, tu m'as permis de toucher l'in-
fini et de rencontrer la prsence. Tu m'asfait un cadeau merveilleux : celui de la
vraie rencontre. Je suis devenue une desse dans le contact de ton me.
L'homme, quand il est juste, quand il est dans sa puissance et dans
l'accueil, dans le dsir mais sans la saisie, devient un miroir dans le-
quel la femme peut contempler sa propre beaut, sentir la qualit de
son me, s'ouvrir son tre profond. Pour l'homme, il n'y a rien
faire, juste tre l dans la prsence, dans le partage des essences. Alors
la magie de la rencontre a lieu :
La femme : Alorsj'accueille tout cela, je te laisse me traverser encore. C'est
comme si une onde traait son chemin l'intrieur de moi et continuait son voyage
en irriguant tout mon corps.
L'homme devient canal, qui permet la femme de recevoir l'ner-
gie cosmique puis de la transmuter et de la redonner l'homme, sous
la forme d'une beaut qui touche directement le cur de l'homme :
L'homme : Tu es fa desse de mon cur, je ne vois, ne sens plus que toi.
Mon dsir est amour, mon amour est dsir. La puissance me transforme en tau-
reau ou en cerf, etje m'ouvre ta beaut.
Parfois lorsque le cur s'ouvre, la femme devient tellement belle
qu'une grande motion gagne l'homme :
L'homme : Je suis mu qu'une telle desse m'accueille.
Il s'agit d'une motion proche de la ferveur religieuse, du senti-
ment du sacr : cette femme est si belle qu'elle doit provenir d'un autre
lieu, d'une autre dimension. A ce moment, l'homme vnre la femme,
comme le fidle adore un dieu. Il la chrit, la porte dans son cur. Il
voit la radiance , le rayonnement de cette femme. Il s'ouvre une
autre dimension, celle du sacr, de l'blouissement du divin au tra-
vers de la beaut de cette femme, de cette desse.
Le risque serait alors pour l'homme de penser qu'elle est au-
dessus de lui, qu'elle est la Desse magique et toute-puissante, et lui
un petit garon. N o n , la radiance de la femme est un cadeau qui doit
tre reu comme tel par l'homme :
L'homme : C'est pour moi que cette femme devient belle, que cette desse
s'offre comme un cadeau parce que je suis homme et que j'accueille l'amour de
cette femme qui s'abandonne dans mes bras, qui se livre entirement, totalement,
dans sa fragilit et sa beaut.
L'homme n'a pas avoir peur de cet amour qui n'est pas une pri-
son. La femme cherche simplement tre aime, tre reconnue dans
sa fminit, recevoir de la part de l'homme les gestes, l'attention, le
regard, une preuve que son amour n'est pas vain, qu'il ne se perd pas
dans un cur assch comme une pluie dans le dsert. Elle demande
simplement qu'on prenne soin d'elle, comme on prend soin d'une
fleur pour qu'elle s'panouisse. Elle demande d'tre aime profon-
dment, comme un tre unique, comme la seule femme pour cet
homme-l. E t l'homme peut voir toutes les femmes au travers d'elle.
E n fait, le ct polygame de l'homme est totalement satisfait lorsque
l'amour est l, lorsque son cur s'ouvre. Car elle est la fois la plus
belle des femmes, mais aussi toutes les femmes vivantes, mais aussi
toutes celles qui ont exist avant et qui viendront aprs. A ce mo-
ment-l, i l fait l'amour non seulement avec cette femme, mais aussi
avec la Desse, avec l'archtype de la fminit, donc avec toutes les

femmes. Mais cette magie qui comble totalement l'me masculine
n'apparat que lorsque le cur s'ouvre, que si l'homme est amoureux.
C'est pourquoi D o n Juan court aprs toutes les femmes. E n fait,
il recherche cette relation profonde avec la femme qu'il ne peut
connatre, ce moment d'union divine qui n'est jamais totalement satis-
fait, mais dont il a l'intuition.
8. La voie spirituelle
L'acte sexuel, pour le tantra, n'est pas seulement une rencontre

entre deux tres. Vivre l'union tantrique va bien au-del d'une sim-
ple rencontre des corps. Tout l'individu, son sexe, son cur, son me,
sont mobiliss pour atteindre une union totale. Dans ce cas, l'impres-
sion d'tre spar est annihile, l'espace et le temps disparaissent :
seule demeure la prsence dans l'union, deux consciences qui ne font
plus qu'un, au-del du sexe, au-del de l'amour.
O n n'a plus l'impression de faire l'amour mais de plonger dans une
eau profonde, guid par la Shakti, une eau o toute diffrence est
abolie, tout en ayant encore conscience d'tre soi. Le corps de l'autre
devient un palais de lumire, ses yeux des espaces cosmiques, sa vulve
un crin divin... Comment traduire par des mots ce type de rencon-
tre... Comment traduire la fois le ressenti et l'impression d'amour
pour l'univers qui s'en dgage...
Cet tat est de la mditation pure. N u l besoin de passer neuf an-
nes devant un mur pour atteindre l'veil, comme le fit Bodhidharma,
le fondateur du Zen. Il y a bien un travail intrieur, une pratique, mais
en mme temps l'extase est l, la fois si proche et en mme temps
si loin pour celui qui ne veut pas entrer dans cette dmarche. J'ai not
qu'elle parat vidente pour de nombreuses femmes, et j'en suis tou-
jours tonn. Alors que nous devons travailler nos muscles PC, frus-
trer nos dsirs initiaux, lutter contre l'envie d'jaculation, la femme,
si elle se trouve en prsence d'un amant tantrique, et si elle-mme

est en contact avec son intuition fminine , son tre profond, n'a
qu' s'ouvrir, se laisser aller l'nergie qui la traverse, onduler et
entraner son partenaire dans cet ocan profond, dans ce grand bleu
extatique. L'homme donne l'nergie, la femme le guide. La femme
donne le rythme, l'homme la mlodie, et de cette union jaillit
l'harmonie.
E n fait, la pratique tantrique, si elle est effectue avec honntet
et conscience, si l'on ne s'engage pas dans le ct obscur de la force,
si l'on ne part pas dans l'inflation de l'ego , constitue une transfor-
1
mation radicale de l'tre. O n est pris par une puissance qui nous d-
passe, qui nous treint, un quelque chose qui prend sa source dans
nos racines animales et qui nous emmne sur les rivages de la trans-
cendance. De ce fait, on est emmen ce que Richard Moss appelle
le deuxime niveau, le niveau du Soi , le niveau du divin dans lequel
2
l'ego n'a plus cours, le niveau o l'individu est chri par sa diversit
et conduit participer l'Union Divine o l'autre est reconnu comme
un autre nous-mmes, et non comme un individu spar, tranger.
O n prend conscience de participer quelque chose de plus grand que
nous, o chacun trouve sa place et en mme temps concourt la ra-
lisation d'un plan dont la comprhension nous dpasse. videm-
ment, je ne connais aucun pratiquant du tantra qui soit en perma-
nence dans cette conscience du deuxime niveau. Le niveau standard
du moi est malheureusement celui o l'on vit. Mais les pratiques tan-
triques, et tout particulirement l'union cosmique, nous permettent
d'accder cet autre tat et ensuite de conserver pendant un certain
temps cette conscience. Dans ce cas, j'ai l'impression alors de voir
chez chacun sa conscience et sa souffrance. Je perois la lumire qui
se trouve dans son cur, ainsi que l'ombre qui entrave son dvelop-
pement. Cela devient clair, comme un musicien qui peut crire sur
1. Cf. section 6.1, La voie spirituelle et les piges de l'ego .

2. R. Moss [Moss 04] parle de miracle de premier niveau (la conscience individuelle du
moi) et miracle de second niveau (conscience du Soi et de l'interconnexion, dtache de
l'ego).
De lafrustration Fcoute de l'autre et. de la vie 83
une partition les notes qu'il a entendues, comme un peintre qui peut
reproduire un paysage qu'il voit. C'est une perception subtile et fine,
qui s'approfondit de mois en mois, qui crot et s'installe de plus en
plus souvent. Dans ces moments-l, je ne me sens pas spar des
autres : ce sont mes frres et mes surs. Je nous sens embarqus dans
le mme vaisseau, dans la mme aventure de vie, chacun apportant
un peu de sa lumire, chacun se battant avec ses propres ombres.
Nous sommes unis, mais notre damnation c'est de ne pas nous en
apercevoir.
Le dveloppement de cette conscience du deuxime niveau, passe
souvent par une volution en stades, par une suite de peak
expriences dans lesquels nous prenons conscience de modifications
dans notre propre apprhension de l'autre et de notre relation l'autre.
Puis les effets de ces expriences, si l'on continue le processus, de-
viennent de plus en plus permanents. L'amant divin n'est pas celui
qui fait bien l'amour, mais celui qui se laisse traverser par le proces-
sus d'amour de la vie et qui s'abandonne la vie comme sa parte-
naire, tout en tant l, en conscience, en prsence.
Il s'agit simplement d'accueillir le courant tantrique en soi et de le
laisser faire son chemin sans chercher le saisir et retenir les
conditions par lesquelles ce courant est dj l, mme si l'on ne s'en
est pas encore rellement rendu compte. C'est un vrai outil de trans-
formation, qu'il s'agit simplement d'accueillir, en ayant de la gratitude
envers la Vie. C'est l, me semble-t-il, que rside l'une des facettes
du pouvoir de Dieu, celui de nous faire crotre au travers de la ren-
contre des curs, du partage des mes, de l'amour.
Chapitre 4.
La transformation de l'nergie :
de l'ouverture l'extase
1. Le dsir
Le dsir est la base de toute la sexualit, de tout ce qui fait que

les hommes et les femmes depuis des millnaires accouplent leur
corps et leur cur. Mais qu'est-ce que le dsir ?
Sans dsir (et sans souffrance ni peur), nous restons immobiles,
avec du dsir nous bougeons, nous nous transformons. C'est pour-
quoi le dsir est ce qui nous constitue profondment dans notre tre,
et en mme temps ce qui nous empche d'atteindre la plnitude.
Le dsir est souvent manque : nous tentons d'avoir ce que nous
n'avons pas, ce que nous ne possdons pas, et dans ce manque, nous
nous projetons dans le futur en nous disant : ah, si j'avais cela je
serais bien, je serais mieux . Parfois c'est vrai : si l'on a vraiment soif
et qu'il fait trs chaud, alors le fait de boire nous place dans un tat
plus agrable, de plus grand contentement. Dans ce cas, le dsir s'ex-
prime comme une ncessit, comme un besoin : nous avons besoin
de manger et de boire, de nous vtir pour rsister au froid, d'avoir

un abri, de recevoir des soins quand on est malade, d'tre baigns
dans une culture, etc.
Parfois au contraire, ce dsir une fois satisfait ne nous ravit pas
tant que a. C'est le cas de tout ce qui relve de la possession et de la
consommation, lorsque nous accumulons des richesses ou des ob-
jets pour le simple plaisir d'accumuler, ou lorsque nous consommons
des substances dont notre corps n'a pas rellement besoin comme le
tabac ou l'alcool par exemple. Lorsque ces envies deviennent rpti-
tives et prennent la forme d'une habitude, elles se transforment alors
en un nouveau besoin : on ressent un besoin de fumer, un be-
soin de boire de l'alcool, un besoin d'accumuler des richesses
ou des objets (voitures, gadgets, livres, tableaux, etc.). E t la non-
satisfaction de ce besoin cre un manque, qui provient lui-mme d'une
habitude ancre dans la mmoire du corps et de l'tre. Le fumeur est
rellement en manque lorsqu'il ne fume pas, il se sent mal et dimi-
nu, bien que la satisfaction de ce dsir ne soit pas fondamentale sur
le plan biologique. Sur le plan psychique, c'est un peu comme si le
dmon du tabac avait envahi le fumeur et qu'il tait possd par
lui. Il ne peut pas rsister l'appel de ce dsir imprieux qu'il ressent
comme une ncessit, un besoin qu'il ne peut pas ne pas satisfaire.
Il en est de m m e de toutes nos manies, et de tous nos comporte-
ments compulsifs et rptitifs : besoin d'acheter, de sortir, d'aller en
bote, de jouer aux cartes, de regarder la tl, etc. Il s'agit simplement
d'habitudes, mais elles sont simplement tellement ancres en nous-
mmes qu'on les vit comme des besoins. Pendant des annes, cliba-
taire, j'ai t tlgobeur . Je rentrais chez moi et je regardais une
chane o passait en permanence des sries amricaines (il n'y avait
pas le cble ni les satellites avec leur bouquet de programmes heu-
reusement). Je passais ainsi des soires totalement scotch devant
l'cran, comme hypnotis. Le soir avant de me coucher, j'avais honte
de moi et de mon comportement addictif. Mais le lendemain, je re-
commenais. J'tais la proie du dmon de la tl et je n'arrivais
pas l'exorciser : c'tait devenu une drogue.
La transformation de Fnergie : de Fouverture Fextase 87
Heureusement, ce dsir peut aussi prendre des formes bnfiques :

crire, peindre, faire de la musique, c'est--dire nous modver dans
notre existence en dfinissant ce que L'on nomme nos passions .
Au-del mme de ces passions, il existe un dsir profond, qui con-
siste simplement tre. C'est le dsir profond de vie qui se situe tout
au fond de nous-mmes et qui nous pousse vouloir grandir quand
on est enfant, aller vers les autres quand on est jeune, crer, pro-
duire, construire quand arrive la maturit, aider, transmettre, secou-
rir, pauler, assister quand arrive l'ge de la sagesse, puis simplement
tre et laisser la place quand la fin arrive. C'est le dsir du Soi,
le dsir qui fait que nous sommes vivants et en lien avec le reste de
l'univers.
Dans le processus classique du dsir et de sa satisfaction, le dsir
est vcu d'abord comme une pulsion, qui en devenant consciente,
s'exprime comme une tension vers quelque chose considr comme
une source de satisfaction et de plaisir, comme une diffrence entre
un tat actuel vcu comme insatisfaisant, et un tat projet dans le-
quel la tension serait rsolue, amenant ainsi une grande satisfaction.
En d'autres termes, le dsir peut tre vu comme une diffrence de
potentiel, comme une impulsion agir pour rsoudre cette tension
et aboudr un tat plus satisfaisant. C'est pour cela que le dsir in-
duit une intention, un projet, qui consiste vouloir mettre en uvre
les moyens pour satisfaire le but et rsoudre cette tension. E n cela
on dsire quelque chose pour rsoudre une tension intrieure : on
dsire boire car on a soif. O n peut aussi dsirer avoir de l'argent, du
pouvoir sur autrui, tre quelqu'un. Dans tous les cas, le dsir, dans
son sens le plus gnral, est l'un des moteurs principaux de l'action.
Mais qu'en est-il du dsir sensuel et sexuel ? Est-ce un besoin, une
envie, une habitude, une passion, un dsir de l'tre ? E n fait, c'est tout
cela la fois. Ce qui rend la sexualit si fondamentale, c'est qu'elle
peut faire appel toutes les couleurs des dsirs, toutes les formes
d'attraction et qu'elle peut mme faire atteindre au non-dsir. E n cela
la sexualit est une voie spirituelle, car on peut gravir tous les che-
lons de la relation, de la simple satisfaction d'une excitation l'tat
de plnitude (samadhi), en passant par l'amour, la passion et l'extase.
88 Uamant tantrique
Pris simplement, le dsir s'exprime comme une pulsion faire

l'amour et atteindre l'orgasme considr comme la rsolution de
cette tension. O n peut alors voir l'acte sexuel comme une dcharge
d'une tension, le dsir.
Le dsir sexuel peut tre dclench par une attraction. L'homme
est attir par la femme et la femme par l'homme (sauf videmment
pour les homosexuels, mais je ne traiterais pas de ce cas ici). Dans la
journe, chaque rencontre homme-femme, nous faisons, parfois sans
nous en rendre compte, des centaines d'valuations. Celle-l nous
plat, celle-l ne nous plat pas, celle-l nous attire terriblement, etc.,
et videmment il en est de mme des femmes qui jugent et valuent
les hommes. Les critres peuvent tre physiques (lorsque ce sont les
hommes qui valuent) mais aussi statutaires et sociaux (plus souvent
chez les femmes).
Il peut tre aussi dclench par une excitation des sens : excitation
physique au niveau du corps tout entier ou des zones rognes plus
prcisment, ou, surtout pour les hommes, excitation visuelle la vue
de femmes nues, de positions lascives et d'actes sexuels.
Le dsir peut aussi tre dclench par le dsir de l'autre : lorsque
quelqu'un nous dsire, cela cre une stimulation de tout notre sys-
tme nerveux, ce qui peut en retour dclencher notre dsir. Ce type
de dsir, produit par le dsir de l'autre, est plus fminin, alors que
celui qui provient d'une pulsion interne est plus masculin. Cela ne
signifie pas que les hommes n'ont que des dsirs pulsionnels et que
les femmes n'ont que des dsirs de raction, mais ils procdent d'une
polarit diffrente.
Lorsque le dsir pulsionnel des deux partenaires est prsent, et
qu'en plus chacun est stimul ractivement par le dsir de l'autre, on
peut parler d'un co-dsir, c'est--dire d'un dsir cr par la prsence
simultane de deux dsirs. Dans ce cas, les dsirs s'amplifient, mon-
tent, deviennent extrmement puissants, emplissent tout l'tre. Ils
crent le feu du dbut , ce qui embrase le cur et le corps, ce qui
rend chacun fou d'attraction pour l'autre, ce qui procure une nergie
fantastique pour venir en contact troit avec l'autre et entrer dans son
intimit.
1M transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 89
Ce type de dsir est prsent notamment dans le cas d'un coup

de foudre ou au dbut d'une relation sexuelle panouissante. Mais
on peut le retrouver par les scnarios fantasmes ou par la prati-
que tantrique, et notamment les caresses sensuelles, la connexion par
le regard et le souffle dans une relation de couple.
2. La contenance de l'nergie sexuelle
La pratique tantrique consiste ensuite transformer en extase tou-

tes les nergies de vie et en premier lieu l'nergie sexuelle lie au d-
sir. Ce ne sont pas des pratiques magiques ni des techniques qui re-
lvent du fakir : les techniques sont faciles mais elles requirent un
tat d'esprit particulier, souvent difficile apprhender pour un
homme. Quelque chose heurte au dbut le sens commun du mascu-
lin, car il doit se mettre dans un tat d'esprit d'accueil de l'autre, ainsi
que de ses propres sensations, sans chercher prendre ou saisir
l'autre, ni avoir des objectifs particuliers visant obtenir un effet
particulier chez lui ou chez l'autre. E n d'autre termes, la difficult
essentielle pour l'homme est de passer du faire l'tre, de l'objectif
au laisser-faire, tout en restant prsent et ouvert.
Pour tre dans cet tat de lcher-prise, il faut, comme nous l'avons
vu, que le yang laisse un peu de place au yin, il faut que la partie f-
minine de l'homme soit prsente et en union avec sa partie mascu-
line. L'union du masculin et du fminin doit avoir lieu aussi bien
entre les deux partenaires tantriques qu' l'intrieur de chacun des
partenaires.
Or, initialement, l'excitation sexuelle pousse l'homme dans son
yang : il dsire possder, prendre, sauter la femme qu'il a devant
lui. Il veut la goter comme un bon fruit et la pntrer. Ces dsirs
sont tout fait normaux car ils sont lis la puissance de l'homme.
Mais laisss eux-mmes, ils tendent faire rester l'homme dans ses
premiers chakras, focaliser tout son dsir dans son sexe uniquement.
Il y a bien du dsir, mais ce dsir tel quel ne se transformera jamais

en extase. Il est ncessaire que cette satisfaction immdiate du dsir
soit contenue et canalise, que l'homme ressente ventuellement un
grand dsir frustr, pour qu'il puisse accder un autre espace qui
lui permette d'entrer en relation avec sa partenaire et avec son
propre ct yin.
Dans le Vijnana-bhairava tantra , le tantra de la connaissance
suprme, l'un des textes tantriques les plus importants, il est crit :
Au dbut de l'union sexuelle, sois tout entier dans le jeu des nergies du dbut,
et tout en continuant de brler, vite l'embrasement et les cendres de la fin.
Toute l'ide de retenue et de canalisation de l'nergie sexuelle se
trouve dcrite ici dans ce seul verset d'un texte qui en comprend plus
d'une centaine. Il s'agit de contenir cette nergie sexuelle pour la faire
crotre sans la disperser. Cette contenance est connue depuis des
temps immmoriaux, et toutes les parades amoureuses sont l pour
faire attendre l'homme, et faire monter son excitation : les danses
sacres, trs erotiques, poussent l'homme dans un grand dsir qu'il
ne peut pas satisfaire immdiatement. L'image de cette attente est
magnifie par les danses orientales, que l'on appelle aussi danses du
ventre , d'Egypte, du Maghreb et du Moyen Orient. La femme danse
et excite l'homme : elle s'offre et se retire, mais l'homme n'a pas le
droit de la toucher. Ses mouvements du bassin rendent fou l'homme
qui se trouve en face d'elle : elle danse pour lui, elle danse l'amour et
l'rotisme, mais l'homme ne peut pas la toucher, ne peut pas la pren-
dre. Que l'homme s'avance et il est gentiment repouss, dans un geste
qui lui signifie : Oui, mais pas maintenant, pas encore . Cette con-
naissance du rythme de l'amour est inscrite trs profondment dans
la femme, et si elle fait appel son intuition, si elle coute bien ses
sens et son cur, elle sait exactement quand elle est prte accepter
l'homme, et de quelle manire. E n cela elle est initiatrice, celle qui
profondment sait dans son cur et son corps ce dont elle a besoin
et ce qui permet l'union. Dans la vision tantrique, c'est la femme qui
rgle le rythme de l'amour. Elle est la Shakti, l'nergie en action, celle
qui danse sur l'homme. L'homme dans un premier temps est essen-
tiellement un moteur sexuel , une chaudire de chaleur et de
IM transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 91
puissance dans laquelle s'accumule l'nergie qui est transforme par

l'amour et la sensualit du fminin.
Mais ce n'est que la partie yang de l'homme qui doit tre conte-
nue. A ct de cette partie yang de l'homme qui s'exprime comme
un dsir de possder, comme une puissance virile, i l y a aussi sa par-
tie yin qui est accueil, sensualit, ressenti, coute. E t c'est cette par-
tie qui doit tre dveloppe, pour que la danse de l'extase puisse avoir
lieu.
Il y a en effet deux circuits sensuels chez l'homme (comme
d'ailleurs chez la femme quelques diffrences prs), le yang et le
yin. Le yang se focalise dans les parties gnitales videmment, mais
aussi dans les yeux et les mains lorsqu'elles se resserrent. Les yeux
sont en effet un organe d'excitation considrable pour l'homme : il
suffit de considrer le dveloppement des strip-teases et du porno
pour comprendre que l'homme est trs excit par la vue d'une femme
nue qui prend des poses lascives, ou qui jouit. Il en est de mme pour
les mains qui, en treignant, en pelotant, en ptrissant ses formes,
prennent et possdent la femme. Beaucoup d'hommes ne connais-
sent que cette sensualit yang et se privent ainsi de la moiti des
sensations.
Le yin correspond l'ensemble du reste du corps : principalement
du torse, des bras, des cuisses, des pieds, du dessus et de la paume
des mains ouvertes, du visage, des oreilles, et des sens de l'oue, de
l'odorat, du goter. E n d'autres termes, pratiquement tout le corps,
hormis les zones gnitales, la vue et les mains, est yin ! E t dans un
second temps, mme les zones gnitales et la vue peuvent aussi de-
venir yin, c'est--dire rceptives et non prenantes. E n d'autres termes,
le corps est naturellement yin alors que seuls quelques points du corps
sont yang dans leur rapport la sexualit. Or l'extase ne peut appa-
ratre que si le corps devient yin, aliment en puissance par le yang.
Pour l'homme qui n'a pas fait encore l'union du yang et du yin
intrieur, les deux circuits paraissent dissocis, n'avoir aucun lien en-
tre eux. Toute la sexualit est mobilise dans quelques zones ro-
gries, et le reste du corps ne participe pas la fte. A u mieux, des
92 Uamant tantrique
caresses, comme au cours d'un massage par exemple, sont ressenties

comme agrables, dstressantes, calmantes, mais ne pas tre pour
autant relies la sexualit.
J'ai une image un peu technique que je trouve assez parlante :
celle d'un systme de chauffage. La partie yang, c'est--dire les zones
rognes, la vue et les mains, correspond la chaudire : c'est de l
que vient l'nergie, la chaleur, c'est l que rside la source de la puis-
sance. Le circuit yin, ce sont les radiateurs, qui irradient et diffuse la
chaleur dans toute la maison. L'extase n'est possible que si tout le
circuit est vraiment chaud, si toute l'nergie circule dans l'ensemble
du corps.
De ce fait, si l'on fait tourner la chaudire seule, elle monte rapi-
dement en temprature, mais toute cette chaleur reste confine dans
la chaudire. Il y a des risques de surchauffe et d'explosion (Pjacula-
tion), et le rest du corps n'en profite pas. Il y a bien eu jouissance,
mais une jouissance tellement brve qu'elle reste limite une d-
charge des organes. Le plaisir n'a pas t diffus dans les radiateurs
et n'a pas permis de chauffer la maison. D'un point de vue nergti-
que, c'est totalement inefficace, et le plaisir profond, l'extase, se r-
vle impossible. Ce qui est profondment tonnant, surtout quand
on fait l'amour depuis des dizaines d'annes, c'est qu'en fait on ne
s'est servi que d'une toute petite partie de nos possibilits extatiques,
de notre potentiel de plaisir. C'est comme si l'on vivait dans un pays
o l'on croit qu'un feu d'artifice se rsume une ou deux fuses. C'est
dj joli une ou deux fuses, et on peut se satisfaire pendant des an-
nes de ces petits feux d'artifices, mais on n'a pas connu le vrai feu
d'artifice, celui compos de dizaines, voire de centaines de fuses qui
s'entrecroisent et dcrivent des arabesques multicolores. Bienvenue
aux nouveaux artificiers : la bonne nouvelle, c'est qu'il est possible
de vivre ce feu d'artifice complet, cette extase qui dcuple le plaisir,
en connectant la chaudire aux radiateurs, c'est--dire en reliant le cir-
cuit yang au corps yin, et donc en unissant les sensualits masculines
et fminines qui rsident en nous.
La transformation de F nergie : de l'ouverture l'extase 93
Pour l'homme, et plus particulirement l'homme yang, ce chemin

est assez difficile car il faut dpasser un certain nombre de peurs et
surtout de pr-conceptions sur ce qu'est un homme et ce qu'il doit
faire dans la relation avec la femme. Il faut aussi, pour la femme,
dpasser le statut d'allumeuse, rle qui lui est assign facilement par
l'homme s'il ne peut pas aller jusqu' la satisfaction de son dsir,
comme si la femme, devait ncessairement rpondre ce dsir, une
fois celui-ci dclench chez l'homme.
Mais, comment relier ces deux circuits ? C'est ce que nous allons
aborder maintenant en dcrivant des techniques qui portent sur la
nature des caresses, la respiration et la connexion avec le partenaire.
3. Les caresses
Les caresses permettent de diffuser l'excitation provenant du vajra*

dans le reste du corps. La femme fera donc des caresses qui partent
du sexe et qui montent vers le torse et vers la tte. Les caresses doi-
vent tre profondes, comme si on cherchait effectivement faire
passer un fluide entre le vajra et le reste du corps. Il faut voir ces
caresses comme un massage, comme une manire de transmettre de
l'nergie. Le vajra doit tre un peu caress mais pas trop : comme pour
une chaudire, i l faut savoir rguler la temprature du sexe de
l'homme. S'il devient trop chaud, il est prfrable de beaucoup dif-
fuser, et de moins caresser le sexe. Si au contraire la temprature
baisse, on s'occupera plus du vajra, en le stimulant de toutes les ma-
nires possibles et imaginables. Dans ce domaine l'imagination est
reine : on peut branler le vajra bien videmment, mais aussi le
secouer, le rouler, le presser, caresser la partie situe dans le prolon-
gement du frein, le lcher, le sucer, etc., tout est bon ! Il s'agit juste
de doser la quantit d'excitation et de stimulation adresser ce vajra.
Ds que la chaleur monte, elle peut tre diffuse l'ensemble du corps.
Il est important de ne pas se focaliser sur le vajra, pour viter que
l'homme ne succombe ses dmons yang, c'est--dire l'envie de

prendre la femme tout de suite.
4. Le souffle
Le souffle est le support de vie par excellence. Le souffle est ce

qui entre et sort en permanence de nous, ce qui nous relie au reste
du monde. Nous mourrons en exhalant un dernier souffle. Chi (ou
ki) en chinois, ou Prana en sanskrit, signifie la fois nergie et souf-
fle, dont le yang et le yin en sont deux formes. Dans la Gense, Dieu
anime l'tre humain partir du souffle car Ruah en hbreu signifie
la fois souffle et me : c'est le souffle de Dieu qui anime l'tre hu-
main d'une me vivante... Toutes ces rfrences pour dire simplement
que le souffle est la vie, l'nergie et l'me, et que de nombreuses pra-
tiques spirituelles se focalisent sur le souffle. Le tantra n'y fait pas
exception en prconisant le mlange des souffles lors de la vague*
ou plus gnralement d'une union tantrique. Effectivement, mlan-
ger les souffles, c'est tout simplement unir son me celui de son
partenaire au travers de l'lment de vie qui nous traverse. Ce qui est
plus marquant, c'est que cette union n'est pas uniquement symboli-
que. O n peut effecdvement ressentir cette union dans son corps, et
le dsir qui s'en suit, la vibration subtile qui court le long du corps
comme une sorte de frisson doux et chaud.
Il y a donc deux conditions pour que l'union tantrique soit effec-
tive : la non-satisfaction immdiate du dsir (ne pas manger les caca-
hutes), et la relation entre sujets par le souffle et le regard. Ce sont
ces deux conditions qui conditionnent l'ouverture de la porte vers
un espace de plaisir qui ne soit pas que physique.
Une respiration courte et hache favorise la monte de l'excitation.
Inversement une respiration lente permet de diffuser l'nergie sexuelle
et surtout de la faire monter dans la tte. La sensation extatique d-
marre vritablement lorsque l'excitation situe dans le vajra passe dans
ha transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 95
la tte. Il est possible mme d'avoir un rel orgasme nergtique sans

qu'il y ait eu d'excitation pralable . 1
Cette respiration se fait par la bouche en ayant l'ide de faire monter

l'air jusque dans le crne l'inspir, et en faisant descendre doucement
l'nergie vers le ventre et le sexe l'expir. Tout se passe comme si
l'nergie tait puise dans le vajra ou dans la terre (on peut imaginer
l'un ou l'autre), allait se diffuser dans la tte, sous le chakra couronne,
au sommet du crne, et redescendait comme une pluie ou un cou-
rant lger le long du corps. Cela cre un mouvement de flux et re-
flux, de circulation d'nergie dans l'ensemble du corps qui produit
une sensation d'intense plaisir et en mme temps de calme. Avec la
respiration, on peut avoir l'impression que son corps devient creux
et de plus en plus vaste. O n a alors l'impression que tout le corps est
une colonne d'air, un grand tuyau ou une grande forge remplie de
cet air, de cette nergie qui circule.
Pour aider faire monter l'nergie, on conseille de serrer le pri-
ne (le muscle PC) au dbut de l'inspir, comme pour lgrement com-
presser l'air, ce qui favorise son ascension. O n notera aussi que l'air
montant a tendance monter l'arrire du corps, le long de la co-
lonne vertbrale, alors que l'air descendant se diffuse plus sur le de-
vant du corps.
Cette respiration diffuse normment l'excitation : de ce fait, elle
est trs utilise lors de l'orgasme pour viter l'jaculation, comme on
le verra au chapitre 5.
1. C'est d'ailleurs ce qui se passe frquemment dans les pratiques tantriques telles que la
vague et la flte intrieure (voir ces termes dans le lexique la fin de cet ouvrage).
5. Le regard
C'est souvent au travers du regard que le lien s'exprime, que la

