Autoridades

Gobernador de la Provincia
Dr. Horacio Ricardo Colombi
Ministra de Educacin
Lic. Susana Mariel Bentez
Coordinador de Gabinete
Dr. Julio Navas
Subsecretaria de Gestin Educativa
Dra. Gabriela Albornoz
Subsecretario de Gestin Administrativa
C.P. Mauro Andrs Rinaldi
Secretario General
Juan Ramn Breard Ruiz Daz
Direccin de Educacin Intercultural Bilinge
Lic. Mirta Clarisa Godoy
 Ministerio de Educacin de Corrientes
Avae?e roky = Brote de guaran. - 1a ed . - Corrientes: Ministerio de Educacin de
la Provincia de Corrientes, 2016.
ndice
44 p. ; 29,7 x 21 cm.

ISBN 978-987-46463-0-9

1. Leyendas Guaranes. 2. Libro de Lectura. 3. Fontica.

CDD 398.2

7 Introduccin

Orientaciones para la lectura

8 y pronunciacin del Guaran

12 Marco referencial de la estrategia

Este material ha sido desarrollado gracias al apoyo de la
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge (MEIB) del Ministerio de
Educacin y Deportes de la Nacin y al aporte del 14 Mito
Segundo Proyecto de Mejoramiento de la Educacin Rural (PROMER II)

16 La Creacin
Direccin de Proyecto
Direccin de Educacin Intercultural Bilinge 27 La estrategia didctica y las actividades
Lic. Mirta Clarisa Godoy
Coordinacin del Proyecto
Juan Manuel Mara Ortz
29 Leyenda
Coordinacin de Ilustracin
Mara Sara Lanari Zubiaur 44 Bibliografa

Desarrollo de Textos y Actividades Diseo de Tapa e Ilustraciones

Ma. Julia Contreras Eugenio Led
Mirta Clarisa Godoy Maquetacin y Diseo
Humberto Elas Gonzlez Ma. Julia Caplan
Ma. Sara Lanari Zubiaur Coordinacin de Editorial
Natalia Lencina Ministerio de Educacin de la Provincia
Asela Liuzzi Ma. Beln Quionez
Ramona Niveyro de Graciani
Juan Manuel Mara Ortiz
Emilce Aurora Pino
Nilda Beatriz Sena

2 3
 Prlogo

Avae Roky o Brote de Guaran surge del anlisis de la realidad de nuestras aulas en las
que descubrimos la presencia de aquello que quiere nacer y sostenerse en el tiempo para
seguir creciendo. Es, sin duda, el producto del compromiso de este Ministerio que desde
el trabajo y la observacin de sus tcnicos ponen en manifiesto la realidad de nuestras
aulas y nos mueven a trabajar por nuestros alumnos guaran hablantes.
El guaran, por mucho tiempo silenciado, revive en nuestros jvenes. Ellos nos demues-
tran, como un reflejo de la realidad sociocultural que excede las paredes de la escuela, el
contacto lingstico en el que conviven el espaol y el guaran como lengua materna.
El equipo conformado por los tcnicos referentes de la lengua cultura guaran, de es-
paol, de los niveles involucrados y reconocidos profesionales de la lengua cultura de
nuestra provincia, han aunado sus conocimientos y fuerzas en un trabajo coordinado
para el nivel secundario de escuelas rurales. Los desafos de mostrar la riqueza de la len-
gua originaria en el contexto cultural de globalizacin es el que ha movido a este grupo
de profesionales a repensar propuestas didcticas innovadoras que ponen al guaran y
su acervo cultural como una estrategia ms de aprendizaje.
Las lenguas constituyen el reflejo de una cosmovisin colectiva, que se expresa a travs
de cdigos. Configurando as un sistema que manifiesta una peculiar visin del mundo,
compartida a travs del tiempo por una comunidad lingstica. Las lenguas categorizan la
realidad a travs de sus unidades lxicas y categoras gramaticales, recortndola de forma
particular por la influencia de las costumbres culturales.
Esta publicacin, en tanto se enmarca en el relato de textos mticos conocidos, se pro-
pone ir ms all del anlisis puramente literario que se realiza de los diversos personajes,
habilitando el ejercicio de reconocimiento del significado de las figuras mticas sobre la que
estos personajes se asientan. Asimismo se orienta a delinear la enseanza de la lengua
guaran atravesando las diferentes reas de la educacin secundaria rural, a fin de generar
la comprensin de la representacin de lo real y su sentido dentro del paisaje mtico de la
cultura guaran.
Avae Roky es una respuesta al bilingismo (espaol/guaran) presente en nuestras
aulas: capacidad/competencia que an hoy es considerada como una dificultad en el pro-
ceso de enseanza-aprendizaje. Sin embargo, nuestro compromiso est en demostrar y
que se revalorice que conocer y hablar la lengua cultura guaran es una riqueza que debe
ser protegida, cuidada y transmitida para que perdure como patrimonio vivo y autntico
de nuestra identidad como correntinos.

Lic. Susana Mariel Bentez

Ministra de Educacin

4 5
 Introduccin

El presente material lleva por nombre Avae Roky (Brote de guaran ) ya que es un pe-
queo primer asomo desde lo bibliogrfico oficial para la tarea escolar en el nivel secunda-
rio de la Provincia de Corrientes y tiene como pretensin modesta dotar a la Institucin de
una herramienta til que sea de fcil abordaje por las distintas reas del conocimiento en
el tratamiento de sus contenidos con una mirada netamente intercultural, especialmente
con la idea de incluir, dentro de la diversidad que nos atraviesa, a la cultura originaria.

Pensado para el trabajo coordinado, articulado, integrado y cooperativo entre los distin-
tos actores de la comunidad educativa en su contexto.

Esta hermosa realidad es posible mediante la accin conjunta de la Direccin de EIB,

PROMER y el aporte inconmensurable de particulares ligados a la educacin y la lengua
cultura guaran.

Las distintas culturas a lo largo de la historia han explicado su existencia a travs de relatos
cosmognicos y la guaran no es la excepcin, pudindose distinguir en la misma algunas
similitudes y muchas diferencias tan ricas de ser trabajadas en el aula.

La obra Ayvu Rapyta de Len Cadogan sintetiza sabiamente los relatos contenidos en
los cantos sagrado de los Mbya Guarani, actualmente asentados en Paraguay y Argentina,
especficamente en la Provincia de Misiones.

Ayvu Rapyta fue posible gracias al aporte del originario Pablo Vera coincidente con re-
gistros de otros tantos antroplogos de los cuales se desprenden los mitos guaranes tan
difundidos en nuestro litoral y de los cuales pocas veces se recurren a fuentes fehacientes
y veraces para poder trabajar seriamente al respecto.

Otro aporte sumamente importante para el abordaje significativo es la obra de Narciso

R. Colman (Rosicran) en su legado ande Ypykura donde se encuentra singular y sabia-
mente revitalizado tanto la Creacin como el nacimiento de los siete mitos de los guaranes:
Teju Jagua, Mbi Tu, Moi, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luis.

Avae Roky se complementa tambin con fbulas, leyendas y cuentos muy significati-
vos y muy presentes en el folklore de nuestro Taragi.

6
 Las consonantes se clasifican en:
Orientaciones para la lectura y CONSONANTES ORALES / PUNDIE JURUGUA
pronunciacin del Guarani
Breves nociones de ortografa Guaran
ch g h j k l
p r s t v
EL ALFABETO GUARAN / ACHEGETY GUARANI (puso)
En guaran, a cada grafema o letra le corresponde un fonema o sonido y, del mismo modo,
CONSONANTES NASALES / PUNDIE TGUA
a cada fonema le corresponde un grafema. Alfabeto en guaran, se dice: Achegety.

m mb n nd ng nt
a ch e g h i j k
Los digramas son combinaciones de dos grafemas que equivalen a un solo fonema, por lo
l m mb n nd ng nt o p tanto son inseparables.
DIAGRAMAS
r s t u v y
(puso)
ch mb nd ng nt
Los grafemas y fonemas se dividen en vocales y en consonantes.
Las consonantes se nombran en guaran, agregndole una vocal e despus de cada una
de ellas, exceptuando el caso de la consonante glotal (puso): l + e = le (y no ele).
VOCAL / PUAE
Es un fonema que tiene sonido puro, que sale libremente por la cavidad bucal o nasal. La CONSONANTES que suenan igual que en espaol
vocal sola forma una slaba.
Las doce vocales del guaran se clasifican en: ch g k l m mb n nd ng
VOCALES ORALES / PUAE JURUGUA VOCALES NASALES / PUAE TGUA (a-o-u) (a-o-u)

a e i o u y nt p r s t v
VOCAL GUTURAL / PUAE AHYOGUA VOCAL GUTONASAL / PUAE AHYOTGUA
CONSONANTES que difieren de los sonidos del espaol son:

y g
que seguida de e i, suena igual que las slabas gue, gui de guerra y guitarra
(techagi).
Si bien existe esta clasificacin de las vocales, generalmente se las suele clasifi car slo en
vocales orales y en vocales nasales.
h que es sonora tal como en el ingls (hga heta).

que suena como la y del espaol o la j del ingls, del francs y del portugus
CONSONANTE / PUNDIE j (jagua joso).
Es un fonema que tiene sonido modificado y sale con obstrucciones por la cavidad bucal.
Las consonantes del guaran son: CONSONANTE GLOTAL
que consiste en una suspensin glotlica del sonido, propia de la lengua guaran.

