EL PERIODO DE TRANSICIN ENTRE EL MUNDO ANTIGO Y EL MEDIEVAL.

CAP.3

1.- El Renacimiento del Pitagorismo Neoplatnico.

Creo (en mi humilde opinin) que la msica ha existido desde antes de la existencia del ser
humano en la tierra, tanto la msica a la que los griegos se refieren cuando hablan de la
armona existente, perfecta y medible en el cosmos, como la msica que se interpreta en un
instrumento ya que los sonidos ya se manifestaban de una u otra manera en el cosmos sin
necesidad de la mano del hombre, adems de que en un pasaje de la biblia, menciona que
los ngeles estn alabando a Dios constantemente desde la creacin de esos mismos seres.
As que slo la pregunta que se podra hacer es la de Qu tipo de melodas cantaban esos
seres a Dios? Por esa creencia de f, menciono que la msica fue descubierta mas no
inventada por el hombre.

Por lo tanto, el hecho de que los antigos griegos y ( miles de aos despus), los Primeros
Cristianos coincidieran no slo en el hecho de que la msica tiene poderes, si no en que
posea para ambas cultura los mismos poderes que afectaban al alma humana, es algo
asombroso porque eso nos dice que la msica ha sido la misma durante todo el tiempo.
Simplemente que manejada por diferentes hombres. Un ejemplo que mostr el libro, fue la
misma finalidad creada por la msica hecha por el canto de Orfeo y el arpa de David.

Ambas sociedades me supongo que eran observadoras de su entorno, de la naturaleza y

hasta el espacio porque crean en una armona perfecta, en una armona que equilibra al
universo, una armona que pone en acuerdo los elementos en desacuerdo, una armona que
siempre est en movimiento, que est viva.

En cuanto al papel que juega la msica en la educacin ( segn San Juan Crisstomo) es el
de endulzar el espritu, aprender de Dios y aliviar la fatiga, ya que el espritu puede soportar
ms fcilmente las asperezas y dificultades de la diaria actividad humana si se escucha o se
entona una meloda o un canto (esta actividad ha estado vigente desde en los tiempos de
Estados Unidos y de otros pases donde los negros tenan que laborar varias jornadas y el
hecho de entonar cantos o himnos cristianos, hasta las horas laborales en una oficina de hoy
en da. La cual hace ms ameno el trabajo.

A esto se le puede aadir el poder de la msica que fue utilizado para evangelizar( atraer a
ms fieles hacia el conocimiento de Dios).

Esta mezcla precisamente de lo til( hblese del esfuerzo dedicado a un trabajo) con lo
dulce( hblese del placer que se cree que genera una meloda al odo humano) los primeros
cristianos lo crean un Don que slo Dios pudo dar al hombre.
 2.- Msica como Scientia bene modulandi.

San Agustn nos dej uno de los ms importantes tratados de la Edad Media: De Msica.
En donde San Agustn explica el porqu la msica es una ciencia (como afirma en las
primeras pginas de su tratado: Msica est scientia bene modulandi) y que en ese sentido
la msica nos exige ms razn que instinto o sentidos. En dicha afirmacin yo he estado de
acuerdo. Si la msica nos exigiera solo instinto o sentidos, por ende cualquier persona
lograra hacer y entender diversas msicas sin ningn esfuerzo o de manera inhata. Pero
como no sucede as, como la msica s es una ciencia, te exige disciplina, conocimientos y
talento, sin dejar a un lado los sentidos y el instinto, herramientas inhatas en el ser humano,
que por ende tambin creo que cualquier humano que se ejercite en un instrumento, que
tenga la disciplina necesaria para dominar su cuerpo.puede tambin llegar a ejecutar y
analizar cualquier msica.

San Agustn acepta que la msica genera placer a quien la escucha, ms sin embargo
considera reprobable dicho placer recreando al escuchar, componer o interpretar una
meloda. Ya que el placer no debe ser un fn en s mismo, si no la comprensin racional de
la msica; y aunque existe dicho placer, debe mantenerse en control y no dejarse guiar por
el.. Concuerdo en este pensamiento con San Agustn y creo que vivimos en una sociedad
que ya realiza todo lo contrario, busca solamente el placer de escuchar una meloda a tal
punto en que la produccin de msica popular de la actualidad, ha reducido informacin,
creatividad y calidad en la msica slo con el objeto de vender y el escucha se ha vuelto
tan flojo y poco juzgador de lo que escucha que no desea una msica que lo haga
reflexionar o le demande un ejercicio mentall slo desea pasarla bien mediante
sonidos repetitivos que creen una atmsfera para dicha actividad.

De esta forma, San Agustn no repudia el placer que la belleza depara, siempre y cuando se
reconduzca hacia el juicio racional, pero en Las Confesiones nos muestra su debate entre
el placer que siente al escuchar la melodas en general y la consideracin de que dicha
meloda simboliza la f y la verdad Racional.

El Agustn filsofo no muestra gran simpata por la msica, ni por los que la interpretan. Y
el Agustn sensible al arte, fascinado y seducido por el sonido de las melodas vacila frente
al dilema: Aceptar el placer ambigo de la msica renunciar de aquel placer y preferir
la plegaria sin acompaamiento meldico. . Ms sin embargo creo yo, que uno
de los placeres que puede experimentar el ser humano, sin llegar a pecar en la
accin( hblese de pecar en la accin del hombre que aleja al mismo hombre de la voluntad
perfecta que tiene Dios para el hombre), ya que la msica fue dada por Dios sabiendo que
esta causa placer. Entonces por ende no todo placer es mal visto por Dios.