magie passe. Dans cette prsence avec l'autre, simplement, sans ob-
jectif, sans chercher obtenir un effet chez l'autre, on sent alors une
nergie qui passe, comme une onde qui se transmet dans le corps et
qui embue lgrement les yeux. A u mme moment, on peut tre sr
qu'il se passe la mme chose chez son partenaire, car si l'on est en
accueil de l'autre, on est en conscience et en prsence, et si notre par-
tenaire est prte nous recevoir, alors le circuit de la Vie se met en
place. C'est comme une boucle lectrique qui se ferme : le courant
passe. O n est dans l'espace tantrique. Comme le dit Isabelle, la pre-
mire fois qu'elle reut ce cadeau du regard :
Dans ses yeux, j'ai vraiment t connecte mon me.
Un vrai cadeau bni.
Parfois simplement en se regardant, en tant vraiment dans le re-
gard de l'autre, sans rien faire, on peut avoir l'impression de faire
l'amour avec l'autre. O n ressent comme un petit choc lectrique dans
la poitrine lorsque le cur s'ouvre, et parfois on ressent aussi un fr-
missement dans son sexe. Pas encore une rection, mais juste une
lgre vibration, un trs lger gonflement du vajra qui produit une
sensation agrable de puissance.
Le regard nous ouvre d'abord l'autre, mais il nous ouvre aussi
quelque chose de plus profond, de plus pntrant. Le regard est l'ac-
cs magique au divin. Le regard c'est la prsence, la communion, l'ici
et maintenant partag. Regarder l'autre profondment dans les yeux,
c'est lui dire : Mon amour, dans ton regard je vois ce qui est au-del des mots,
je me baigne dans ton me, etje t'ouvre mon cur, je t'ouvre mon espace intime
pour que tu viennes m'y rejoindre. Dans cet espace, toi et moi ne faisons qu'un.
Les opposs se rejoignent et s'unissent. Dans ton visage je vois le divin, etje re-
mercie Dieu de t'avoir cre et que nous soyons ici, dans cet instant ternel.
Le regard est peut-tre ce qui est le plus impliquant dans une rela-
tion amoureuse : c'est peut-tre pour cela qu'on l'vite si souvent, car
La transformation de l'nergie : de l'ouverture Fextase 97
ainsi nous ouvrons notre tre l'autre. Dans la vie courante, regar-
der droit dans les yeux peut tre une marque d'affront, de lutte. Ici i l
est acquiescement, union, accueil. Pour Marie :
Quand deux regards se rencontrent et se fondent, \es mes s'effleurent et se
donnent travers lesjeux la caresse la plus subtile. Dans l'treinte des regards,
les mes se reconnaissent. L'motion est l, sensible. Une larme perle au bord
des paupires. Jamais les mes n'oublieront cette douce connexion dans un
instant de communion...
Un jour, dans un stage de tantra, je me suis retrouv trois minutes
en contact intime avec une femme que je ne connaissais pas une heure
auparavant. A la fin de ce contact, elle est venue sur mes cuisses dans
une position de yab-yum*. E t nous sommes rests ainsi dans le re-
gard et dans le souffle. Je lui ai dit, dans un sourire et sur un ton
amus : O h l, nous allons faire l'amour ici devant tout le monde
et elle m'a rpondu trs justement : Mais nous faisons dj l'amour .
Nous ne nous sommes pratiquement jamais revus, mais cette rencon-
tre fut essentielle ce moment-l pour que je comprenne que ce n'tait
effectivement pas elle que j'aimais, mais le fminin le plus profond,
le plus sacr, qui s'tait uni mon masculin le plus intime. E n
quelques minutes, nous avions vcu une histoire intemporelle, nous
avions reu la grce de l'union.
Cette connexion par le regard peut mme devenir une exprience
mystique. Voici comment Elisa vcut cette connexion, la premire fois
qu'elle reut cette initiation :
Ses jeux sont devenus mon ancrage pourj puiser une base, comme un na-
vire qui sent la tempte arriver et qui doit jeter l'ancre pour ne pas se laisser
emporter dans les flots qui submergent.
Plusieurs fois j'ai ferm les jeux, il rptait ponctuellement regarde-moi ,
regarde moi pas sur un ton autoritaire ou ferme, mais comme une invitation
l'appui , comme deux mains tendues quand on aide.quelqu'un se relever
du sol.
Alorsj'ai dpos mon assise dans la couleur de sesjeux etj'ai eu la sensation
de surfer sur la vague de l'me, mais ce n 'taitpas du vague l'me. Cependant
98 Uamant tantrique
l'expression vient peut-tre de l. Quelque chose de l'vrdre du flou, de l'indicible,

car les mots font perdre la magie du moment.
Comme un voyage sur l'ocan, il y a toujours des vagues et des vagues mais ce
ne sontjamais les mmes, elles revtent des couleurs diffrentes, des formes diff-
rentes, et soudain elles ne sont plus des vagues, elles deviennent humaines, elles
dgagent de l'motion, qui fuse, quijaillit comme un bouchon de Champagne.
C'est comme une rencontre d'amour o les larmes commencent couler sans
que ce soit de la peine mais des larmes dejoie de se sentir unis dans le Un, dans
l'unit, dans le sans nom. Une infinie prsence dans laquelle le toucher n 'a pas
d'importance.
Ua confiance totale, un retour la fusion rassurante du ventre de la mre,
plus de questions, plus de mental, juste tre l dans le bercement de cette plni-
tude.
Je ne sais pas vraiment ce qui se passe lors d'un regard, lorsque
cette connexion des mes est possible. M a raison n'arrive pas com-
prendre ce phnomne. Tout se passe comme si un espace magique
s'ouvrait, comme si une porte vers un autre monde tait l devant
moi, comme si je plongeais dans une mer profonde dans laquelle
m'aurait convi ma partenaire. Car je me sens aussi guid, conduit,
entran, bien que je sente que c'est moi qui possde l'nergie de pro-
pulsion. Faire l'amour n'est donc pas seulement une affaire de sexe,
de caresses et d'orgasme, mais avant tout une rencontre entre mes,
une relation qui se situe au cur d'un instant sacr car hors du temps.
Le Royaume de Dieu est sur Terre pour celui qui veut bien le voir.
6. L'ouverture du c u r
Le contact avec l'autre ne sert pas rellement diffuser l'nergie

sexuelle, mais plutt la transformer, la transmuter en nergie spi-
rituelle. Ce contact, qui passe d'abord par le regard et le souffle et
dont nous avons dj parl, est l'un des moyens puissants et habiles
pour se connecter une autre dimension. Ce contact dmarre par le
LM transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 99
regard, la fentre de l'me, le lieu o l'on peut voir et se connecter

la lumire intrieure de l'autre. Si l'on est suffisamment proche, on
peut mler les souffles, pratique que je trouve personnellement la
fois extrmement erotique, sensuelle et spirituelle. Enfin, on peut
relier les curs. Cela se fait souvent naturellement : pour un homme
lorsque l'nergie sexuelle monte, son cur s'ouvre naturellement.
Lorsque le cur s'ouvre, c'est trs clair : on ressent comme une cha-
leur dans la poitrine, comme un dbordement merveilleux et une
grande joie nous envahit. E n mme temps, on ressent un grand lan
d'amour pour la personne qui est en face de nous, et nous prou-
vons un besoin imprieux de lui crier notre amour. O n tombe litt-
ralement amoureux de cette femme. E n fait, c n'est pas un rel
amour de l'autre , mais plutt un lan amoureux universel qui se
projette localement et temporairement sur cette femme.
Cet lan amoureux se situe physiquement dans le chakra du cur,
au milieu du sternum. Ce chakra s'ouvre comme une fleur et cela peut
tre vcu comme un point de flicit, comme une source de vie qui
surgit du cur et qui irrigue l'me, comme un jet de lumire qui vien-
drait arroser l'autre, qui devient alors la personne la plus importante
de l'univers, la bien-aime, l'amante divine. O n peut mme, et cela
est valable pour l'homme comme pour la femme, ressentir cette ouver-
ture comme un orgasme du cur , comme une sorte de grande
nergie d'amour qui envahit tout le corps et qui comble toutes les
cellules de l'tre.
Relier cur et sexe

Cet amour est issu du fond d'amour de notre nature profonde, c'est
un amour inconditionnel, un amour de compassion, d'lan de vie, de
reconnaissance de la nature sacre de l'autre et de l'acte que l'on est
en train d'accomplir. Lorsque le cur s'ouvre pour un homme pen-
dant l'acte sexuel, c'est vcu comme un tat transpersonnel, comme
une intgration l'amour cosmique, inconditionnel : J ' a i m e cette
femme par-dessus tout, elle est la vie, je n'existe plus sans elle . O n
peut aussi ressentir que cette femme est la reprsentante de toutes
les femmes, qu'elle est la desse de l'amour. Ce n'est plus une femme,
mais une desse, l'incarnation de la beaut et du dsir. E n fait, c'est
une exprience mystique, un sentiment merveilleux de batitude dans
lequel notre moi se dissout. Pour un homme, dans l'acte sexuel, je
t'aime signifie donc : je suis prsent toi pour l'ternit de l'ins-
tant, je suis Adonis, tu es Aphrodite, la plus belle des femmes, et Eros
nous unit . Cela ne signifie aucunement je t'aimerai pour la vie ,
mais en ce moment je t'aime dans l'ternit , ce qui est diffrent
et source de malentendu. La beaut de la femme est en effet la ma-
nire pour un homme d'accder d'une part l'amour et d'autre part
au divin. C'est au travers de la beaut de cette femme, vcue comme
une desse, que l'on peut s'ouvrir une autre dimension de manire
simple et naturelle. La stupfaction et l'blouissement produits par
cette beaut sont suffisants pour que l'homme soit emport au-del
de lui-mme, au-del de son propre moi. La beaut rayonnante de la
femme est la porte du cur de l'homme, comme la prsence puis-
sante et l'coute de l'homme est la porte du sexe de la femme.
Les hommes n'ont pas l'habitude d'unir le sexe et leur cur. Ce
sont deux nergies diffrentes, localises dans deux endroits du corps
bien diffrents, qui ne sont pas naturellement relies pour un homme.
L'nergie sexuelle se situe dans le sexe bien videmment, mais aussi,
comme nous venons de le voir, dans le pubis et dans les reins au ni-
veau du deuxime chakra. L'nergie d'amour, elle, est situe dans le
cur, au niveau du sternum, du chakra du cur. Si les hommes ont
des difficults relier cur et sexe, les femmes connectent plus faci-
lement et plus naturellement leur cur et leur sexe. Mais cet amour,
s'il n'a pas t travaill, peut demeurer un amour d'attachement.
Aimer, pour une femme, c'est entrer dans une relation, dans un en-
gagement de vie, c'est trouver l'me-sur, le compagnon. C'est se
sentir en lien avec cet homme-l, pas un autre et c'est avec lui qu'elle
veut btir une relation.
Et les hommes sont d'abord heureux de cet lan qu'ils reoivent,
car cela les grandit et les rend totalement homme. O n n'est jamais
autant homme ou femme que dans le regard de l'autre. Mais la femme
est facilement investie, souvent son insu, de l'image de la mre,
enfermante et possessive. E t le dsir d'attachement et de constitu-

tion d'une relation durable par la femme vient, bien malencontreu-
sement, renforcer cette image maternelle. De ce fait, les hommes ont
souvent peur de s'ouvrir l'amour, peur de contacter cette ouverture
du cur. Ils ont peur que leur ouverture du cur soit mal interpr-
te par leur partenaire, que leur cri d'amour, que leur je t'aime si-
gnifie pour la femme : je veux entamer une relation avec toi . Ils
ont peur d'tre pigs par cette relation. Mme avec leur partenaire
de vie, ils peuvent avoir peur de dire ce je t'aime , car i l est diffi-
cile pour un homme de sparer nettement la femme de l'image de la
mre. De ce fait, il a peur que le je t'aime soit considr comme
un acte de soumission la mre, comme s'il donnait tout pouvoir
la mre.
Inversement, cette image de mre peut parfois tre dsire par
l'homme, devenant ainsi l'enfant de cette femme. J ' a i trois enfants,
disent parfois ls femmes : mes deux gamins et mon mari . E n ef-
fet, beaucoup d'hommes, se rfugient dans un comportement infan-
tile, ds qu'ils se sentent blesss ou pas la hauteur. Ils redeviennent
des petits enfants, attendant un comportement de consolation de leur
compagne, qui se transforme bien volontiers en consolatrice nourri-
cire de cet homme. Et de la consolatrice et de la nourricire la mre,
il n'y a qu'un pas... qui doit viter d'tre franchi ! Maman et fiston ne
sont pas Shakti et Shiva. Pas de sexualit panouie, pas de vritable
union si l'homme n'investit pas son ple masculin, yang, d'amant, et
la femme son ple, yin, d'amante.
Nous avons vu que l'ouverture du cur chez l'homme et la femme
sont diffrents. videmment, je parle ici en gnralit, il est clair qu'il
existe de nombreuses diffrences individuelles, mais on dit dans le
tantra que l'nergie de l'homme va du sexe au cur, et celle de la
femme du cur au sexe. Cela signifie que pour l'homme, la relation
sexuelle n'implique pas une relation amoureuse, et inversement, que
pour la femme, une relation de cur n'implique pas une relation
sexuelle. C'est d'ailleurs, dit-on, le malentendu primordial entre les
sexes. Nous ne dsirons pas initialement la mme chose. Les hom-
mes veulent coucher avec les femmes et les femmes dsirent savoir
qui elles ont affaire et ne veulent s'ouvrir qu' un homme de cur.
O n peut dire que l'homme a des problmes de connexion : il a du

mal entrer en relation, ouvrir son cur l'autre. Il tend tre
frigide du cur , distant, enferm sur lui-mme, vivant dans sa
grotte proccup de soi, sans s'ouvrir l'autre. Inversement la femme
a des problmes de dconnexion : elle s'attache facilement et tend
remettre la conduite de sa vie dans les mains de ceux qui savent, et
notamment des hommes. Elle est donc chaude sur le plan relation-
nel (ce qui ne signifie pas qu'elle soit chaude sur le plan sexuel), tou-
jours rechercher le contact et l'change [Deida 05].
Les sducteurs ont, bien entendu, intgr cette psychologie fmi-
nine. Ils savent qu'il ne faut pas tre trop direct, qu'il faut emprunter
des voies dtournes, qu'il faut faire croire que l'on aime cette femme,
alors qu'on la trouve seulement dsirable. Que la posie, l'art et d'une
manire tout ce qui touche l'me a plus de chance d'ouvrir la femme
qu'un voulez-vous coucher avec moi ce soir beaucoup trop direct.
Quelle femme peut rsister un homme viril qui lui dit des mots
d'amour en la regardant droit dans les yeux ? Inversement, la femme,
si elle possde une certaine sduction, sait qu'elle peut tout obtenir
des hommes en jouant sur leur dsir. Quel homme peut rsister une
femme sexy qui sait mettre ses appts en valeur ?
L'homme doit donc toucher le cur de la femme pour pouvoir l'ob-
tenir sexuellement et la femme doit savoir se faire dsirer pour d-
clencher son amour. Toute la littrature romantique est pleine de ces
chasss croiss entre les dsirs la fois diffrents et complmentai-
res de l'homme et la femme. Les hommes se plaignent du chichi
des femmes, de ce besoin d'amour et de romantisme. Inversement,
les femmes mprisent ce ct rustre des hommes qui leur donnent
l'impression qu'ils ont une queue dans la tte.
Quand tout se passe bien, quand un homme et une femme tom-
bent amoureux l'un de l'autre, c'est que le circuit cur-sexe fonctionne
bien entre eux. L'homme sduit la femme par les sentiments, ce qui
ouvre le cur de la femme, puis son sexe. Elle sduit ainsi sexuelle-
ment l'homme qui ouvre alors son propre cur. E t la boucle est
boucle. Le circuit cur-sexe de la femme est mis en relation avec le
circuit sexe-cur de l'homme comme le montre la figure 4 o les
1M transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 103
rectangles reprsentent des ples missifs et les cercles des rles r-

ceptifs. O n voit que lorsque le circuit se met en place, le sexe de la
femme reoit la puissance de l'homme, ce qui nourrit son cur, qu'elle
peut alors transmettre sous forme d'amour et de rayonnement
l'homme. Ce rayonnement active le cur de l'homme qui vient nourrir
sa puissance sexuelle.
L'homme devient alors plein d'amour pour la femme, et la femme
pleine de dsir pour l'homme. Lorsque le circuit est boucl, lorsque
les nergies montent, le dsir de la femme peut encore tre plus fort
que celui de l'homme, de mme que l'amour de l'homme peut tre
encore plus puissant que celui de la femme. Comme si cette ouver-
ture induite par l'autre provoquait une explosion de dsir ou de sen-
timents trop longuement contenus. Alors, les dsirs et les sentiments
se nourrissent mutuellement en une boucle vertueuse passant par le
sexe et le cur, le sexe de l'homme nourrissant celui de la femme, le
cur de la femme nourrissant celui de l'homme.
Figure 4. L'homme et la femme se donnent mutuellement amour et puissance

dans un circuit cur-sexe.
104 Uamant tantrique
Dans ce cas, cela dpasse mme le cadre des deux partenaires : tout
se passe comme si un troisime larron, l'tre divin, venait bnir cette
union, en faisant exploser toutes les barrires. Au travers de cette
femme qu'il aime et dsire, l'homme s'unit toutes les femmes. A u
travers de cet homme qu'elle aime et dsire, la femme dborde
d'amour universel. L'amour et le dsir perdent ainsi de leur qualit
individuelle et tendent devenir trans-individuel, inconditionnel. A u
travers de l'autre, dans l'abandon de la personne, l'union individuelle
devient union avec le divin, avec ce qui nous dpasse. O n ne fait plus
qu'un avec la nature, on perd pied et on se sent aspir dans une autre
dimension.
De ce fait, il est bon, pour l'homme tout particulirement, de ne
pas avoir peur d'ouvrir son cur et de laisser surgir cette motion
d'amour, ni de dire des mots d'amour ce moment-l. Il faut sim-
plement que chacun soit conscient qu'on se situe ce moment-l dans
un tat amoureux li la circulation de cette nergie, et qu'il n'est
pas sr que cet amour perdure aprs ce rapport sensuel ou sexuel.
Ainsi, si l'on n'a pas dcid de construire une relation durable, il s'agit
simplement d'un moment singulier et divin qu'il y a lieu de prendre
comme un cadeau que le ciel nous donne au travers de cette relation
l'autre.
Oser aimer... en puissance

Nous venons de le dire, il n'est pas facile pour un homme d'ouvrir
son cur, d'aimer. Cela est d en partie au fait que l'ouverture du
cur rencontre un grand nombre de peurs chez l'homme, mais aussi
au fait qu'il existe un circuit normal de l'nergie allant du sexe au
cur et qu'il est peut-tre dangereux de le court-circuiter. Sans que
cette liste soit exhaustive, je noterai trois problmes qui peuvent se
prsenter lors de l'ouverture du cur chez un homme :
1. Passer par l'amour directement sans tre dans son sexe.
2. Ne pas oser s'abandonner l'amour par peur de faiblesse.
3. Peur de la dpendance.
Aller au cur sans tre dans son sexe

Le premier des cueils, c'est de passer par l'amour directement sans
avoir contact sa puissance auparavant. O n ne le dira jamais assez,
surtout dans les milieux o l'on croit que l'amour est le ssame qui
ouvre tout, il n'est pas d'amour possible sans une puissance qui per-
met de soutenir cet amour, sans une force qui aide cet amour. La force
sans amour conduit la violence, mais l'amour sans force n'est que
mollesse et conduit l'impuissance. Les matres spirituels sont tou-
jours des tres forts et puissants. Rester en mditation pendant des
heures, vivre dans l'ascse ncessite une grande force intrieure.
Bouddha, J s u s , Mohammed, Krishna taient des tres forts. Ils
n'taient pas mous, ils avaient totalement contact leur puissance :
mais ils l'avaient mise au service de la compassion. Rikki A i Funi
dit-on dans le Shorinji Kempo, art martial japonais : la force et l'amour
vont ensemble.
Pourtant de nombreux hommes yin voudraient faire l'impasse sur
leur virilit, pouvoir arriver l'Union avec le divin sans passer par
leur puissance, ouvrir le cur sans avoir connatre la force, sans avoir
s'affirmer, choisir, oser, avoir le courage d'affronter la force
des autres, sans avoir lutter et se battre si le besoin s'en fait
sentir.
Ces hommes se branchent sur le cur et prouvent de l'amour pour
leur partenaire, mais sans ncessairement qu'il y ait dsir sexuel, d-
sir de prendre, dsir de possder. Car c'est tout fait normal qu'un
homme dsire prendre une femme, qu'il dsire la possder, aussi
normal qu'avoir une rection. Il ne s'agit pas de renier ce dsir, de le
considrer comme indigne ou de croire qu'avoir un tel dsir fait de
nous des violeurs ou des machos qui objtisent les femmes. Tout
le monde a eu un jour des penses de meurtre, mais cela ne fait pas
de nous des meurtriers. L o se joue notre choix, c'est lors du pas-
sage l'acte, lorsqu'on doit dcider si oui ou non, on effectue telle
ou telle action. C'est Ce moment qu'en tant que sujet nous devons
tre forts pour aller dans le sens qui ne soit pas celui de la facilit du
moment, qui ne soit pas une satisfaction immdiate.
Ne pas oser s'abandonner l'amour par peur de faiblesse

La peur initiale de beaucoup d'hommes devant l'amour, c'est de
devenir vulnrable si l'on tombe amoureux, car l'amour est res-
senti comme un tat de faiblesse. De ce fait, pour viter cette impres-
sion de fragilit, beaucoup considrent prfrable de ne pas s'aban-
donner l'amour, de toujours garder la tte froide et de contrler en
permanence la situation.
Malheureusement, ne pas se laisser gagner par l'amour, c'est aller
tout droit dans la morosit de la vie, dans la grisaille, car l'amour
(l'amour de l'autre, mais aussi l'amour de la vie, et la compassion pour
tous les tres) est le ferment fondamental qui donne sens notre vie.
Car ds que nous n'aimons plus, nous devenons secs, comme un
dsert sans eau.
Peur de la dpendance
Il existe enfin une troisime angoisse, fonde sur la projection de
l'image maternelle sur la femme, qui porte sur la peur de la dpen-
dance. Cette peur correspond la peur de l'engloutissement par la
mre toute-puissante, par l'archtype de la desse-mre que nous
avions voqu au chapitre 2. Elle se vit comme une angoisse, une peur
panique de devenir dpendant d'une femme, d'en tre son jouet. Cela
peut venir soit d'une mre trop possessive, soit au contraire d'une
mre peu maternante et brutale. Dans les deux cas, l'homme n'ose
pas ouvrir son cur, de peur de voir son cur dvor par cette
femme. Comme toutes les projections, il est difficile d'en sortir seul.
Il faut arriver prendre conscience de ce qui se passe l'intrieur de
soi et du fait que cette femme-l n'est pas cette ogresse qui veut nous
dvorer et nous retenir prisonnier, mme si certains de ses probl-
mes peuvent entrer en rsonance avec nos projections.
7. S'abandonner sa puissance virile
J'aborde l un thme extrmement fort qui a dj un peu t abord

au chapitre 2.4, mais que je dvelopperai ici plus compltement. Il
s'agit de la connexion sa puissance virile. L'homme possde une
polarit sexuelle yang et nous avons vu son importance. Cette ner-
gie est sauvage, dsir de prendre, envie de soumettre et de conqurir
la femme. Bien que cette nergie archaque soit trs importante, tout
un ensemble de conditionnements sociaux relativement rcents ont
eu tendance empcher cette nergie d'exister cause des dborde-
ments qu'elle peut engendrer. E n particulier, nous avons vu que l'in-
hibition est due essentiellement au fait que nous avons associ vio-
lence et puissance, et que nous avons empch en nous l'expression
de cette puissance, en la condamnant comme source de la violence
qui nous rvolte.
Mais comment, pratiquement, retrouver son nergie yang, sa puis-
sance virile ? Cela est trs simple exprimer : il faut simplement ouvrir
la vanne du guerrier, du chasseur, voire du tueur qui est en nous et
s'abandonner cette nergie. Mais il faut le faire en conscience, et
surtout en ouvrant son cur.
Cette puissance n'est pas localise l'extrieur de nous, dans
notre pnis, comme on le croit souvent, mais l'intrieur de nous,
dans le bas de notre ventre et plus particulirement dans le bas de
nos reins et dans notre pubis. C'est cette puissance qui meut le bas-
sin en avant, qui met en contact notre pubis avec celui de la femme,
qui nous fait aller et venir dans la vulve d'une femme comme si no-
tre vie en dpendait (d'ailleurs elle en dpend un peu, car c'est tout
de mme grce la puissance de notre pre auprs de notre mre
que nous sommes ici). Mais trouver cette puissance n'est pas vidente
pour tous les hommes, du fait de leur histoire personnelle o elle a
pu tre inhibe.
Il faut descendre dans son corps, dans ses organes gnitaux, les
sentir comme on sent ses mains ou ses pieds, c'est--dire comme des
parties de nous-mmes qui sont en contact ayec l'extrieur. O n peut

d'ailleurs faire l'exprience de sentir quelque chose avec ses organes
gnitaux, c'est--dire de les utiliser comme de simples organes de
contact, comme le sont toutes les autres pardes du corps. Cela per-
met de rcuprer ces pardes du corps comme faisant intgralement
partie de nous. E n contactant nos reins et nos organes gnitaux, in-
dpendamment de toute recdon, nous contactons notre puissance
masculine. Dans un rapport sexuel avec une femme sensible, on peut
constater qu'elle peroit instantanment cette puissance qu'elle reoit
et qui l'attire, si elle n'en a pas peur. Et, ce qui peut paratre ton-
nant, cette puissance est indpendante de l'rection. Elle est prsente
ou non, indpendamment des ractions de notre pnis l'excitation.
O n peut ainsi tre en rection sans tre dans la puissance, et inverse-
ment, tre dans la puissance sans rection.
Dans l'acte sexuel, pendant le cot, on peut mettre de temps en
temps de l'attention dans ses reins et son pubis et sentir que son
nergie vient de cet endroit. E n mettant de la prsence dans les reins,
en se laissant aller cette puissance qui est aussi dsir de prendre et
de possder, on peut sentir comme une nergie nouvelle envahir son
bassin et propulser son sexe avec une intensit sauvage. O n peut aussi
imaginer (et au-del de l'imagination, ressentir) que l'on est un tau-
reau, un lion, un sanglier, un cerf ou n'importe quel animal puissant
avec lequel on se trouve en rsonance en termes nergtiques et sen-
suels. O n peut aussi appeler l'nergie de ces dieux, de ces archtypes,
en laissant l'un de ces animaux s'incorporer soi, venir en soi pour
nous animer. Ce n'est alors plus nous qui faisons bouger notre bas-
sin, mais cet animal de puissance qui prend en main notre corps et
nous transporte vers de nouveaux horizons. De nombreuses prati-
ques shamaniques, par l'idendficadon des animaux totmiques, per-
mettent de rcuprer cette puissance inscrite au fond de nous depuis
la nuit des temps.
S'abandonner la puissance de l'homme dans la scurit est pro-
prement le dsir le plus profond de chaque femme. C'est cette puis-
sance qui lui permet d'aller au plus profond de s'a fminit, d'aller
dans des espaces intrieurs qui lui sont propres. E t c'est le rle de
YM transformation de l'nergie : de l'ouverture l'extase 109
l'homme de lui offrir cette puissance, comme un cadeau, comme un

prsent merveilleux et sacr qu'elle reoit au plus profond de son me.
Mais cette puissance ne doit pas se refermer sur elle-mme, tre
son propre matre. Le risque serait alors d'utiliser la femme comme
un simple corps fconder, comme un simple objet sexuel. Faire
l'amour sauvagement, c'est trs bon, mais il est ncessaire de conser-
ver de la conscience dans ce dchanement pour que l'nergie ne d-
borde pas et reste au service de la relation, au service de l'union. D'une
manire image, cette nergie sexuelle est comme le premier tage
d'une fuse. Elle est puissante, dmesure, indispensable pour faire
dcoller la fuse et la faire chapper l'attraction terrestre, mais en
mme temps, elle n'est pas la fuse toute entire. Elle est au service
des autres tages, et notamment du dernier, de la capsule qui, sans le
premier, ne pourrait pas tre mise sur orbite. Si vous avez un jour vu
le dcollage d'une fuse, cette nergie quasi dmoniaque qui arrive
arracher du sol des tonnes de mtal et de krosne, vous compren-
drez mieux ce que je veux dire.
Et ce que signifie puissance au service de quelque chose. Elle est
la base, la chaleur qui permet de s'lever, mais elle ne doit pas se
mettre son propre service et croire qu'elle suffit elle toute seule
mettre la capsule sur orbite. Cette nergie sauvage peut tre canali-
se, dirige vers d'autres hauteurs et donner naissance une nergie
d'amour, sans disparatre pour autant. E t c'est le rle du cur d'tre
ce canal.
Effectivement, si nous nous abandonnons notre nergie yang sans
amour, nous risquons d'ouvrir la porte la violence. C'est ce qui se
passe avec certains hommes yang qui deviennent violents lorsque leur
femme ne fait pas ce qu'ils demandent, ou lorsqu'ils ont perdu leur
conscience parce qu'ils ont bu et qu'ils sont donc irritables et se com-
portent comme un tyran (c'est--dire comme un enfant de quatre ans
dans un corps d'adulte et avec des dsirs d'adulte).
Mais si nous savons associer la puissance, qui rside dans notre
bassin, et notre ouverture l'autre qui se situe dans le cur, alors
nous pouvons nous abandonner totalement l'nergie yang qui nous
traverse, et ainsi intgrer en nous les deux aspets yin (abandon, cur)
et yang (puissance) pour nous unir avec l'abandon sexuel de la femme
(ple yin) et le don d'nergie d'amour qu'elle nous envoie ainsi (puis-
sance du cur). E n d'autres termes, l'homme doit tre bien yang dans
son bassin, tre bien dans ses tesdcules, et en mme temps tre yin
au niveau du cur, pour savoir recevoir toute l'nergie d'amour que
nous envoie notre partenaire. Ainsi, un circuit nergtique qui relie
les sexes et les curs se cre, comme nous l'avons vu prcdemment.
Il est donc trs important d'tre bien dans sa polarit masculine au
niveau du sexe, car sinon le circuit nergtique et extatique n'a pas
lieu, ou en tout cas est moins important.
J'ai parl d'abandon l'nergie yang, de savoir laisser l'nergie vi-
rile s'couler en nous. C'est en effet un lment important qui peut
tre facilement oubli. E n tant qu'homme, nous avons toujours ten-
dance tout vouloir contrler avec notre mental. C'est une bonne
chose dans de nombreuses situations, mais pas dans l'amour ou la
spiritualit. L, il faut au contraire lcher le mental. O r il n'y a que
deux manires de faire lcher le mental, et le tantra utilise l'une et
l'autre manires. La premire consiste tre un tmoin de plus en
plus important de ce qui nous arrive. O n devient observateur de nos
actes, de nos ressentis, de nos penses au fur et mesure que l'on
progresse par des techniques de mditation par exemple. C'est la voie
de la vacuit, qui est typiquement reprsente par le bouddhisme (et
par de nombreuses voies authentiques de dveloppement spirituel).
Mais il y a une autre voie qui consiste au contraire pouser la forme,
l'nergie. C'est la voie de la danse, de la sensation, d'tre tout entier
dans une caresse, dans un massage.
E n gnral les hommes prfrent naturellement la premire voie
et ils se trouvent plus l'aise assis sur un coussin mditer en si-
lence qu' danser la joie de vivre en pousant le Divin. E n revanche,
les femmes sont plus l'aise dans la clbration de vie et dans la ca-
pacit tre tout entires dans une activit sensorielle et physique.
D'un point de vue tantrique, Shiva est la conscience ternelle, immua-
ble et vide de tout attachement. Shakti est l'nergie et la forme,
toujours mouvante, toujours changeante. Ils sont les deux faces de

l'Unique, de Dieu, union du non-manifest et du manifest, de la
Conscience et de la Forme.
Donc l'homme, en tant que porteur du principe masculin, est cette
Conscience immuable, sans limite spatiale et temporelle, dont on peut
faire l'exprience lorsqu'on mdite de manire assidue. Mais il y a aussi
une part de fminin en lui. Il doit lui aussi s'abandonner la matire
et l'nergie, recevoir Shakti en lui. Mais ce faisant, il s'agit pour lui
non pas de s'abandonner une nergie fminine (il peut le faire aussi
mais ensuite, pour mieux pouser les deux nergies en lui), mais de
se laisser traverser par l'nergie de Shiva, de se laisser transpercer par
la puissance masculine et virile qu'il sent au fond de lui-mme. Il n'a
qu' lcher le contrle, et sentir son dsir, qui est gnralement dsir
de prendre, de conqurir et de possder. E t ensuite de mettre de la
conscience et de l'amour dans ses actes.
Cette nergie, qu'elle soit yang ou yin, nous dpasse : elle vient de
trs loin. L'nergie virile est porte par tous nos anctres, par toute
cette ligne masculine qui vient de notre pre, du pre de notre pre,
et ainsi de suite depuis des temps immmoriaux. Elle est inscrite dans
nos gnes, dans nos cellules. Tout notre sang, nos muscles, nos vis-
cres sont imprgns de cette nergie, de ce dsir, de cette puissance.
Il n'y a plus rien contrler, seulement tre ce lion magnifique et
sauvage que nous sommes tous au fond de nous-mmes, et tre tout
amour pour notre femme, notre compagne, notre partenaire. La ma-
gie de l'alliance du sexe et du cur fera le reste en transformant cette
nergie yang, qui dsire possder et prendre, en nergie d'amour, en
danse de clbration de l'ros divin, en union sacre.
8. Savoir combiner l'ensemble pour atteindre

l'extase
Combines ensemble, les caresses, la respiration, le contact visuel

et l'abandon l'nergie de sa propre polarit agissent pour amplifier
et transformer cette nergie sexuelle en nergie spirituelle. Le cur
et ventuellement le troisime il sont touchs par cette nergie et
leur ouverture peut produire une extase ainsi qu'un sentiment d'union.
Personnellement, cette sensation d'union s'exprime de deux ma-
nires : dans la premire, j'ai l'impression que mon corps et celui de
ma compagne ne font qu'un. Lorsque je la caresse, c'est alors comme
si je me caressais, mon corps prenant des proportions gigantesques.
Parfois, c'est presque mon corps qui je fais l'amour, mon visage que
j'embrasse sous mes baisers. Il n'y a plus de diffrence. Nous ne som-
mes plus qu'un. Dans la seconde, j'ai parfois l'impression de faire
l'amour toutes les femmes en mme temps, comme si ma compa-
gne tait une desse qui devenait toutes les femmes elle toute seule.
J'ai alors l'impression d'tre aussi tous les hommes du pass et du
futur et d'accomplir le mme rituel que tous les amants du monde
entier ont toujours effectu. Nous devenons plus que nous-mmes
et nos caresses, nos contacts par le corps, le cur et l'me sont alors
des clbrations de l'nergie divine, de l'ros, du dieu d'amour. Je de-
viens Shiva ou Adonis et je vois en elle Shakti ou Aphrodite, nous
nous unissons au-del des mots et des sensations, pour aller dans un
espace hors du commun, littralement extra-ordinaire. Les mots vi-
demment ne sont pas prcis pour dcrire ce type de sensations qui
est la fois lger et trs intense. Ds que le mental revient, cette im-
pression disparat et elle est donc parfois trs fugace, mais pourtant
elle s'inscrit profondment dans l'tre.
Attention cependant : d'abord ces expriences sont trs diverses
en fonction des individus et de plus elles voluent avec le temps. Une
exprience trs forte un moment peut devenir plus faible voire ne
plus jamais revenir, sans que cela n'implique d'aucune manire une
rgression. D'autre part, ces expriences spirituelles n'arrivent pas

systmatiquement, et plus on cherche les obtenir, moins elles ad-
viennent. L'ego et le mental tentent gnralement de s'en emparer
1
et de rcuprer ces expriences pour eux-mmes, comme si l'obten-

tion de ces tats dpendait d'eux. Ils cherchent aussi les contrler
pour obtenir systmatiquement certains effets agrables. Malheureu-
sement, le mental et l'ego ne peuvent pas faire de telles expriences,
car il est ncessaire de s'abandonner et de ne rien chercher contr-
ler, pas mme avoir le dsir de vivre de telles expriences. Cela fait
en effet partie des paradoxes trs classiques de celui qui avance sur
le chemin de la spiritualit.
Pour vivre de tels tats, il est donc ncessaire de dpasser les tech-
niques prcdemment cites : il ne s'agit surtout pas de passer en
revue comme une check-list les diffrentes techniques et de se dire :
bon maintenant, je m'approche pour unir mon souffle , l je la
caresse tel endroit, etc. . Prendre cet ouvrage de cette manire, c'est
rater l'essentiel : l'union est d'abord une non-technique, un au-del
de toutes les techniques. Finalement, il ne s'agit pas de faire
l'amour , mais d'tre l'amour . Comme le disent les matres spiri-
tuels, vous tes dj l'amant divin, naturellement. Laissez faire ce guide
intrieur qui vous emmne vers de nouvelles contres, connectez-vous
simplement votre nergie vitale, votre sexe, et votre ressenti,
votre cur. Alors quel conseil donner ? E n mme temps, et c'est l
l'intrt des techniques, elles servent de point d'appui pour avancer.
Comme le musicien qui doit travailler dix annes son instrument pour
pouvoir ignorer la technique (car i l l'a alors totalement intgre), la
pratique est essentielle pour se dgager au fur et mesure de nos
projections, de nos jugements, de nos aspirations narcissiques et de
nos ides toutes faites, pour enfin atteindre ce que nous sommes pro-
fondment, et vivre en plus grande harmonie.
Alors quel conseil donner ? Peut-tre simplement celui de s'accor-
der au tempo de la femme. Pour reprendre cette mtaphore musicale
1. Voir chapitre 6.1.