ch g h j k l m mb n nd Su sonido no es audible para la simple percepcin. Se ubica, siempre que sea
necesario, entre vocales, por eso se dice que es intervoclica.

ng nt p r s t v puso
Su nombre guarani puso y forma slaba con la vocal que le sucede: kaa: ka a.
(puso)

8 9
EL ACENTO TNICO / MUANDUHE PUAT FORMACIN DE PALABRAS / EAPO

El acento es una cuestin fontica, es decir, de sonido, de pronunciacin. Todas las palabras
poseen una slaba tnica en la que se carga la voz con mayor intensidad.
En guaran, la mayora de las palabras son agudas, es decir que se acentan en la ltima s-
laba y por regla general estas palabras no llevan tilde. Siempre que en guaran veamos que
una palabra no lleva acento ortogrfico, al leerlas debemos pronunciarlo en la vocal final:
ao, pira, kuarahy
Esta vocal se denomina tnica (vt):
typi, jagua, ga, avati
En guaran, todas las palabras terminan indefectiblemente en vocal. A esta vocal se la
denomina vocal final (vf):
typi, jagua, ga, avati
El acento tnico no es grfico ( ), sino fontico o prosdico, cuando la vocal tnica (vt) es,
al mismo tiempo, la vocal final (vf) de la palabra:
jagua (vt = vf), avati (vt = vf), kavaju (vt = vf)
El acento prosdico o fontico se pronuncia, pero no se escribe.
El acento tnico es grfico (), cuando la vocal tnica (vt) no coincide con la vocal final (vf)
de la palabra:
typi (vt vf), ga (vt vf), nga (vt vf)
SMBOLO DE NASALIDAD / TGUA
El guaran es un idioma polisinttico, aglutinante. Esto significa que a las races del guaran
se le pueden agregar afijos, que atribuyen nuevos matices a la significacin de las palabras:
che aguata = yo camino; che aguatase = yo quiero caminar.
Los afijos son partculas, segmentos lingsticos, que si se anteponen a la raz de la palabra
se llaman prefijos y si se ubican despus de la raz, reciben el nombre de sufijos. En guara-
n, se los denomina epeh mboyvegua o upeigua. Por ejemplo:
la raz mboe (ensear), acepta el prefijo temimboe (alumno),
o el sufijo mboehra (maestro/profesor);
o a la vez, un prefijo y un sufijo, amboese (deseo ensear)
Las posposiciones equivalen a las preposiciones del castellano. En guaran, se denominan
eriregua. Las posposiciones, si son monosilbicas, se unen a la vocal. Ellas son:
pe (a en), re (por), me (a en; se usa con palabras nasales), ndi (con), gui (de por),
gua (de; indica procedencia) ejemplo:
Aha Taragupe (voy a Corrientes), A Itatme (estoy en Itat).
Las posposiciones polisilbicas no se unen a las palabras. Son ejemplos de este caso:
peve (hasta), rehe (por), meve (hasta), ndive (con), guive (desde), rupi (por),
hagu (para), guar (para).
En uso, se manifiestan del siguiente modo:

En guaran existen fonemas nasales que se dividen en: Ko kuatia rehai hagu - Este papel es para escribir,
vocales nasales (vn): - - - ; y consonantes nasales (cn): m mb - n nd ng Ko yvoty nde spe guar - Estas flores son para tu madre.
nt . Las dems consonantes son orales (co).
Reconoce en las siguientes palabras la slaba tnica:
Para acentuar nasalmente en guaran, se debe atender la composicin fontica de las s- Ypykue ijaiguetereva ipogupe ova karai era kua Rupave mbi - Moi
labas nasales:
Coloca la tilde o signo de nasalidad cuando corresponda:
o-k (co+vn), u-mi (cn+v)
Tupa oguereko oikova upeicha ombojeguava kuera kaaguyre peicha ojeeha-
El acento nasal es grfico cuando la vocal nasal (vn) forma una slaba independiente o pe yvaga asajepe asyva ipoguype ojerava opavagui ojurane aka koe orairo
cuando la vocal nasal (vn) forma slaba con una consonante oral (co): tui rejupi.
-va (vn), vo-t (co+vn) Incorpora diferentes afijos a las siguientes palabras, luego traduce su significado:
El acento nasal no es grfico, sino fontico o prosdico, cuando la vocal (v) forma slaba Mboe puru karu he - ko - ak peju ra avati teju
con una consonante nasal (cn), y sta le contagia su nasalidad a la vocal: Completa las siguientes oraciones con las posposiciones, los prefijos o sufijos que correspondan:
ama (cn+v) - Ani hagu ojapo mbaeve nde rehe Ao Ao rejupi vaer pindo ....................
- Antere nde jura Kurupi .......... rejo ..... rei vaer kaav....................
- Moi .......... pochy ojuka reva .................... guyra.
Repetir en voz alta el achegety
- Hae iak poki jagu ............... jogu ....................
Dividir la clase en grupos: que cada grupo diga las vocales orales- vocales nasales- consonantes - Ojee hese .......... pogu .......... oguerekoha umi itakua ha avei oangarekoha tia kura ...
orales- consonantes nasales.
- Jasy Jatere .......... mbotavy ha .......... mbopaje opa oiko reva asaj..........
Organizar un juego del ahorcado, en el que los alumnos debern adivinar las letras en guaran, - Kyhyj.......... kuata oeha okay hesa renond.........., ha katu Kurupi ojurne katuete
con las siguientes palabras. Luego pasar las palabras al espaol: mainumby aravera ande- hembo puku ....................
ruvusu ysapy mbokaja Angatupyry - Yrasma tekove mburuvicha - kaaruvicha.
- kapi .......... hovy hyakuvu reva .......... orair.
- Luis pete mymba jagu .......... ojogu ..........
- Opva .......... ohendva .......... heteroy ..........
10 11
Marco referencial de la estrategia
DIMENSIONES
FUNCIONAL /ESTRUCTURADORA
Consideraciones generales acerca de la educacin, el aprendizaje y la enseanza

Para empezar nos situamos desde qu lugar de enunciacin pensamos la educacin, tarea
que consiste en explicitar el espacio discursivo en el que nos moveremos para interpretar
los procesos de enseanza y aprendizaje que pretendemos sustenten esta propuesta.
En este sentido la educacin como proceso general orientado hacia la comunidad, invo-
lucra necesariamente a todos en el acompaamiento a las nuevas generaciones. El pro-
ceso educativo as entendido se manifiesta en un contexto socio histrico en el que las
subjetividades se desplazan, se encuentran y se resignifican. Aqu las habilidades sociales
de comunicacin e interaccin ocupan un lugar privilegiado, dado que habilitan la com-
prensin del otro.
Histricamente la educacin ha consistido en formar en determinadas competencias so-
ciales, en tanto la escuela se constituye en un espacio de transmisin de la herencia cultu-
ral sedimentada. Sin embargo, no nos basta entenderla como proceso de internalizacin
de herramientas culturales, sino tambin como espacio de reconstruccin permanente en
la medida que los cambios sociales impactan en ella y en los sujetos.
As como proceso y como espacio interactivo, la educacin hace posible la subjetivacin
poltica, situando a los jvenes en un mbito de orden y poder.
En definitiva el proceso educativo se encuadra en un marco sociolgico, en el que la ac-
cin del sujeto interviene en la construccin del sentido y el significado de lo que le rodea.
En cuanto al aprendizaje, desde esta posicin se entiende como apropiacin social signi-
ficativa (Rogoff, 1989) y consiste en la produccin colaborativa del conocimiento. En esta
esfera el estudiante se desenvuelve en contextos de participacin activos y cambiantes,
en los que se potencia el valor de la comunicacin.
Por consiguiente la enseanza concurre como ciencia y arte (Woods, P. 1991: 45), centra-
da en la figura del profesor. Basada en un enfoque rigurosamente prctico donde las estra-
tegias (Stenhouse,L.1984) sistematizan y organizan el contenido, dejando un margen, para
que los estudiantes dispongan de posibilidades de desenvolverse en forma autnoma.
SIMBLICA
En cuanto a la dimensin funcional, entendida en primer lugar como aquella que con-
tiene y dinamiza acciones manifiestas a travs de indicios, se advierte que determinados
aspectos de estos relatos se dirigen a la organizacin del orden social propio de la co-
munidad. As encontramos representaciones referidas a la familia nuclear/tradicional/
patriarcal, como tambin referencias a la divisin temporal de la jornada cotidiana; el es-
tablecimiento del orden humano manifiesto en los roles perfectamente definidos, las re-
presentaciones sobre la infancia /la niez como un momento de crianza y de cuidado, del
mismo modo que se reivindica la importancia de la tierra y el cuidado del entorno natural,
entre otros.
En consecuencia se propone una primera aproximacin al trabajo ulico con los mitos
y las leyendas desde la indagacin sistemtica, teniendo en cuenta las caractersticas de
estos tipos de producciones en cuanto a su dimensin funcional estructuradora.
Por otra parte, la dimensin simblica o hermenutica nos remitir al significado laten-
te o potencial sobre el que se construye la narracin. Siendo estos tipos particulares de
relatos un sistema de comunicacin, una forma de significacin, habilita un desmontaje
semiolgico. Por lo que desde un punto de vista pedaggico se propone el anlisis del
mensaje y su significado, en torno al dilema moral como estrategia didctica. La bsqueda
del anlisis reflexivo en el dilema moral adquiere un efecto positivo en el avance hacia el
desarrollo de una conciencia moral posconvencional.

Acerca de la estructura de la estrategia y las dimensiones que la componen

Se trata, como se indic ms arriba, de una estrategia constituida por dos dispositivos
que se desarrollan simultneamente.
En este sentido ambos dispositivos se articulan e integran en torno a las dimensiones
que estructuran el relato, tal como se observa en el siguiente esquema:
De modo que, en tanto narracin, la leyenda envuelve dimensiones funcionales, estruc-
turales y simblicas, que sostienen el desarrollo del dispositivo.

12 13
Mito

Mito es una palabra castellana que viene de un trmino griego que quiere decir relato,
cuento, narracin. Pero el mito no es un cuento cualquiera. En primer lugar, es un cuen- Los dioses Los hroes o semidioses Las criaturas fabulosas
to propio de cierta civilizacin, de cierta comunidad. Cada civilizacin tiene sus propios
mitos y los mismos hablan de elementos caractersticos de una cultura en particular o de Son inmortales y tie- Nacen de la unin de Son seres fantsticos
un lugar donde sta se desarroll, por eso un mito nunca cuenta la historia de otro pas nen poderes sobrena- dioses mortales que acompaan o se
o de otra cultura. turales oponen al hroe
Se destacan por una
Cuando hablamos de mitologa, por lo general pensamos en la antigedad clsica, de Con apariencia huma- cualidad fuera de lo Su aspecto suele ser
Grecia y Roma. Pero muchos otros pueblos, como los celtas, los mayas, los aztecas y los na, pero muchos ms comn, como la fuerza horrible, mezcla de
guaranes, crearon sus propios relatos mticos. bellos o fuertes o la astucia humano y animal, por
Poseen los defectos y Salen generalmente castigo de los dioses
Desde sus orgenes el ser humano intent explicar los hechos que no comprenda, y de
esa manera, calmar los miedos que le producan el trueno, el rayo, la muerte y otros fen- virtudes de los hom- victoriosos de las prue-
menos naturales. Por eso, los mitos son relatos sagrados antiguos que surgieron en las bres. Son justos, celo- bas o trabajos a los
distintas comunidades como respuestas a preguntas que para el hombre de entonces eran sos y vengativos que deben enfrentarse
Intervienen en la vida para garantizar su su-
inexplicables Por qu hay estrellas? Cmo se produce la lluvia? Qu son los truenos?
cotidiana de los hom- pervivencia y la de su
Para el hombre antiguo estas respuestas no eran sencillas, porque no contaban con las bres otorgando favo- pueblo
precisiones que nos brindan los adelantos tecnolgicos y cientficos. En consecuencia, res y castigos
estos relatos mticos dan cuenta del origen de los fenmenos naturales y de los porqus
de los ciclos de la vida y de la muerte.
Asimismo, intentaban una explicacin al origen de la vida del hombre y del universo y las Cuando el hroe mtico siente el llamado a la aventura, inicia un viaje, que lo aleja de su
relaciones entre el hombre y lo divino. Estos son llamados mitos cosmognicos, palabra mbito cotidiano (separacin) y se enfrenta con fuerzas sobrenaturales que lo someten
griega que quiere decir nacimiento del mundo. a una serie de pruebas (iniciacin). Para poder sortearlas, el hroe cuenta con objetos
Mito en griego tambin significa algo dicho. Son historias sagradas, ejemplares y mgicos proporcionados por dioses o semidioses. Obtenido el triunfo, regresa (retorno) y
significativas de los primeros tiempos, es decir el tiempo mtico de la creacin, que no munido de sus logros ayuda a su comunidad. El viaje del hroe simboliza el descubrimien-
figura en un perodo histrico determinado. to de s mismo, saber quin es. Esto lo constituye en ejemplo a imitar y le proporciona el
respeto de los suyos.
Para el hombre primitivo, en el sentido de primero y no de incivilizado, era muy impor-
tante conocer estos relatos, porque ellos explicaban el mundo de los pueblos, creados ge-
neralmente en tiempos remotos. Estas historias transcurren en una poca muy anterior a
la de la comunidad en la que circulaban. El tiempo del que hablan los mitos es otro tiempo,
separado del presente, un tiempo que, si continuara, no llegara al presente. Es un tiempo
del pasado al que no se llega retrocediendo.
Estas narraciones tan particulares se narraban principalmente de modo oral y nadie se
consideraba su autor, se transmitan de boca en boca. Toda la comunidad conoca ms o
menos las historias y se disfrutaba escuchndolas aunque no fueran nuevas.
Los personajes del mito son seres sobrenaturales; narran las aventuras maravillosas del
hroe que los libera de calamidades y monstruos. El protagonista, personaje fuera de lo
comn, posee cualidades extraordinarias. Son seres superiores a los hombres pero infe-
riores a los dioses. Hijos de un hombre y una diosa o de una mujer y un dios, poseen atri-
butos superiores a los seres humanos. Su triunfo es, psicolgicamente, el triunfo de toda
una comunidad y cada miembro identificado con l por eso se exaltan sus virtudes y se
niegan sus defectos.
14 15

La Creacin
TAL COMO LO CONCIBE NARCISO R. COLMN EN ANDE YPYKURA, NUESTROS ANTEPA-
SADOS O GNESIS DE NUESTRA RAZA:
La rica y compleja cosmogona guaran se despliega en sucesivas etapas creadoras, en la
primera ande Ru, se crea a s mismo en medio de las tinieblas primigenias.
De esta primera creacin se desprende la concepcin cclica del tiempo y del espacio, ca-
racterstica de toda cultura prehistrica. Cada ao termina con el invierno y resurge con la
primavera, cuando florece el lapacho.
En la segunda etapa se crea el fundamento del lenguaje humano, la palabra creadora en
los diferentes hombres: de la comunidad y de la comunidad con la divinidad. El lenguaje es
en esencia el alma de los hombres.
En la tercera parte ande Ru crea a cuatro dioses ayudantes: amandu Pya Guasu, el de
corazn grande, a l corresponden las palabras. Es la deidad del coraje y la valenta. A Karai,
le otorg el fuego, el fervor y las llamas sagradas del amor. A Jakaira, le otorg la bruma
o neblina vivificante sanadora, las palabras inspiradoras y la primavera. Y a Tup Ru Ete, le
otorg potestad sobre el agua, el ro, el mar, la lluvia, el trueno, el rayo, el relmpago. Es
considerado la deidad de la moderacin y de la sabidura.
ande Ru es el dios supremo de los guaranes, es la deidad que cre la luz y el universo.
Su morada es Kuarahy, que quiere decir sol, foco de luz, origen del mundo. Tup se casa con
Arasy, Madre del cielo, deidad que cre la raza Guaran y tiene su morada en Jasy, o Luna.
En una remota maana Tup y Arasy bajaron a la tierra. Instalados sobre la colina de
Aregua, crearon los mares, los ros, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo.
En esta es la cuarta etapa de la creacin, Tup cre la primera pareja humana (Ava y
Kua) con arcilla, zumo de kaa ruvicha (hierba sagrada), sangre de yvyjau, hojas de plan-
tas sensitivas y un ambua (cienpis). Con todo ello, Tup, hizo una pasta que fue remojada
con aguas de un manantial cercano llamado Tupykua -hoy lago de Ypakarai- y con ella
molde dos estatuas a su semejanza, los expuso al sol y luego los dot de vida. As nacen
Rupave, Padre de toda la humanidad y Sypave, Madre de la humanidad.
Tup le dio muchos consejos para vivir pacfica y armnicamente, como as tambin para
usar los productos de la tierra sin atentar contra el equilibrio ecolgico. Tup dej a Rupave,
especialmente, el mbokaja (coco) y Arasy dej a Sypave el arasa (guayaba). Tup, tambin,
cre y dej con ellos a Angatupyry, espritu del bien, y a Tau, espritu del mal, quienes les
indicaran el camino a seguir en la vida.
Rupave y Sypave tuvieron tres hijos varones y muchas hijas: Tume Arandu, el gran profeta
Guaran; Marangatu, bondadoso y Japeusa el hijo desobediente. Entre las mujeres se des-
tacaron: Porsy, diosa de la hermosura; Guarasyva, gran nadadora; Tupinamba, de gran
fuerza fsica; Yrasma (murmullo de las aguas) diosa de la msica.
Kerana (dormilona) la diosa del sueo, hija de Marangatu, era muy conocida por su belle-
za, y as conquist el corazn de Tau quien se enamor perdidamente de ella. Por eso, este
espritu se corporiza en un apuesto joven para unirse con la joven.
Enterada de esto la diosa Arasy maldice este vnculo y por haber actuado en contra de
las voluntades divinas, Tau y Kerana conciben siete hijos monstruosos o fenmenos: Teju
Jagua, Mbi Tu, Moi, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luis.