o la femme donne le tempo et l'homme donne la mlodie, il s'agit

pour ce dernier de faire vibrer le corps de la femme en tant vrai-
ment prsent, c'est--dire en tant totalement dans le cur et le corps,
sans mental. Regardez un joueur de flamenco jouer ou plus exacte-
ment toucher sa guitare (car en espagnol on ne joue pas mais
on touche tocar un instrument de musique) ? Il est fier, pr-
sent, ses doigts effleurent les cordes et en mme temps, il est dans sa
puissance. Les notes sortent fortes et langoureuses la fois. Il vit en-
tirement et compltement sa relation l'instrument, la musique,
aux chanteurs et chanteuses, aux danseurs et danseuses. C'est pareil
en amour pour un homme : i l s'agit simplement d'effleurer et de ca-
resser le corps de l'autre tout en tant dans sa puissance et dans la
prsence l'autre. La lenteur est fondamentale : plus un geste est lent,
plus il est peru en intensit. Donc soyons mlomanes, soyons artis-
tes, soyons cratifs, soyons des magiciens de l'amour.
Sachons aussi tre un gastronome, en gotant avec dlectation les
appts de votre partenaire. Soyons en amour de ce corps que nous
offre cette desse. Sachons l'apprcier comme on apprcie le meilleur
des plats possibles, sachons le goter comme un grand vin, comme
le plus grand des mets. Savourons-le avec nos doigts qui deviennent
nos ambassadeurs de cette contre dcouvrir, dgustons-le avec
notre bouche et repaissons-nous des fruits de l'amour, gotons-le avec
notre langue et dcouvrons l'arc-en-ciel des saveurs de ce corps. Et
aussi, donnons le ntre goter notre partenaire...
Ainsi, soyons musicien et gastronome, danseur, pote, jardinier,
ventuellement bcheron, chasseur et guerrier par moments... mais
surtout soyons heureux, dans le bonheur, dans l'enthousiasme de la
rencontre, dans le plaisir des sens, dans la joie de l'instant prsent...
1M transformation de Fnergie : de l'ouverture l'extase 115
9. Voyage au centre de la fminit
Lorsque le sexe de l'homme et de la femme s'unissent, c'est au sein

de la femme que cela se passe. Comme l'expriment trs bien Pierre
Trigano et Agns Vincent : Le divin c'est l'union du masculin et du
fminin, au sein du fminin [TriVin 03]. E n effet la rencontre
sexuelle entre un homme et une femme s'effectue au sein de la femme,
dans la coupe de la matrice originelle. E t d'une manire plus gn-
rale, l'union, le fait d'tre avec, d'tre en lien, c'est encore du fmi-
nin. Mais que savons-nous, nous les hommes, du fminin ?
Cela me rappelle une remarque effectue par une femme dans un
stage de tantra. Les femmes posaient des questions aux hommes, et
notamment l'une d'entre elles : Qu'est-ce que c'est pour vous, la p-
ntration ? Et chaque homme de parler de ses sensations, de ses
sentiments, en particulier du sentiment de puissance, du bonheur ou
de la difficult vivre cette pntration. A la fin, une des femmes a
dit : C'est quand mme bizarre qu'aucun d'entre vous n'ait parl du
fait que, dans la pntration, c'est la femme qui vous accueille en
elle ? Cela me fit un choc. J'ai videmment, dans un premier temps,
tent de nier cet oubli, en considrant qu'en fait il tait implicitement
indiqu dans nos rponses. Mais en fait c'tait faux : je n'avais effec-
tivement jamais pris conscience que j'tais accueilli par une femme
en son corps, en son cur, en son tre-mme. Comme si pour la
femme, c'tait comme pour moi, quelque chose qui se passe un peu
l'extrieur ; comme si finalement son vagin tait un organe externe.
Comme s'il y avait une distance entre elle et son sexe. J'ai ralis en
quelques minutes toute mon erreur, que j'avais projet sur la femme
mon rapport au sexe, et que tout mon amour de la femme ne m'avait
pas fait prendre conscience de cette vidence : la femme nous reoit,
nous accueille au plus profond d'elle-mme.
116 11 amant tantrique
La pntration
Vous voici devant le temple sacr, votre vajra dur et plein de ten-
sion, qui n'aspire qu' entrer. Shakti est l devant vous, accueillante,
ouverte, offerte. Elle vous attend, vous regarde avec les yeux du d-
sir. Elle voit le Shiva en vous, l'homme qui peut l'emplir de cette
puissance que vous allez lui donner.
Ce moment, juste avant la pntration, est magique. C'est comme
si le temps s'arrtait, comme si la nature devenait silencieuse. Que
va-t-il se passer ? Les peurs peuvent tre l, peur de ne pas avoir suf-
fisamment d'rection, peur de venir prcocement, mais si le dsir est
bien prsent, il passe au-dessus des peurs qui s'vanouissent. La na-
ture fait son uvre dans nos corps, en nous plaant chacun dans notre
polarit sexuelle, la femme en accueil de ce cadeau de puissance de
l'homme, l'homme plein de respect et de dvotion envers cette fmi-
nit, envers ce Graal que lui offre cette femme qui le reoit en amour.
Chaque pntration est un voyage, chaque pntration nous fait
entrer dans un univers diffrent. O n peut commencer par masser l'en-
tre avec notre gland, en continuant les caresses avec notre pinceau
d'amour, nous prparant l'un et l'autre cette union que chacun d-
sire. Faire durer le temps du dsir, faire durer ce moment hors du
temps avant que la tornade ne nous emporte. Mettre de la conscience
dans chacun des gestes, bien sentir tout ce qui se passe, tout en res-
tant en relation par le regard avec sa partenaire : c'est un voyage qui
se fait deux.
La lenteur est l'une des cls de l'intensit : plus un geste est fait
avec lenteur, plus il est peru par tout notre systme sensitif. Il en
est de mme de la pntration. Plus une pntration est lente, plus
on a l'impression que notre sexe est long et pais, plus il prend sa
place naturellement au sein de la yoni.
Vous entrez dans le temple, elle vous reoit. E n fait, vous sentez
confusment au fond de vous-mmes que votre place naturelle est
d'tre l, dans ce lieu, bien au fond, dans cette chaleur qui vous
enserre sans vous retenir. Dans les yeux de votre partenaire, vous
La transformation de Fnergie : de l'ouverture l'extase 117
pouvez lire qu'elle aussi est dans son tat naturel, emplie de votre
ardeur. Vous tes tous les deux combls. Il n'y a rien faire, juste
vivre cet instant.
Votre cur s'ouvre encore plus alors que la yoni de votre parte-
naire se fait de plus en plus accueillante, moite de dsir et de fmi-
nit. La femme est l'eau quand vous tes le feu. Le circuit cur-sexe
s'amplifie, les regards permettant la connexion des mes. Vous faites
de plus en plus U n .
Explorer la yoni avec votre vajra. Bouger votre bassin de droite
gauche et de haut en bas pour varier les angles et les pressions. Tous
les manuels tantriques mettent en avant l'importance des petits mou-
vements l'intrieur de votre partenaire. Notamment, i l y a deux
endroits magiques qu'il convient d'explorer plus spcialement : l'en-
tre du temple, l'endroit o la yoni s'ouvre, l'endroit o la rose
extrieure se transforme en grotte, et bien au fond du temple, dans
le Saint des Saints, lorsque le vajra vient pousser doucement sur la
paroi du fond.
Vous pouvez remarquer quelque chose qui m'est toujours apparu
comme magique : votre tat intrieur est peru directement par
votre partenaire, car la femme sent l'tat de son amant de l'intrieur
d'elle. Si vous mettez votre attention dans vos reins, si vous vous
mettez en tat mditatif alors que vos gestes sont lents, vous verrez
votre partenaire plonger un peu plus dans l'espace de l'abandon. A u
contraire, si vous commencez penser plein de choses, vous aller
la faire sortir de son tat, vous la verrez rmerger la vie courante.
E n amour, notre rle d'homme n'est pas si facile ! (Je vais un peu
nous plaindre... ce n'est pas si souvent qu'on nous plaint lorsqu'on
fait l'amour...) La femme n'a qu'une chose faire, accueillir et s'aban-
donner l'amour et la vie. Tout se passe l'intrieur d'elle. Il s'agit
juste pour elle de s'ouvrir, de s'ouvrir, de s'ouvrir... Et si l'homme
est bien prsent, si elle ressent sa puissance en confiance, elle part
dans des espaces d'une grande profondeur, dans un voyage qui lui
appartient. Pour nous, c'est un peu plus difficile, car notre sexe se
situe l'extrieur. la diffrence de la femme, l'union se passe
physiquement au-dehors de notre corps. De plus l'nergie yang n'est

pas naturellement une nergie d'abandon, mais une nergie de pos-
session, de conqute, de prise. De ce fait, pour s'ouvrir pleinement
l'nergie tantrique, la transformation de l'nergie sexuelle en spiri-
tuelle, il va nous falloir combiner harmonieusement notre ardeur yang
et une ouverture aux nergies subtiles. La premire est ncessaire pour
que la tension sexuelle soit forte, pour que la puissance soit bien pr-
sente dans notre bassin et notre vajra. La seconde est celle qui nous
permet d'accder aux plaisirs extatiques.
C'est en cela qu'il faut savoir s'abandonner sa puissance virile
comme nous venons de le voir plus haut, c'est--dire faire en soi, dans
son cur, dans son me, l'union des contraires, l'union de l'abandon
et de la puissance. Cela signifie tre l'coute de ses nergies inter-
nes et de celles de notre partenaire. Savoir parfois devenir un tau-
reau fougueux qui laboure sa belle, un dieu talon qui ensemence la
terre, en bougeant notre bassin comme si notre vie en dpendait. Et
d'autres moments savoir tre l, immobile, dans le non-mouvement,
bien au fond de notre shakti, compltement uni, totalement ouvert
aux nergies subtiles qui passent de l'un l'autre.
Nous verrons au chapitre 5 tout le travail permettant de contrler
l'jaculation. C'est l qu'il est important de bien grer les montes
orgasmiques, savoir ventuellement monter jusqu' la zone extatique
et sentir les vagues d'nergies monter le long du dos pour clater dans
le crne. C'est ce qu'on appelle l'orgasme du feu , qui correspond
une sorte de surf sur la vague de l'extase.
Mais inversement, si aprs avoir t trs excit, si aprs avoir vcu
le feu, on a russi viter les cendres de la fin , c'est--dire si on
continue avoir un dsir ardent tout en tant calme, repos et satis-
fait, alors on peut goter aux joies de l'orgasme de la valle . Il
suffit simplement de rester immobile, reli sa partenaire par le re-
gard et le sexe, sans bouger, tout en tant totalement prsent. C'est
une forme de mditation, lorsque les deux tres ne font plus qu'un,
connects par le sexe, relis par le souffle, le regard. Alors on peut
percevoir des bouffes d'nergie, sentir l'amour et la compassion nous
La transformation de Fnergie : de Fouverture l'extase 119
envahir comme si notre cur allait exploser. O n ne fait rellement

plus qu'un. O n n'est plus spar, mais complmentaire..On dpasse
sa propre existence pour entrer dans une conscience plus grande.
L'amour qui nous lie, notre partenaire et nous-mmes, devient le sym-
bole de l'unit cosmique.
Le voyage de Tirsias
Mais qu'est-ce que c'est qu'accueillir ? Afin de rpondre cette
question, je vous propose, si vous tes un homme, de faire une ex-
prience de pense que j'appelle le voyage de Tirsias et qui con-1
siste se mettre par l'imagination dans la peau d'une femme.

Si vous tes une femme, considrez toute la difficult qu'il y a pour
un homme faire cet exercice, alors qu'il s'agit pour vous d'une vi-
dence. Ce texte est le rsultat d'une combinaison de tmoignages de
plusieurs femmes et d'expriences intrieures. J'utiliserai nanmoins
mes mots d'homme, car je n'ai pas de yoni, et que tout ce que je peux
dire sur la question ne peut tre un ressenti direct. E n crivant ce texte,
je me suis rellement plong dans l'univers fminin, en faisant tota-
lement abstraction de mon corps et de mon esprit habituel. Il s'agit
vraiment d'une plonge dans l'autre ple, qui n'est absolument pas
facile et qu'il faut faire avec prcaution. Ce voyage, s'il est fait avec
conscience, peut tre trs instructif, mais il faut prendre garde ne
pas rester bloqu dans l'autre polarit ! Il s'agit seulement de voya-
ger un instant de l'autre ct, pour mieux comprendre l'autre et pour
amliorer la qualit de la relation.
Ainsi, homme lecteur, place-toi dans un lieu tranquille, o tu pour-
ras tre toi-mme. Le mieux est de pouvoir s'allonger sur le dos, sur
un lit par exemple. Dcontracte-toi, dtends tes muscles, tes paules,
1. Tirsias, dans la mythologie grecque, est un prophte qui fut transform en femme
pendant sept ans, avant de redevenir un homme. Dans un conflit qui opposa Zeus et
Hra pour savoir qui avait pTus de plaisir, l'homme ou la femme, Tirsias trancha en in-
diquant que les femmes avaient neuf fois plus de plaisir que les hommes.
ta mchoire, fais quelques grandes respirations, et laisse tomber tes

penses ordinaires en plaant ton attention sur ton souffle.
Imagine que tu es une femme. N'aie pas peur, tu redeviendras un homme

la fin de l'exercice ! Il n'y a aucune crainte avoir. N'aie pas peur non plus
d'tre un homosexuel si tes penchants t'attirent naturellement vers lesfemmes. Il
s'agit simplement pour toi de te mettre la place d'une femme, le temps d'un
exercice.
Imagine que tes hanches s'largissent, que des seins te poussent. Puis limine
mentalement tes bourses et ton pnis. A la place, sens une ouverture, une toute
petite ouverture, fragile et douce, borde de lvres lgres et sensibles. Sens que
cette porte donne sur une caverne intrieure, sur une chambre nuptiale qui va
vers ton centre. Visualise intrieurement cette alcve rose et nacre. Sens la fra-
gilit des muqueuses qui tapissent cette grotte, sens la vulnrabilit de cet espace.
Un mme temps, sens la chaleur humide et la profondeur de ce lieu, comme une
fort tropicale moite et luxuriante. Reois aussi la dimension sacre qui rgne en
ce lieu, ce saint des saints, cette source de toute vie. Nous sommes tous issus d'ici,
nous avons tous t conus etforms en ce lieu. C'est notre origine. Il n'y a rien
avant.
Sens aussi maintenant un dsir en toi, qui s'exprime comme une chaleur et
un besoin de combler cet espace intrieur. Sens comme tout ton tre dsire recevoir
un prsent en ce lieu, aspire tre honor, par le don d'une puissance de vie.
Cette chaleur n 'estpas localise uniquement dans cette grotte, mais dans tout ton
corps. C'est ton corps en entier qui souhaite tre combl. Sens comme ton cur
s'ouvre l'autre et qu'en mme temps, cette porte sacre commence s'ouvrir.
Abandonne-toi ce dsir, ressens-le dans chaque partie de ton corps, dans cha-
cune de tes cellules, sens qu'il s'exprime comme accueil de l'autre en toi.
Puis maintenant, imagine un homme devant toi, un tre (a priori sans lui
donner un visage, c'est plus facile) que tu aimes profondment. Il est puissant
alors que tu n'es qu'abandon, vulnrabilit et dsir d'tre comble. Tu l'espres,
mais en mme temps tu as un peu peur de cette puissance, car tu connais ta fra-
gilit. Tu as peur de n'tre qu'un objet pour lui, rien qu'un trou pour son plai-
sir, alors que tu sens le sacr au fond de toi, cette source de vie qui a besoin d'tre
fconde. Tu voudrais tellement tre caresse l'intrieur comme l'extrieur, et
que cette caresse soit l'expression de l'amour. Tu es devenue liquide l'intrieur,

ta grotte, toute humide, pleine des humeurs de l'amour et de la fertilisation. Tu
es humus, terre fconde qui attend d'tre laboure et ensemence.
Tu le sens fort, son vajra tendu, beau, puissant, viril. Tu sens la vie qui pal-
pite l'intrieur de lui. Il vient la porte de ta grotte. Posant dlicatement son
membre sur la rose de ton sexe, dont les ptales s'ouvrent son contact. Tu le
dsires, car tu sens que son amour ne va te faire aucun mal, que sa puissance est
au service de la vie, qu'il t'aime profondment et qu'il n'aspire qu' sa jouis-
sance tout en tant attentionn la tienne. Tu te sens aime, dsire, tu es la
seule, l'unique, la princesse qui reoit son prince, ce prince que tu dsires telle-
ment combler de ton cur et de ton corps. Il entre peu peu, et cela te fait comme
un contact lectrique, comme si tous tes membres, tous tes organes, tout ton corps
se connectaient. Tu entres plus profond l'intrieur de toi, comme si un nouvel
espace s'ouvrait en ton centre. Ht tu t'abandonnes cette nergie divine qui te
remplit de chaleur, de lumire et de vibrations. Tu ne peux mettre aucun mot sur
ce qui se passe, car ton mental s'est arrt, car tu n'es plus que sensations, ac-
cueil, acceptation de cette nergie qui vient en toi. Tu es Vnus, la Desse, la
Terre qui reoit l'offrande du Dieu Mle, tu es cette femelle fline qui miaule et
gmit, ptrie par les griffes de ton homme qui te comble et qui t'aime. Tu as be-
soin de cette puissance qui dborde de force, de cette nergie virile qui te fait aller
dans des lieux d'abandon et de fminit de plus en plus profonds.
Tu veux recevoir cette puissance, tu l'aspires, tu la qutes par tous tes pores.
D'ailleurs tu n'as plus aucune peur, car tu sens que tu possdes la puissance di-
vine de la Desse. Tu veux tre fconde, laboure, prise par ce dieu puissant,
par ce taureau cumant qui te pourfend et te donne cette extase. C'est comme s'il
n'y avait plus qu'un espace intrieur qui s'agrandit, qui prends des dimensions
gigantesques. Tu es l'Univers qui s'accouple la Force. Des vibrations profondes
montent en toi. Ton corps a perdu ses dimensions habituelles, il est dilat, vaste.
Te temps n'existe plus, l'espace non plus. Tu n'es plus qu'intrieur dilat, extase
qui s'enfle, flicit suprme, union de cet autre, de cette altrit en toi, autel cos-
mique o se dpose l'offrande du Dieu, terre sacre enfin fconde...
Voil, maintenant, .tu peux sortir de ce voyage au centre de la

femme, au cur du fminin. Comment l'as-tu vcu ? Est-ce que tu
as senti l'accueil, la peur d'tre profane, violente, mais aussi le

dsir d'tre comble ? Est-ce que tu as ressenti cet intrieur qui en-
fle, ce centre qui prend les proportions de l'univers ? Est-ce que tu
as bien vcu la fois cette attirance pour cette puissance, et le be-
soin que cette puissance soit d'abord extrmement douce pour en-
suite pouvoir s'exprimer dans un dbordement d'nergie et de force ?
Je sais que cet exercice est dur vivre, que la difficult consiste
justement oser tre une femme, entrer dans son ressenti, se laisser
aller dans cette altrit. Je sais aussi que cet exercice est juste une prise
de conscience, et qu'il n'est pas la ralit que vit une femme, ralit
d'ailleurs qui change de femme en femme. Ce n'est qu'une carte et
non pas le territoire, mais cela suffit dj si l'on a pris conscience de
cette diffrence : le fminin n'est pas un masculin invers, mais une
nature autre, que l'on ne peut pas comprendre du point de vue du
masculin. Pour qu'un homme puisse comprendre un peu les femmes,
il doit s'abandonner son propre fminin, laisser l'intuition l'enva-
hir, s'abandonner lui aussi la vie. Qu'il sache lire et couter ces si-
gnes subtils que lui envoie la femme et qui lui disent simplement :
Aime-moi, respecte-moi, sois tendre avec moi et en mme temps
viens, prend-moi, laboure-moi, fais de moi ta femme . C'est para-
doxal du point de vue masculin, mais totalement juste du point de
vue fminin. La femme nous demande d'tre ainsi totalement pr-
sent elle, la fois totalement dans sa puissance et totalement au
service d'elle, ou plus exactement au service de la vie qui s'exprime
au travers d'elle.
Chapitre 5.
Orgasme et ejaculation
Il suffit d'ouvrir un ouvrage de tantra pour se rendre compte que

la matrise de l'jaculation chez l'homme fait partie intgrale de la
pratique tantrique. Nanmoins, je me suis rendu compte que ces tech-
niques sont trs peu connues des hommes en gnral et mme des
tantrikas. tant donn que ces pratiques ont transform ma sexua-
lit en lui donnant une ouverture exceptionnelle, il m'a paru impor-
tant de dvelopper cet aspect du tantra qui est la fois totalement
accessoire, puisqu'il s'agit d'une technique, et en mme temps essen-
tiel, car il donne une base solide pour atteindre l'extase au masculin,
en donnant l'homme la possibilit d'tre multi-orgasmique.
Ces pratiques sont simples. Elles ne demandent qu'un peu d'en-
tranement et surtout un peu d'attention ce qui se passe dans son
corps lorsqu'on prend du plaisir et que l'orgasme arrive. Mais elles
ne sont pas neutres, car elles ont le pouvoir de transformer notre
relation l'orgasme et donc la relation et l'amour. E n les em-
ployant, vous n'aurez plus peur de ne pas bander , vous ne crain-
drez plus de venir trop vite, car vous serez plus mme de contrler
votre jaculation. Si avoir dix orgasmes de suite vous parat impossi-
ble, si faire l'amour pendant plus d'une heure vous parat inimagina-
124 Uamant tonirique
ble, vous dcouvrirez rapidement que cela est'tout fait votre por-
te et qu'il ne s'agit pas d'un exploit. Mais une fois le caractre ex-
ceptionnel pass, vous dcouvrirez surtout que le rapport amoureux
c'est bien autre chose que bander, pntrer et jouir. C'est une porte
d'entre vers l'extase nergtique, et le dbut d'une aventure dans
laquelle sexualit rime avec spiritualit. La relation que vous entre-
tiendrez avec votre compagne sera bien videmment trs diffrente.
Vous dcouvrirez que vous n'avez plus envie de dormir juste aprs
l'orgasme et que vos forces ne disparaissent pas. Mieux, vous vous
sentirez panoui, plein, la fois satisfait et prt recommencer, pa-
noui et radieux comme votre compagne. L'acte d'amour ne sera plus
une chevauche sauvage rapide de quelques brves minutes, mais une
danse sensuelle, une relation l'absolu, une extase magnifique, dans
laquelle votre yang viendra en harmonie avec le yin de votre parte-
naire, une plonge dans des flots d'nergie dans laquelle votre cur
s'ouvrira aux miracles de l'amour.
Bon, mais tout cela, vous allez dire, ce sont de beaux discours !
Des promesses comme a, on en rencontre des tonnes la fin des
magazines de charme avec les aphrodisiaques base de ginseng et
les poudres pour faire tomber les belles sous notre charme. S'il y avait
des techniques aussi simples que cela, ne ncessitant aucun long en-
tranement, sans accessoires onreux, donc accessibles tous, on de-
vrait les connatre depuis longtemps, non ? E t bien, c'est a le mira-
cle. Ce sont effectivement des techniques trs anciennes, puisqu'el-
les datent, dit-on, de plus de 5 000 ans, mais elle sont restes totale-
ment secrtes sauf pour une poigne d'adeptes qui se les sont trans-
mises au cours des gnrations jusqu' pouvoir tre rvles mainte-
nant. C'est tonnant, mais vous n'avez qu' exprimenter tout cela
par vous-mmes, et vous en jugerez. videmment, ces techniques
ncessitent une pratique qui peut paratre contraignante, surtout au
dbut, mais ds les premiers essais, vous vous rendrez compte de leurs
bienfaits.
Orgasme et ejaculation 125
1. De l'orgasme au multi-orgasme
S'il y a bien quelque chose dont on parle peu entre hommes et que
finalement on connat peu, ce sont bien les mcanismes de la sexua-
lit et de l'orgasme et ce qui peut tre fait pour remdier aux probl-
mes classiques que les hommes peuvent rencontrer, savoir l'jacu-
lation prcoce et les problmes d'rection . 1
E n effet, si les hommes parlent de sexualit, c'est gnralement sur

le mode des blagues grossires destines mettre en avant leur vi-
gueur et se protger du continent inconnu qu'est la femme. Si le
tantra est effectivement un moyen de mieux apprhender ce territoire
inconnu par la relation, il n'en reste pas moins qu'il existe un certain
nombre de pratiques fondamentales qui peuvent totalement transfor-
mer la vie d'un homme.
Il faut tout d'abord expliquer simplement le mcanisme des pha-
ses sexuelles et surtout de la phase de l'orgasme.
Master et Johnson ont dtermin cinq phases de la raction
2
sexuelle : excitation, plateau, orgasme, rsolution et priode rfrac-

taire comme le montre la figure 5. L'excitation est la phase pendant
laquelle se passe l'rection. Elle est videmment trs lie au dsir et
c'est gnralement pendant cette phase que l'homme pntre la
femme. Il s'ensuit une phase de plateau o l'excitation est relative-
ment stable. L'orgasme proprement dit se compose d'une monte et
d'un sommet (climax) et se termine par une phase de rsolution pen-
dant laquelle la verge perd sa rigidit et devient souvent hypersensi-
ble et douloureuse. La phase rfractaire est une phase pendant laquelle
il est impossible de retrouver une rection. Si elle peut ne durer que
1. O n parle souvent ce sujet d'impuissance. Mais comme me l'a fait remarquer un ami,
il est prfrable de diffrencier la difficult d'rection, qui dcrit une situation factuelle,
de l'impuissance, qui est en fait gnralement la manire dont l'homme ressent cette dif-
ficult.
2. William Masters et Virginia Johnson, Uunion par le plaisir. Laffont. 1975.
une ou deux minutes chez l'homme de 20 ans, elle devient plus lon-
gue avec l'ge, mettant pratiquement une heure vers 40 ans. Cette
priode rfractaire est aussi accompagne d'un manque de dsir et
d'une fatigue qui augmente avec l'ge et la force avec laquelle le cot
s'est effectu.
Monte Sommet
Priode
Excitation Plateau Orgasme Rsolution rfractaire
Figure 5. Iês phases de la raction sexuelle
De ce fait, s'il est possible de tirer plusieurs fois son coup pour
l'homme jeune, cela n'est pratiquement plus possible partir d'un
certain ge. Je me souviens qu' vingt ans, je pouvais traverser la phase
de rsolution en serrant les dents tout en continuant aller et venir
dans la femme et ainsi prolonger le cot pendant longtemps, car la
priode rfractaire tait alors rduite sa plus simple expression. Aux
abords de la cinquantaine, en revanche, il n'est plus question de tels
exploits : la priode rfractaire dpasse une heure et l'envie de dor-
mir est monstrueuse et m'empche de continuer avoir un rapport.
Heureusement, les anciens tantrikas ont labor un ensemble de

mthodes permettant d'avoir plusieurs orgasmes de suite en vitant
l'jaculation. Elles reposent, comme nous allons le voir, sur des tech-
niques respiratoires et musculaires, et notamment sur la contraction
du muscle P C (pubo-coccygien ou muscle du prine) lors de
l'orgasme.
On considre gnralement que l'jaculation et l'orgasme vont de
pair. E n fait, la jouissance de l'orgasme et l'jaculation apparaissent
comme deux points spars mais trs proches de la phase orgasmique
du sommet, du climax proprement dit. A u dbut de la phase du
sommet, se situe une priode extatique qui est en fait la priode de
grand plaisir. C'est ce moment-l que des phnomnes nergtiques
apparaissent, tels que des sensations de chaleurs et d'nergie mon-
tante qui vont du bas du dos au sommet du crne. C'est une monte
de kundalini* qui a lieu lors de chaque orgasme et qui transforme l'ex-
citation en extase, l'extase ayant son picentre dans le crne, alors que
l'excitation se situe dans les organes gnitaux. Cette priode termine
l'orgasme proprement dit, par une explosion de plaisir. Ce point est
trs rapidement suivi par l'jaculation proprement dite qui est en fait
un rflexe qu'il est impossible de rellement arrter une fois qu'il a
dmarr. La phase d'orgasme et celle de l'jaculation sont tellement
rapproches que l'on croit gnralement qu'elles ne font qu'une. Mais
en fait, elles sont bien distinctes comme le montre la figure 6. Lors-
qu'on arrive dissocier l'orgasme de l'jaculation, on se rend alors
compte que l'jaculation proprement dite ne procure aucun plaisir
(mis part le plaisir de sentir le sperme gicler, mais c'est plus une
satisfaction mentale qu'un plaisir physique). Cette dernire correspond
simplement une suite de contractions qui fonctionnent comme s'il
s'agissait d'une pompe. E n elle-mme, l'jaculation n'est donc pas
l'orgasme !
Priode Orgasme Ejaculation

extatique \^
iSommet!
Monte (climax) Rsolution
Figure 6. Fa phase du sommet de l'orgasme
Les pratiques tantriques consistent stopper le mouvement natu-

rel de l'excitation au niveau de l'orgasme et juste avant l'jaculation.
De ce fait, le plaisir est bien prsent mais sans la priode parfois dou-
loureuse de la rsolution et sans la priode rfractaire. C'est effecti-
vement un rel orgasme car il y a un sentiment de contentement, qui
n'a rien voir avec une frustration qui aurait lieu si l'on s'arrtait au
moment de la monte (ce qu'on appelle gnralement le coitus
interomptus ), avant le sommet. O n peut mme avoir une lgre perte
de rigidit, mais sans hypersensibilit douloureuse et sans priode
rfractaire.
Premier avantage : on peut continuer avoir un rapport sexuel.
Mais en fait, cela va beaucoup plus loin : on se rend rapidement
compte que la deuxime fois, voire la troisime, la quatrime, etc., le
plaisir est encore plus fort : on aboutit un orgasme plus intense que
la premire fois. Le plaisir monte, monte chaque fois, si l'on fait
bien attention de ne pas aller trop loin et viter de se brler les ailes
en allant trop prs de l'jaculation, comme le montre la figure 7.
Avec un peu de pratique, qui sera dcrite ci-dessous, il est possi-

ble mme de surfer pendant un certain temps sur la priode exta-
tique et ainsi d'augmenter considrablement le plaisir. O n entre alors
dans un espace de plaisir difficilement communicable : l'orgasme du
feu. O n sent des courants d'nergie nous traverser et des exprien-
ces spirituelles d'Union Cosmique peuvent avoir lieu.
Orgasmes
Priodes
extatique
Figure 7. Les orgasmes se suivent avec une intensit accrue
2. Comment contrler l'jaculation
Savoir contrler son jaculation est un lment essentiel du d-

veloppement tantrique chez l'homme. Il est le socle sur lequel toutes
les autres techniques peuvent se dvelopper et notamment, l'orgasme
multiple et la sexualit extatique. De plus, cela peut avoir de nom-
breux effets bnfiques : augmentation du tonus gnral, meilleure
sant, rajeunissement. E n fait, sans le savoir, nous disposons d'un m-
canisme intgr combinant Prozac et Viagra, que l'on peut utiliser
autant que nous le dsirons, sans effet secondaire et sans dbourser
un centime. Merveilleux, non ? I l faut juste appliquer une mthode
et s'entraner un peu en solo. C'est--dire quelque chose d'assez na-
turel pour un homme...
E n fait, cette mthode comporte plusieurs.techniques distinctes

qu'il est important de bien connatre indpendamment pour ensuite
les combiner bon escient. Il s'agit de l'utilisation du muscle PC et
de la contraction abdominale, de la gestion du souffle et notamment
du bon usage de la flte intrieure, du relchement abdominal, et enfin
des techniques gnrales de diffusion de l'nergie sexuelle dans tout
le corps. Donc, s'il y a rellement un miracle, i l faut tout de mme
une bonne dose de pratique et une certaine capacit tre l'coute
de ses sensations internes !
L'rection
Essayons dans un premier temps de comprendre le mcanisme de
l'rection. L'rection est produite par un afflux sanguin dans la verge.
Aucun muscle n'en est responsable et tout le contrle est dvolu
deux systmes : le systme hormonal et le systme nerveux, qui tra-
vaillent de concert. Le contrle hormonal est exerc par la testost-
rone, principale hormone mle qui, si elle n'est pas en dose suffisante
dans l'organisme, rend impossible toute rection. Elle est produite
essentiellement au niveau des testicules et en faible partie au niveau
des glandes surrnales. Le taux de testostrone augmente fortement
au cours de la pubert, contrlant l'apparition de nombreux caract-
res secondaires masculins (voix grave, pilosit pubienne, augmenta-
tion de la vitalit, etc.). Son taux est maximal vers 25-30 ans chez
l'homme et redescend vers la quarantaine, rendant l'rection plus
molle partir de ce moment-l (sauf si l'on gre mieux son jacula-
don, ce que l'on verra par la suite).
Le dsir masculin est trs fortement li au taux de testostrone. Il
existe des mdicaments qui augmentent la testostrone, mais il faut
faire trs attention, car haute dose, la testostrone est toxique. Donc,
avant de prendre ces produits, allez voir votre mdecin. Je n'ai mal-
heureusement pas d'information sur l'effet que produit le contrle
jaculatoire sur la testostrone , mais si l'on en croit les textes tantri-