KURUPI LUIS
Con enorme miembro Considerado como el se-
viril, largo como un lazo; or de la noche y compa-
el Kurupi es el espritu ero de la muerte, tiene
de la fecundidad, domi- por dominio los cemen-
nador de las selvas y de terios y se alimenta de
los animales silvestres. la carne de los difuntos.
TEJU JAGUA
Anda a la siesta y al atar- Tiene aspecto de jagua
Es un lagarto con decer. Siendo su hbito guasu (perro grande)
siete cabezas de perro. perseguir a las mujeres feo, de cabello largo y
Dominador de las que estn fuera de su sucio, de olor ftido, cau-
cavernas y protector casa. Se afirma tambin sa repugnancia y terror a
de las frutas. Se alimen- que el Kurupi tiene los cualquier mortal.
ta de frutas y tambin MOI JASY JATERE pies al revs para des- AO-AO
de miel de abejas que Dios de los campos, los aires y las aves, protector Dicen que es un nio de pistar a los que tratan Tambin hado de la
su hermano Jasy Jatere de los ladrones y los pcaros. Era aficionado a robar cabellos dorados, con- de perseguirlo. fecundidad. Dej much-
le trae. y acumular el producto de su rapia en una gruta siderado como el seor sima descendencia. Es
del Cerro Yvytykupe, hoy Cerro Kavaju, en Atyra. de las siestas, poseedor
MBI TU canbal y considerado
Segn cuenta la historia, Tume Arandu trama un de una especie de varita como dominador de los
Es una enorme plan para liberar a su pueblo de los Sietemesinos mgica, fuente de su cerros y montaas. Slo
serpiente con cabeza y fue Porsy, su hermana, quien enamorando a maravilloso poder. Es el aquellos hombres que
de loro. Sus dominios Moi logra llevarlo a l y a los dems fenmenos a protector de las abejas trepan a una palmera
son los grandes esteros la gruta que desde entonces se llama Moaikuare, y del kaa ruvicha. Se- Pindo, rbol sagrado,
y es hado protector de cerca de Jaguar, donde todos fueron quemados. cuestra a los nios para creado por Tup, donde
los animales acuticos y Porsy, quien se sacrific para salvar a su pueblo de llevarlos junto a su her- se ubica a Kuarahy, con-
anfibios, del roco, de la la destruccin, qued convertida en el Lucero Mby- mano Ao-Ao, para que siguen salvarse de l.
humedad y ja ko y los Sietemesinos quedaron convertidos en se los coma.
de las flores. la constelacin de los Siete Cabritos o Eichu.
16 17
TEJU JAGUA TAU Y KERANA AO-AO

LUIS

MBI TU

JASY JATERE

KURUPI
MOI

MOI KUARE
 TEJU JAGUA MBI TU

Mbi Tu es un enorme y feo animal. Su cuerpo

es parecido al de una serpiente, en cambio su
cabeza parece la de un loro. Tiene bajo su domi-
nio las grandes lagunas, pantanos y los grandes
humedales del campo. Mbi Tu se alimenta
solamente de frutas. Cuida de los animales te-
rrestres y acuticos como as tambin del roco,
las frutas verdes y las flores que perfuman los
campos por donde se desplaza.

Mbi Tu niko pete mymba ijaiguva ha tuchaite-

Teju Jagua es el primer hijo de Ta y Keran.
ste animal grande y horrible posee cuerpo
de iguana y siete cabezas de perro. Su cuerpo
es como el de un lagarto grande, se desplaza
arrastrndose y por su tamao no puede ocu-
par todo su poder. Se dice que bajo su domi-
nio estn las cavernas y es el protector de las
frutas. Hay quienes dicen que se alimenta sola-
mente de frutas y miel.
Actividades
a. Marca con una X segn corresponda,
la respuesta correcta
El cuerpo de Teju Jagua posee varias cabezas
Tres
Cinco
Siete
reva. Hete ojogua mbipe, iak katu haete tu.
Teju Jagua niko Tau ha Kerana memby ypykue. Oguereko ndaje ipogupe umi karugua guasu,
Ko mymba tuicha ha ijaiguetereva hete teju ha tuju ha y renda ojepysva umi u rehe. Mbi tu
iak jagua. yva ao rehe oiko. Mbi Tu oangareko ndaje
Hae iak poki jagupe ojoguva. Hete katu umi mymba oikva yvy ri ha pe oikokuahva
teju guasu raicha tyryryhpe oikva, ha tuichai- rehe. Upicha avei: ysapy, tia ak ha yvotyku-
teregui ndikati opyr mbarete. Ojee hese ra omohyakuva u oikoha rupi hae.
ipogupe oguerekoha umi itakua ha avei oan-
garekoha tia kura rehe. O heva Teju Jagua
oikoha yva ha era ao rehe.
Actividades
a. Cules son los espacios geogrficos donde ha- b. Teniendo en cuenta la respuesta anterior, enun-
bita esta criatura cie la flora y la fauna que integran estos espacios
geogrficos.
Humedales
Sierras
Montaas

b. Busque las diferencias y semejanzas entre lagarto e iguana para completar el siguiente cuadro comparativo. Lagunas
Nombre Cientfico Lagarto Iguana Llanuras
Nmero de patas c. Cul es la relacin de Mbi Tu con la
Mesetas
naturaleza?
Tipo de piel
Otros d. Imagina por lo menos dos maneras en que se
Forma de la cabeza establece esa relacin.
Tamao
Regin donde habita
Alimentacin

c. De acuerdo a lo trabajado en los puntos anteriores redacte un texto explicativo.

20 21
 MOI
Dicen de Moi que recorre los campos y los
montes. Se desplaza por los caminos con una
mirada alegre y una sonrisa en los labios. l es el
Seor de los campos y cuida del viento y de los
pjaros, como l no hay.
l es el protector de ladrones y de otros mal-
vivientes. Enamorado de Porsy, fue quemado
en una gruta que hoy se conoce como Moi
Kuare, porque all quedaron sus cenizas y las de
sus hermanos.
Moi ndaje oikundaha u ha kaagure. Tape
ova rupi ou ha oho hesa hory asy ha ijurpe
pukavy.
Hae karai guasu umi re oikva ha oangare-
ko yvytu ha guyra kura rehe; haichagua ndi-
pi umi tendre.
Moi ndaje oangareko monda pyre ha hem-
biapo aiguva moha ramo. Iak tavy rehe
Porasre ojehapy Moi pete itakupe ojei-
kuahva konga ``Moaikuare opyta hagure
uppe Moi ha ipehngue kura kusugue.
Actividades
Para trabajar
En grupo:
a. Quin es Moai?
b. Escucharon decir esta palabra en sus casas? En qu circunstancias? Qu sentidos tiene?
c. Qu tipos de acciones se manifiestan en relacin a esta palabra? Comenten sobre algn suceso actual
que hayan difundido los medios de comunicacin, que se relacione a las caractersticas de este personaje.
d. Conocen otros personajes del folklore local que se asocien a Moai. Qu saben de ellos?
En grupos:
a. Analicen las consecuencias de los disvalores que representa Moai, en la sociedad.
b. A travs de un collage proponer conductas que ayuden a transformar los disvalores. Si se animan, escri-
ban sus propuestas en guaran.
Aspectos tico-morales en la construccin
Sugerencias para Investigacin
del dilema moral
Ciencias Sociales: Historia Local Investigar so-
Interrogantes para la secuencia didctica del bre de la historia de los Hermanos Velzquez.
dilema: Preguntar a sus familiares acerca de estos
En qu circunstancias es dable proteger a un personajes. http://www.argentinaparamirar.
com.ar/notas/ver/628/mito_leyenda_o_reali-
transgresor?
dad_de_isidro_velazquez_asesinado_en_qui-
Los transgresores comparten valores?
tilipi_provincia_del_chaco
22
JASY JATERE
Jasy Jatere es un nio de ojos azules como el
cielo y cabellos rubios como los rayos del sol.
Por ms pequeo que parezca seduce y encan-
ta a todo aquel que deambule a la siesta. Se dice
de l que anda completamente desnudo y en su
mano lleva un bastn que le da mucho poder y
lo invisibiliza de la humanidad convirtindolo, a
veces, en un avecilla que con su silbido hipnoti-
za a su vctima.
Aquellos que han logrado sobrevivir a su some-
timiento, regresan con notorias alteraciones f-
sicas/ mentales.
Jasy Jatere niko pete miti yvga raicha hesa
hovy asva ha kuarahy mimbi raicha iakrague
sayju.
Mich ramo jepe ombotavy ha ombopaje opa
oiko reva asajpe. Ojee hese opvo oikoha opa
rupiete ha ippe oguerahaha kaa rak pehn-
gue omeva chupe heta puaka okay hagu
opvagui ha omoambuva sapya guyrai ituru-
epy omonge ohasa asvape. Umi oikovva
ipogugui ojerva, ojere tavyete.
Actividades
Para debatir
En grupo:
a. Cules son las caractersticas fsicas que rene Jasy Jatere?
b. Qu elemento le da poder y de qu tipo?
c. Oy alguna ancdota relacionada con las secuelas que provoca el encuentro con este personaje?
En parejas:
Escriban una noticia periodstica de la seccin policial en la que destaquen los elementos tpicos de este
relato.
Aspectos tico-morales en la construccin
Sugerencias para Investigacin
del dilema moral
Acerca de las normas de convivencia Qu Revisar notas periodsticas digitalizadas y en
normas sociales se trasgreden en una situa- soporte papel, formato diarios y revistas, que
cin de encuentro con Jasy Jatere? Enuncie refieran a algn tipo de transgresin social.
las consecuencias que acarrea la violacin de Clasificarlas segn categoras, definidas en
normas en la sociedad. torno al tipo de violacin y a la magnitud de
las consecuencias.
23
 KURUPI AO-AO
Kurupi es un hombre de mucha fealdad y baja
estatura que acecha a escondidas a las mujeres
que vagan durante la siesta a travs del campo.
Con mucho temor estas jvenes intentan esca-
par de su vista, sin embargo Kurupi las atrapa
con su imponente miembro viril y las lleva has-
ta un descampado para, sobre el csped colo-
rido y perfumado, poseerlas hasta enloquecer-
las y/o matarlas.