1
ques et taostes sur la sexualit, les tmoignages de ceux qui prati-

quent cette mthode, ainsi que ma propre exprience, il est clair que
la pratique du contrle de l'jaculation, ajoute des exercices physi-
ques modrs (danse, course pied, vlo, arts martiaux, etc.) tend
amliorer la libido ainsi que le tonus physique et nergtique global.
Personnellement, cinquante ans, j'ai l'impression d'avoir retrouv
ma libido de mes ving-cinq/trente ans, priode assez intense sur ce
plan-l, alors que je notais une dgradation trs sensible vers la qua-
rantaine. Il semblerait ainsi, d'aprs ces mmes textes, que le contrle
de l'jaculation, en refaisant circuler l'nergie sexuelle dans l'ensem-
ble du corps, serve ainsi de cure de jouvence, tant sur le plan sexuel
que sur celui de la sant en gnral. E n n'jaculant plus, tout se passe
comme si l'nergie sexuelle n'tait plus dilapide, comme si elle res-
tait dans le corps. De ce fait, on se sent plus nergtis , plus dans
la vie. Il semblerait aussi que cela aide soigner ou surtout dimi-
nuer les petits bobos qui arrivent avec l'ge (arthrite, tendinites, etc.)
en combinaison avec une bonne hygine de vie. Nanmoins, je pense
que ce n'est pas seulement le contrle jaculatoire qui serait seul res-
ponsable de cette amlioration de la sant, mais qu'elle vient en com-
plment du dveloppement de l'nergie subtile (chi, ki, prana) que
l'ensemble des pratiques tantriques apporte . 2
L'rection est aussi contrle par le systme nerveux, et notam-

ment par le sympathique et le parasympathique. Le sympathique est
globalement responsable de la stimulation des muscles et des orga-
nes. Il rend possible l'action (dfense et fuite) en acclrant le rythme
cardiaque, en accroissant le taux de sucre dans le sang, et en augmen-
tant la vigilance. Mais ce systme, lorsqu'il est trop activ, par l'an-
xit par exemple, inhibe l'rection, ce qui peut conduire une panne
1. O n commence depuis quelques annes tudier scientifiquement l'impact de l'jacu-

lation ou de l'abstinence sexuelle sur la sant, la production d'hormones, etc. Mais, ma
connaissance, il n'y a aucune tude qui prenne en compte le contrle jaculatoire dans
son tude. *
2. Cf. section 4.4. sur le souffle.
132 L, 'amant tantrique
d'rection. D'autre part, il est responsable de Fjaculation. L aussi,

trop stimul par l'anxit, il peut conduire une jaculation prcoce.
De ce fait, l'impuissance momentane et l'jaculation prcoce ont une
source commune, la trop grande excitation du sympathique due l'an-
xit. Dans ces cas-l, notre corps ragit comme un animal qui de-
vrait faire face un danger : les muscles se tendent (mais pas le sexe
puisque ce n'est pas un muscle), le souffle s'acclre, l'adrnaline se
diffuse, la vigilance (et donc le mental) est son comble. De ce fait,
pour l'animal que nous sommes, ce n'est pas le moment de penser
faire l'amour mais celui de faire face un danger. L'anxit, dvelop-
pe par la peur justement de ne pas assurer, par le dsir de trop bien
faire, met l'organisme dans un tat de raction contre un danger et
obtient l'effet inverse de ce qui est dsir : cela surexcite le sympa-
thique et soit empche d'avoir une rection, soit dclenche une ja-
culation prmature.
Le parasympathique travaille de manire antagoniste du sympa-
thique. Alors que ce dernier est responsable de l'action, le parasym-
pathique s'occupe du repos et de la dtente. Lorsqu'il est activ, i l
baisse la tension artrielle, diminue le rythme cardiaque, et contribue
au calme gnral du corps. C'est lui qui contrle l'rection lorsque
l'excitation est suffisante. E n d'autres termes, c'est lorsque l'esprit est
au repos, lorsqu'il n'y a pas de danger, et en mme temps que l'exci-
tation est forte, que l'rection est possible. Les techniques de dve-
loppement du parasympathique sont celles qui contribuent la re-
laxation : respiration lente et profonde, paix mentale, et un climat
propice au calme, la tranquillit et au rconfort.
L'jaculation, elle, est contrle par le sympathique, par le systme
d'action. Juste avant le point limite, i l dclenche l'jaculation.
O n le voit, pour obtenir une belle rection et ne pas jaculer
trop rapidement, il faut inhiber le sympathique et dvelopper le pa-
rasympathique. Il faut tre calme, apais, dtendu, souriant intrieure-
ment, simplement excit, puissant mais sans anxit, en ayant des
mouvements harmonieux, et en rythme avec la partenaire. Il faut aussi
viter les mouvements trop saccads qui stimulent le sympathique et
risquent de faire jaculer. C'est pourquoi, dans toutes les reprsenta-

tions tantriques, Shiva est reprsent assis, calme et dtendu, et Shakti
place au-dessus de lui, anime de mouvements erotiques.
Les techniques non tantriques de contrle de l'jaculation (penser
son boulot, sa bagnole, faire sa comptabilit, etc.) cherchent sim-
plement apaiser ce sympathique, pour faire baisser l'excitation, alors
que les techniques tantriques visent transformer l'excitation en
extase.
Nous allons voir maintenant trois techniques de contrle de l'ja-
culation que je considre comme efficaces. Ce sont :
1. La contraction des muscles de la ceinture abdominale et du PC.
2. Le relchement de tous les muscles de la zone gnitale.
3. La diffusion de l'nergie vers le haut en inspirant avec contrac-
tion du muscle PC.
Auxquelles j'ajouterai une non-technique qui est la fois la syn-
thse des trois premires et en mme temps une approche radicale-
ment diffrente par rapport ces trois-l.
La contraction du muscle PC
La plus importante des techniques est celle qui porte sur le mus-
cle PC, le muscle pubo-coccygien ou muscle du prine, qui est en
fait un groupe de muscles qui se situent, comme son nom l'indique
entre le pubis et le coccyx. C'est un groupe de muscles extrmement
important la fois pour l'homme et la femme pour tout ce qui a trait
la sexualit. Il est donc important de le tonifier et de le muscler.
D'abord il faut sentir son muscle PC. Pour le sentir c'est simple, il
suffit d'aller aux toilettes, et en pleine miction essayer d'arrter d'uri-
ner. Si vous y arrivez pendant quelques secondes, c'est trs bon si-
gne, car cela signifie d'une part que vous avez trouv votre muscle
PC, et d'autre part qu'il est relativement puissant. Une fois que vous
avez trouv ce muscle,.il suffit de le contracter pour le muscler. Les
femmes mettent parfois un uf dans leur vagin pour dvelopper leurs
134 L, 'amant tantrique
sensations internes et raffermir ce muscle. Elles s'entranent ainsi

pouvoir serrer une verge, par simple contraction de leur muscle PC.
Entranez-vous souvent le contracter. N'importe o, dans la rue,
en voiture, faites-le une dizaine de fois en inspirant par la bouche
chaque fois et en dcontractant bien tous les autres muscles et en par-
ticulier la mchoire et les paules. Vous constaterez peut-tre qu'en
plus de muscler le P C , cela provoque une petite sensation agrable
dans le crne, une lgre sensation de flicit physique. C'est normal,
continuez et prenez plaisir. C'est la magie du tantra qui agit...
Une fois que l'on a bien peru son muscle P C , on peut commen-
cer tester sa capacit empcher l'jaculation. Le principe est sim-
ple et il faut commencer par pratiquer seul, car c'est beaucoup plus
facile au dbut de grer la rtention d'jaculation seul qu'avec une
partenaire.
Donc, masturbez-vous, et faites monter le plus lentement possible
l'orgasme. Plus la monte est lente, plus il est facile de contrler son
jaculation. Lorsque vous arrivez pratiquement au moment de l'ja-
culation, sur une inspiration, serrez le muscle P C et contractez toute
la zone abdominale, puis expirez par le ventre, en contractant encore
plus les muscles du ventre, comme le montre la figure 8.
Muscle P C
de l'anus
Figure 8. Fa rtention d'jaculation par contraction du muscle PC

L'important, c'est de bien serrer toute la sangle abdominale en ren-

trant le nombril, et sur l'expiration de souffler par'le ventre. Ce n'est
pas trs facile de souffler par le ventre quand on a tous les abdomi-
naux contracts, sauf si vous avez pratiqu des arts martiaux (c'est la
respiration qui est pratique dans le karat par exemple), jou d'un
instrument vent, fait du chant (la respiration par le ventre pour
obtenir une bonne colonne d'air), ou pratiqu le yoga (qui comprend
de nombreuses techniques respiratoires).
C'est pourquoi certains prconisent de crier en m m e temps que
vous contractez le ventre et le PC. E n criant, vous soufflez l'air et
relchez les muscles de l'anus, ce qui correspond exactement ce qui
est demand. Mais bon, ce n'est pas toujours trs pratique raliser.
Dans un appartement, en pleine nuit, avec des voisins ou des enfants
proximit, ce n'est pas l'idal. Nanmoins, essayez une fois en criant,
puis diminuez l'intensit du cri de manire ce qu'il n'y ait plus de
bruit mais seulement le souffle qui est expir. Vous constaterez aussi
que plus vous avez d'abdominaux, plus cette contraction est facile,
et plus il devient ais de retenir l'jaculation de cette manire. Donc
faites des abdominaux : cela permet non seulement d'avoir un
ventre plat, mais aussi de retenir l'jaculation et d'augmenter votre
potentiel orgasmique. Que des avantages !
Quand faut-il faire cette contraction ? Pendant la monte de l'or-
gasme, et videmment avant qu'il ne soit trop tard. Si vous commen-
cez mieux tre l'coute de votre corps, vous sentirez des signes
avant-coureurs juste avant l'orgasme. Ce peut tre la contraction d'un
muscle, un lger picotement, mais ces signes sont diffrents pour
chacun. L'important, c'est de bien s'couter, d'observer ce qui se passe
en nous ce moment-l, pour mieux nous connatre, et savoir plus
finement quel moment nous devons contracter nos muscles.
Pour vous entraner, n'allez pas trop loin : si vous vous contractez
trop tt, cela n'a aucune consquence. A u pire une petite baisse de
tension, ce n'est pas bien grave. E t puis, au fur et mesure que vous
serez plus confiant, essayez d'aller plus loin, de chercher le point
culminant de l'orgasme.
La premire fois que vous testerez cette technique avec une parte-
naire, prvenez-la avant : cela fait vraiment trs bizarre de voir un mec
tendre tous ses muscles comme un fou en soufflant comme dans un
rle ou en criant lgrement. Quand on n'est pas prvenu, les pre-
mires fois, on peut partir en courant ! Certains prfrent se retirer
avant d'effectuer cette contraction car il est en effet assez difficile de
se contrler quand notre verge est enserre dans un vagin.
Faites aussi attention de ne pas monter exactement au mme mo-
ment que votre partenaire, surtout au dbut : car si votre partenaire
a un orgasme au moment-mme o vous avez le vtre et que vous
retenez votre jaculation, elle peut le ressentir comme une frustra-
tion et de manire interne, par ses contractions du vagin lors de l'or-
gasme, vous amener l'jaculation. De toutes manires, il est clair
que plus vous pratiquerez, plus vous sentirez le moment o il faut
appliquer cette contraction du P C et des abdos. D'autre part, comme
nous allons le voir, il existe aussi d'autres techniques qui permettent
d'viter cette contraction totale.
Le relchement des muscles de l'abdomen

Une trs bonne technique pour empcher le dveloppement de l'ex-
citation et donc de l'jaculation, consiste relcher tous les muscles
de la zone gnitale, ainsi que ceux de l'abdomen. E n pleine rection,
cela arrte la stimulation rogne et la monte de l'jaculation. Le
muscle le plus important bien relcher est celui qui se situe en bas
des abdominaux et qui s'accroche la verge. Il se situe entre le nom-
bril et l'attache de la verge. Si on le contracte, alors que le sexe est au
repos, i l fait monter et descendre les testicules. Devant une glace, on
peut s'entraner les faire monter et descendre. Ce muscle a une ca-
ractristique intressante : si on le dtend, l'excitation s'arrte. E n
revanche, au moment de l'orgasme, il se met en tension. De ce fait,
si l'on arrive dcontracter ce muscle, la monte orgasmique est stop-
pe (fig. 9). Pour la rtention de l'jaculation, il suffit donc simple-
ment de dtendre compltement le bas du ventre sans y mettre trop
de pression et en relchant l'anus sans chercher pousser. Automati-
quement, vous sentirez la tension de l'excitation s'arrter. D'une

manire gnrale, il faut rechercher le relchement, l'abandon, comme
si l'intrieur du ventre tait plus grand, plus spacieux et ne pas avoir
peur de gonfler le bas du ventre, m m e si ce n'est pas trs harmo-
nieux physiquement.
Cette technique est appliquer dans les phases de monte de l'or-
gasme, mais lorsqu'on n'est pas trop prs de l'orgasme. Sinon, cela
ne suffit pas, le rflexe orgasmique se met en place et dclenche la
pompe spermatique. C'est trop tard... Nanmoins, cela permet de
refroidir l'appareil quand on sent que l'orgasme monte trop vite,
que l'on soit particulirement excit ou que les sensations sexuelles
au cours du cot soient trs fortes, c'est--dire quand on sent qu'on a
rellement du mal ne pas partir trop vite.
C'est videmment tout indiqu pour ceux qui souffrent d'jacula-
tion prcoce. Ds la pntration, relchez les muscles situs sous le
nombril et dans la zone gnitale. Ayez la sensation de vous asseoir
en relchant tous ces muscles et respirez lentement comme si vous
vouliez tout ouvrir en vous. Ce relchement aura un effet inhibiteur
sur le rflexe jaculatoire et en plus vous diminuerez la stimulation
du sympathique, responsable du dclenchement de l'jaculation.
Relchement du muscle PC
Figure 9. Suppression du rflexe orgasmique par relchement

des muscles de l'abdomen (et du PC)
O n peut aussi utiliser cette technique une fois qu'on a bien com-
pris les autres techniques de contrle de l'jaculation, au moment
mme de l'orgasme. Cela demande plus de finesse. Il faut faire atten-
tion car au moindre faux pas, on passe de l'autre ct. Il faut vrai-
ment empcher la contraction du muscle du pubis, et ne pas hsiter
pousser le muscle du pubis vers le bas pour qu'il se dcontracte.
Tout le corps, au moment de l'orgasme, nous amne ce que ce
muscle se mette en tension maximale. Mais si l'on arrive ce qu'il
reste relch, alors on peut aller trs loin dans le ressenti. Surtout,
une fois l'orgasme pass, on peut repartir avec un plaisir accru, la
descente d'excitation tant moindre qu'avec les autres techniques.
Attention, comme le muscle est relch, du liquide peut venir. C'est
essentiellement du liquide sminal, liquide transparent ne contenant
pratiquement pas de sperme. Parfois c'est assez impressionnant car
on peut croire que l'on a jacul, voir ou sentir cette quantit de
liquide qui sort tranquillement de la verge, mais tant que la pompe
jaculatrice ne s'est pas mise en marche, il n'y a pas le phnomne de
perte d'nergie post-jaculatoire.
La diffusion de l'nergie sexuelle dans tout le corps

Les deux techniques prcdentes sont intressantes car elles per-
mettent, la premire de stopper l'jaculation totalement et la seconde,
d'arrter l'excitation amenant l'orgasme et l'jaculation. Mais il ne
s'agit pas de relle technique extatique, c'est--dire de transformation
de l'nergie sexuelle en extase. O n ne le rptera jamais assez, l'acte
sexuel tantrique est un acte de tout le corps. Ce n'est pas uniquement
le vajra qui est la fte, mais l'ensemble du corps : les cuisses, le torse,
le ventre, le visage, les bras, le crne, etc.
Relchement Relchement
du PC de l'anus
Figure 10. Diffusion de l'nergie extatique dan} tout le corps
Pour ce faire, il faut diffuser l'nergie sexuelle dans tout le corps

et plus particulirement vers la tte. Cette technique est celle que je
prfre car elle associe extase et contrle de l'jaculation, mais elle
est assez fine et plus difficile effectuer au dbut. Le principe ici
est d'augmenter la diffusion d'nergie dans tout le corps, en faisant
monter l'nergie le long du corps comme le montre la figure 10.
Nous avions vu l'importance des caresses pour faire diffuser cette
nergie , mais la respiration joue aussi un rle capital. O n parle par-
1
fois pour la respiration de la flte intrieure . Le principe est le

suivant : sur l'inspir, on serre le prine (le muscle PC) et on aspire
l'air soit par la bouche comme si l'on avait une paille, soit par le nez
1. Cf. section 4.3. Les caresses .

en faisant attention de faire monter l'air dans las parois nasales comme
si l'on humait quelque chose. O n peut pratiquer cette respiration
mme sans contact sexuel dans toutes les circonstances : voiture, salle
d'attente, transport en commun, lecture, etc. Il suffit d'inspirer l'air
en serrant le P C au dbut de l'inspir.
E n inspirant rapidement et avec un peu de pratique, on a l'impres-
sion que l'air monte directement au sommet du crne en produisant
une sensation de flicit dans la tte. Si l'on inspire lentement par le
nez, on a l'impression d'augmenter de volume, et de faire entrer di-
rectement de l'nergie cosmique dans tout le corps : l'nergie se dif-
fuse dans l'ensemble du corps en ptillant (ou en vibrant, ou en don-
nant de la chaleur, cela dpend des personnes et des cas, de toutes
faons c'est assez difficile dcrire et les mots ne sont pas trs pr-
cis dans ce cas) et produit une sensation lgrement extatique, mme
tout seul.
Si l'on effectue ce type de respiration pendant la monte
orgasmique, le plaisir est dcupl, et l'on ressent une flicit, une joie
et un plaisir incroyable, une diffusion d'orgasme dans tout le corps
et plus particulirement dans le crne.
A u moment de l'orgasme, si l'on s'y prend juste temps (c'est le
juste temps qui est difficile appliquer), on vit un orgasme
dmultipli dans tout le corps. Tout le monde est la fte : le sexe, la
tte, ventuellement le cur s'il est ouvert (et l c'est le shoot assur)
et d'une manire gnrale, tout le corps qui devient vibrant et fr-
missant. tester, exprimenter et pratiquer d'abord en solo avant d'es-
sayer deux bien videmment. Mais attention, cette technique est
assez difficile appliquer car, lors de la monte de l'orgasme, mme
si on s'arrte de bouger ou d'exciter le vajra, il y a une certaine iner-
tie et l'orgasme monte encore.
Cela revient essayer de servir un verre de Champagne : quand on
le remplit, i l y a de la mousse qui se forme et mme si on s'arrte de
verser, la mousse continue de monter. C'est alors comme si l'orgasme
tait juste en haut du verre. Si l'on va trop loin, cela dborde et on
jacule ; inversement, si on ne va pas assez loin, le verre n'est pas assez
plein et l'orgasme sera de qualit moyenne. Lors de cette technique,

il n'y a pas de procd pour arrter la monte, i l faut juste viser
temps pour que la mousse (la monte orgasmique) monte dans le
verre sans dborder. Il s'agit donc d'tre seulement prsent soi, et
de pratiquer. Si l'on sent que cela dborde, il faut vite tendre les abdos
et le PC en revenant la premire solution.
Les autres techniques

Voici un ensemble d'autres techniques que j'ai pu glaner ici ou l
et qui servent aussi contrler l'jaculation. Mais je ne les trouve pas
trs intressantes. Je les ai places ici juste titre d'information.
Serrez fortement le pnis. O n peut, au moment de l'jaculation

serrer trs fortement la hampe de la verge pour viter que le sperme
ne sorte. Il semblerait ce moment que le sperme soit rabsorb ,
voire mme dirig vers la vessie o il se mlangerait l'urine. Mais
comme l'jaculation a bien eu lieu, i l n'y a pas de vritable effet exta-
tique, et on ne peut pas l'utiliser comme mthode pour le multi-
orgasme.
Appuyer sur la prostate. Certains conseillent d'appuyer sur la

prostate, en dessous de la verge, pour empcher l'jaculation. Je n'ai
jamais trouv cette technique trs efficace, et en plus, il semblerait
qu'elle fonctionne comme la prcdente, c'est--dire en empchant
le sperme de sortir, mais sans vraiment annuler le rflexe de la pompe
jaculatoire, ce qui ne favorise pas le multi-orgasme.
L'intgration et le surf sur la vague de l'extase

videmment, toutes les techniques que nous venons de voir ont
un inconvnient majeur : ce sont des techniques ! E t si on les aborde
avec un esprit trop technique, on court la faillite, car alors on
risque de se placer dans le mental, d'tre en train d'analyser notre
comportement, de contrler notre corps. E n fait, bien que j'uti-

lise le terme contrle de l'jaculation, il ne s'agit pas, terme, d'ef-
fectuer un contrle au sens classique du terme, mais au contraire de
vivre la sexualit sans jaculation, ce qui n'est pas pareil. Dans un pre-
mier temps, i l est utile de connatre ces techniques, de bien les prati-
quer en solitaire d'abord et deux ensuite, afin de mieux percevoir
les mouvements intrieurs de son corps. A u fur et mesure qu'on
pratique, tout cela s'intgre nous-mmes. O n devient alors en me-
sure'de dpasser ces techniques et d'agir comme si elles faisaient partie
de nous. Cela ne doit plus tre un contrle, mais une manire de vi-
vre, un art de la relation.
Pour savoir si une technique est efficace, i l suffit de faire le test
suivant : si d'habitude, comme la plupart des hommes, vous avez le
gland sensible, voire douloureux, juste aprs l'jaculation, vous pour-
rez savoir que ces pratiques ont fonctionn si vous n'avez plus cette
sensation aprs l'orgasme. Vous pouvez avoir un peu de sperme qui
sort, mais si la pompe ne se met pas en marche et que votre gland
n'est pas devenu ultrasensible cela signifie que vous n'avez en fait pas
jacul . Vous pouvez donc continuer vos bats en toute tranquil-
lit et ne plus vous soucier d'avoir peur de venir trop tt. Il est ce-
pendant frquent de sentir une baisse d'rection aprs un orgasme,
et plus on a d'orgasmes plus cette baisse est sensible. E n fait, ce n'est
pas l'rection qui diminue proprement parler mais le dsir : on est
de plus en plus rassasi, combl. E t si l'on n'entre pas dans un dlire
de performance, on ressent une sexualit presque fminine : on ne
fait l'amour que si l'on en a envie, on s'arrte pour faire des pauses
avec son partenaire, et puis on reprend quand les deux le sentent. Ce
n'est plus la possibilit ou l'impossibilit d'avoir une rection qui dicte
ce qu'on fait, mais simplement le plaisir et la joie de la relation avec
son partenaire.
Quelle pratique choisir finalement ? Cela dpend de chacun, des
envies, du dsir, du lien qui existe avec notre partenaire. Si l'on se
sent trs excit, on peut pratiquer le relchement des muscles gni-
taux, puis reprendre un peu d'excitation que l'on fait ensuite diffuser
dans le corps et monter vers le crne et le corps. Si l'on a t un peu

trop loin, on passe la contraction du P C en expirant. O n peut aussi
jaculer si c'est ce que l'on sent rellement : si l'on pratique un sexe
trs animal , on a plus envie d'jaculer que si on fait monter l'nergie
dans toute la tte en pratiquant la connexion par le regard et le souf-
fle. Mais tout est bien, rien n'est proscrire ou condamner. C'est
un peu comme si un musicien qui jouait du blues et passe au jazz
reniait le fait de jouer du blues. Toute cette pratique sexuelle doit
devenir une danse, un mouvement du corps, du cur et de l'me, une
communion, une offrande la vie, au travers de cette union.
A u fur et mesure de son volution dans ces pratiques sexuelles,
on devient de plus en plus l'coute de soi et de l'autre, de plus en
plus en harmonie avec ce qui se passe l maintenant. La technique
tend tre dpasse et s'intgrer ce que nous sommes vraiment.
O n a appris marcher et courir, faire du vlo et conduire une
voiture. Toutes ces techniques ont t un jour apprises, et pourtant
elles font maintenant partie intgrale de nous-mmes. Il en est de
mme dans le domaine de la sexualit, la respiration, les contractions
du muscle P C ou la diffusion de l'nergie dans le corps deviennent
naturelles, comme s'il en avait toujours t ainsi.
Ces techniques ne doivent pas non plus nous faire oublier l'essen-
tiel : l'union. Cela ne sert rien de bien contrler son jaculation, si
l'on en vient ignorer l'autre ou l'utiliser comme un objet ! La pra-
tique tantrique n'est pas une accumulation de techniques, mais une
prsence soi et l'autre, une acceptation de ce qui est, une danse
dans laquelle les deux conduisent et sont conduits... L se trouve le
tantra. Le reste, ce ne sont que des moyens habiles, des procds qui
peuvent nous aider, mais ce n'est en aucun cas l'essence de la dmar-
che tantrique, qui est communion, joie, amour, don de soi et clbra-
tion de la Vie.
Je voudrais ainsi citer une remarque que Florence, une femme ayant
fait un grand chemin tantrique, m'a confie. Elle dcrit bien le d-
passement du chemin, lorsque les techniques et les mthodes ont t
totalement dpasses : Fondamentalement, le tantra c'est accepter ce qui est.
144 L. 'amant tantriqm
Ht c'est par cette acceptation, dans la lumire de la conscience, que la transfor-

mation a lieu. Vouloir atteindre un tat d'extase n'est qu'un rve, puisque qu'il
n'y a rien atteindre mais juste tre prsent ce qui est. Dans cette prsence,
alors l'extase est l.
3. Quelques r g l e s
Voici deux rgles qui me semblent importantes pour bien grer

l'rection et l'orgasme.
La relation entre dure des caresses et contrle de

l'jaculation
Plus les caresses sont longues, plus le temps des prliminaires
est long, plus l'excitation est diffuse dans l'ensemble du corps, plus
il est facile de contrler son jaculation. L'influence des caresses joue
sur la pente de la monte orgasmique. Si l'on va directement au cot,
ou si l'on se masturbe en se branlant frntiquement, la pente de
la monte de l'orgasme est trs raide , trs verticale. Dans ce cas,
la monte est trs rapide et i l devient plus difficile de ressentir le
moment direct de l'jaculation, et i l s'avre aussi pratiquement im-
possible de ressentir la priode extatique et donc de surfer sur cette
vague de l'extase. Entendons-nous bien : il n'est pas ncessaire pour
un homme d'avoir des prliminaires pour aboutir un orgasme. Mais
dans ce cas, l'orgasme sera trs faible et durera peu. A u contraire,
laisser les caresses et les treintes la fois augmenter la chaleur de la
chaudire et accrotre la diffusion de cette chaleur dans les radiateurs,
c'est se donner la possibilit de transformer les nergies sexuelles en
nergies subtiles, de faire monter cette nergie jusqu'au crne et
d'ventuellement ressentir (ce n'est jamais systmatique) l'extase de
l'union avec son partenaire, et celle de l'union cosmique, en se sen-
tant fondre dans quelque chose de plus grand que nous, qui nous
apporte flicit et plnitude.
rection : notre sexe possde une conscience

Le pnis est la partie la plus sensible d'un homme. C'est un or-
gane d'amour avec lequel nous pouvons donner la vie. Notre sexe
est notre sceptre, le symbole de notre puissance, qui nous permet
d'aller la rencontre de l'union divine. E n mme temps, il peut tre
intressant de ressentir qu'il n'y a pas qu'une pntration : il y a aussi
un accueil, une invitation. Nous sommes accueillis dans l'enceinte
sacre, dans le saint des saints. La yoni est notre Graal, sachons de
reconnatre. Ne soyons pas comme Perceval (Parsifal) qui n'ose de-
mander ce qui se passe lorsque le Graal passe devant lui et qui, pour
cette raison, sera condamn errer sa poursuite pendant longtemps
avant de le retrouver. Soyons conscients du cadeau qui nous est of-
fert, cette grce qui s'exprime dans cette invitation, soyons pleins de
gratitude pour ce qui nous est donn dans cet acte d'abandon.
E n mme temps, sachons reconnatre comme cette union nous
dpasse. Rien n'est au service de notre volont, de notre moi . Tout
dpend d'nergies plus grandes, plus profondes que nous ne voulons
gnralement bien l'admettre. E n particulier, notre sexe n'est pas
notre service : celui qu'on appelle parfois popaul n'en fait qu' sa
tte. Cela nous dsole parfois : il se dresse alors qu'on ne lui demande
rien, ou il reste tapi et lov comme un pedt chat qui dort. C'est mi-
gnon un petit chat lorsqu'on a besoin de lui, mais pas quand on a
besoin d'avoir un dragon ardent, un glaive d'acier. E t ceux qui ont
connu ces moments de panne d'rection le savent bien : lorsqu'on
commence entrer dans ce cercle infernal o nous commenons
juger ngativement notre sexe qui ne veut pas se dresser, lorsque nous
essayons dsesprment de le durcir en serrant le prine, ce qui n'ap-
porte rien s'il est mou, l'abattement, la dpression et la prostration
ne sont pas loin. Nous nous jugeons l'aune de la duret de notre
vajra, alors que nous n'y pouvons absolument rien. La nature a mis
entre nos jambes un tre autonome, qui n'est associ nous qu'au
travers de mcanismes rflexes et de systmes inconscients que no-
tre volont consciente -ne peut pas atteindre.
146 L'amant tantriqm
O n peut s'en dsoler... ou s'en rjouir, si l'on prend conscience que

notre sexe rpond des injonctions qui nous dpassent. Il n'obit ni
nous, ni notre partenaire, mais la relation qui existe entre nous
et elle. Notre vajra dispose de sa propre sagesse qui n'est pas celle de
son matre. S'il ne se dresse pas, c'est souvent parce qu'il ne rencon-
tre pas une confiance suffisante, un accueil suffisant chez l'autre. Il
ne s'agit pas non plus d'en projeter les fautes sur la femme : ce man-
que d'accueil vient souvent de ses peurs, et notamment la peur de ce
mle qui a si souvent profan son temple secret, peur de ce dsir
masculin qui l'a si souvent traite en objet de plaisir.
N o n pas que l'on soit cet homme-l, mais cette peur est inscrite
au plus profond de l'inconscient collectif fminin c'est--dire dans
l'exprience individuelle, collective et transgnrationnelle de nom-
breuses femmes. O r si la femme a peur, il lui est difficile d'accueillir
la puissance de l'homme, qui devient alors associe la violence. E t
cette peur est perue par l'homme qui, inconsciemment, prfre sou-
vent laisser son glaive au fourreau plutt que de se percevoir comme
ce barbare violeur.
Autre cas d'impuissance, lorsque la femme, a contrario, met l'homme
l'preuve : J'espre que tu bandes dur, parce que moi, je n'ai rencontr que
des hommes trs virils qui bandaient dur et longtemps . Il faut tre hors norme
pour ne pas se demander si l'on est la hauteur, si l'on arrivera
satisfaire les exigences de cette demande ! E n mme temps, i l est clair
que cette mise l'preuve relve de l'ultimatum et rvle chez cette
femme une peur latente profonde de l'homme. Il n'empche que le
challenge peut paratre trop dmesur, et faire retomber l'homme
un stade infantile, le sexe en berne videmment. C'est d'ailleurs pour
cela que les bombes sexuelles font parfois peur et provoquent des
difficults d'rections : on se croit oblig de faire des prouesses, de
montrer tout ce qu'on sait faire, on peut avoir peur de ne pas arriver
satisfaire les apptits de cette femme qui nous semblent dmesurs . 1
1. Voir la section 2.3 sur la Desse-Mre.

Dans tous les cas, la sagesse du vajra se rvle. Cette femme n'est
pas faite pour toi, nous dit-il. Va et rencontre une femme aimante
qui saura accueillir ta puissance sans te mettre l'preuve. N e reste
pas dans cette demeure qui ne te convient pas. Sinon, sache qu'il fau-
dra que les conditions changent, car moi, dit le vajra, j'ai trop peur
de cette femme. Comme le dit un de mes proches : Ton sexe est ton
.meilleur ami . Il n'y a donc pas lieu de le rejeter, de le rendre respon-
sable de tous nos dboires. Soyons son coute. Il sait mieux que
notre moi ce qui est bon pour nous, car i l peroit la vie, la joie et
l'amour mieux que nous. Parfois, en effet, la situation avec la parte-
naire, surtout si c'est la premire rencontre, se droule mcanique-
ment, comme si chacun se devait de jouer un rle connu l'avance.
Or jouer un rle empche l'intimit : chacun est plong dans ses at-
tentes, ses croyances, ses penses, coup de la relation et de la pr-
sence l'autre, ce qui produit un effet dsastreux sur le dsir. O n est
en effet seul face l'autre, on n'est plus dans cette fusion des mes
qui ouvre le cur et le sexe. E t dans cette solitude o les penses
commencent nous assaillir, on se prend avoir envie de faire l'amour
sans en avoir le dsir. La baisse d'rection qui s'ensuit frquemment
est alors le symptme de cette absence d'intimit, de ce manque de
prsence l'autre. Heureusement, ce type de situation peut voluer
trs rapidement. Il suffit parfois de presque rien, de savoir prendre
le temps d'un dialogue o chacun exprime ses peurs, de prendre de
la distance avec un peu d'humour, de sourire en retrouvant un con-
tact vrai, et alors, comme par magie, le dsir revient avec toute sa
puissance, le vajra retrouvant en un instant toute sa vigueur.
U n autre problme peut se rencontrer, surtout chez un homme
dont le cur est trs ouvert, et s'exprimer comme une dissonance
entre le sexe et le cur. L'homme est empli d'amour pour sa compa-
gne, il l'aime follement, mais il ne peut pas bander, comme si son cur
devenait un cran pour sa puissance. Cela rsulte souvent du man-
que de respect que nous attachons notre corps, ou du fait que nous
ayons associ dans notre enfance puissance et violence. Si l'on aime
quelqu'un, on ne peut pas lui vouloir du mal et donc quelque chose
en nous prfre inhiber le sexe plutt que de risquer de violer cette
femme. videmment, ce quelque chose en nous est trs incons-

cient, mais c'est lui qui prend les commandes juste au moment fati-
dique. Et nous vivons l'enfer, le cur plein d'amour. Pour dpasser
cette situation, on peut avoir recours une psychothrapie. Mais de
toutes faons, il faudra revenir au corps, repartir des instincts de base,
retrouver l'homme en nous et sa puissance dont nous avons parfois
peur. Il peut tre mme utile pour un moment de se dtourner des
lans du cur, pour se mettre l'coute simplement de son propre
sexe. Il est en effet prfrable pour l'homme que le dsir se mette en
marche avant le cur et non l'inverse, pour viter de tels dsagr-
ments, comme nous l'avions vu aux sections 3.4 et 4.7. Car notre sexe
n'est pas un glaive qui transperce, mais un lingam*, une reprsenta-
tion du dieu Shiva, un autel de flicit que la femme honore, comme
la yoni est une reprsentation de la Shakti laquelle nous vouons un
culte.
La peur de la relation, la peur de se placer nouveau dans une si-
tuation de dpendance peut aussi tre la base d'une difficult d'rec-
tion. Tout le corps se souvient que lors d'une prcdente relation, il
y a eu un amour impossible qui a fait souffrir. Trs naturellement,
cette apprhension joue sur l'tat du dsir, le corps se plaant en tat
de vigilance en prvision du danger affectif qu'il pressent.
Toutes ces situations montrent que notre sexe possde une sorte
de conscience qui est directement lie notre inconscient. Il nous
parle et cherche rendre manifeste ce que l'on voudrait souvent lais-
ser cacher. De ce fait, lors d'un rapport amoureux, le seul conseil que
l'on peut donner, c'est justement de ne rien essayer de faire et d'ac-
cueillir ce qui se passe. Juste tre tmoin de ce qui nous arrive.
Le dsir s'exprime toujours sur le fond d'une sorte de magie de la
relation. Quelque chose se passe qu'aucune technique ne peut appr-
hender, ne peut rellement obtenir. Je me souviens d'un massage o
ma partenaire m'avait mass partout sans que je ressente la moindre
rection. J'en tais presque tonn. Puis elle a plac son visage hau-
teur du mien et elle m'a regard. Nos bouches se sont ouvertes
comme pour s'embrasser, mais nos lvres ne se sont pas touches.
Immdiatement, j'ai senti mon vajra se durcir et mon rection est

devenue trs forte en quelques secondes. Le dsir qui s'installait en-
tre nous avait t le dclencheur de cette monte de sve, alors que
les caresses plus techniques n'avaient rien provoqu.
Au fur et mesure de notre dveloppement tantrique, notre sexe
se met de plus en plus en rsonance avec cette relation de dsir mu-
tuel. Il devient une sorte d'antenne qui peroit l'tat de tension, de
dsir qui existe entre deux tres. O n peut tre en train de discuter
avec une belle femme sans rien ressentir, puis lui prendre les mains
et se connecter elle et sentir son vajra frissonner. C'est au dbut
assez troublant car mme les fantasmes habituels ont moins de pou-
voir sur notre sexe. Or, c'est souvent au travers des fantasmes que
l'on essaye d'avoir un pouvoir sur notre pnis, l'imagination et les
images nous permettant d'avoir un peu de contrle sur notre rec-
tion, mme si ce contrle est peu efficace. Mais le dveloppement
tantrique, en nous donnant une plus grande puissance et en nous
procurant de bien plus grandes extases, diminue ce pouvoir fond sur
l'imagination et le fantasme : l'extase se vit mais ne s'imagine pas, car
elle n'est pas excitante, comme peut l'tre une photo porno. De ce
fait, nous devons encore plus faire confiance notre vajra, sa capa-
cit se dresser si c'est, pour lui, rellement le moment. Reconnais-
sons simplement que nous n'y pouvons rien et vivons la libert de
l'instant prsent, accueillons les merveilles de la vie quand elles nous
sont proposes et ne nous jugeons pas nous-mmes la fermet de
notre sexe.
Chapitre 6.
Risques et freins
Y-a-t-il des risques faire l'amour et plus particulirement faire

l'amour de manire tantrique ? E n d'autres termes, est-ce que le che-
min de l'extase est risqu ? D'aprs les traditions hindoues, la voie
tantrique, c'est--dire l'utilisation de l'nergie sexuelle pour accder
au divin, est considre comme trs puissante mais trs risque. Je
dois vous dire que lorsque j'ai entendu cette affirmation au dbut de
mon chemin tantrique, cela m'a fait sourire. D'accord, c'est un peu
impliquant dans des stages de tantra de travailler avec l'nergie
sexuelle. Mais au dpart, c'est de l'ordre de la pudeur, du manque de
confiance en soi, des craintes du regard des autres, rien qui ne puisse
consister en un rel danger pour une personne allant peu prs bien
psychiquement.
Et pourtant, la voie tantrique est seme d'embches qui apparais-
sent au fur et mesure du dveloppement : plus on se dveloppe
rellement, plus on avance sur le chemin, plus les dangers apparais-
sent. E n voici quelques-uns des plus notables.
1. La voie spirituelle, et les piges de l'ego
Dans toutes les traditions spirituelles qui mettent l'accent sur l'ex-
prience directe du divin, il y a un adversaire redoutable, l'ego, qui se
prsente comme un obstacle la ralisation spirituelle de l'individu.
L'ego peut tre vu comme la partie fige et rigide du moi, celle qui
empche la relation la vie, celle qui ne veut pas se remettre en cause,
qui veut toujours avoir raison, avoir le dernier mot, celle qui fixe l'a
personnalit dans un moi je suis comme a, et il faut me prendre
comme a . L'ego a pardculirement peur de la mort, peur du chan-
gement, peur de disparatre, de se fondre dans quelque chose de plus
grand que lui. D'une manire trs simplifie, on pourrait dire que le
chemin spirituel consiste passer d'un registre personnel centr sur
un moi qui dsire tout pour lui et qui ne supporte pas la remise en
cause, qui veut toujours tre au centre de tout, un registre collectif
et cosmique centr sur ce qui est plus grand que l'individu, qu'on l'ap-
pelle Soi, Dieu, Brahmn, Esprit, Vie... les noms de Dieu sont innom-
brables.
Si l'on prend une mtaphore informatique, c'est comme si l'on
voulait changer chaud d'OS sur un ordinateur, comme si l'on
1
cherchait ce que Windows laisse la place Linux, sans qu'on ait

redmarrer la machine. A priori, c'est pratiquement impossible, les
deux systmes tant incompatibles. E t c'est bien l que rside le pa-
radoxe de la voie spirituelle. Ce qui nous pousse dans cette voie, c'est
gnralement l'ego : nous dsirons avoir plus de bonheur, moins de
souffrance, recevoir de l'amour (pour les femmes), avoir des pouvoirs
psychiques (pour les hommes), vivre des expriences incroyables,
ctoyer les dieux... Or, toutes ces demandes sont celles de l'ego, pas
L OS (Operating System) ou Systme d'Exploitation en franais, est le programme in-

formatique qui donne un ordinateur sa personnalit et lui permet de fonctionner,
en grant les entres-sorties, les mmoires, etc. Windows, Linux, Mac OS X sont les sys-
tmes d'exploitation les plus rpandus sur les ordinateurs actuels. J'utiliser le terme OS
car il est moins connot ngativement que celui de systme d'exploitation .
Risques etfreins 153
celles du Soi. Pour la vie c'est beaucoup plus simple : elle nous de-
mande simplement de participer ce qui peut apparatre comme un
projet, une volution cratrice, une augmentation de conscience,
ce que l'esprit se reconnaisse dans l'Esprit, et qu'ainsi l'Esprit se
reconnaisse par l'esprit, pour prendre une formulation hglienne.
Mais tout ceci ne peut se faire qu' deux conditions : (1) que nous
reconnaissions la part divine qui est en nous (Soi, Atman, Christ in-
trieur, Lumire du cur...), (2) que le moi ne cherche plus rester
au centre de la psych, mais qu'il se laisse totalement guider par cette
part divine.
Le passage de l'OS centr sur l'ego (celui qui nous anime prati-
quement tous), l'OS centr sur le Soi passe videmment par une
preuve fondamentale : la mort de l'ego. Ce n'est pas la mort du moi,
mais simplement un dplacement du moi qui perd sa place centrale,
mais qui vit ce dplacement comme une mort. La bonne nouvelle,
c'est que le Soi est dj l, i l ne s'agit que d'aller sa rencontre, de
dpouiller les voiles de l'illusion qui nous font ne pas voir cette lu-
mire intrieure. E n d'autres termes, pour reprendre une mtaphore
informatique, c'est comme s'il y avait dj dans Windows un noyau
Linux. Il ne s'agit donc pas de substituer un systme un autre, mais
de reconnatre la part divine qui existe l'intrieur de nous, non pas
pour s'en enorgueillir (ce qui serait remettre l'ego au centre), d'en-
trer en relation avec elle, de la sentir intrieurement comme notre
guide intrieur, d'entendre cette voix qui se situe dans un murmure,
mais un murmure d'amour envers nous et envers les autres, l'huma-
nit, les tres vivants, le cosmos dans son entier.
Le problme fondamental, c'est que notre systme cognitif, tel qu'il
s'est dvelopp depuis des millions d'annes, tend nous faire croire
que nous sommes des individus spars, distincts les uns des autres,
qui ne dpendons de personne, et que nous interprtons tout dans la
vie comme si nous tions le centre du monde, comme si tout avait
t fait pour nous et rien que pour nous. Quand il nous arrive quel-
que chose d'heureux, on se dit que c'est normal, qu'on le mrite, mais
on a peur que cela ne dure pas, et quand arrivent des malheurs, on se
dit que vraiment la vie nous en veut.
Ce sentiment, l'orgueil, existe en chacun de nous. Il prend sa source

dans cette inclination qui nous fait croire que nous sommes l'unique,
le seul, que nous sommes au-dessus des autres et que le monde nous
doit beaucoup plus nous qu'aux autres. Car les autres ne sont que
des autres, alors que nous, on est l'unique. Ce sentiment est parfois
diffus, il ne parvient pas toujours en ces termes la conscience, car
on ne veut pas s'avouer cette faiblesse ultime. Mais dans chacun de
nos gestes les plus quotidiens, ce sentiment transparat : en voiture
quand nous pensons que nous devons passer avant l'autre automo-
biliste, au boulot o une promotion est toujours motive quand elle
est pour nous, table lorsqu'on se sent frustr que quelqu'un d'autre
ait une part plus grande que la ntre, dans la salle de bains lorsqu'on
accuse notre conjoint d'avoir dplac notre brosse dents, etc. La
dpression et le jugement ngatif que l'on peut avoir de soi (je suis
nul, je suis minable), est paradoxalement aussi fond sur cet orgueil.
Ce sentiment de mriter mieux que les autres, ou cette peur d'avoir
moins que les autres, est profondment enfouie en nous. Si l'on pro-
pose trois chocolats un enfant et deux un autre, le second se sen-
tira bafou et mcontent. Si l'on augmente les quantits (par exem-
ple dix pour le premier et huit pour le second), ce sentiment ne dis-
paratra pas. Dans tous les cas, celui qui en a reu le moins sera du.
E t cela est vrai aussi pour les adultes. Notre bonheur ne vient pas de
ce que nous avons mais de la diffrence entre notre avoir et celui des
autres. A u niveau social, c'est une constante en tous temps et sous
toutes les latitudes. Ce dsir d'avoir comme les autres et mme plus,
est certainement, comme le montre Ren Girard , la base d'une
1
grande partie de notre violence, car il nous pousse l'agression ou

la comptition pour obtenir ce que possde l'autre, ou pour avoir plus
que l'autre. C'est aussi la base de notre malheur, car ce dsir d'avoir
toujours plus nous pousse l'aigreur, dvelopper des stratgies qui
nous coupent de la vie. Collectivement, ce comportement est une
catastrophe, car il est la base des guerres, du dveloppement anar-
chique du capitalisme et donc, en dernier ressort, des problmes
1, Ren Girard, 1M violence et le sacr, Grasset. 1972.

cologiques qui nous menacent tous. E n fait, nous souffrons tous de

relations gotiques nous-mmes, de difficults relativiser l'impor-
tance de notre tre vis--vis des autres.
L'alli intime de l'ego, c'est le mental, c'est--dire notre systme
de penses, ce discours intrieur incessant constitu de raisonnements
et de jugements. Ego et mental fonctionnent de concert, car l'ego est
en permanence aliment par le mental qui construit les reprsenta-
tions ncessaires l'individu pour se reprsenter lui-mme, pour
rtablir en permanence cette distinction entre soi et les autres. Si ces
reprsentations sont fondamentales pour qu'on puisse entrer en re-
lation avec le monde et le comprendre, elles possdent aussi une partie
ngative : le lien ego/mental tend dformer et filtrer tout ce qu'il
trouve pour le juger au travers de cette position gocentre.
Notre appareil psychique tend ce que nous nous identifiions
cet ego, et croire que toutes ces reprsentations et ces jugements
sont en fait la ralit. Cela rclame un travail sur soi considrable pour
arriver se dsidentifier de cet ego, voir ses reprsentations comme
des constructions mentales et non pas comme des ralits. Le travail
est considrable, car i l consiste mettre entre parenthses ce qui
est gnralement pris pour une vidence : si je suis en colre, c'est
que c'est l'autre qui m'a nerv ou manqu de respect, si je me sens
nul c'est parce que cette fille ne veut pas de moi.
Mais la ralit est pense au travers de reprsentations, pratiques
quand elles portent sur le monde concret, mais souvent des projec-
tions lorsqu'elles se rapportent aux autres et nous-mmes. Sur ce
point d'ailleurs, les traditions orientales (bouddhisme, hindouisme) et
la philosophie occidentale partir de Kant sont totalement d'accord
sur ce point : on ne peut pas atteindre le monde en soi directe-
ment par la pense et le jugement. C'est en cela que les hindous di-
sent que le monde est maya, illusion. Les reprsentations sont comme
un voile jet sur le monde en empchant la conscience ordinaire d'ap-
prhender le monde en soi . Nous-mmes sommes un en soi
et toutes les reprsentations que nous pouvons avoir de nous-
mmes sont fausses, au sens o elle n'accdent pas notre essence
profonde.
Si nous faisons une pause dans cette apprciation gocentre de

la ralit, si l'on ne met plus l'ego au centre de sa vie, et si on tente
de prendre le point de vue de la Vie (sans se prendre pour Dieu, c'est
juste pour essayer de comprendre son point de vue), on se rend
compte alors de la relativit de tout cela. O n s'aperoit que nous som-
mes lis les uns aux autres, que la vie et la mort ne sont que deux
tats du mme processus, que nous sommes tous galement aims
par cette Vie et que nous participons ce dveloppement de cons-
cience, au dveloppement de ce qui crot l'intrieur de nous pour
se manifester de plus en plus. Alors, en prenant de la distance par
rapport cet ego encombrant qui se fait passer pour nous, on peut
mieux apprcier la beaut de la vie, la plnitude de l'existence qui s'ex-
prime ici et maintenant, dans la simplicit de l'instant prsent.
Il y a un antidote ce point de vue gocentr, ce conflit qui nous
pousse les-uns contre les autres, fond sur cet orgueil profond qui
nous fait croire que nous valons mieux que les autres, que nous som-
mes au-dessus du lot, quelle que soit notre condition. Cet antidote,
qui a t mis en avant par toutes les religions authentiques, s'appelle
l'amour ou la compassion, en grec agap : ce sentiment d'tre ensem-
ble, de partager en amiti, d'aimer et chrir tout en tant satisfait.
L'agap se dveloppe par le sentiment d'union, d'appartenance un
mme groupe, une mme famille, un mme clan. L'amour charnel (et
sentimental), l'ros, dbouche lui aussi sur la compassion. Lorsque
le cur s'ouvre, lorsque le dsir conduit l'union des corps et des
curs, alors le sentiment d'tre spar, le sentiment du moi se dis-
sout, et tout orgueil disparat avec lui. O n n'est plus que don, amour
de l'autre, gnrosit, lan.
Recourir la mditation
Les mditations ont pour fonction de nous reconnecter avec ce qui
est au-del de l'ego, avec ce qu'on appelle parfois le Soi ou l'Esprit.
Pour cela, elles portent pour une grande part sur la dconnexion tem-
poraire du mental, sur la diminution, voire l'arrt, de ces productions
discursives intrieures que l'on appelle communment penses . Les
traditions orientales mettent en avant le fait que ces penses consti-

tuent un obstacle la perception de la ralit qui se situe dans une
perception sans pense et donc sans jugement. Lorsque l'activit
mentale diminue, plus exactement lorsque de la place est faite entre
les penses, on ressent un silence intrieur et un calme prodigieux,
et l'ego voit son importance diminue. Comme les reprsentations
de l'ego sont associes aux productions mentales, les jugements n-
gatifs et positifs que l'on peut avoir sur soi, diminuent. O n se libre
alors des piges de l'autojugement, qu'il s'agisse de jugements trop
positifs qui conduisent une inflation du moi, ou de jugements n-
gatifs entranant une dflation pouvant aller jusqu' la dpression.
Lorsque les penses disparaissent, on accde alors une autre vi-
sion de soi et du monde qui n'est plus constitue de jugements, mais
seulement de perceptions sans penses. O n peut alors voir ses
penses comme s'il s'agissait d'objets extrieurs nous-mmes. O n
accde un nouvel espace o le je suis n'est plus fait de reprsen-
tations, mais seulement de conscience silencieuse, de vacuit prsente.
C'est ce qu'on appelle le Tmoin, le sujet sans pense qui constitue
la base de notre tre et notre essence vritable. C'est l'Esprit tel qu'il
s'incarne en chacun de nous et que l'on peut apprhender comme
tant la base de notre tre. Lorsqu'on se tient dans ce Tmoin, on
peut se sentir comme en creux, comme s'il n'y avait rien l'intrieur
de nous, et en mme temps, ce vide est vcu comme une plnitude
et une flicit. O n peut avoir l'impression que l'air nous traverse, que
l'on est sans tte comme l'indique Douglas Harding [Harding 02]. O n
peroit aussi ce qui nous entoure, et notamment la nature, de ma-
nire diffrente. Tout est plus rayonnant, plus vibrant, comme si la
nature nous parlait, tait plus proche de nous. O n peroit des
formes animales dans les arbres et les roches, on voit des visages un
peu partout. Tout vit, et on peroit cette vie. Cette impression est au
dbut trs fugace. O n la vit une fois et cela disparat, car ce n'est pas
facile de rester de manire durable dans ce Tmoin, dans notre tre
essentiel, le mental et les penses se glissant facilement dans notre
psych. Les techniques de mditation servent alors renforcer nos
capacits nous placer dans ce Tmoin, et au fur et mesure qu'on
pratique la mditation, qu'on vide le mental de ses penses, qu'on

prend conscience du flux de ces productions mentales et que leur
intensit diminue, tout en passant dans le non-faire, ce placement
devient de plus en plus naturel, de plus en plus accessible. O n re-
trouve ce Tmoin, vritable je suis , aussi souvent qu'on le dsire,
chaque fois qu'on y prend conscience et cela commence faire par-
tie du quotidien.
Il semblerait que les hommes aient plus de facilit se placer dans
cet espace de vacuit dfini par le Tmoin, ce qui peroit mais n'est
peru par rien, alors que les femmes trouvent plus facilement le che-
min de la prsence par la sensation, par la dissolution de l'ego dans
les sens, par l'intgration totale au corps. Les hommes prfrent res-
ter dans l'immobilit du Tmoin, et les femmes dans la danse de la
Vie. C'est ainsi que la tradition tantrique considre le rle de l'homme
et de la.femme : Shiva est immobile, il apporte l'Esprit (le Tmoin)
dans la vacuit, et Shakti danse sur lui, nergie vibrante de sensations.
Les deux formant la rencontre de la Conscience et de la Matire, de
l'Esprit et de l'nergie. L'acte sexuel tantrique, en ritualisant et re-
produisant cette union primordiale, permet d'amener les partenaires
la Conscience incarne, la conjonction des opposs, l'union
alchimique du Roi et de la Reine.
De la libration l'inflation du moi

Lorsqu'on commence le tantra, lorsqu'on s'engage dans cette voie,
on ne sait pas toujours bien pourquoi. Pour la plupart, il s'agit d'abord
de se dfaire de tout un ensemble d'apprentissages qui nous a t
inculqu par notre ducation, de dnouer des blocages et des peurs,
de se retrouver soi-mme dans sa puissance et sa libert, en se d-
barrassant de ses peurs.
Sortant, comme beaucoup, d'une ducation chrtienne dans laquelle
l'acte de chair est vcu comme un pch, o le plaisir doit tre
contenu, o l'on s'lve par le travail et l'effort, o les fantasmes so-
litaires, un peu culpabilisants, ont tenu une grande part, la dcouverte
de la sexualit tantrique fut vcue comme une explosion. Je pouvais

enfin profiter de la vie : j'avais droit, enfin, de vivre comme un
homme, d'avoir du dsir et de montrer ce dsir, d'tre parcouru par
la vitalit de la puissance de vie. Je dsirais avant tout jouir et faire
l'amour, goter de l'autre comme s'il s'agissait d'un merveilleux plat,
de jouir en un mot du fruit dfendu. J'allais de surprise en surprise,
de dconditionnement en dconditionnement.
Pour beaucoup d'hommes, la premire tape dans ce dveloppe-
ment tantrique est donc souvent une tape de libration, o l'on en-
lve, couche aprs couche, tous les conditionnements culturels qui
nous ont t inculqus. O n est parfois surpris, tonn de dcouvrir
l'altrit lors d'un change de regards, de pouvoir treindre sur son
cur quelqu'un dont on ne connat pratiquement pas le prnom, de
faire des massages sensuels des personnes avec lesquelles on ne s'est
pratiquement pas confi. O n se rend compte que l'on peut contacter
l'autre directement, dans ce qu'il a de plus profond, dans son inti-
mit-mme, sans passer par les prsentations conventionnelles, sans
avoir se positionner socialement en donnant sa profession ou ses
gots. O n n'est plus un individu social, mais une me, un tre qui se
cherche et qui dsire seulement partager des instants prcieux.
O n arrive alors au deuxime stade, celui o l'on a l'impression de
faire l'amour avec l'autre en tant simplement en prsence, en se re-
gardant quelques instants, en effectuant une danse du bout des doigts.
Cela peut durer trois minutes ou deux heures, mais ces instants de-
viennent hors du temps. Il ne s'est rien pass en termes quotidiens,
peut-tre simplement une caresse des mains ou un change de regards,
parfois un massage, et pourtant on a vcu la flicit. O n a l'impres-
sion d'tre pass dans un autre espace qui parat encore plus rel que
l'espace quotidien. O n a connu la grce de l'instant prsent. Parfois
on ne la comprend pas et l'ego cherche enfermer cet instant : il
voudrait que cela dure tout le temps, i l voudrait que cette partenaire
n'aille pas travailler avec d'autres, qu'elle n'change pas de regards avec
un autre. O n entre dans l'enfer de ce que j'appelle les micro-jalou-
sies , ces jalousies envers quelqu'un sur lequel on a jet son dvolu.
160 Vantant tantrique
E n fait, sans le savoir, on commence entrer dans une phase pleine

de turbulences dans laquelle l'ego reprend sa place centrale en recou-
rant l'un de ses travers les plus caractristiques : le dsir de posses-
sion. Pour les hommes, ce dsir de possession s'exprime gnralement
comme une envie de possder physiquement les femmes, et pour les
femmes comme une volont de retenir l'lu de leur cur. Dans les
deux cas, i l s'agit d'une projection, d'une tentative de capturer la vie,
de l'empcher de s'couler, de retenir les instants merveilleux pour
les enfermer dans des cases que l'on connat bien : celles de l'atta-
chement. Mais il n'y a pas eu d'engagement mutuel. C'est simplement
la Vie qui vous a salu lorsque vous avez crois le regard profond de
votre partenaire, lorsque vous avez pass votre main sur ses seins
magnifiques, lorsque vous avez ptris ses fesses puissantes, lorsqu'elle
s'est abandonne sous votre caresse. C'est la Vie qui vous a offert ce
cadeau au travers de cette femme qui vous a combl de sa beaut.
Mais vous ne l'avez pas compris. Vous voulez maintenant qu'elle soit
vous, que les autres hommes ne puissent pas la toucher, qu'elle ne
vive pas avec d'autres cet change magique. Vous souffrez et vous
tes tristes. M m e plus, vous commencez vous juger : si elle va avec
d'autres hommes, c'est que vous tes minable. Votre mental s'emballe
et reconstruit son petit scnario : depuis toujours, vous save% que vous
tes un petit mec, personne ne peut vous aimer, vous n 'tespas la hauteur, etc. .
Vous partez dans votre coin, en train de ruminer ces penses, atten-
dant inconsciemment le secours de vos parents dans un comporte-
ment infantile. Vous dez homme, vous tes redevenu petit garon.
videmment, il y a plein de raisons psychologiques qui vous font
retomber dans le pige de ce scnario destructeur, et il est important
de les travailler. Mais au-del des raisons, il y a surtout le mcanisme
qui, lui, peut tre apprhend si vous en prenez conscience. Si vous
vous rendez compte que vous tes en train de rejouer ce .film que
vous connaissez si bien et dont le mental est le metteur en scne. Il
est le rsultat de couplage permanent de l'ego et du mental.
E n prenant conscience de ce processus, on peut sortir de ce pige

de l'enfermement et des jugements ngatifs sur soi. Mais un autre
risque se fait jour : celui de l'inflation du moi. videmment, par tou-
J
tes ces pratiques, vous avez acquis des pouvoirs, des capacits tre
de mieux en mieux avec l'autre, ce qui vous confre une grande s-
duction. De nombreux ouvrages portent d'ailleurs sur ce thme :
comment sduire toutes les filles , comment coucher avec tou-
tes les femmes que vous rencontrez , etc. Et la pratique tantrique, si
elle est bien ralise, procure effectivement l'homme une assurance
nouvelle et un certain pouvoir de sduction. Ces qualits vous ont
t donnes par la Vie pour que vous en partagiez les fruits avec les
autres, pour que vous transformiez le monde en lui apportant de
l'amour, de la sagesse et en participant son accroissement de cons-
cience. Mais l'ego tend rcuprer pour lui les bienfaits de ce dve-
loppement, i l tend nous faire croire que nous avons obtenu ces
nouvelles aptitudes tout seul, que nous sommes les seuls responsa-
bles de notre puissance.
Nous en venons alors oublier tout ce qui a fait que nous som-
mes l : les personnes de notre entourage, la famille dans laquelle nous
avons t levs (mme si nous avons des tas de rcriminations con-
tre elle), les enseignants spirituels, ceux qui ont t nos matres dans
diffrents domaines de l'existence, les auteurs d'ouvrages qui nous
ont fait avancer, etc. Si nous oublions tout cela et mettons ces pou-
voirs notre seul profit, alors nous tombons dans l'inflation du moi,
dans la face obscure de la Force. Notre aura, issue du fait que nous
avons connect la Source en nous, nous l'utilisons pour sduire de
jeunes femmes, pour abuser d'elles en nous faisant passer pour un
matre que nous ne sommes pas, nous qui ne sommes mme pas ma-
tres de nous-mmes. videmment l'ego n'est pas fou : i l nous trompe
aussi, mme s'il existe toujours une petite voix au fond de nous qui
n'est pas dupe. Il nous fait croire que nous sduisons cette femme
pour son bien alors que c'est simplement pour mieux assurer notre
propre pouvoir et notre contentement de nous-mmes.
Cette phase est trs dangereuse et constitue rellement un trs
grand risque, surtout pour les hommes qui sont naturellement plus
enclins l'inflation du moi. Les animateurs de tantra et les thrapeu-
tes qui travaillent seuls'sont encore plus menacs que d'autres de cette
162 IJamant tantriqm
inflation du moi et de cette recherche de pouvoir sur les autres. Plus

on dveloppe sa spiritualit, plus on dveloppe sa relation au cosmos,
plus on travaille contenir des nergies suprieures, plus le risque que
l'ego rcupre les fruits de ce travail est grand, car ce dveloppement
gnral de l'tre dveloppe aussi le moi. E n d'autres termes, plus on
avance dans le chemin spirituel, plus notre moi devient fort et plus il
est difficile de le laisser sa place, qui est celle d'tre un auxiliaire de
la Vie.
Le risque alors consiste, pour l'ego, vouloir s'autoproclamer
empereur du dveloppement spirituel, et d'imiter le mouvement du
Soi, du Divin. Puisque l'ego, par nature, ne peut pas absorber les
expriences spirituelles qui relvent du Soi, qui ncessairement ten-
dent le mettre de ct, il va essayer d'imiter. L'ego observe, regarde
et imite la pratique spirituelle. C'est alors l'cueil de la manipulation :
faire croire qu'on est dans la relation, dans l'coute, dans le Soi, qu'on
est parcouru par le divin, alors qu'en fait c'est tout simplement le moi
qui est aux commandes et qui essaye de manipuler sa partenaire. C'est
un cueil norme, dont personne (et donc pas moi) ne peut se dire
totalement affranchi. C'est toujours possible, l'ego est tellement ma-
lin, tellement astucieux pour se dguiser et prendre, si cela est nces-
saire, les habits du Soi [Caplan 02].
Cela est encore plus vrai avec les pouvoirs que confre le dve-
loppement spirituel : charisme, don de vue, vision des auras, etc. Ces
pouvoirs, s'ils apparaissent comme effets secondaires du dveloppe-
ment spirituel, ne sont en aucun cas la marque d'une ralisation
authentique. D s qu'un pouvoir apparat, il peut tre utilis des fins
gotiques et seules les mes rellement pures, qui sont bien guides
dans leur chemin, peuvent viter de succomber au penchant, malheu-
reusement si naturel, de vouloir les utiliser. La plupart des rcits
d'aventure, et notamment la saga de Star Wars, est l pour nous mon-
trer que les pouvoirs peuvent tre utiliss pour le bien, c'est--dire
pour les autres et pour la vie, ou pour le mal, c'est--dire pour assu-
rer sa propre puissance en liant les autres (comme l'anneau de
Tolkien lie les mes) et en faisant des autres des serviteurs de nous-
Rasques etfreins 163
mmes. Comme le dit Mel Brooks : It's good to be the king ; c'est
tellement bon d'tre le roi que nous en oublions notre responsabilit
envers ce qui nous a donn ces pouvoirs, que nous en oublions que
nous sommes redevables l'existence, la Vie, au Divin, de tout ce
qui a t fait pour nous.
Quand on commence entrer dans ce chemin d'inflation du moi,
la vie se charge gnralement de nous envoyer de petits signes avant-
coureurs. U n ami peut se charger de dire quelques mots concernant
son doute quant l'authenticit de ce que l'on raconte, mais c'est plus
souvent le cas d'vnements impromptus qui synchronistiquement
sont l pour nous rappeler l'ordre. Tout d'un coup, ce* qui coulait
naturellement ne fonctionne plus, certaines choses ne sont plus leur
place, on nous appelle moins, on se fait mal, les machines tombent
en panne, on tombe malade, etc., tous ces petits signes avant-
coureurs sont l pour tenter de nous remettre dans le chemin de la
vie, pour que nous consacrions nos qualits l'humanit et pas seule-
ment nous faire plaisir. Cela ne veut pas dire que nous n'ayons pas
le droit d'avoir du plaisir personnel, que nous devions nous sacrifier
au bonheur des autres. Cela serait une lecture encore trs unilatrale
de la dmarche spirituelle, qui nous ferait retomber dans les errements
des religions normatives fondes sur le bien et le mal. N o n , bien au
contraire, plus on se consacre au dveloppement de la Vie, plus on
vit en harmonie avec le monde, plus on vit la fois moiti pour soi
et moiti pour les autres , comme le prconise le Shorinji Kempo,
plus le bonheur est grand, plus chaque chose devient source de joie.
Simplement, on n'a pas l'exclusivit de cette joie, on a aussi des res-
ponsabilits envers la vie, envers les autres.
Si l'on ne sait pas couter ces pedts indices, ils deviendront de plus
en plus grands, jusqu' la dgringolade, l'croulement total et ven-
tuellement la mort. O n devient alors comme Job sur son tas de fu-
mier, ayant perdu tous ses biens et ses enfants, perclus de parasites
et de maladies en colrant contre Dieu, en croyant avoir t parfait.
Ou bien comme le pharaon qui a refus la sortie d'Egypte au peuple
hbreu conduit par Mose. E n s'enttant, en en faisant une affaire
d'orgueil, il a tout perdu, son'arme, sa puissance, y compris son fils

bien-aim . 1
Heureusement, la vie est pleine de mansutude, et la rdemption

est toujours possible, car Dieu est amour. M m e si l'on n'est pas
croyant, i l faut comprendre cela en se disant que ds que notre cur
s'ouvre de nouveau aux autres, que nous ne mettons plus notre pe-
tite personne au-dessus des autres, alors la magie de la vie opre, et
nous retrouvons notre place au milieu du monde. Peut-tre un peu
moins en haut de l'chelle sociale, peut-tre moins en vue, mais avec
de nouveau la joie au cur.
2. Les jugements ngatifs
l'inverse de l'inflation du moi, mais en fait fond sur les mmes

principes de la relation entre ego et mental, se situent les jugements.
L'un des obstacles les plus courants, hors de l'inflation du moi, c'est
justement la dflation du moi, vcue comme un ensemble de juge-
ments ngatifs que l'on a sur soi : je suis nul, mon sexe est trop petit,
je suis bon rien, je suis moche, je suis gros, personne ne peut vou-
loir de moi, c'est normal je suis tellement minable . Il faut une cer-
taine confiance en soi, en son corps, en ses capacits pour se laisser
aller et donner ainsi du plaisir. C'est en effet un cercle vertueux : plus
on se laisse aller, plus on a confiance en soi et plus on donne du plaisir
et plus, en retour, cela donne de la confiance.
1. Je voudrais remercier ici Pierre Trigano de m'avoir initi la problmatique de l'infla-

tion du moi (et la dflation, sa sur) au travers des mythes fondateurs et notamment
ceux de Job et du pharaon lors de la sortie d'Egypte des Hbreux, ainsi qu' la symboli-
que de Satan. Ces personnages m'habitent au plus profond de mon tre, et se rappellent
moi ds que je me crispe sur mes prtendus droits tre au-dessus des autres. J'ai vit
bien des dsagrment grce eux.
L'inverse est vrai aussi : lorsqu'on manque de confiance initiale, les

gestes sont triqus, les caresses sont mcaniques, le corps est raide,
l'esprit dans le mental. videmment, le corps de l'autre le ressent et
retourne une image peu flatteuse, ce qui conduit encore plus se
sentir minable, pas la hauteur. Il y a alors le risque de tomber dans
une dprime et de passer, encore une fois, dans un tat de petit gar-
on qui, n'arrivant pas satisfaire la femme, demande une consola-
tion la mre. La figure 11 donne un aperu de ces cercles vicieux et
vertueux qui apportent ou non de la confiance en soi et des vne-
ments ngatifs ou positifs dans sa vie.
N'ose pas aller Ose aller

vers les autres vers les autres
Repli sur soi Rayonnement
Manque de
Manque de gnrosit Confiance en soi Don, gnrosit
confiance en soi
+
Cercle vicieux Cercle vertueux
Manque de relation, Relation,
Dvalorisation, Valorisation,
Fermeture aux autres Ouverture aux au
manque d'estime de soi Estime de soi
Evnements ngatifs, Evnements positifs,