Kurupi niko pete karai karape ha ijaiguepva,

oikva asajpe, omaa kaagure kayhme Ao-Ao cuida para que nazcan muy bien los se-
umi kua oiko reva asajpe re. res de esta tierra. Tiene bajo su dominio los
Kyhyjpe kuata oeha okay hesa renon- cerros en sus distintas formas. Este personaje
dgui, ha katu Kurupi ojurne katuete hembo mitolgico es muy prolfero y se desplaza como
puku reheve ha ogueraha kaaguy hesak los jabales, uno detrs del otro, recorriendo los
hpe, kapipe hovy hyakuvu reva ri orair, campos.
ombotarova tr ojuka peve. Las personas no pueden asentarse en ningn lu-
gar por el peligro que significa su presencia. Slo
es posible salvarse de l trepando a un Pindo.
Ao-Ao oangareko hei por hagu opa mbae
ova ko yvy ri. Oguereko avei ipogupe yvyty
kura opaichagua. Ko ande ypykura ijaigue
ha oemuaeterei, ha oiko kure kaaguy raicha
ojoakykui oikundaha umi u ha kaagure.
Umi yvypra nahendi mamove chugui kura
ha ndikati oikove pya guappe ikyhyje hre
chugui kura.
Ojee niko pindo rehe rejupr aoite ndaje
ndojapi nderehe mbaeve.

Actividades Actividades

Para reflexionar Para pensar

Observa el video https://youtu.be/4dqNs-fxBi8 en el que se representa al Kurupi: a. Si Ao-Ao protege el nacimiento de los seres de la tierra, entonces por qu, creen Uds. que se devora a los
Compara esa representacin con la descripcin ms arriba. humanos? Los considera seres inferiores? O una amenaza a su existencia?
Identifica las caractersticas de Kurupi y establece semejanzas y diferencias con Jasy Jatere. b. Conoce otros rboles, plantas o hierbas con propiedades especiales en nuestra regin?

En foma individual:
Aspectos tico-morales en la construccin a. Identifica en el mapa fsico de Corrientes, los cerros de nuestra provincia, las zonas de palmares de Pindo.
Sugerencias para Investigacin b. Menciona los departamentos o localidades en los que se encuentra lo identificado en el punto anterior.
del dilema moral

Transgresin de normas institucionales reli-
giosas y familiares: Cmo se establecen los
Lmites, normas y disciplina? Cules son sus
Efectos sociales?
Construccin del gnero y la sexualidad:
Qu aspectos de la narracin apuntan a la
descripcin de gnero?
Realizar un plenario/debate sobre el tema y
el personaje.
Registrar los diferentes aspectos de la discu-
sin.
A partir de los registros, elaborar guiones/
cuestionarios para desarrollar entrevistas.
Elaborar un guin de entrevista a familiares
y vecinos para informarse sobre este perso-
naje.
Sistematizar la informacin obtenida a travs
de cuadros comparativos teniendo en cuenta
las diferentes categoras y variables (familia-
res, vecinos, lugar de procedencia, edades,
entre otras).
Aspectos tico-morales en la construccin
del dilema moral
En torno a las decisiones de alimentarse slo
de vegetales: Reflexionar sobre cuestiones
bio-ticas vinculadas al respeto hacia la vida
de todos los seres vivos.
Reflexin y debate en torno al siguiente in-
terrogante es moralmente equivocado Sugerencias para Investigacin
consumir carne?: elaborar argumentos ex-
plicaciones .
Realizar una indagacin documental sobre
En torno al cuidado del medioambiente: valo-
los principios de la Ecotica: los problemas
racin tica del desarrollo cientfico y tecno-
que aborda y los dilemas que supone para la
lgico.
conducta humana.

24 25
 LUIS
Luis es un animal parecido a un perro, feo, de
ojos brillantes y cabeza grande. A media noche
suele ir a revolcarse sobre la osamenta, por eso
es amarillento y hediondo.
Se dice que sale de noche y emite aullidos, eri-
zando la piel de quien lo escucha. Si sientes una
mano fra que se te prende ser seguramente
el lobizn que te anuncia el final de tus das. Si
hubiera mujer que pariera siete hijos varones se-
guidos, el menor de ellos ser indefectiblemen-
te lobizn.
Luis pete mymba jagupe ojoguva, ijaigue,
hesa vera ha iak guasu. Pyhare pyte vove oho
ojapajeri tengue ri, upvare hesayju ha ine.
Os ndaje avei pyhare oguahu puku, opvape
ohendva omboheteroypa. Sapya rei opokor
nderehe te po roysva, upva niko Luis nemo-
marandva oguahmaha nde ra paha. Oramo
kua imembva poki kuimbae ojoakykui, pe
pahaguva hae vaer katuete Luis.
Actividades
a. Busque el significado de la palabra osamenta. Posee el mismo significado que la descripcin que se hace
en el relato del Lobizn?
b. Qu Ley alude al sptimo hijo varn nacido en Argentina? Es aplicable al sexo femenino? Justifique.
c. Elaboren un cortometraje sobre el Lobizn, siguiendo las pautas de trabajo de agregar el link
Aspectos tico-morales en la construccin
del dilema moral
Reflexione sobre la nocin de transforma-
cin: la forma humana y la forma animal:
que nos diferencia? Que piensa cuando di-
cen se comportan como animales, a qu
se refieren? a la alimentacin? A la forma
de comunciacion? escriba sus reflexiones.
26
La estrategia didctica y las actividades
Se trata de proponer una forma de trabajo que atienda especialmente a la modalidad
narrativa de la que se trata, como asimismo, una forma de trabajo en la que est presente
la autonoma al profesor. En este sentido la estrategia se adeca a las dimensiones de
constitutivas de una leyenda: la dimensin funcional, inseparable de la dimensin estruc-
tural (en el sentido de Saussure) y la dimensin simblica (o los aspectos semnticos o del
significado), centrada en el mensaje discursivo, de los que nos habla Barthes.
De ah que se incluyen dos dispositivos didcticos que contemplan este doble propsito.
Por un lado, la investigacin y por el otro, los dilemas morales.
Por lo que se refiere a la investigacin o indagacin sistemtica, debido a que favorece el
proceso de reconocimiento del entorno inmediato a travs de diferentes herramientas de
recoleccin de la informacin, habilita para el anlisis de los discursos en torno al cual se
construye el imaginario popular. Como asimismo el ejercicio de la reconstruccin contextual
etnogrfica del sustrato cultural y mtico.
En tanto que el recurso de los dilemas morales tiende a habilitar la comprensin de la
problemtica de la ambigedad presente en todas las relaciones interpersonales, y a pro-
mover el desarrollo del criterio tico frente al otro. Los dilemas morales son relatos
breves acerca de una persona que enfrenta una situacin particular y debe tomar una de-
cisin respecto de cul es la mejor opcin a seguir. El ncleo de la estrategia es la reflexin
sobre la decisin que se tome, dado que puede afectar su vida y la de otras personas. Al
mismo tiempo provoca el reconocimiento del otro, enraizndose en la complejidad de la
realidad humana. As pues en el reconocimiento del encuentro interpersonal -como un
encuentro afectante-se ponen en juego nuestras habilidades interpersonales.
Las actividades que se propongan dentro de estos dispositivos se ordenan en razn de las
cinco capacidades bsicas enunciadas por UNICEF (2010)
Comprensin lectora
Produccin de textos
Resolucin de problemas
Pensamiento crtico
Sugerencias para Investigacin Trabajo con otros
Indague acerca de los lobos: ambiente, ali- Organizacin de las actividades y las capacidades que promueven
mentacin y costumbres.
Actividades para promover la comprensin lectora y el trabajo con otros
Estrategia General: dilemas morales
Actividades que engloben el anlisis de las leyendas y los mitos, como asimismo el anlisis
de imgenes, pelculas y canciones.
Se trata de encontrar en los relatos, el dilema, y reconstruir una problematizacin que,
centrada en la toma de decisiones de los protagonistas, conlleve a la reflexin acerca de sus
consecuencias.
27
Estrategia General: La investigacin o indagacin sistemtica
Actividades que impliquen el desarrollo de tcnicas de recoleccin de la informacin obser-
vaciones, elaboracin de registros sistematizados e informes .Entrevistas y encuestas.
Actividades que impliquen la Preparacin de un Diario o revista escolar donde se publi-
quen las entrevistas
Actividades destinadas a desarrollar indagaciones a travs de entrevistas a personajes
destacados de la comunidad aspectos de la cultura de la zona, la historia de la escuela, la
comunidad, la localidad.
Realizar anlisis documentales sobre procesos de produccin existentes en la zona. Expe-
riencias en ciencias naturales utilizando conocimientos vinculados a la cultura guaran.
Actividades interrogantes para trabajar con otras reas:
En grupos lean el relato del origen del hombre segn la cultura guaran. Describan las
entidades mencionadas en el texto. Con qu palabras de origen guaran se relacionan
esas caractersticas. Cmo se forma al primer hombre y mujer segn este relato? Qu
importancia tiene con la cultura y naturaleza de esta regin?
Hagan una lista de los nombres de los dioses y de sus cualidades distintivas.
Hagan una lista con los sucesos ms importantes. En cuntos momentos se puede divi-
dir esta historia?
Formulen las preguntas que se responden desde este mito.
Actividades para promover la produccin de textos, el trabajo con otros y el pensa-
miento crtico
Estrategia General: La investigacin sistemtica
Actividades destinadas a la conformacin de grupos o crculos de aprendizajes diferencia-
dos, en los que se trabaje sobre la construccin colectiva de diarios, confeccin y armado de
materiales didcticos.
Actividades que engloben lectura, sntesis bibliogrficas, lecturas en general.
Actividades que impliquen el Trabajo con tablas y grficos en matemtica con informacin
de la poblacin, instituciones y organizaciones de la comunidad, etc.
Pequeos emprendimientos como huerta escolar, vivero, productos elaborados (comi-
das tpicas).
Establecimiento de vnculos entre la realidad social y la participacin de pueblos origina-
rios, los legados, la convivencia, normas de convivencia.
Estrategia General: El dilema moral
Actividades en las que se desarrollen dramatizaciones, como as tambin aquellas que fa-
vorezcan la creatividad. Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el crite-
rio tico en los alumnos, a la vez que les ayudan a tomar conciencia de su jerarqua de valo -
res. Al proponerles la resolucin de un caso prctico, que con frecuencia podra ocurrirles -o
les ha ocurrido- a ellos, la discusin de dilemas es ms motivadora y estimulante que la mera
exposicin de principios ticos tericos.
28
Leyenda
Etimolgicamente, leyenda hace referencia a obra que se lee. La palabra nace aplica-
da a las lecturas piadosas que se realizaban en los refectorios y en el seno de las familias
religiosas, mantenidas en la memoria y transmitidas oralmente. Podemos definirla como
la relacin de sucesos, generalmente con un fondo real desarrollado y transformado por la
tradicin y la imaginacin popular.
Son producciones literarias orales de creacin colectiva, por eso suelen existir distintas
versiones de cada una. Estas narraciones tradicionales se basan en sucesos reales que, con
el tiempo, incorporan elementos ficcionales. Explican caractersticas del ambiente, como las
causas de las formas del terreno, o de los animales, las plantas, etc.
Las leyendas de races ms antiguas tienen un sentido religioso. En ellas el pueblo ampla
sus datos con detalles de su creacin, con el objeto de llenar lagunas de ignorancia.
Las de carcter maravilloso son las que siempre tuvieron mayor aceptacin popular; de ah
que aun las de temas histricos estn adornadas con elementos nacidos de la imaginacin.
Otras veces el hombre trata de dar explicacin a los fenmenos fsicos inexplicables, y
mediante la leyenda les atribuye causas aceptables para su mentalidad primitiva. Procede
de la misma manera con los hechos que sobrepasan el mbito de lo natural, como ocurre
con los sueos y los hechizos.
La leyenda surge como fruto de la creacin de un individuo y logra luego la aceptacin
popular, porque responde a las inquietudes o sentimientos colectivos. De esta manera ad-
quiere carcter tradicional al ser repetida de generacin en generacin.
Siempre encuentra su motivacin en hechos reales que llaman la atencin y producen un
sentimiento admirativo, que el hombre manifiesta en la inclusin de lo maravilloso.
Toda leyenda nace con una definida determinacin de espacio y de tiempo; las circunstan-
cias en que se produce le imprimen un sello especfico. Luego, si otro pueblo las importa las
adapta a su propio medio hasta que adquiere carcter local o nacional.
Como respuesta a las razones de su nacimiento, los temas de las leyendas se agrupan en:
- Religiosos: historias de justos y pecadores, pactos con el demonio, doctrina de
reencarnacin, episodios de la vida de los santos.
- De la naturaleza: caracteres de los animales, origen de las plantas y sus virtudes
mdicas, explicacin de fenmenos atmosfricos (viento, trueno), interpretacin
de las formas del relieve geogrfico (ros, montaas).
- Histricos: episodios de guerreros, identificacin de ruinas y monumentos, histo-
rias de linajes familiares, peregrinaciones.
- Sobrenaturales: sueos, alucinaciones, intervencin de poderes mgicos, historias
de ultratumba (aparecidos, luces malas, almas en pena).
La leyenda se diferencia de los mitos por aludir a una poca y a un lugar determinados,
y por la combinacin que hay en ellas de realidad y ficcin.
Aunque tanto los mitos como las leyendas destacan el origen y lo extraordinario de la
existencia, hay diferencia entre ellos.
29