Jugements ngatifs Jugements positifs
Figure 11. Les cercles vicieux et vertueux de la confiance,

de l'ouverture et des vnements
Satan l'accusateur
Plus on souffre, plus on tend raidir son corps pour se protger
et moins ressentir. E n effet, la souffrance psychique rsulte d'une peur
qui conduit un accroissement de vigilance, comme si l'on tait en
situation de danger. Le corps se raidit, pour se prparer l'attaque et
la fuite, et le mental fonctionne plein rgime. Il commence ju-
ger ngativement tous les actes, je suis nul, je n'y arriverai jamais,
elle est trop belle, je suis moche, c'est trop dur , etc., et aucun tra-
vail mental ne peut faire cesser cet ordinateur interne qui s'emballe
et amplifie des faits minimes pour finalement tourner sur... rien !
Car videmment, ces jugements sont pratiquement sans fonde-
ments. Ils montent en pingle des lments infimes qui prennent une
proportion gigantesque. C'est notre regard sur nous-mmes qui am-
plifie ces petits riens pour les transformer en jugements ngatifs, r-
sultat d'une rumination intrieure qui nous coupe de la relation, qui
nous coupe de la vie. C'est Satan qui est alors aux manettes de notre
esprit, qui fait du sabotage intrieur, c'est lui qui a pris les rnes. Car
Satan, vient d'une racine hbraque qui signifie l'accusateur, le pro-
cureur qui jette l'anathme sur tout ce qui passe. Il est celui qui ac-
cuse les autres, celui qui nous pousse considrer tout ce qui est tran-
ger comme ennemi. Mais c'est aussi lui qui nous accuse intrieure-
ment, qui fait grandir en nous ce sentiment de culpabilit et cette
autodvalorisation de nous-mmes. Nous sommes bien souvent les
premiers nous accuser de tous les maux, dnoncer tous nos tra-
vers. Le jugement est donc l'uvre de Satan et non celle du divin.
Dire que quelque chose est bien ou mal, considrer quelque chose
comme nul ou gnial, est en fait une manire d'tiqueter le monde et
de sparer ce qui est en fait li. Car Satan divise (le terme diable
vient du grec diabolos , ce qui divise et spare, ce qui calomnie) :
il nous divise entre tres humains, crant de la division l o i l
pourrait y avoir de l'entente voire de l'union, et il nous divise aussi
i n t r i e u r e m e n t en crant un accusateur intrieur qui nous juge
ngativement.
Il est donc ncessaire d'arrter ce jugement ngatif. Mais il ne s'agit

pas pour autant de juger notre comportement de jugement, et de crer
un jugement ngatif du jugement ! Il est si facile d'entrer dans un
discours intrieur du type qu'est-ce que je suis nul me juger comme
cela , ce qui permet au mental de faire croire qu'il gronde un com-
portement rprhensible, alors que c'est en fait encore Satan qui se
glisse dans les habits de la vertu. Dans tous les cas, si l'on cde aux
sirnes des jugements ngatifs, on entre dans la spirale de la dva-
lorisation, et on redevient un petit garon, le pnis flasque, les testi-
cules vides, sans nergie, avec juste l'envie d'tre consol par cette
partenaire fminine sur laquelle on projette en un instant l'image de
la mre consolatrice. Cela peut marcher parfois, car chez la femme il
existe une grande capacit materner, entrer dans le rle de celle
qui soigne, qui rassure, qui rconforte. Si en plus, l'homme l'impres-
sionne, elle en tire beaucoup de rconfort, beaucoup d'estime de soi.
Mais la relation qui s'installe alors est totalement nvrotique, car il
ne s'agit plus d'une relation d'homme femme, mais de fils mre,
ce qui conduit terme un enfermement pour chacun dans sa n-
vrose et donc dans sa souffrance . 1
De ce fait, si la dflation du moi arrive, si l'on ressent des juge-

ments ngatifs sur soi, si l'on sent que l'on bascule du ct du petit
garon qui a besoin d'tre consol, il est fondamental de couper court
tout cela, de dbrancher le mental et ses jugements et de revenir
dans le corps, de revenir la terre. Il faut tout simplement reprendre
contact avec soi et sa partenaire, retrouver le contact des peaux, des
souffles et des regards, tre de nouveau prsent, tre l, simplement.
C'est la seule chose qui soit vraiment essentielle : tre prsent, dans
son corps, en relation avec l'autre. Ensuite tout le reste en dcoule...
1. Cf. section 2.3 sur la desse-mre.

La colre rparatrice
Si l'on n'arrive pas se reconnecter son corps, c'est souvent qu'en
nous, i l existe une grande colre que l'on cache. Et l'on cache cette
colre parce qu'on a peur qu'elle fasse exploser le monde entier. C'est
alors le syndrome caractristique de la colre rentre, de cette colre
profonde, souvent lance contre la Mre ( la fois la mre relle et
son archtype). Mais cette colre nous fait peur, elle est incompati-
ble avec notre systme de rfrence, avec notre image de nous-
mmes comme personne gentille et bienfaisante. Car cette colre dans
l'inconscient est un dchanement d'nergie, l'expression d'une force
titanesque qui peut tout dtruire, tout couper. C'est la rage profonde
de l'animal bless en nous qui n'a plus peur, qui est prt tout pour
simplement vivre. C'est un cri qui vient de l'intrieur, qui est vcu
comme une tornade. E n mme temps, si notre mre a t trs pr-
sente pour nous, si elle a t la fois nourricire et touffante, nous
ne nous donnons pas l'autorisation d'exprimer cette colre. Comme
le dit Osho* : Tuer sa mre est considr comme le plus grand des pchs, car
elle nous a donn la vie ([Osho 74] p. 498). Le problme, c'est que cette
colre contre l'touffement, colre qui s'exprime normalement l'ado-
lescence lorsque le jeune homme quitte sa mre pour aller dans le
monde des hommes, peut avoir t interdite. Notamment, lorsque la
mre est reste trs prsente dans l'ducation du garon l'adoles-
cence, lorsque le pre ou l'environnement mle n'a pas fait son tra-
vail de faire sortir le garon des jupes de sa mre. Dans ce cas, la mre
est devenue la fois celle qui touffe et celle qui nourrit.
Comment se sortir de ce conflit, comment rejeter celle dont on a
besoin et pour qui l'on garde du respect, de l'admiration et de la re-
connaissance ? Une solution possible, qui est celle que beaucoup
d'hommes (et ce fut mon cas) connaissent : l'inhibition. O n reste petit
garon. O n se rduit soi-mme en s'empchant de devenir un vrai
homme tout en nourrissant un profond ressentiment contre cette
mre touffante. Tout se passe alors comme si on avait donn nos
testicules notre mre, comme si l'on avait dlibrment rejet
notre virilit. E t on tend faire de mme avec les autres femmes.
Comment s'en sortir ? C'est trs simple, il suffit de retrouver ses

couilles , c'est--dire retrouver la puissance masculine qui vit au fond
de chacun de nous mais que nous n'osons pas exprimer. Trouver l'ex-
pression de cette puissance en osant briser ce lien par la colre. Aller
du ct des hommes, en osant l'affirmation de soi, en risquant l'af-
frontement, en prenant des risques, en un mot en sortant de ce nid
douillet et enfermant que l'on s'est cr. La colre est alors le pre-
mier maillon de ce dtachement et la marque d'une rintgration de
sa propre virilit, l'expression d'une nouvelle connexion avec soi, avec
sa puissance intrieure. Si elle ne dbouche pas sur la violence et la
brutalit envers l'autre, cette colre est donc souvent trs bnfique :
c'est une sainte colre . Il s'agit simplement de la canaliser, pour
qu'elle aboutisse sa fin, qu'elle trouve sa cible relle, sans dtruire
l'autre ou la relation. Dans un cas d'inhibition, i l suffit parfois de
mettre son nergie de colre dans ses parties gnitales, de transfor-
mer cette rage en puissance, en pntration, en affirmation de soi et
ainsi de faire sauter le verrou de l'inhibition. Cette colre peut s'ex-
primer aussi sous forme de fantasmes sadomasochistes, qui, s'ils sont
vcus en lumire, permettent eux aussi de dpasser l'inhibition, d'vi-
ter le plongeon rgressif dans la petite enfance et ainsi d'atteindre sa
virilit fondamentale . 1
Mais il ne s'agit videmment pas de laisser libre cours sa co-

lre et de cogner sur sa partenaire. Indpendamment des domma-
ges corporels et psychiques qui en rsultent et de la dtrioration de
la relation qui interviendra ncessairement (sauf dans des cas nvro-
tiques), cela serait se tromper de cible : l'inhibition, lorsqu'elle arrive,
n'est gnralement pas due notre partenaire, mais le rsultat d'une
relation pathologique la mre (la ntre et l'archtype) que l'on pro-
jette sur notre partenaire. C'est l'image intrieure de cette mre, re-
prsente symboliquement sous la forme d'un monstre marin dans
les rcits mythiques, que cette colre doit s'adresser. E t c'est pour-
quoi la solution rside dans la puissance sexuelle, dans notre pe de
1. Cf. section 2.4 Retrouver l'animal sauvage en nous .

170 lJamant tantrique
chair, comme nous l'avons dcrit au chapitre 2, et non dans la bruta-

lit envers sa partenaire. Mme dans la colre, il s'agit ainsi d'tre
conscient, de ne pas tre hors de soi , pour trouver la mesure dans
ce dbordement d'nergie, pour qu'il se transforme effectivement en
puissance de vie mettrice, pntrante, labourante et fcondante.
3. La fascination et la projection amoureuse
Rencontrer l'autre en ouvrant son cur n'est pas sans danger. L'un
des dangers des dbutants (mais pas seulement) est celui de la fasci-
nation, c'est--dire de la projection amoureuse sur les femmes que
l'on rencontre, et plus particulirement les jolies femmes mystrieu-
ses . Ces dernires peuvent prouver des difficults pour trouver leur
1
fminit et elles ont besoin des hommes pour les rassurer dans leur
capacit tre femme. Elles sduisent ainsi en se conformant Y anima
des hommes, c'est--dire leur part fminine gnralement incons-
ciente. Ces femmes sont ainsi de belles surfaces de projections ,
des tres qui attirent les hommes comme la lumire attire les papillons.
Elles sont toujours entoures par une cour d'hommes qui les rassu-
rent, donnent souvent assez peu d'elles-mmes et peuvent tre pri-
ses comme des allumeuses dans certains milieux, alors qu'elles
cherchent simplement recevoir de l'amour.
Certains hommes peuvent tre totalement scotchs par ces
cratures merveilleuses, et je ne connais pas beaucoup d'hommes qui
peuvent y rsister s'ils n'ont pas fait un rel travail sur eux-mmes.
Beaucoup de saints hommes et non des moindres, comme Bouddha
1. L'inverse existe aussi, la fascination des femmes pour certains hommes est toute aussi
forte que celle des hommes pour certaines femmes. D'ailleurs tout le processus de fasci-
nation est interchangeable entre l'homme et la femme. Seules les raisons diffrent : les
hommes sont plus fascins par la beaut des femmes et les femmes par le statut de
dominance des hommes. Cf. Pourquoi lesfemmes desrichessont belles, Ph. Gouillon, Duculot
2003.
(Gautama), ont t tents par des hordes de femmes juste avant d'at-
teindre l'veil. Mais ils ont su y rsister. D'ailleurs les hommes sont
tents toujours par le triptyque pouvoir (tre le dominateur), argent
(tre le plus riche, avoir tout ce que l'on veut) et nombreuses fem-
mes (tre le sducteur, le prince d'un harem).
Ces femmes reprsentent pour l'homme des femmes fatales ,
telle Circ qui, dans l'Odysse, transforme les hommes en pourceaux.
Elles produisent un tel effet sur les hommes qu'elles les transforment
en animal, elles les rduisent en esclavage. N o n pas que ces femmes
aient un pouvoir quelconque, mais simplement parce que les hom-
mes leur donnent ce pouvoir, parce qu'ils projettent sur elles leur
partie fminine peu dveloppe, peu diffrencie. C'est trs difficile
d'y rsister. Dans l'Odysse, Ulysse est le seul ne pas tre transform
en pourceau parce qu'il est immunis par une herbe donne par Her-
ms. Sur le plan symbolique, cela signifie que la conscience permet
de ne pas tre trop atteint par cette fascination et que l'on peut res-
ter homme. Nanmoins, Ulysse restera longtemps auprs de Circ,
mais sans jamais devenir totalement esclave de cette femme. Il pourra
garder une certaine distance, conserver son libre-arbitre, ce que les
hommes de son quipage seront incapables de faire, trop englus dans
leur projection.
Il existe une autre catgorie de femmes fascinantes . Ce sont les
femmes assez yang qui dgagent une grande nergie. Ce sont sou-
vent des amazones , des femmes qui prennent leur vie en mains et
qui se comportent comme ce qu'on appelait autrefois des garons
manques . George Sand en est un bon exemple, mais de nombreu-
ses hrones de B D correspondent ce type de femmes. Elles aiment
porter du cuir, elles marchent comme des hommes et donnent l'im-
pression de n'avoir peur de rien. Elles sduisent et fascinent naturel-
lement les hommes yin qui cherchent chez ces femmes le yang qui
leur manque.
Il faut bien comprendre que le processus de fascination n'est pas
seulement le fait de la femme, qui cherche s'assurer ainsi de son
pouvoir de sduction, mais aussi celui de l'homme qui lui donne le
pouvoir de le fasciner, en croyant l'aimer.
172 1Jamant tantrique
videmment, certaines femmes sont plus l'objet de fascinations que

d'autres, soit parce qu'elles correspondent plus aux canons de la
beaut dans une socit donne, soit parce qu'elles dgagent une
grande nergie, ou soit parce qu'on leur attribue facilement du mys-
tre ou de la puissance. Je me souviens ainsi d'une femme assez jo-
lie, autour de laquelle beaucoup d'hommes tournaient car elle don-
nait l'impression de ne pas tre totalement l. E n fait, elle tait trs
mal dans sa peau, mais sa timidit, sa difficult s'affirmer, son be-
soin de fuir lorsqu'elle se sentait mal, sa propension devenir chatte
et se blottir dans les bras d'un homme pour tre rassure, sa ma-
nire enjleuse de donner l'impression d'tre sduite par ces hom-
mes sans jamais succomber, lui confrait une aura particulire, un
attrait considrable. Les hommes qui tombaient dans ses filets taient
fous d'amour, alors qu'elle se sentait avant tout si mal avec elle-mme.
Le problme du processus de fascination, c'est qu'il prend les cou-
leurs de l'amour pour celui qui en devient la proie. Il sait donner l'im-
pression au cur de l'homme que c'est d'amour qu'il s'agit. Il se croit
profondment amoureux alors qu'il n'est que le jouet de cette pro-
jection. Mais alors, quelle est la diffrence entre amour et fascination ?
La diffrence est subtile mais simple : plus on connat rellement une
femme fascinante , plus elle descend de son pidestal et moins on
ressent d'amour fou pour elle. C'est exactement l'inverse pour
l'amour : plus on connat une femme dont on est amoureux, plus on
l'aime et plus on se sent d'affinit avec elle. L'objet de notre fascina-
tion conserve son pouvoir uniquement en nous chappant, l'objet de
notre amour nous ouvre le cur en s'abandonnant rellement dans
nos bras. Si l'on n'est pas centr en soi, si l'on n'est pas clair avec ses
dsirs, si l'on n'est pas bien tabli dans son tre profond, il est facile
de confondre les deux, car la fascination nous touche dans nos
blessures profondes, elle vient s'insrer dans nos blessures et notre
immaturit.
4. Chercher l'orgasme de la femme
Beaucoup d'hommes yang aujourd'hui ne cherchent plus leur seule

satisfaction. Ils tiennent ce que la femme prenne son plaisir, et pour
cela, ils cherchent avant tout faire jouir la femme, et de cette jouis-
sance, ils en tirent une assurance personnelle et donc une satisfac-
tion personnelle sur le plan de l'ego. Ce n'est plus je te baise, et tant
pis pour toi si tu ne prends pas ton pied , mais je cherche ce que
tu aies un (ou plusieurs) orgasme(s) . D e ce fait, l'orgasme de la
femme devient un objectif fondamental pour (se) prouver que l'on
est un super-mec, tout en restant finalement dans le mythe de l'hyper-
virilit que nous avons dcrit au chapitre 2.
Le fait que l'on veuille faire jouir sa partenaire n'est pas mauvais
en soi, c'est mme une grande avance de conscience par rapport
la situation prcdente o l'homme n'avait cure du plaisir de la femme.
Mais en mme temps, cela peut tre un obstacle considrable la voie
extatique. Si la qute de la satisfaction de la femme devient obses-
sionnelle, l'homme se coupe de l'instant prsent. Paradoxalement, en
tant totalement dans cet objectif, i l n'est plus prsent elle, ce qui
la coupe de sa propre fminit. E n cherchant par-dessus tout l'or-
gasme, il tend voir la femme comme une machine, comme une sorte
d'appareil jouir dont il suffit de tourner les manettes appropries
et d'appuyer sur les bons boutons pour obtenir le rsultat dsir. Tout
cela met la femme sous pression de devoir jouir et l'empche de
s'abandonner.
Il est vrai que l'homme peut atteindre l'orgasme de manire m -
canique : on met des images de cul ou un film porno, et le sexe se
met en tension. Il suffit ensuite de secouer un certain temps cette
tige tendue pour arriver un orgasme rapide. De ce fait, l'homme
n'est pas vraiment entran emprunter une autre voie, une voie o
rien n'est fix, o tout se cre en permanence, o les gestes sont im-
proviss dans une prsence complte de l'instant.
J'ai t longtemps pris dans ce pige de l'orgasme de la femme.

Qu'y a t-il de plus merveilleux qu'une femme qui jouit ? Lorsqu'on a
vcu cet instant, on dsire le reproduire, et pour cela, en tant
qu'homme, je cherchais la mthode qui marche tout coup, la recette
miraculeuse qui me permettrait d'tre sr qu'elle parvienne
l'orgasme.
Dans une certaine mesure, l'utilisation de telles mthodes mar-
che , au sens o la femme obtient bien des orgasmes. Mais bizarre-
ment, cela ne la contente pas, car ces orgasmes restent au niveau du
bassin, au niveau des deux premiers chakras. Ils ne prennent pas en
compte l'intgralit du corps, ils ne jouent pas sur tous les plans de
l'tre, physique, motionnel, mental et spirituel, ils ne comblent pas
vraiment la femme, malgr tout le bon vouloir de l'homme, car elle
reste finalement objet de dsir.
Faire l'amour, ce n'est donc pas appliquer une procdure perfor-
mante, ni suivre une recette efficace, mais simplement vivre une danse
sensuelle et sexuelle deux, sans objectif, dans laquelle chacun des
deux est entran par l'nergie de l'autre.
5. Trop d ' n e r g i e et le kundalini syndrome
Il y a d'autres risques et freins. L'un des moins connus est celui

qui porte sur l'nergie, lorsqu'on est capable de mieux la grer et de
la faire monter dans le crne pour atteindre l'extase. Dans ce cas, il
existe un risque qui prsente de nombreuses facettes et qui porte le
nom de kundalini syndrome , un syndrome qui se dveloppe de
plus en plus dans les milieux des apprentis mystiques et des chercheurs
spirituels. Ce syndrome est la consquence d'un dveloppement im-
portant des nergies et notamment des montes de kundalini. Cette
nergie peut monter rapidement et brusquement et provoquer un veil
soudain. C'est ce dont tmoignent de nombreuses expriences. Mais
les pratiques nergtiques et en particulier les expriences nergti-
ques amoureuses peuvent aussi faire monter l'nergie doucement et,

au fur et mesure des pratiques, se concentrer de plus en plus dans
le crne. C'est videmment trs agrable, car on se sent en perma-
nence dans un nuage de flicit. Comme si on avait pris du Prozac,
mais en mme temps en tant trs lucide... Le monde est beau, on
aime tout le monde, et l'on n'a plus envie de rien, ou plus exacte-
ment on a envie seulement de mditer, d'aimer, de faire l'amour, d'tre
dans l'accueil. Il n'y a plus rien d'autre qui vaille la peine. O n est en
fait totalement shoot , totalement stone d'amour et d'nergie.
Parfois, cela peut s'accompagner d'une baisse totale d'intrt sexuel,
mais dans le cas du tantra, c'est plutt gnralement l'inverse et on
ressent un dsir dcupl.
Padma Prakash , un jeune matre spirituel, particulirement dou
1
et impliqu dans le dveloppement spirituel, raconte ainsi qu'aprs

une srie d'initiations particulirement fortes, il mdita pendant deux
mois, quatorze heures par jour, plong dans un tat de flicit telle-
ment intense qu'il ne pouvait plus marcher, parler ou penser. Il titu-
bait comme un homme ivre lorsqu'il marchait dans la rue. Il s'agis-
sait effectivement bien d'une dfonce, mais une dfonce l'extase spi-
rituelle, une ivresse de batitude divine.
Sans aller jusqu' cet extrme, il est courant de ressentir un cer-
tain dsintrt pour la vie quotidienne, pour les relations superficiel-
les, pour tout ce qui ne touche pas l'nergie subtile, au dveloppe-
ment spirituel et la recherche d'tats de flicit. Il n'y a pas lieu de
s'en inquiter, sauf si la vie dans le quotidien en est affecte. Il faut
alors diminuer les pratiques spirituelles, les mditations, les techni-
ques qui dveloppent fortement l'nergie subtile, et revenir la terre,
en s'ancrant, en effectuant des travaux manuels, en tant de nouveau
en relation avec son entourage, et en ralisant des tches simples des-
tines recentrer l'individu. Dans les monastres, les activits d'int-
rt collectif servent justement cet usage, replonger le pratiquant
dans le quotidien pour qu'il vite de rester perch dans des sommets
1. O n trouvera des informations sur Padma sur son site : www.lotuswave.com

spirituels, pour qu'il reprenne contact avec le monde simple et prag-

matique de la vie de tous les jours. L'enjeu est en effet de ramener
dans le vcu quotidien et pour le bnfice de tous, la prise de cons-
cience et l'amour que l'on a reus des sommets. Le dveloppement
spirituel n'est pas qu'une qute d'tats intenses, ce qui ne serait fina-
lement qu'une qute de l'ego, mais un dveloppement de conscience
et une compassion pour le bienfait de l'humanit qui s'incarne dans
l'attention au monde et aux autres.
6. Les p r o b l m e s de couples
Le tantra dans le couple est une arme double tranchant. D'un

ct, si le couple se porte bien initialement, et que les deux membres
du couple pratiquent le tantra et voluent ensemble, l'harmonie
sexuelle qui s'en dgage est fantastique et va permettre de souder
encore plus le couple. Mais ce dveloppement initial est l'arbre qui
cache la fort. Car derrire cette image idyllique se profilent bien vi-
demment quelques dangers pour le couple.
Le premier de ces dangers est d au fait que la plupart des couples
ne se sont pas constitus sur des bases saines. Plus exactement, ils
ont fait comme tout le monde, ils se sont engags en connectant leurs
nvroses : les manques de l'un sont venus s'inscrire dans le besoin
de rparation de l'autre. Par exemple, tre avec un conjoint timide 1
prsente de grands avantages : il n'entre pas facilement en relation

avec d'autres, i l n'ose pas sduire. Son manque de confiance en soi
se traduit par un repli sur le couple, ce qui peut tre trs scurisant
pour l'autre. Lorsque, avec le travail tantrique, le conjoint prend de
la confiance en soi, il commence regarder plus facilement vers l'ex-
trieur, ce qui perturbe l'quilibre du couple et cre de l'incertitude.
1. J'utiliserai le terme 'conjoint' comme synonyme de compagnon ou compagne. Mes

propos n'ont rien voir avec le fait d'tre mari ou non.
La confiance en soi n'est parfois due qu'au manque de confiance de

l'autre !
D'abord, cette prise de conscience affecte l'estime de soi (qu'est-
ce que les autres ont de plus que moi ? Pourquoi sa sduction a-t-
elle augment ? Il ou elle ne m'aime plus ?). Ensuite cela entrane une
consquence importante sur le couple avec l'apparition de la jalou-
sie, des scnes conjugales, des problmes de dfinition de ce qui est
autoris et interdit. videmment, ce jeu-l peut se jouer aussi bien
lorsque c'est la femme qui est initialement inhibe dans le couple, que
l'inverse.
Or, et c'est justement l l'un des paradoxes du tantra, c'est qu'une
fois la premire phase de dgrossissage passe, lorsqu'on est bien
avec soi, on peut pratiquer un exercice mettant en jeu des nergies
sexuelles avec n'importe qui. Lorsque nos tabous sont tombs et nos
inhibitions supprimes, lorsque nous entrons facilement dans une
vraie relation avec un partenaire de sexe oppos, on peut atteindre
des niveaux d'extase considrable simplement en se regardant dans
les yeux et en se prenant la main. Plus on est l'aise dans son corps
et dans sa sexualit, moins, paradoxalement, on a besoin de sexe pour
atteindre au divin. Mais l'ouverture du cur, et le sentiment d'union
sont bien prsents. U n regard et votre cur chavire, un souffle qui
s'unit dans la prsence et votre m e s'enflamme, une danse du bout
des doigts et votre sexe vous fait mal de dsir. C'est a la vraie
nergie dangereuse du tantra : nos repres communs n'ont plus
cours. Nous passons dans un autre monde o tout ce que nous con-
sidrions comme stable ne l'est plus. Ordinairement, l'orgasme a lieu
uniquement dans une relation sexuelle, et la fidlit consiste ne pas
avoir de relation sexuelle avec quelqu'un en dehors du couple, ce qui
signifie qu'il n'y a pas de plaisir li la sexualit en dehors du couple.
Mais si l'on peut atteindre l'extase sans relle sexualit au sens o on
l'entend d'habitude, c'est--dire la pntration sous toutes ses formes,
que signifie la fidlit ? Si l'on peut avoir des orgasmes nergtiques
et des extases avec d'autres partenaires, et m m e parfois de plus
grands, que signifie la vie en couple ?
E n fait, en avanant sur le chemin, les rapports de couple chan-

gent. Initialement, pratiquement tous les rapports de couples sont
fonds sur la possessivit et ce qu'on appelle la fidlit : je suis
toi, tu es moi, et si tu fais l'amour avec quelqu'un d'autre, alors tu
me trompes . Il est clair que, dit comme cela, ce comportement est
immature. Mais il faut le prendre trs au srieux, car il est directe-
ment li notre estime de soi.
Si sa compagne va avec un autre, l'homme se sent bafou, ni dans
sa virilit et sa personne, meurtri dans sa puissance. Il se sent nul ou
en colre, il veut dtruire sa compagne ou l'amant, ou bien il fuit la
rage au ventre. La femme, elle, se sent souvent trahie, humilie, salie,
c'est parfois comme si elle recevait un couteau dans le ventre. Toute
sa confiance disparat en un instant. Les deux ont un norme senti-
ment de trahison. Le langage courant dit tromper son partenaire, ce
qui signifie bien que pour celui qui subit l'infidlit, il y a une ide de
duperie, comme si l'autre nous chappait et rompait Un engagement
tacite d'tre toujours nous, rien qu' nous.
Ce type de comportement est ancr trs profondment dans l'in-
dividu. Il est li aussi bien des blessures narcissiques qu' des dis-
positions biologiques slectionnes par l'volution. Dans les annes
post soixante-huit, la libration des murs s'est effectue sans pren-
dre en compte les ressentis profonds des personnes. Chacun se de-
vait d'tre libr et d'accepter l'infidlit de son ou de sa partenaire,
m m e s'il, ou elle, dsirait profondment que l'autre lui soit totale-
ment fidle sur le plan sexuel. Ils avaient peut-tre raison sur les prin-
cipes, mais pas dans la mise en uvre. Ce n'est pas parce qu'on d-
crte qu'on ne sera pas jaloux qu'on ne l'est pas effectivement. C'est
beaucoup plus compliqu.
Il faut comprendre que le besoin de fidlit est pratiquement c-
bl dans nos cellules. Gntiquement, le mle cherche vrifier que
la femelle ne sera pas fconde par un autre que lui, et la femelle veut
tre bien sre que le mle n'ira pas dposer sa semence et partager
ses ressources avec toutes les autres femelles. C'est un comportement
qui est inscrit dans le plus profond de notre tre, au mme titre que
le dsir, au mme dtre que l'attachement. Aller contre lui par la sim-
ple raison, c'est foncer toute allure contre un mur. A u mieux on est
choqu, au pire on meurt, mais dans tous les cas on est bless.
Enfin, on peut voir que la jalousie est enferme dans un paradoxe
constitu de trois propositions, que j'appelle le paradoxe de l'adultre,
et qui peut s'exprimer ainsi :
a. Si je sais que mon conjoint va avec un(e) autre, alors je me sens
mal, je lui en veux.
b. J'ai envie d'aller avec un/une/des autre (s).
c. Je veux rester en amour avec mon conjoint (je veux qu'il ou elle
continue m'aimer et que nous conservions ce lien d'amour
actuel).
Il est clair que le systme est sans solution. Si l'on va avec quel-
qu'un (b), alors l'autre vivra la situation douloureuse qui est dcrite
en (a) et cela provoquera des remous dont il s'ensuivra une situation
incompatible avec (c). D'une manire gnrale, la seule solution con-
siste supprimer l'une de ces trois propositions. Le paradoxe de l'adul-
tre ne peut donc tre rsolu que de trois manires diffrentes :
1) tre fidle. O n supprime la proposition (b).
2) Se sparer. O n supprime la proposition (c).
3) Ne pas dire quand on vit des choses en dehors du couple (a).
Dans la troisime solution, on supprime le biais de la proposition
(a) sans rellement supprimer la proposition. E n fait, tout vient du
fait que si je sais que mon conjoint va avec un(e) autre... dpend
d'un savoir. Cela n'est pas dpendant d'un fait (mme si videmment,
le fait de savoir quelque chose dpend dans une certaine mesure de
la ralit du fait). Cette solution, malheureusement, entrane un autre
biais : le fait de tromper l'autre, en lui disant des choses fausses,
en lui mentant.
Voil pourquoi, tant qu'on en reste l, le couple reste une gageure.
Alors comment sortir du pige ? Il y a plusieurs voies. Certaines por-
tent principalement sur la manire de mieux grer la proposition (a),
c'est--dire de dterminer jusqu'o on peut aller sans que cela ne
180 L. 'amant tantrique
devienne trop douloureux, sans que cela ne r&mette en cause le cou-