MITOS
Son narraciones que recuperan en un len-
guaje simblico, los orgenes del mundo y
de la comunidad.
Aluden a orgenes que no sucedieron en el
tiempo humano, sino en el tiempo de los
dioses.
Relatan una historia que se relaciona con
lo religioso. Por eso utilizan un lenguaje
simblico, que habla de la fuerza creadora
en la que creen quienes generan el mito.
LEYENDAS
Son narraciones tradicionales que parten
de situaciones histricamente verdicas,
pero que con el tiempo incorporan ele-
mentos ficcionales.
Se relacionan con un lugar y una poca de-
terminados.
Pretenden explicar un fenmeno natural y
no tienen, necesariamente, un vnculo con
lo religioso.
Aunque mito y leyenda, por lo general, suceden en un tiempo indeterminado, a veces las
leyendas permiten establecer la poca a la que se refiere el relato, mientras que en el mito
los hechos ocurren en un tiempo remoto, poco preciso.
Todo relato mtico tiene una estructura fija que se repite de manera similar y que invo-
lucra a los personajes que intervienen en los hechos. As, a medida que se desarrolla la
historia, cada personaje cumple una funcin que hace avanzar la accin. El protagonista o
hroe siempre tiene un objetivo determinado que consiste en conseguir algo que desea.
Puede ser un objeto material o un simple deseo. En el camino para lograr ese objetivo,
puede encontrarse con otros personajes o fuerzas, como las de la naturaleza, que lo ayu-
dan o que se le oponen y lo enfrentan a peligros y obstculos. Finalmente, si el protago-
nista logra o no lo que buscaba, puede beneficiar o perjudicar a los dems participantes
del relato. Quienes cumplen con estas funciones en la narracin se llaman actantes, no es
exacto decir que los actantes son personajes, en el sentido estricto del trmino. A veces
son fuerzas como la voluntad o el amor, o elementos de la naturaleza.
Generando actividades para promover la comprensin lectora y el trabajo con otros

Los personajes son dioses o hroes, que Son protagonizadas por

tienen cualidades muy acentuadas, ya que, hroes humanos. A partir de los Dilemas Morales
por lo general, eran hijos de dioses y hu- a. Anlisis de contenido de las leyendas: Anlisis e inferencias acerca del tiempo histri-
manos. co, el lugar y el contexto.
b. Anlisis de imgenes, pelculas y canciones, en las que se d la observacin de costum-
bres y valores mencionados en los relatos.
Esquema de OBJETO
c. La representacin grfica de situaciones, acompaadas de explicaciones escritas.
Sintaxis Actancial Es aquello que busca d. Actividades relacionadas con el anlisis de los personajes y el -tiempo y el contexto, a
el sujeto, su objetivo. partir del desarrollo de la tcnica de lectura comprensiva.

Por ejemplo: en la leyenda del Colibr

SUJETO
AYUDANTE
es el protagonista que
Es un personaje o
busca algo que desea
elemento que colabora
obtener y la accin se
con el protagonista para
organiza en torno a esa
que logre su objetivo.
bsqueda
Primera aproximacin: a travs del anlisis de la estructura del relato.
Identificar tema principal y temas secundarios
OPONENTE Reflexionar si se trata de del relato de hechos reales o imaginarios.
es quien trata de impedir Buscar indicios de hechos reales en documentos histricos
que el protagonista logre
Marca la estructura con diferentes colores.
su objetivo. Se enfrenta
a l, le pone obstculos. Elabora un esquema donde relaciones personajes, momento historio y contexto.
Pueden ser personajes u
otros elementos.
Analizar el sentido de los nombres asignados a cada personaje.
Marca la estructura del relato con diferentes colores.

Segunda aproximacin: a travs de la problematizacin del sentido del relato

DESTINADOR
es un agente o fuerza
interior que mueve al
personaje a desear
el objeto.
Extraer la situacin problemtica del relato y configurarlo a modo de dilema. Para lo
DESTINATARIO cual el docente puede valerse de fragmentos de pelculas, en las que se desarrolle el
es quien resulta benefi- anlisis y las interrogaciones acerca de las decisiones que conciernan aspectos ticos e
ciado si el protagonista o involucren la presencia de otros.
sujeto consigue
lo que busca.