ple. La premire, que je conseillerai tous les couples au dbut, con-
siste tablir un contrat pour dterminer ce qui est acceptable pour
chacun et ce qui ne l'est pas. Grosso modo, si l'on fait une chelle
de valeur de 1 5 allant du plus soft, du plus facile accepter, au
plus difficile supporter, voici peu prs les niveaux d'acceptadon
que l'on rencontre entre couples.
1. Est-ce qu'il, ou elle, peut travailler avec une autre personne
(change de regards, massage des mains) ?
2. Est-ce qu'ils peuvent faire un massage sensuel ensemble (avec
quel niveau de nudit) ?
3. Est-ce qu'il ou elle peut l'embrasser avec la langue ?
4. Est-ce qu'ils peuvent jouer des jeux erotiques comportant fel-
lation ou cunnilingus ?
5. Est-ce qu'il peut y avoir pntration hors couple ?
Dans la plupart des couples rencontrs dans des stages de tantra,
le point 5 est interdit, les points 1 et 2 sont autoriss (le point 2 tant
tout de mme assez impliquant motionnellement), et les points 3 et
4 sont plus ou moins interdits, plus ou moins autoriss, en fonction
du contexte, de la prsence ou non de l'autre partenaire, etc.
Il est important que les deux soient d'accord sur ce contrat. E n
gnral, i l est souvent plus facile tenir pour l'un des deux que pour
l'autre. Dans certains cas, c'est l'homme qui se sent le plus contraint
par le contrat, dans d'autres c'est la femme. Mais il est important qu'il
soit discut dans ses moindres dtails, pour que chacun sache exac-
tement ce qui convient l'autre ou ce qu'il ne peut pas supporter.
Mais un contrat, en tant d'ordre rationnel, ne peut prendre en
compte les motions telles qu'elles sont rellement vcues. O n peut
tre jaloux de son compagnon ou de sa compagne simplement parce
qu'il ou elle vient de regarder un autre dans les yeux et de lui sourire.
Vous avez vu dans ses yeux que l'autre lui plaisait. Il ne s'est rien
pass mais pourtant cela vous a dj bless. Aucun contrat ne peut
vous protger contre cela, car cela fait partie de la vie. Le dsir,
l'attraction est quelque chose qui ne peut pas se commander, car cela
dpasse le cadre de l'individu. O n ne peut pas s'empcher de dsirer
quelqu'un ou de le trouver attirant. Mais on peut dcider ou non d'al-
ler plus loin avec cette personne. E n d'autres termes, l'attraction et
le dsir nous dpassent, mais nous avons la possibilit de choisir si
nous voulons aller plus loin dans une relation avec quelqu'un.
Dans un couple, la transparence totale se veut parfois un gage
d'amour. Mais dans les faits, elle peut s'avrer particulirement no-
cive. C'est un mythe fusionnel, que l'on peut se promettre lors de la
rencontre, mais qui ne rsiste pas au temps. A cet gard, il est im-
portant que chacun garde son espace secret en respectant celui de
l'autre. Si cet espace de libert fait trop souffrir, peut-tre est-il n-
cessaire de le travailler en thrapie, afin d'viter que cette souffrance
n'envenime les relations de couple.
Autrement, on risque de vouloir garder son conjoint dans un es-
pace trop restreint et il ne pourra s'empcher de vouloir sa libert.
Cela cre alors le cercle vicieux de la jalousie. E n cherchant con-
trler son conjoint, en voulant savoir ce qu'il fait, on l'emprisonne.
Trs naturellement, il aura besoin de prendre un peu de large, et on
entre alors dans l'accusation d'infidlit, laquelle se transformera tt
ou tard en infidlit relle.
C'est la spirale de la jalousie pathologique, si prsente chez beau-
coup d'entre nous. Il est trs difficile d'radiquer cette jalousie qui
s'immisce dans tous les aspects de la vie courante et qui est bien en-
tendu accrue si l'on se trouve avec un partenaire peu clair dans son
comportement et dans sa manire d'agir. Si l'on est avec quelqu'un
qui fuit ses responsabilits, qui tend toujours mentir sur ce qu'il ou
elle fait, videmment pour ne pas faire du mal, qui prsente un com-
portement d'vitement comme un petit garon ou une petite fille
devant ses parents, cela peut renforcer notre jalousie.
Comme nous l'avons vu, la plupart des couples se construisent sur
la base de nvroses compatibles, sur des blessures et des qualits
complmentaires. Par.exemple, un homme qui a des p r o b l m e s
sexuels avec des femmes trop sres d'elles-mmes, aura peut-tre
tendance se lier une femme un peu enfant, qui a peur des hom-
mes trop virils. Il aura ainsi un rle paternel, celui de l'homme qui
aide la femme devenir elle-mme. Cela lui permettra d'viter d'af-
fronter ses peurs de la fminit, et pour la femme d'tre rassure. Mais
s'ils dpassent leurs nvroses, s'ils se dveloppent affectivement et
psychologiquement, grce un travail de dveloppement personnel
et notamment au tantra, ils verront l'quilibre de leur couple chan-
ger. Si l'homme commence tre plus sr de lui, ou la femme ne
plus avoir peur des hommes, ils verront qu'ils seront moins dpen-
dants l'un de l'autre. A priori, cette transformation est plutt posi-
tive, car elle tend diminuer la dpendance (souvent nvrotique) et
augmenter l'autonomie de chacun. Mais cela prsente un risque pour
le couple qui s'est construit sur cette dpendance et l'amener traverser
une phase de turbulences, voire mme le conduire la rupture.
Cette difficult est encore plus prsente lorsqu'un des membres
fait du tantra sans le conjoint. Son dveloppement, sa transforma-
tion va rejaillir sur le couple. Si l'autre est aussi capable d'voluer, le
couple prendra cette transformation comme un cadeau et s'en trou-
vera renforc. A u contraire si l'volution de l'un n'entrane pas l'vo-
lution du conjoint, alors i l y a des risques importants de voir le cou-
ple se dissoudre.
Il faut beaucoup d'amour la base pour qu'un couple puisse sur-
vivre des transformations aussi radicales que celles que l'on ren-
contre dans le tantra. Si le couple peut le supporter, alors ces trans-
formations permettront au couple d'atteindre une profondeur in-
gale, un lien que l'on ne rencontre que rarement, une puissance au
service de la vie et de chacun. Dans ce cas, les nvroses ayant nette-
ment baiss, le lien se fonde sur une autre base que la possessivit et
le besoin narcissique. L'amour devient plus profond, et ne se base
plus seulement sur l'attraction initiale ou le dsir sexuel, mme si le
dsir est toujours bien prsent . Chacun devient celui qui aide l'autre
1
1. Il est mme trs important que le dsir sexuel soit toujours trs prsent. C'est le ci-
ment essentiel du couple, souvent ce qui permet de rsoudre les tensions et de soigner
les blessures du couple.
dans son chemin de vie, la relation devenant une mtaphore du di-

vin, de la complmentarit et de la diffrence. Chacun poursuit son
individuation personnelle, tout en rgnrant le couple de sa diff-
rence et de sa personnalit. Le couple se contruit alors dans une dy-
namique qui quilibre le dveloppement individuel de chacun et l'vo-
lution du couple. Si le couple se referme trop sur lui-mme, alors il
risque de se figer, de se sclroser. Inversement s'il est trop ouvert, si
chacun vit trop sa vie en dehors du couple, alors i l risque d'exploser.
Il s'agit donc, dans son dveloppement individuel, de porter atten-
tion au couple et de le nourrir pour qu'il continue vivre et qu'il ali-
mente l'individualit de chacun, pour qu'il puisse servir de fondement
l'volution individuelle et collective des deux partenaires. Comme
l'crivent Christine Lorand et Dominique Vincent [LoVin 97] : Ils
[les deux membres d'un couple tantrique] sont avant tout concerns par l'int-
gration psychologique, nergtique et spirituelle des deux personnes impliques.f...]
Le corollaire en est l'acceptation de l'inscurit comme mode de vie : Je ne peux
tre certain du lendemain. Peut-tre aimeras-tu quelqu 'un d'autre, peut-tre aurai-
je besoin de me retrouver seul ?...' Cette inscurit, quoique inconfortable, est loin
d'tre un phnomne ngatif : elle seule rend sensible au moment prsent. Inscu-
rit et extase vont donc de pair.
Il n'est alors plus ncessaire de faire un contrat et, s'il existe, il sert
surtout de point de rfrence, de cadre que chacun value en tant
responsable de ses actes et des consquences que cela peut avoir sur
le couple lui-mme. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a plus de jalousie,
car comme on l'a vu, elle est toujours potentiellement prsente mme
si elle est rduite, mais seulement que chacun fait au mieux pour pren-
dre soin de lui, de l'autre et du couple. Surtout, chacun entre de plus
en plus dans une relation vraie avec lui-mme et avec son conjoint,
socle fondamental pour un rel dveloppement personnel et de
couple.
ce moment-l, la voie tantrique devient autant une voie person-
nelle qu'une voie de couple. Le couple unit et aide chacun se dve-
lopper, car chacun prend en compte l'autre et le couple. Et comme le
montre Paule Salomon "[Salomon 94], un couple, l'instar d'un individu,
se dveloppe et volue depuis le stade fusionnel, caractristique de
la rencontre amoureuse, jusqu'aux stades plus volus (clair, andro-

gyne, veill). S'il arrive traverser les phases conflictuelles, le cou-
ple devient alors le support du dveloppement individuel et collectif
de ses membres, le creuset dans lequel l'alchimie de l'union intrieure
et extrieure se ralise.
7. Obtenir de relles transformations
tonnamment, il existe aussi une autre embche qui est absolu-

ment impossible discerner au dbut du chemin : celle de parvenir
ses fins et d'effectivement se transformer. Cela peut sembler para-
doxal, mais l'un des risques majeurs de la voie tantrique, c'est juste-
ment d'aboutir aux transformations tant attendues, et de grandir in-
trieurement en relation avec l'autre. Toute notre vie, nous avons as-
pir cette transformation et pourtant, quand elle arrive, elle nous
dstabilise. Car les transformations vont amener un changement dans
notre mode de vie, dans notre manire d'apprhender le monde et
les autres.
Satisfaire ses objectifs nous fragilise, car nous perdons les repres
qui nous ont amens ce que nous sommes. Jung, dit-on, avait une
phrase qu'il posait souvent ses lves : Avez-vous subi un succs
ces derniers temps ? . E n effet, les vnements positifs, et tout par-
ticulirement ceux que nous attendions depuis longtemps, ceux pour
lesquels nous avons organis notre vie, sont particulirement
perturbants et stressants lorsqu'ils adviennent.
Dans le domaine sexuel et spirituel, cela se traduit par une impres-
sion de bizarrerie, d'tat trange, de sensations inconnues. O n peut
se sentir vid et fort la fois, serein et brass, dans un tat fivreux
et en mme temps dans une grande plnitude, fort et puissant et sans
dsir. Ces tats sont videmment lgrement diffrents pour chacun,
mais d'une manire gnrale ils relvent d'une nouveaut, d'tats non
connus auparavant.
E n fait, ces tats sont simplement le fait que quelque chose se passe
en nous et que, pour l'instant, nous avons du mal nous y adapter.
Mais ces sensations ne durent pas. O n va vite redevenir soi-mme.
Mais en mme temps, on aura avanc d'un cran. Notre comporte-
ment est un peu diffrent : on ne voit plus le monde comme avant,
nos relations avec nos amis ne sont plus tout fait les mmes, le tra-
vail que l'on, faisait depuis plusieurs annes sans problme devient
dur supporter. Il peut aussi y avoir des problmes de couple. O n
n'est plus intress par les mmes sujets, par les mmes choses. Les
conversations ordinaires semblent plus futiles. O n repre la dtresse,
le malheur et la souffrance, auxquels on devient plus sensible.
E n mme temps, on ne dsire surtout pas revenir en arrire, car
on a dcouvert quelque chose de plus grand, on a pris conscience de
tout un ensemble de choses qu'on ne percevait pas auparavant, en se
sentant plus li aux autres, dans une plus grande compassion. O n se
sent aussi beaucoup moins affect par les petits vnements dsagra-
bles de la vie qui s'intgrent plus naturellement et qui sont abords
de manire plus fluide. O n se sent surtout de plus en plus comme
faisant partie d'une globalit, comme tant un maillon la fois extr-
mement prcieux, mais en mme temps simplement un maillon de la
grande chane de la vie. Nous le ressentons la fois comme une joie
et comme une responsabilit, envers les autres et envers nous-
mmes. Notre conscience s'est ainsi ouverte, largie. E t surtout, au
milieu de ce chemin, nous nous sentons accompagns, parfois pres-
que ports, par le tout Autre, quel que soit le nom qu'on veuille bien
lui donner. E t on commence voir sa prsence dans chaque homme
et chaque femme, dans chaque tre vivant, dans chaque groupe, dans
chaque structure. Et cette vision nous procure une intense joie int-
rieure, une flicit. L'extase est l, dans la rencontre avec chaque tre,
dans la relation, dans la Vie qui s'coule chaque instant. Il n'y a plus
rien dire, plus qu' ressentir, ouvrir son cur et sa conscience et
se laisser remplir de Sa grce...
Chapitre 7.
Accompagne la femme
dans son jardin
Ce chapitre a t crit partir d'une simple maxime, dcouverte

sur le site d'Orchydia , prtresse de l'amour et la crativit. Cette
1
maxime est simplement la suivante :

Pourfaire l'amour une femme, ne l'emmne pas dans ton repre,
accompagne-la dans son jardin.
Orchydia C.
Sa lecture a dclench immdiatement quelque chose en moi. J'y
voyais, ramasse, l'essence de l'tat d'esprit prsidant l'union sexuelle
authentique. J'ai alors crit quelques lignes qu'Orchydia a d'ailleurs
bien voulu publier sur son site. Je retranscris ici ce texte ainsi qu'un
certain nombre de dveloppements, car ils me semblent condenser
un certain nombre de choses que j'ai pu dire ici et l dans cet ouvrage.
E n effet, peut-tre est-ce l tout le mystre de l'union tantrique.
Pour un homme, i l s'agit de savoir accompagner avec sa puissance,
1. www.orchydia.ch
et non de prendre et d'objtiser la femme. Pour une femme, il est

important qu'elle ose entraner l'homme dans son espace, dans son
mystre. Que l'un des deux ne joue pas le jeu de l'amour et de la sexua-
lit sacre et ils se retrouveront baiser dans le repre de l'homme
1
(du yang en fait), lieu des rapports furtifs, de la pornographie, de la

branlette et de la solitude (on peut tre seul deux aussi...). Lieu aussi
du clivage entre sexe et cur, o l'amour n'entre qu'habill de fan-
tasmes.
C'est dans le jardin de la femme, espace la fois physique (la grotte
sacre) et symbolique (le jardin de l'amour), que se situent la vraie
rencontre et l'union.
Le problme pour l'homme, tel que je le vois, c'est que beaucoup
de choses tendent le faire aller dans son repre : d'abord, s'il a 2
peur, i l s'y rfugiera seul et la rencontre ne se fera pas. D'autre part,

si l'homme n'a jamais entendu parler du jardin, il aura toujours ten-
dance essayer d'entraner la femme dans son repre.
C'est ce qui s'est pass globalement pendant des millnaires (sauf
pour quelques amants ici et l qui avaient bien intgr intuidvement
ce message).
Shaktis, osez... Osez nous entraner dans votre jardin pour nous
faire goter ces saveurs sans nulle autre pareille, sachez nous faire
entrevoir la beaut de ses bosquets, de ses plantes aromatiques, sachez
nous guider dans ses sentiers, parmi les essences magnifiques l'ori-
gine de votre beaut rayonnante...
1. Je n'ai rien contre la baise si elle est vcue en conscience, car alors cela redevient
une union tantrique, une clbration du moment prsent. De mme, toutes les formes
sexuelles, si elles sont le fait d'une relation vraie et d'une prsence relle de chacun, peu-
vent tre honores et pratiques. Mais lorsque les partenaires ne sont plus dans cet tat
d'esprit, le rapport sexuel devient rellement baise , c'est--dire au mieux la satisfac-
tion individuelle de plaisir, au pire l'utilisation de l'autre pour sa propre jouissance.
2. Orchydia crit repre , l o le franais verrait l'criture repaire . Mais c'est pour
mettre en avant le fait que le masculin est fait de repres, que l'univers du yang c'est
justement essayer de contrler, de quadriller un espace. Comme le dit Orchydia : Dans
'repre' il y a pire dedans et aussi la notion de connu. Alors que l'invitation du jardin fminin est
d'aller vers l'inconnu. Donc perdre ses repres, quitter ses oripeaux de mlitude, etc. .
Accompagne lafemme dans sonjardin 189
nous de savoir vous aider dans ce voyage, d'tre l votre ct,

attentionns, accueillants et puissants. A nous de savoir honorer la
desse, gardienne du jardin, qui seule peut nous guider jusqu'au fir-
mament...
Il me semble que l'important pour la femme, c'est de lui laisser la
libert de la distance et la libert du rythme. L'homme doit tre
l'coute de ces deux aspects et simplement se connecter son dsir,
sa puissance. Le reste suit de lui-mme. Il faut bien faire attention
laisser la place au dsir de la femme. Quand un homme attentionn
a l'impression que la femme n'a pas de dsir propre, alors il pense
bien faire, et il remplit l'espace laiss vacant de ses propres dsirs. La
femme s'en trouve rconforte, mais en mme temps elle n'accde
pas ses propres dsirs, car elle n'en a pas le temps. Pour la femme,
il faut souvent un peu de temps avant de parvenir ses dsirs, et ce
vide est trs difficile vivre pour les deux. De ce fait, les dsirs de
l'homme tendent remplir tout l'espace, et la femme se laisser glis-
ser dans les dsirs de l'homme. videmment, dans ce cas, ce sont
toujours les dsirs masculins qui demeurent, on reste dans le repre
et l'on n'a pas accs au jardin de la femme.
E n mme temps, certains hommes cherchent tellement bien faire
qu'ils ne sont plus du tout dans leur dsir, et en gnral ils ne sont
plus non plus dans leur puissance. Dans ce cas, mme si cela n'est
pas vident, ils ne peuvent rellement accompagner la femme. Les
deux doivent donc tre lis : le dsir de l'homme et l'accompagnement,
mais pas l'un sans l'autre.
la suite de cet crit, j'ai reu quelques ractions d'amis. L'une
des plus importantes pour moi est venue de Marie qui a exprim ceci
en ces termes :
Oui, nous les shaktis, avons oser pour vous faire dcouvrir notre jardin,
nous sommes des initiatrices en quelque sorte, mais ilfaut que l'homme nous donne
encore cette libert-l (d'oser !) et c'est pas gagn IIJe peux t'assurer que se sentir
libre en tant que femme dans les bras d'un homme, au sens le plus noble et sacr
du terme, est un sentiment absolument sublime et trs rare car les peurs de toutes
sortes empchent cette libert-l (mais c'est srement rciproque !). Est-ce que tu
ressens aussi cela ? Marie
videmment... N o n seulement je le ressens, mais je le ressens du

ct de l'homme, ce qui est un peu diffrent. La peur de l'homme
est, je pense, diffrente de celle de la femme. Elle s'exprime incons-
ciemment dans la peur d'tre englouti, dans la peur de ne pas tre
la hauteur, de ne pas satisfaire les dsirs de la desse, laquelle desse
est la desse-mre, c'est--dire celle qui exprime la totalit pour le petit
enfant. E t parfois ces dsirs apparaissent comme incommensurables,
sans limites... Comment les satisfaire avec ce petit machin qui se trouve
entre nos jambes ? Comment tre celui qui pourra combler l'infini ?
Donc, le petit garon en nous a parfois peur. Mais ct de ce petit
garon, il y aussi l'homme, le chevalier, le hros qui est aussi en nous.
Ce chevalier possde une pe, comme nous avons un vajra. Est-ce
que tu as remarqu que les chevaliers donnent un nom leur pe,
comme les hommes donnent un nom leur pnis ? Parce que dans
les deux cas, nous avons l'impression que notre puissance vient de
l'extrieur : c'est pour a qu'on achte des bagnoles de sport, des gad-
gets lectroniques, etc., on croit qu'on peut obtenir la puissance par
l'extrieur.
Cela doit tre bizarre pour une femme de ressentir qu'une puis-
sance peut venir de l'extrieur, car j'ai l'impression que votre puis-
sance est intrieure : le bb nat au centre de vous, vous recevez
l'homme l'intrieur de vous... Alors que nous, on vit la puissance
comme quelque chose d'extrieur nous si l'on n'est pas bien ins-
tall dans son sexe, c'est--dire plus p r o s a q u e m e n t dans ses
couilles .
Une fois cette peur dpasse, une fois l'homme assur d'tre un
homme, et que cet homme entre en relation, alors effectivement quel-
que chose de sacr se passe... Pour ma part, ce que je ressens ce
moment-l, c'est une puissance sacre : je suis le socle, je suis celui
qui rassure, ma force soutient la femme. Je n'ai rien faire (ce qui
n'est pas si facile que a pour un homme). Juste tre prsent. Et dans
cette prsence, lorsque mes mains et mon regard caressent la femme,
je sens comme un frmissement qui vient d'elle. Et ce frmissement
m'excite, me transporte, me comble... ce moment-l, je commence
Accompagne lafemme dans sonjardin 191
me remplir de quelque chose de mystrieux qui s'exprime la fois

comme un dsir et comme un contentement, qui est la fois nergie
et motion, chaleur et joie. O n appelle cela le dsir, mais c'est plus
qu'un dsir au sens d'une excitation ou d'un besoin que l'on cherche
combler. Ce n'est pas comme simplement avoir faim ou soif, ni une
envie de possession (mme si l'excitation et l'envie de possession sont
l aussi). N o n , c'est une expression de la Vie que je sens en moi, que
je sens en elle, que je sens entre nous deux... J'ai comme un got de
paradis dans la bouche lorsque mes mains se posent sur sa peau, lors-
que mes doigts, comme de petits lutins fureteurs, explorent son corps,
lorsque son regard s'ouvre moi et que je plonge dans son me, lors-
que nos souffles fusionnent... Au-del de son corps, elle m'offre son
me, elle m'offre la Vie, elle la desse dont je n'ai pas peur car je sens
qu'elle est don et non pas demande, et je peux rpondre ce don....
Si tout se passe bien, ma puissance devient alors force, potentiel
d'lvation, et je nous sens tous les deux partir dans un voyage qui
est la fois terrestre par sa sensualit, et cleste par sa direction. O n
est ailleurs, tout en tant encore plus l, encore plus prsent l'ins-
tant. C'est une danse o aucun des deux n'oppresse l'autre, ne rduit
l'autre, ne contrle l'autre. Chacun donne et reoit, dans toutes ses
polarits... et le sentiment global, pour moi dans ce cas, est un senti-
ment la fois d'enracinement vers le bas, vers les nergies telluriques,
et vers le haut, vers un envol dans le ciel toujours bleu de l'Esprit o
le deux rejoint le un...
Conclusion
Dans cet ouvrage nous avons explor la sexualit masculine dans

la voie tantrique. Lors de son criture, au fur et mesure qu'il pre-
nait forme, j'ai senti que sa lecture pouvait prsenter un risque si on
le prend au pied de la lettre, sans mettre la ncessaire distance qu'il y
a lieu de poser avec chaque auteur. Il y aurait une grande mprise
croire que toute la sexualit panouie serait contenue dans ce livre et
qu'il n'y aurait donc qu'une forme de sexualit acceptable, celle qui
est prsente ici. La sexualit, si elle est une voie d'accs au divin, en
a les caractristiques : elle ne peut tre enferme dans une bote ou
un livre, elle est perptuel changement, incessante transformation. Elle
a besoin de mouvement, de dlires fous, de rves absurdes et mer-
veilleux. Elle ne saurait tre circonscrite dans un texte quel qu'il soit.
Cet ouvrage se veut simplement une aide, un outil pour mieux
apprhender la sexualit. Ce n'est pas un prcepte de bonnes ma-
nires , ni une prison conceptuelle. Sachez la fois prendre tout ce
que ce livre peut vous apporter mais n'oubliez pas l'essentiel : vous !
Offrez-vous de bonnes bourres quand vous le dsirez, jouez des
scnarios de type infirmire et son patient ou le boss et la se-
crtaire autant que vous voulez, partez dans des dlires sadomaso
si l'envie vous en prend. Simplement, faites-le en relation, en y
prenant plaisir vous et votre partenaire, en savourant chaque jeu sen-

suel, chaque petit lment de vie. Donnez-vous manger pendant que
vous faites l'amour, racontez-vous mutuellement vos fantasmes ou
des histoires erotiques. Soyez cratifs dans chacun de vos gestes. E n
un mot, clatez-vous, vivez l'instant prsent, clbrez la vie et si pos-
sible ouvrez-vous en mme temps, ouvrez-vous cette vie, cette
conscience plus grande que nous, cet amour qui nous traverse et
qui s'incarne en chacun. C'est avant tout cela le tantra.
pilogue : l'union spirituelle
Shakti mon amour,
Nous sommes dans un temple, un temple que nous nous sommes cr. Quel-
ques flammes de bougies et des tissus rares forment ce nid d'amour. ]'ai prpar
la musique et allum les encens, tu as dcor les ?riurs et orn l'autel de tes bijoux
prcieux. Ce lieu est devenu sacr, hors du temps et de l'espace profane.
Il fait nuit mais notre nergie est au plus haut. Nous sommes presque nus.
Toijuste vtue d'un voile lgrement transparent et je ne porte qu'un pagne. Nous
sommes genoux et nous nous saluons lesyeux dans lesyeux... Nous restons un
moment immobiles, puis tu te lves, dfais ta tunique en un geste langoureux et
te passes de l'huile sur tout le corps en me regardant bien dans les yeux. Tu on-
dules de manire lascive, comme une chatte qui demanderait une caresse. Ven-
dant ce temps je ne bouge pas, les yeux rivs sur ton corps qui luit sous la lu-
mire des bougies et l'huile dont tu t'enduis. Puis lentement, tu t'approches de
moi en dansant sensuellement. Je me lve, et sans que je te touche, tu te frottes
moi pour passer toute l'huile sur mon corps. Je n'ai pas le droit de bouger, pas
encore, mais tu fais tout pour que j'ai du mal rester en place. Je bouge mon
bassin que tu frottes au mien, je me caresse le dos, le torse et les fesses contre toi
qui m'entoures comme une liane de dsir.
Mes mains me font presque mal du dsir que j'ai pour toi. tilles viennent
malgr moi la rencontr de ton corps. Tu frissonnes sous le contact. Nous plon-
geons dans une danse de caresses o nos deux corps se mlent... je sens ton dsir
dans le moindre recoin de ton corps. Mon vajra est dress fier et ardent, me pro-
curant une puissance incroyable. Nos bouches se cherchent, mais ne se touchent
pas, accentuant encore plus le dsir. Je sens la prsence erotique de tes mains et
de tes seins sur mon corps. Tu deviens tellement lgre dans mes bras alors que
ton corps s'ouvre moi. Mes doigts glissent sur ta peau, effleurant les coins se-
crets et sacrs de ton corps. Nos bouches s'treignent, se soudent et nos
souffles en se mlant nous procurent un frisson divin.
Je caresse doucement le haut de tes cuisses puis tayoni, la pressant lgrement
sans la pntrer, la prenant dans mes mains comme un oisillon tomb du nid...
Elle est chaude et humide, et m'appelle. Ton corps se cambre sous la caresse, tes
seins pointent vers le ciel et je te trouve de plus en plus belle. Tu es ma desse,
puissance d'amour et d'accueil, rayonnante de beaut...
j'ai envie de te prendre, l maintenant, comme une bte. Et je retiens cette
pulsion. Mon dsir augmente. Tu me masses tout le corps et tes mains font mon-
ter l'nergie de mon sexe mon cur et ma tte. Maintenant c'est tout mon
corps, toute ma peau qui se consument de dsir pour toi. Ma langue parcourt
tous les recoins de ta merveilleuse silhouette. C'est comme un mets trs apptis-
sant, comme un fruit goteux dont la qualit dpasse tous les fruits terrestres,
j'aime sentir ton dsir, ton souffle qui s'acclre, ton envie de sensualit et d'amour,
je masse tout ton corps avec mon sexe que tu honores. Je me glisse vers tayoni
qui s'ouvre petit petit sous mes doigts et ma langue. C'est trs lent, trs lent,
trs subtil. Tu prends ensuite mon vajra dans ta bouche et, au-del de l'intensit
du plaisir que cela me procure, je me sens honor, combl par ce geste d'amour.
Et puis tout s'acclre dans une dbauche d'nergie et de dsir... Nos corps
s'enlacent, se prennent, se pressent comme pour se fondre l'un dans l'autre. Je
ptris tes formes qui s'panouissent sous mes doigts, je te prends les hanches dans
mes mains puissantes, je te veux et tu aspires t'offrir.
je m'assois et tu viens t'empaler sur mon sexe dress. Nous faisons une vague
d'amour, l'un dans l'autre, les souffles mls, les mes soudes l'une l'autre.
Parfois je viens sur toi, tel un taureau mythique qui vient ensemencer la terre,
parfois c'est toi qui viens sur moi pour m'envelopper de ton corps, me faisant goter
les fruits mrs de tes seins superbes que je suce pleine bouche. C'est le paradis.
pilogue : l'union spirituelle 197
Nos peaux frissonnent sous chaque caresse. Je suis toi, tu es moi. Tu es

devenue Shakti, tandis que Shiva me recouvre de son manteau et m'anime de
l'intrieur. Il n'y a plus de temps, plus d'espace, plus qu 'un plaisir merveilleux,
divin, qui surgit on ne sait d'o et qui s'empare de nos tres. Je sens des orgas-
mes qui montent et que je fais diffuser dans tout le corps. Mon dos est parcouru
de langues de feux qui montentjusque dans mon crne.
Nous surfons sur des vagues d'extase qui nous transportent en des cieux le-
vs. Mon cur s'ouvre, je te crie mon amour, alors que ton me chavire dans le
plaisir. Je te donne ma puissance, tu m'entranes vers des espaces inconnus. Nous
atteignons des pics extatiques et nous plongeons dans des valles de flicit indici-
ble, et bientt nous ne savons plus faire de diffrence entre orgasme et non-
orgasme. Je suis tous les hommes depuis le dbut du monde, tu es toutes les fem-
mes passes, prsentes et venir. Mes mains ne savent plus o finit ton corps et
o commence le mien, j'ai mme parfois l'impression que c'est moi que je caresse
lorsque je presse ta chair. Nous ne faisons plus qu'un seul corps, un seul tre
perdu d'amour, de dsir et d'extase.
Et puis tout s'arrte, c'est le Silence... le Rien... Nothingness... Simplement
nos regards, nos souffles, nos corps unis. Tu es moi, je suis toi... Silence... Pr-
sence... Te monde est en nous, nous en sommes le centre. Dans ton il, je vois
Dieu. Ta Joie nous envahit... Je suis vivant et mort la fois, uni l'immensit
du cosmos au travers de toi. Il n'y a plus rien attendre, plus rien esprer,
plusrien dsirer. Nous sommes pleins et creux la fois... Extase, Joie, Indici-
ble Merveille... Te Royaume des Cieux est l, l'ternit est dans le prsent...
Amour, Unique et Universel... Mort et Vie pour l'ternit...
Shiva
Lexique
Voici quelques uns des termes tantriques utiliss dans cet ouvrage.
Chakra : signifie roue en sanskrit. Ce sont des centres d'nergie vitale (chi,
ki, prana) qui correspondent globalement des glandes endocrines et des
centres nerveux. Ces chakras peuvent tre apprhends comme des portes
(d'o le terme d'ouverture des chakras qui a t popularis pjorativement
dans notre culture par des personnes n'ayant jamais fait l'exprience de ces
nergies subtiles) qui donnent accs diffrents aspects de l'tre. Il y a sept
principaux chakras qui s'tagent depuis le prine jusqu' la fontanelle, en
passant par le hara, le plexus solaire, le cur, la gorge et le troisime il. La
kundalini, en s'veillant le long du corps, active ces centres d'nergie et ouvre
l'tre des dimensions divines de plus en plus subtiles.
nergie : certainement l'un des mots les plus employs dans le no-tantra, et
d'une manire gnrale dans les nouveaux mouvements spirituels. L'ide es-
sentielle est que tout est nergie, diffusion, circulation et distribution d'ner-
gie. Bien que cela ne soit pas totalement faux d'un point de vue physique, on
emploie souvent le mot nergie pour dire peu prs n'importe quoi : il a
une belle nergie , ce lieu dgage une mauvaise nergie , je sens son
nergie , il me donne son nergie , je ne sens pas l'nergie de ce groupe ,
etc. Il faut comprendre en fait que ces mouvements proposent une nouvelle
manire de voir le monde, trs imprgne de culture orientale, et en tant que
tels ont forg leur vocabulaire en empruntant au dictionnaire les termes qui
leur semblaient les plus proches de ce qu'ils cherchaient dire. Or en Orient,
le concept d'nergie et de transfert d'nergie est trs prsent sous les noms
de 'prana' en Inde, de 'chi' en Chine ou 'ki' au Japon. Les diffrentes formes
de yoga, les pratiques taostes (ta chi, chi kong, acupuncture, etc.) et les arts
japonais (arts martiaux, shiatsu, reiki, etc.) utilisent ce concept comme mo-
dle de description des phnomnes lis leur pratique.
Du point de vue de ces' mouvements spirituels, le terme nergie signifie