30 31
A partir de la Indagacin Sistemtica

Incluir actividades destinadas a la investigacin tiene por objetivo desarrollar competen-

cias que habiliten la adquisicin de tcnicas de recoleccin de la informacin, y as el recono-
cimiento del entorno inmediato.
Asimismo promover la comprensin del medioambiente a partir de la sistematizacin de
la informacin obtenida.
Desarrollar una investigacin a partir del tema de la leyenda. En las que
Identifique y reconozca algunas caractersticas de la cultura originaria: La concepcin
de La naturaleza y su espacio: aire tierra agua.
Indagar mediante entrevistas cules fueron los cambios ms significativos en las confi-
guraciones familiares, a travs de entrevistas a abuelos, padres y otros. Identifique las
caractersticas de la constitucin de una familia guaran. Diferenciarla de las familias
actuales.
LA CALANDRIA HAVA KOROCHIRE
Investigue a travs de tcnicas de recoleccin de informacin documental: (Federico Gutirrez)

Cmo acta la naturaleza en la vida? La supervivencia humana dependi ancestralmen- Segn cuenta la leyenda Ojee mombeupy heva
te de lo que la tierra produca: cules eran los productos de la tierra que obtenan nues- De mi tierra correntina Che yvy Taragupe.
tros pueblos originarios? Qu platos tpicos derivan de estos productos? La calandria era una guaina Hava korochire rakae
Qu aportes proteicos brindan? Cul es el valor nutricional que aportan los alimentos Muy cantora y peregrina Pete kuata
elaborados a partir de los productos/cultivos regionales al desarrollo humano? Opurahiva oguata jave
Ambulando por los montes
Qu importancia tienen los alimentos en el cuerpo y en el espritu?
Iba la guaina cantando Kaaguy ryepre
Y alegra y canciones Opurahiva oguatakuvo
Identificar los verbos y reconocer el tiempo verbal en el que estn conjugados. A su paso iba dejando Ha vya ha purahi
Organiza el esquema actancial de las leyendas considerando el modelo propuesto Opyrhme ohejva
Las narraciones pueden resumirse en una idea principal que se expresa mediante un sustan- Por su canto dulce y tierno
tivo comn. A esta idea que predomina en todo el relato se la llama tema y responde a la pre- Dios premi luego a esta china Ipurahi he ha ikyrire
gunta de qu trata?. Al ser el lector el que asigna el tema, este puede variar. Cul puede Transformndola en calandria andejra ombohekose ko kuatame
ser el tema en las leyendas? Por qu? De mis selvas correntinas Ojapo ichugui
Hava korochire
Che Taragui kaagure oikva.

Actividades
Para reflexionar
1. Alguna vez escucharon el trinar de una calandria? Se relaciona con lo
que dice la letra de la cancin?
2. La transformacin de la calandria fue un premio o un castigo? Expli-
quen por qu.

En grupo
- Armen una coreografa interpretando el chamam La calandria, de Isa-
co Abitbol y Ramn Ayala.

32 33
 LEYENDA DEL COLIBR / MOMBEUPY

Desde hace tiempo, los ms viejos de la tribu cuentan la trgica his-

toria del amor de dos jvenes, la bella Flor y gil. Por pertenecer a
dos tribus enemigas, mantena su amor en secreto. Pero, el roman-
ce fue descubierto y prohibieron a Flor que lo vea. Sin embargo,
gil segua buscndola.

Ymaite guive teipe ava itujavva omembeu mborayhu kariay ha

kuata hrava Yvoty ha Pyryri, haekura ndojoji iteipe katu
ojohayhu kiririhme upicha hgui ojuhu hikui ha ndohejavi ojo-
hecha. Pyryri oheknte oikvo.

La Luna, apenada por el dolor del muchacho, le cont:

Ayer he visto otra vez a Flor, muy angustiada, lloraba amarga-
mente porque quieren que se case con un hombre de su tribu y ella
se ha negado. El Viento me cont que el dios Tup, escuchando su
lamento se apiad de su dolor y la transform en una flor.
En una flor? Dime, en qu clase de flor? Cmo puedo encon-
trarla?- Sin embargo, la Luna, no pudo responder al joven.

Jasy ombyasy kariay pyapre ha omombeu: Kuehe ahecha jevy
Yvoty oembyasy ha has oipota hre apyre omenda ava itei
guva ha hae ombotove. Yvytu omombeu Tup ohenduha ijaheo
ha oemomarangatu ipyapre ha omoingo yvotr.
Mbae yvoty ere chve mbaichagua yvoty mbaicha ajuhta ha
katu jasy ndaikati ombohovi kariape.
Desde entonces, el novio pasa sus das recorriendo las ramas flori-
das y besa apresuradamente los labios de las flores, buscando una,
slo una.
Upe guive menarngue ohasa hira ohekvo yvyra rak ijyvotva
ha ohet pyaete yvoty rembe ohekvo petente.

El muchacho entristecido solicit la ayuda de su dios:
Tup, tengo que encontrarla! S que en los ptalos de Flor reco-
nocer el sabor de sus besos. Aydame a dar con ella!
Pyryri oembyasy ha ojerure pytyv Tup ajuh vaer. Aikuaha
yvoty rogupe ajuhta ijuru hengue. Chepytyvke tajuhu chupe.
Desde hace tiempo, los ms viejos de la tribu cuentan tambin que
todava no la ha encontrado.
Ymaite guive itujavva teipe omombeu ndojuhuiha gueteri
yvotpe.

Ante el asombro de la Luna, el cuerpo de gil fue disminuyendo Actividades

cada vez ms hasta quedar convertido en un pjaro delicado y frgil Qu simboliza este pajarito en nuestra regin? Qu valor tiene en el ima-
de muchos colores, que sali volando rpidamente: era un colibr. ginario guaran?

Jasy ojehesao ohechvo oyi Pyryri opyta peve ichugui guyra Encuentren referencias al secreto y las consecuencias que acarrea llevar
vevyimi heta say oguerekva ha sapyaite osva oveve hagte: en secreto una situacin frente a otros. En este caso la dramatizacin del
hae Mainumby. hecho, pone en valor la verdad y la mentira, as tambin la interaccin con
otros.

34 35
 LEYENDA DEL MAZ / MOMBEUPY AVATI

Hubo hace mucho una gran sequa. Los ros no llevaban agua, los
peces haban muerto, los cazadores nada encontraban para ali-
mentar sus proles y el Dios Tup permaneca sordo a las desespe-
radas rogatorias.

Oiko rakae pete ama nde tuichapva. Umi ysyry ndoguera-

hi vaekue y, umi pira omanomba ha mymba jukahra ndojuhi
mbaeve omongaru hagu hogaygua kurape ha Tup katu nohen-
dusi umi jerure.

Dos jvenes guerreros, Avat y Angir, expresaron a viva voz su

disposicin a dar sus vidas para que cesara la catstrofe. Un desco-
nocido apareci entonces y dijo ser emisario de Dios, para buscar
en la tierra un hombre dispuesto a dar la vida por los otros, porque
entonces Tup hara crecer de su cuerpo sacrificado, una planta
que saciara toda hambre.

Moki kariay guarinva, Avati ha Angir, hei ohekome vaer ka-

tuete toptere mbae aigue ojehva. Oguah pete ojeikuahava
ha hei Tup rembijokui haeha. Oheka hagu yvy ri ava ometa-
va heko ambuva rekovia, Tup omongakuaha pota hetgui mano
pyre, pete kaa oguenohtava opa embyahi.
El mensajero desconocido regres para corroborar la historia y co-
munic que por voluntad de Tup, el generoso Avat, de cuyo cuer-
Los jvenes guerreros reiteraron su voluntad. No era necesario el
po se nutri la planta, vivir para siempre mientras se cultivara el
sacrificio de ambos y el que quedara vivo debera encontrar el sitio
maz, que desde entonces alimenta a todos los guaranes.
apropiado para enterrar a su compaero. Fue elegido Avati y An-
gir se despidi llorando de su querido amigo y llorando lo enterr.
Maranduhra ojekuahava ojere oikuaha hagu aetehpa upe
ojeva ha omomarandu Tup rembipota rupi, Avati pojerva he-
Guarin kura hei jey jey oipota vaekupe. Notekotevi omano
tgui ohei vaekue pe kaavo oikotaha oeoty guive avati, upe
mokivva ha opytva oheka vaer tenda iporvva ojaty hagu
guive omongaru opa ava guaranme.
iirme. Ojeiporavo Avati ha Angir oemomombyry iirgui te-
say reheve ha has aja ojaty chupe.
Actividades
Sigui llorando al visitarlo y reg su tumba todos los das, con la http://corrientesesasi.webcindario.com/ley_avati.html
poca agua que arrastraba el ro, hasta que la promesa se cumpli
y de la tierra que cubra a Avat brot una planta desconocida que Para debatir
creci, floreci y dio sus sabrosos y nutritivos frutos: el maz. Qu valores estn presentes en esta leyenda?
Por qu Avati es considerado un hroe para su comunidad?
Qu tipos de hroes hay en la sociedad actual? Qu sacrificios hacen los
Has jey jey oemomaitevo ha omboy opa ra ojejaty vaekupe, hroes de hoy?
ymirupi ombosyrva ysyry, eme oiko peve ha yvgui omova
avatpe hei pete kaavo ojeikuahava, okakuaha, ipotypa ha En pareja
hia he hrava avati. Elabora una entrevista a Avati: formula las preguntas e imagina las res-
puestas.

36 37
 LEYENDA DE LA MANDIOCA

Dice esta leyenda que una joven india apareci embarazada un da

ante su padre, Cacique de la tribu. Este quiso indagar para conocer
al progenitor, pero el silencio de la joven permaneci a pesar de
todos los interrogantes del Cacique.

Ko mombe upy ndaje hei pete kuata ipuru vaekue pete ra

itva renondpe, kva ningo ava ruvicha. Hae oporandu oikua-
hasgui mvapa itva. Ha heta porandu jepe ava ruvicha kuata
ikirirnte.