quelque chose qui peut tre ressenti et qui donne l'impression de circuler,
et que l'on peut ressentir distance . Personnellement, je trouve cette ex-
pression un peu passe-partout, mais elle est utile lorsqu'elle porte sur un res-
senti. On devrait dire chaque fois qu'on utilise le terme nergie , tout
se passe comme s'il y avait une nergie qui... . De ce fait, j'utilise le terme
nergie de cette manire. Lorsque j'indique qu'on peut faire circuler l'ner-
gie dans son corps, cela signifie tout se passe dans le corps comme s'il y
. avait un courant d'nergie qui circule . On peut effectivement sentir dans le
corps des phnomnes qui apparaissent comme de 'l'nergie'. Que cela cor-
responde physiquement ou non des transferts d'nergie que l'on puisse
mesurer est une autre affaire. Nanmoins, je n'ai pas trouv d'autres mots
pour dcrire ce qui est vcu lors d'une monte d'nergie ou lorsque l'on
vit une circulation d'nergie entre soi et sa partenaire. Le vocabulaire fran-
ais (et d'une certaine manire les vocabulaires des langues occidentales) est
encore trs pauvre sur ce point.
Flte intrieure : Forme de respiration qui consiste faire respirer chacun
des chakras, faire comme si l'air entrait et sortait par les chakras. Bien qu'ef-
fectivement il n'y ait pas d'air qui entre et sorte par ces endroits, on ressent
trs prcisment un change de courant d'nergie (chi, ki, prana) que l'on
peut faire circuler ainsi dans tout le corps.
Hara : Le hara, ou deuxime chakra, est cette zone du ventre, deux doigts
sous le nombril, d'o provient la force vitale de l'individu. Dans les arts
martiaux notamment, tous les mouvements doivent venir du hara. On res-
sent aussi le hara dans les reins, considr depuis l'antiquit comme la source
de la force et de la puissance de l'homme.
Homme, femme : Homme et femme dsignent des tres humains respective-
ment de sexe masculin ou fminin. Je n'utilise jamais le terme homme pour
dsigner humain .
Kundalini : la kundalini, dans le yoga et le tantra, est une nergie puissante qui
se trouve loge au bas du dos dans le sacrum et qui est symboliquement re-
prsente sous la forme d'un serpent qui dort. Lorsque cette nergie se li-
bre, de manire brusque ou graduelle, elle monte le long des chakras jus-
qu' la fontanelle. Lorsqu'elle atteint le chakra du cur, on fait l'exprience
de l'amour cosmique, lorsqu'elle atteint le sommet du crne, la fontanelle,
on fait l'exprience d'une grande batitude qui est en mme temps conscience.
Le tantra vise, par les mditations et les diffrentes pratiques, veiller cette
kundalini et ainsi atteindre de plus hautes consciences.
Lingam : le signe. Reprsentation sous forme de phallus dress du Dieu Shiva.
Par extension, dcrit simplement un phallus. Ce terme est peu employ dans
le cadre du no-tantra dans lequel on lui prfre 'vajra'.
No-tantra : On donne parfois le qualificatif de no-tantra ce mouvement
tantrique, tel qu'il se pratique en Occident sous forme de stages et de retrai-
tes, et tel qu'il a t initi principalement par Osho. Il se distingue de la tra-
dition classique de transmission qui s'effectuait directement entre un (ou une)
matre(sse) et un (ou une) disciple.
Lexique 201
Osho : aussi appel Baghwan Shree Rajneesh. Grand matre spirituel qui a es-
say de traduire certains enseignements tantriques pour les faire compren-
dre par des Occidentaux. Ses enseignements ont t la base de tout le cou-
rant no-tantra, et en particulier celui de Margot Anand et de pratiquement
tous les enseignants tantriques en France, mis part Daniel Odier. Osho a
notamment dvelopp un ensemble de techniques de mditations, dites 'dy-
namiques', destines aux Occidentaux, afin de favoriser la dconnexion du
mental et le recentrage dans le corps.
Objtiser : nologisme qui signifie que l'on prend l'autre comme un objet. C'est
trs naturel dans un premier temps de considrer l'autre comme un objet,
cela est d naturellement notre systme cognitif qui tend tout considrer
comme un objet et instrumenter chaque chose et surtout chaque per-
sonne. C'est par une ouverture de conscience que l'on peut dpasser cela :
d'abord avec des tres qui nous sont chers, des amis, puis ensuite avec tous
ceux que l'on rencontre, en transformant notre regard envers l'autre, en le
voyant non plus dans son aspect extrieur, mais en se branchant sur son
intrieur, en reconnaissant la conscience qui l'anime.
Shakti : dans les religions hindoues, Shakti signifie la force, l'nergie et repr-
sente la personnification des aspects fminins de Dieu. Appele parfois la
Mre Divine , elle est l'un des noms de la Desse-Mre, qui reprsente la
partie dynamique et matrielle du monde. Dans le tantra, le cosmos est cons-
titu de Conscience et d'Energie/Matire, Shakti reprsente cette dernire.
Symboliquement, chaque femme porte en elle une tincelle de la Shatki
divine, en pousant la forme et la matire. Dans le tantra, afin de mettre
l'accent sur l'aspect symbolique et de placer chacun dans sa polarit origi-
nelle, les femmes sont appeles shaktis .
Shiva : Il existe de nombreuses traditions concernant Shiva, dans lesquelle i l
prsente des aspects quelque peu diffrents. Considr comme l'un des trois
aspects fondamentaux de la dit (avec Vishnu et Brahma) o il reprsente
l'aspect destructeur et rgnrateur, Shiva est aussi ador comme le dieu su-
prme dans le Shivasme. Dans le tantra, Shiva reprsente la Conscience, la
Source originelle de toute chose. Il est reprsent souvent dans une position
statique, comme l'Esprit qui peroit toute chose sans tre affect. Avec sa
compagne, Shakti (parfois appele Parvati), ils forment un couple cosmique
insparable, chacun tant complmentaire de l'autre ( la manire des princi-
pes yang et yin. Voir ces termes). Symboliquement, chaque homme porte une
tincelle de Shiva, une partie de la Conscience divine. E n incorporant les
attributs de Shiva, l'honime devient un shiva, une incarnation de cette pola-
rit divine.
Tantra : Le tantra ou tantrisme est une voie spiritualle trs ancienne de l'Inde
- on la fait remonter plus de 5 000 ans qui se serait dveloppe initiale-
ment dans la valle de l'Indus avant de se diffuser dans l'ensemble du conti-
nent indien, avant que n'apparaisse la religion officielle de l'Inde, le brahma-
nisme qui a d'ailleurs t trs influenc par le tantra tout en le rejetant. Le
tantrisme a perdur en marge du brahmanisme, souvent de manire cache.
Il a aussi grandement influenc le bouddhisme en donnant lieu l'une de
ses composantes majeures, le Vajrayana, ou Voie du Diamant, que l'on re-
trouve extrmement vivante dans les diffrents courants du bouddhisme ti-
btain notamment.
Fondamentalement pour le tantra, le Divin, qui s'exprime comme l'union de
l'nergie divine, la Shakti, et de la conscience cratrice, Shiva, est partout dans
toutes les choses, dans toute la cration, et mme au-del dans le mystre de
l'inconnaissable et de l'union de toutes les dualits. Clbrer la vie dans tou-
tes ses manifestations, c'est honorer le divin. Partie du Tout, je participe au
Tout.
Pour le tantra, le corps de l'homme et de la femme sont des temples vivants,
qu'il s'agit d'honorer comme tels, et non pas de le refuser ou de considrer
certaines parties comme infrieures ou laides, comme dans nos religions
monothistes (ou plus exactement comme dans la vision classique propage
par le clerg de ces religions). C'est pourquoi la sexualit est vnre dans le
tantra, comme une clbration de l'union du Dieu et de la Desse, comme
une communion spirituelle : la yoni est l'autel, la coupe sacre, le paradis, et
le vajra en est la clef. Quand les deux se rejoignent en union sexuelle, le pa-
radis s'ouvre dans l'ici et le maintenant, dans le hors temps, dans la vie ter-
nelle. Il faut donc comprendre que l'acte d'amour, en tantra, a la mme va-
leur symbolique, la mme puissance sacre que l'eucharistie dans le christia-
nisme. C'est pourquoi il s'agit de l'effectuer en conscience et en gratitude,
en clbrant cette nergie divine d'amour qui nous traverse.
De ce fait, la premire tape, souvent la plus longue, pour celui qui s'engage
dans le tantra, consiste reconnatre le sacr de sa personne et des autres, la
beaut qui rside en lui-mme et chez les autres. Non pas pour en tirer une
gloriole pour l'ego, mais simplement pour honorer la Vie. Il s'agit ainsi de se
runifier, de rintgrer toutes les parties de notre corps, de notre personna-
lit, de notre esprit, et non pas de se vivre comme un ensemble de parties
plus ou moins agrables comme le font beaucoup. Ce n'est que dans un
deuxime temps que l'on peut rellement entrer dans le tantra, et dpasser
l'ego pour s'unir et se connecter au cosmos, en reconnaissant le divin comme
tant la fois le Tout Autre qui nous interpelle et nous demande de le sui-
vre, et ce moi authentique qui rside au fond de nous-mmes, intemporel,
sans dsir ni affect, mais plein d'Amour, de Joie et de Flicit.
Lexique 203
Vajra : le diamant en sanskrit. Est utilis dans le tantra pour dsigner l'or-
gane sexuel mle. Cela comprend aussi bien la verge que les bourses. Le vajra
est considr comme le sceptre sacr, la cl du paradis, la puissance de la
conscience fcondante.
Vague : posture trs connue en tantra, dans laquelle la femme vient s'asseoir
califourchon sur l'homme assis en demi-lotus. Elle consiste faire monter
l'nergie sexuelle grce au concours de la respiration, du regard, de l'change
de souffle et des mouvements lents du bassin sans qu'il y ait de rapport sexuel
ni d'excitation directe (on peut aussi la pratiquer avec rapport sexuel dans
son couple mais la sexualit n'est pas ncessaire). C'est une mditation ner-
gtique deux, par laquelle on peut faire l'exprience d'tats extatiques (sous
forme d'orgasmes nergtiques), d'tats spirituels avancs, tels que l'impres-
sion de faire partie d'un grand tout, d'tre en communion directe avec le
cosmos.
Yang et Yin : le yang et le yin sont des principes la fois antagonistes, symbio-
tiques et complmentaires (ils sont en fait ago-antagonistes). Issus de la phi-
losophie chinoise, ils correspondent aux principes alchimiques du masculin
(yang) et du fminin (yin). Le yang est essentiellement missif, puissance,
action, raison, dcision, rigueur, extriorit, unit. Le yin est fondamentale-
ment rceptif, accueil, motion et intuition, crativit, ouverture, intriorit,
relation.
Il n'y a aucune hirarchie de valeurs entre le yang et le yin, chacun la fois
s'oppose et a besoin de l'autre ple. Mais dans notre socit, le ple yang a
encore tendance tre plus valoris que le yin, mme si cela volue forte-
ment dans les milieux des cratifs culturels w o la reconnaissance du prin-
1
cipe fminin est maintenant bien tablie.

Yab yum : La position la plus caractristique du tantra, dans laquelle la femme
vient s'asseoir califourchon sur l'homme assis en demi-lotus (la couverture
de ce livre reprsente justement un couple en yab yum). Elle symbolise l'union
des deux principes, fminin et masculin et se trouve tre la position prfre
pour pratiquer la vague tantrique et d'une manire gnrale de pratiquement
toutes les mditations tantriques qui se font deux. A conseiller pour faire
monter les nergies et transmuter les nergies sexuelles en nergies spirituel-
les.
Yoni : signifie la vulve, le sexe fminin. Dans le tantra, la yoni est considre
comme un temple sacr, le saint des saints de la fminit, le Graal de la qute
du chevalier, le lieu mme de l'union cosmique, de la rencontre de Shiva et
Shakti.
1. Paul Ray, Sherry Anderson, L'mergence des cratifs culturels. E d . Yves Michel. 2001.
Bibliographie
Il ne s'agit certainement pas d'une bibliographie complte sur le

sujet mais plutt de livres que je pense importants pour celui qui veut
se lancer dans la comprhension et la pratique de la sexualit sacre
et du tantra. Certains de ces ouvrages sont plus vise thorique,
d'autres sont plus pratiques et comportent de nombreux exercices.
E n crivant cette bibliographie, je ne peux m'empcher de penser qu'il
faut beaucoup de livres pour un produire un...
[Anand 81] Margot Anand. Le chemin de l'extase. Albin Michel. 1981. Plus an-
cien que L'art de l'extase sexuelle, ce livre parle la fois des fondements du
tantra mais aussi de tout le parcours de Margot Anand dans les annes
soixante-dix et quatre vingt pour aller la rencontre de la sexualit tantrique
et faire le lien entre spirituel et sexuel, notamment au travers de sa rencontre
avec Osho.
[Anand 92] Margot Anand. L'art de l'extase sexuelle. Guy Tredaniel. 1992. C'est
LA Bible du tantra pour bon nombre de praticiens et notamment pour tous
ceux qui se rclament de son travail. Depuis plusieurs dizaines d'annes,
Margot Anand enseigne le tantra avec gnrosit et comptence. Elle a form
des milliers de personnes au tantra, et les animateurs de tantra qui sont sor-
tis de sa formation ne se comptent plus sur les doigts des mains. Tout ce
qu'elle sait, elle le donne. Ce livre constitue un recueil d'exercices tantriques
qui peuvent tre pratiqus seuls ou deux. Comme il est absolument impos-
sible de pratiquer le tantra seul sans tre guid, cet ouvrage servira de rf-
rence, permettant d'approfondir telle ou telle pratique, et notamment les res-
pirations et vagues tantriques.
[Bly 90] Robert Bly, L'homme sauvage et l'enfant. L'avenir du genre masculin. Seuil.
1990. Autour d'un conte pour enfants des frres Grimm, Jean de Fer,
l'auteur fait un voyage dans l'intrieur de la psych masculine sur le mode
symbolique et psychologique. Trs intressant pour comprendre ce qui fait
l'homme et quelles sont ses racines profondes.
[Caplan 02] Mariana Caplan. A mi-chemin du sommet. Le pige de se croire 'veill'

prmaturment. Altess. 2002. Un livre dcapant, trs bien crit, qui montre tous
les piges auxquels sont confronts ceux qui s'engagent sur le chemin de la
spiritualit. Permet aussi de mieux comprendre ce qu'on peut attendre d'un
matre spirituel.
[Deida 02] David Deida. Finding God Through Sex. Sounds True. Boulder. 2002.
Un excellent ouvrage qui porte sur la sexualit tantrique sans vraiment le dire.
Ce livre m'a clair pour comprendre ce que recherchent profondment la
femme et l'homme, pour comprendre l'importance de la prsence chez
l'homme et du rayonnement chez la femme. Ce livre m'a vraiment clair
sur l'importance de la beaut des femmes dans l'oeil des hommes.
[Deida 05] David Deida. Intgrer son identit masculine : Les dfis des relations hom-
mes-femmes. Le Souffle d'Or. 2005. Un livre essentiel pour comprendre les
relations hommes-femmes, mieux apprhender ce que veulent les femmes,
mais surtout ce qui est important pour un homme et ce qu'il doit accomplir
pour se trouver en tant qu'homme. Je le recommande absolument tous les
hommes.. lire et relire Rellement un must !!
[Florant 06] Olivier Florant, Ne gche^pas votre plaisir, il est sacr. Pour une liturgie
de l'orgasme. Presses de la Renaissance. 2006. Cet ouvrage tente de faire le grand
cart entre le dogme catholique et la sexualit sacre. crit par un homme
d'une grande rudition, sexologue et thologien (dj c'est rare !). A lire si
l'on est croyant et catholique : on trouvera l l'aide ncessaire pour commen-
cer le chemin de l'extase tantrique. Nanmoins, je lui prfre, dans un autre
style, [Leloup 02].
[Harding 02] Douglas Harding, L'immensit intrieure. Accarias. 2002. Je me sou-
viens trs bien n'avoir absolument rien compris la premire lecture de ce
livre. Qu'est-ce que c'est que cet tre sans tte et sans visage ? J'avais fait les
exercices, mais je trouvais a un peu ridicule. Puis un jour, j'eus un dclic et
je me suis vu effectivement sans tte, juste comme un espace de conscience.
Comme si une flche pouvait passer au travers de ma tte sans me toucher.
Ce fut pour moi une rvlation, la dcouverte du Tmoin. J'ai ensuite pro-
pos ces exercices autour de moi, et certains ont t, trs rceptifs cette
approche. Donc je conseille cet ouvrage, et si cela ne vous dit rien, et bien
ce n'est pas grave, cela va peut-tre venir...
[Husain 01] Shahrukh Husain. La Grande Desse-Mre. Sagesses du Monde.
Taschen. 2001. Un petit ouvrage merveilleux, trs facile lire, avec plein d'il-
lustrations sur l'ensemble des aspects du fminin et de la desse-mre. lire
pour se rendre compte de la quantit de mythes se rfrant l'abondance.
Bibliographie 207
[Leleu 04] Grard Leleu. Sexualit : La Voie sacre. Albin Michel. 2004. Un livre
erudir qui passe en revue les lments de la sacralit dans la sexualit. U n
peu trop de distance, d'aprs moi, entre l'auteur et le sujet, comme s'il regar-
dait cela de loin. La partie sur le tantra est un peu lgre. crit pourtant par
un sexologue trs connu, auteur d'une grande quantit d'ouvrages sur le sexe
et le couple.
[Leloup 02] Jean-Yves Leloup. Une femme innombrable. Albin Michel. Je suis un
fan de Jean-Yves Leloup, qui a une parole libre dgage de la pense unique
des glises. E n plus, comme nombre de grands chrtiens (saint Paul, saint
Augustin, etc.), il a beaucoup vcu. Ce livre raconte le roman de Marie-
Madeleine, en fait le roman de toutes les femmes qui apparaissent dans les
vangiles. Et c'est remarquable. La ferveur mystique la plus intense ctoie la
sensualit la plus torride. Mais dans sa qute, Marie-Madeleine ne trouve pas
rellement Dieu dans l'union sexuelle... Dommage. Encore un pas, et le chris-
tianisme et le tantra se rencontreront.
[LoVin 97] Christine Lorand, Dominique Vincent."Lecouple sur la voie tantri-
que. Altess. 1997. Excellent livre crit par deux tres profondment humains
qui ne se prennent pas pour des matres veills, mais qui ont fait un vrai
chemin de vie. J'ai dcouvert cet ouvrage, crit quatre mains, alors que je
finissais celui-ci. Tout ce qu'ils crivent me touche profondment et je me
sens totalement en accord avec chacune de leurs phrases. Je le conseille ab-
solument, surtout pour les couples qui se demandent ce que c'est qu'un couple
tantrique, question difficile entre toutes.
[LucOrto 05] Jacques Lucas et Marisa Ortolan. Le Tantra : horizon sacr de la
relation. Le Souffle d'Or, 2005. Trs bon livre pour une introduction au tan-
tra et surtout pour avoir une ide gnrale de ce qui se passe dans des stages
de tantra. Je le conseille fortement tous ceux qui se demandent comment
on pratique le tantra dans des stages.
[Lysebeth 88] Andr van Lysebeth. Tantra, le culte de la Fminit. Flammarion,
1988. L'autre bible du domaine. On y trouve tout ce qui est relatif au tantra,
avec beaucoup de rfrences historiques, d'lments de pratiques, de com-
prhension thorique et de rflexions par l'un des papes du yoga en. France.
Un livre de rfrence fondamental dans le monde du tantra.
[Long 02] Barry Long. Faire l'amour de manire divine. 2002. Je mets ce livre dans
la bibliographie parce qu'on m'en a pas mal parl alors que j'crivais cet
ouvrage. Mais en fait, je n'aime pas ce livre qui m'ennuie et me hrisse. Tou-
tes ses rflexions sur l'histoire de l'humanit feraient se tordre de rire n'im-
porte quel ethnologue, sa vision de la psychologie est d'une navet fracas-
sante et mise videmment sans aucune justification, ses affirmations sur les
nergies me paraissent grossires. Je reconnais Bamry Long de grandes qua-

lits de matre tantrique, mais c'est simplement le livre que je n'aime pas. Cela
prouve simplement que nous sommes diffrents et qu'une personne ne peut
plaire tout le monde..
[Mantak 00] Mantak Chia et al. Le couple multi-orgasmique, Guy Tredaniel, 2000.
Un livre trs intressant par l'ensemble des techniques qu'il propose. Beau-
coup de descriptions, de croquis et d'exercices permettant de comprendre le
mcanisme de l'nergie sexuelle et sa transformation, partir de bases taos-
tes et tantriques. Un livre trs pratique et que je recommande mais qui ne
parle pas du tout de la partie spirituelle et sacre de la sexualit.
[Millman 93] Dan Millman, Le guerrier pacifique, d. Vivez Soleil. Un livre qui
raconte l'Initiation (assez romance) de l'auteur homme par Socrate, sorte
de Ninja philosophe. Ce qui est intressant, au-del de certains aspects un
peu magiques des visions qu'il reoit, c'est la dtermination et l'ensemble des
preuves qu'il doit surmonter, pour sortir de ses conditionnements prala-
bles. C'est aussi l'ide qu'il n'y a pas de lumire sans affrontement de ses
ombres ! U n livre qui, en plus de son message, se lit avec bonheur.
[Moss 04] Richard Moss. Le deuxime miracle. Le Souffle d'Or. Un excellent
ouvrage qui dcrit l'enjeu spirituel de notre poque en des lignes la fois
simples et percutantes. C'est simple : l'enjeu est de passer de la conscience
individuelle (le miracle du premier niveau) lie la rationalisation et au men-
tal, une conscience de deuxime niveau fonde sur l'intuition fondamen-
tale de l'interconnexion de toute chose, tout en gardant la conscience diff-
rencie d'un ego adulte. A la manire d'autres matres spirituels occidentaux
(par exemple Andrew Cohen et sa notion d'veil volutif), il prche une spi-
ritualit active, inscrite dans nos gestes de tous les jours. Il ne s'agit pas de
devenir yogis ou moines bouddhistes, mais d'incarner dans notre vie quoti-
dienne cet accroissement de conscience, ce passage du moi au Soi.
[Odier 96] Daniel Odier. Tantra. Pocket. 1996. Le rcit de l'initiation singulire
et puissante de l'auteur par une femme yogini, matre spirituel cachemirien.
Se lit merveilleusement facilement, Daniel Odier tant un rel crivain (il est
notamment l'auteur du livre Diva repris en film par Beneix). Indispensable
pour avoir une vue la premire personne du tantra dans sa transmission
authentique.
[Odier 99] Daniel Odier. Dsirs, passions <& spiritualit. Pocket. 1999. Une trs
bonne introduction au tantra cachemirien, sur la subtilit de l'approche tan-
trique et sur le fait qu'il s'agit avant tout d'une voie d'accs au divin, qui prend
en compte l'ensemble du corps et notamment la sensualit. lire et relire
avec dlectation, comme un mets savoureux. Tout est l, et c'est trs simple.
Bibliographie 209
[Osho 74] Osho. Book of Secrets. StMartin's Griffin. 1974. Cet ouvrage de 1150
pages (!) en anglais, analyse et commente les 112 versets du Vijnana Bhairava
Tantra, peut-tre le texte le plus fondamental du tantra. Chaque verset, ici
abondamment comment et interprt par Osho, correspond une techni-
que permettant d'atteindre l'veil (ou le salut pour reprendre un terme chr-
tien). Ce livre, qui est l'un de mes livres de chevet, est fondamental pour
comprendre les diffrentes voies d'accs au divin, pourquoi telle religion ou
tel groupe utilisera telle technique plutt que telle autre. Osho, par son style
incisif, provocateur et dcapant (parfois un peu dat par son exagration, car
le monde a quand mme un peu change depuis que ce texte a t enregistr)
dveloppe l'ensemble des techniques d'veil. Le principe est simple : sur les
112 techniques de libration, il y en a certainement quelques unes ou au moins
une pour vous, car elles sont toutes l. Vous n'avez plus qu' les tester. Si-
non, comme le dit Osho : Il n'y a plus rien faire. Ne pensez plus la spi-
ritualit et vivez heureux. Ce n'est pas pour vous . E n fait, plus on ht le texte
original et l'interprtation d'Osho, plus on entre dans l'essence du tantra, qui
est science et exprience et non foi. Un livre essentiel sur lequel je ne cesse
de revenir et que j'emporterai facilement sur une le dserte.
[Osho 75] Osho. Tantra suprme sagesse. Ronan Denniel. 1975. Un livre qui com-
mence l o les autres s'arrtent. partir d'un commentaire des Chants du
Mahamudra de Tilopa , Osho nous emmne sur les voies les plus profon-
des du bouddhisme et du tantra, en essayant de nous faire apprhender l'ex-
prience ultime, celle de l'veil, de l'au-del de l'Ego. U n texte d'une trs
grande profondeur.
[Osho 83] Osho. Le livre des secrets. Albin Michel - Spiritualits Vivantes. 1983.
Ce livre est une traduction partielle du livre Book of Secrets d'Osho. Sur
les 112 sutras (versets) correspondant autant de conseils et techniques per-
mettant d'atteindre l'veil, seuls 3 portent sur des pratiques sexuelles. Mal-
heureusement, la version franaise ne comporte par la traduction de ces 3 ver-
sets, car le livre franais s'arrte avec la traduction des 24 premiers sutras
comments par Osho. Indispensable si on ne lit pas l'anglais, mais on lui
prfrera la version originale en anglais, plus fidle mais surtout beaucoup
plus complte.
[Salomon 94] Paule Salomon, La saintefolie du couple, Albin Michel, 1994. C'est,
je crois, le premier livre qui prsente le couple sous une perspective
dveloppementale. E n d'autres termes, il n'y a pas que les individus qui vo-
luent et se dveloppent, les couples aussi. Trs fouill et trs document, ce
livre prsente l'volutiop d'un couple en sept stades, depuis le couple fusionnel
jusqu'au couple veill. Tous les stades sont relis l'volution individuelle
210 Lamant tantrique
et collective. Le couple veill est en fait le couple tantrique ! Mais bon, c'est
en fait le moins dtaill...
[Salomon 99] Paule Salomon. Leshommes se transforment. Albin Michel. 1999. Un
livre fondamental, pendant de La Femme Solaire pour les hommes. Le proces-
sus de transformation de l'homme, de l'homme solaire (yang) l'homme lu-
naire (yin) et enfin l'androgyne qui intgre ces deux aspects. Plus je lis Paule
Salomon, plus j'ai de respect pour son uvre qui contribue rellement au
dveloppement de conscience de l'homme et de la femme.
[SarAbv 87] Sunyata Saraswati et Bodhi Abvinasha. Manuel de sexualit tantri-
que. Jouvence ditions. 1987. Un livre technique qui prsente les techniques
de base du Kriya Yoga tantrique. Mais ce livre manque de gnrosit car cer-
taines techniques qui semblent absolument fondamentales d'aprs les auteurs
doivent tre transmises par des matres en Kriya Yoga. E n d'autres termes,
un livre un peu arnaqueur, mais qui comporte quand mme beaucoup de
techniques intressantes.
[Shaw 94] Miranda Shaw. Passionate Enlightenmenf. Women in tantric buddhism. Prin-
ceton University Press. 1994. U n livre trs rudit crit par une universitaire
mais aussi initie, qui montre l'importance des femmes dans le tantrisme, seule
tradition spirituelle encore active mettant en avant les femmes et le fminin
dans son rapport au divin.
[Toile 00] Eckhart Toile. Le pouvoir du moment prsent. Ariane 2000. Le meilleur
livre de Eckhart Toile, matre spirituel occidental. Son enseignement, qui est
la fois trs simple et trs profond, est consacr l'importance de la pr-
sence dans chaque acte, chaque geste, chaque instant. Trs proche du boudd-
hisme et du tantra. Ses autres livres n'ont pas la mme profondeur d'aprs
moi.
[TriVin 04] Pierre Trigano et Agns Vincent. Le Sel des Rves. Dervi. 2004.
Bien qu'il ne s'agisse pas de tantra, l'approche de Pierre Trigano et d'Agns
Vincent concernant les rves et la symbolique des mythes et des contes de
fes, est totalement dans l'esprit du tantra en dcrivant les fondements sym-
boliques du masculin et du fminin. C'est pour moi la base partir de la-
quelle les pratiques tantriques concernant les polarits masculines et fmini-
nes que chacun porte en soi peuvent tre apprhendes et intgres dans la
vie de tous les jours. Essentiel.
[Vincent 04] Lucie Vincent. Comment devient-on amoureux ? Odile Jacob. 2004.
Un merveilleux livre pour tout savoir sur la biologie de l'attraction, de la s-
duction, de l'attachement. Dveloppe aussi les thories de la psychologie
volutionniste.
Bibliographie 211
[Wilber 01] Ken Wilber. Sex Ecology Spirituality : The Spirit of Evolution. Shambala
publications. 2001 (1 dition en 1995). Pour moi, Ken Wilber est certaine-
IC
ment le penseur le plus important de l'poque contemporaine et je pse mes

mots. Mais il est pratiquement inconnu en France car trs peu de ses livres
ont t traduits. Il dveloppe une pense dite intgrale qui prend en compte
tous les aspects de l'humain, de l'intriorit et la spiritualit la science, en
passant par le dveloppement des mentalits et de la socit. Il a crit une
grande quantit d'ouvrages (le dernier paru est Intgral Spirituality, octobre
2006) mais je ne mets que ce livre, car il s'agit d'un de ses ouvrages majeurs.
En attendant qu'il soit un peu plus traduit en franais.

(Jacques Ferber) L'Amant Tantrique

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(Jacques Ferber) L'Amant Tantrique

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Jacques Ferber

Prface de Jacques Lucas et Marisa Ortolan

L'amant tantrique, c'est l'homme qui contacte sa puissance

partir de son propre cheminement tantrique vers la sexualit sacre,

Jacques FERBER est professeur l'Universit de Montpellier, spcialiste

ISBN : 978 2 84058 309 ?

L'homme sur la voie de

Illustration couverture : Sandrine Bouet, sur une ide de Jacques Ferber

Dpt lgal : mars 2007

Nous percevions travers ces moments de retcontres, de stage en

Elles dcouvriront combien leur rle d'initiatrice est important. E t

Jacques Lucas et Marisa Ortolan

Ce texte traite du chemin de la sexualit masculine, dans une voie

est un systme spirituel qui s'est dvelopp initialement en Inde et

une bibliographie comprenant plusieurs ouvrages de tantra. Nan-

rpression prcdente. Chacun essayait de se sortir des cadres trop

Cet ouvrage est destin faire de chaque homme un amant tantri-

l'ouverture du cur, au lcher-prise, l'abandon. 11 s'agit alors de

ont, juste titre, dnoncs, ils ont internalis ces revendications et

vous fier de plus en plus votre boussole intrieure , ce qui vous

la prsence du sacr dans la sexualit, ainsi que Pierre Trigano et

Dans cet ouvrage, je prsenterai beaucoup la sexualit en oppo-

Comment se passe un rapport sexuel ordinaire ? Comment

encore cette tension, ce besoin de satisfaction qui s'exprime chez

Dans l'acte sexuel traditionnel, on fait simplement l'amour, sou-

prennent le dessus. Alors, pour viter la descente et la perte de dsir,

A u lieu de rechercher les stimuli externes, et la consommation

2. Homme yin, homme yang

Schmatiquement, du point de vue relationnel et sexuel, les hom-

leur caractristique solaire/lunaire. Cette caractrisation en homme

La figure 1 prsente les diffrentes catgories d'hommes en rela-

1. Vous retrouverez les ouvrages mentionns entre crochets dans la bibliographie.

Figure 1. Quelques catgories d'hommes en fonction de leurs polarits

et la comptition virile. O u alors, plus aventurier, i l est attir par l'ex-

consentante, il obtient satisfaction. E t comme il sduit par sa con-

nouveau rayonnement. La puissance trouve l'amour, la force trouve

L'homme yin enfin confond souvent puissance et violence. Tout

agressivit primaire : il peut avoir du mal bander, pntrer, pren-

La tte de l'homme inhib

chapitre 2.3. Mais en mme temps, ce sont souvent de grands inven-

Figure 2. Le processus de dveloppement de l'amant tantrique : tre dans sa puissance

S'il a un peu plus conscience de son ressentiment envers les fem-

pas de renier ce yin, c'est--dire de se fermer, ptjur aller dans le yang.

Figure 3. Chemin de dveloppement en fonction des polarits

La figure 3 schmatise le processus gnral de dveloppement. O n

qui ne se sont pas convenablement dvelopps. E n gros, l'homme

obtenir de nouvelles comptences, qu'une thrapie. Le yang comme

Pour atteindre l'harmonie sexuelle avec son partenaire, pour tre

1. Sortir des s t r o t y p e s et dconditionner

comportement, sortir des strotypes de l'homme masculin et viril

2. Regarder ses ombres en face

engluer. Rapidement, toute notre vie va s'organiser autour de ces

Dans le domaine de la sexualit, nous avons de nombreuses peurs,

1. Disponible l'adresse Internet suivante : http ://www.nouvellescles.com/dossier/

Pour mieux comprendre cette peur de cet infini (projet) des d-

avec la femme, il n'y a que deux voies : soit celle de la violence, du

1. Voir ce sujet le chapitre 6.3 La fascination et la projection amoureuse , qui parle

Heureusement, il existe un autre archtype'qui peut nous aider

La valeur du chevalier pour sortir de la matrice

Notre sexe fait la fois partie de nous et en mme temps i l est

remarqu que les femmes ne se posent pratiquement jamais de ques-

disposer d'un sexe suprieur la normale pour pouvoir vivre ce rve

tous les muscles de Tarzan ou Schwarzenegger, on risque de s'enfer-