A los nueve meses naci una nia, a quien llamaron Mand, quin a
los pocos meses razonaba con la mentalidad de una persona gran-
de. Estos hechos atrajeron a mucha gente de otros lugares para
ver a esta criatura. De repente al cumplir un ao, la pequea dijo
a su madre y abuelo: voy a morir, nadie le crey porque no estaba
enferma, sin embargo cay y muri.

Porundy jasy rire hei pete mitkuai, oembohra vaekue

Mandi, hae mbovy jasy rire oepyamongeta ituichva raicha. Ko
mbae oheni heta yvyprape ambue tendgui ohecha hagu pe
mitme. Upicha hgui omboty ramo pete ary, ko mitkua hei
itva ha iramipe: amanta, avave ndorovii chupe ndahasi hre.
Ha katu hoa ha omano.
Sapya pete ra hei ipye pete kaavo ha Mandi rami, ohapoo pe
ipoguasu porva, upi oipiro, omongui, ombopupu ha oipuru ma-
yma tembipe: mbujape ha opa chipar. Upe guive Mandi ome
hapo ha omongaru ava kurape ha ohasa rire pete ary hapo jema
ova tak oeotva ichugui. Mandi raichante avei noheiva tai-
gui. Upicha hgui ohupyty hikui pete jesyrykur ivva, kauy.

La enterraron en casa de su madre y su sepultura fue regada todos

los das. Lloraron y lamentaron todos por la muerte de la nia. La En su nombre y por dar alimento a travs del tiempo a los que vi-
madre regaba muy seguido el lugar donde estaba enterrada su hija. ven cerca de su casa, a esa planta se lo llam mandio.

Ojejaty vaekue isy rgape, ha oemboy opa ra ojejaty hagupe.
Opa has ha ojaheo pe mit manre. Isy omboy pyete pe tenda
ojejaty hagupe imemby.
De pronto un da naci de la misma una planta y el abuelo de Man-
di, arranc la raz bien carnosa, luego llev a pelar, rallar, hervir y
us para toda clase de comida: pan chip y tortas varias. Desde
entonces Mandi da sus races y alimenta a las personas y en un ao
que pase ya se tiene de nuevo races que provienen de gajos que se
plantan de ella, de la misma manera que Mandi no nacen de semi-
llas. As mismo obtuvieron una bebida fermentada, kauy.
Hrare ha ome hagure tembiu opa ra rupi oikovva hga yp-
gui, pe kaavo oembohra vaekue mandio.
Para evitar que dicha planta sufra los perjuicios de la helada, es
creencia en el noreste que ello se evita arrancando una rama de
dicha planta en viernes santo y enterrarla en un lugar del campo.
Ani hagu hogue manomba ko kaavo, roy aja, ojeva agueno-
har chugui pete rak Viernes Santo-pe ha ojejaty vaer me.
Adaptacin de la leyenda tomada del libro de Gabino Casco.

38 39
 LEYENDA DEL ITA HAS

Dicen que era un mozo de aquellos pagos, msico y cantor que sa-
bia arrancar del acorden dulces y dolientes sonidos, y que acom-
paado de la guitarra entonaba, con sentimiento profundo, las pol-
cas ms lindas que se hayan escuchado jams y que con sus silbidos
imitaba el trinar melodioso y melanclico de las aves cantoras.

Ojee haeha pete kariay umi tenda regua, puraheiha ha ombopu

poritva acorden ha omoirva mbaraka rehe, ipyapyguive oe-
andukva umi polka iporvva arakae oehend vaekue ha
iturue rupi oha umi guyra purahi poritva.

Desesperado por los desdenes de una muchacha, posiblemente su

nico amor y motivo de inspiracin, llega un atardecer al lugar con
el decidido propsito de quitarse la vida. El Diablo se le haba meti-
do en el cuerpo e inducido a que tomara esa terrible determinacin.

Pya popo rehe pe kuata rekomegume, oimne rae peteha

mborayhu ha ikoras jra, oguah pete kaaru ojejukataha katue-
te. Aa oike rae heteppe ha ogueraha ichupe ojejuka hagu.
Desat su lazo de tiento del recado, lo desenroll apresuradamen-
te como temeroso de que alguno pudiera llegar a interrumpir la
consumacin de su propsito, puso la enlazada alrededor de su
fornido cuello, anudo la presilla en el tronco del grueso andubay,
que aseguran todava existe, junto a la orilla donde el arroyo es
ms ancho y profundo. Asegurndose de que nadie lo viera, l se
lanza, pronunciando palabras que nadie pudo recoger.
Pero aqu, se produce el milagro. El cuerpo al tocar el agua, se con-
vierte en una gran piedra, y aquella al pasar el agua por encima
produce el ruido que motiva la leyenda.
Ombojera pe is ohgui, hag ha kyhyjpe antere avave ojoko
hembiapo, omos ijajrare, ojokua anduvire, ojeva okoha gue-
teri. Y rembepe pyguasu ha pykoevehpe. Ojesareko avave ndo-
hechaiha oesaingo oenguru jave avave ndoikumbiva.
Ha kope oiko mbae techapyr. Hete ojvo re, oiko ichugui ita
guasu. Ha ohasakuvo y hiri oehendu raicha ipva, upvare oiko
mombeupy.
La verdad incuestionable, es que al aproximarse al lugar de la pe-
quea cascada, el aparente llanto se asemeja a un rumor parecido
al que produce el ahorcado en sus postreros estertores.
Upe mbae aetetva, hae aemoaguramo pe ytu saingohpe
ahendu raicha pe tas potaitva pytuho.
Nadie, en la zona, ni fuera de ella, duda de la veracidad de la leyen-
da. Todos ven en el aparente misterio de la Piedra que llora It
has el alma de un desgraciado msico y cantor que se quit la vida
por amor de una ingrata mujer, que no lo quiso o no lo compren-
di, por la que llora todava y llorar eternamente. Se encuentra
escrito en la cruz que lo recuerda, arriba del espinillo, La ingrata.
Avave, tendagua tr okaragua, oimo ko mombeupy. Opa-
vave ohecha jekuaha Ita has guigua. Pe nga puraheiha oje-
juka hague pe kua mborayhure, upe hagure has ha hasta
ijapyre jave.
Kurusre hakaratia ri ova ha imanduva hese ojehai pyre Ohe-
chakuahava.

40 41
 De esa leyenda sale este chamam tan conocido por stos pagos:

LEYENDA DE IT HAS / Santiago Bocha Sheridan

Recitado Recitado
Unos dicen que es leyenda Su triste llanto morado me ofreci el jacarand
Otros un cuento noms Sus lgrimas coloradas quiso prestarme el ceibal
Pudo haber sido una historia Pero yo que llevo adentro un corazn de zorzal
De esas que suelen pasar Dije entre m, esperanzado, cantando la he de encontrar!
Ella se fue en la creciente del arroyo It Cor
Y l la llama da y noche I
Llorando como el carau SI FA#
Yo tambin perd mi guaina Le pregunt a las calandrias si no te vieron pasar
Y muchito la llor
SI
Martirio del alma ma
El monte apag su canto y el viento no quiso hablar
Cosas que tiene el querer
De entonces llevo una herida SI7 MIm LA RE
Que sangra en el chamam Por suerte qued en el aire, olor a nio rup
Cuando llora la cordiona FA# FA#7 SI
Igual que la it has. Y en las huellas de tus pasos floreci el caraguat.

I
SI FA# II
Le pregunt a un aromito por si no te vio pasar SOL#7 DO#m FA# SI
SI Te busqu por cielo tierra, como un loco te busqu
Abri su jaula amarilla y me solt un cardenal SOL#7 DO#m FA# SI
SI7 MIm LA RE Hasta que un da la piedra me cont su padecer,
Un cardenal colorado, alma del espinillar SI7 MIm LA RE
FA# SI De balde la ands buscando, se fue para no volver
Igual que yo enamorado cantaba por no llorar. FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman it has.
SI7 MIm LA RE
II De balde la ands buscando, se fue para no volver
SOL#7 DO#m FA# SI FA# FA#7 SI
Te busqu por cielo tierra, como un loco te busqu Si porque la estoy llorando me llaman it has.
SOL#7 DO#m FA# SI
Hasta que un da la piedra me cont su padecer,
SI7 MIm LA RE
De balde la ands buscando, se fue para no volver
FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman it has.
Letra y msica: Julin Zini - Mario Velzquez
Transcripcin y acordes por Alejandro Aristimuo

42 43
Bibliografa

1. Avendao, Fernando y otros. Lengua y Lite-
ratura III Saber es clave. Editorial Santillana.
Buenos Aires. 2010.
2. Barthes,R. Mitologas. Buenos Aires. Siglo
XXI. 2012. Pg. 202. 1957.
3. Campos Salva, Mara Alejandra. Diccionario
Guaran El Litoral, Editorial Visor Artes Grfi-
cos Rioplatense S. A. Buenos Aires. 1997.
4. Casco, Gavino. Ava e el habla del hombre
Taragui ha Paragui e. Ediciones Al Mar-
gen. La Plata. Buenos Aires. 2007.
5. Casco, Gavino. Hable y escriba en guaran.
Moglia S. R. L. Corrientes. Argentina. 2011.
6. Censabella, Marisa. Las lenguas indgenas de
la Argentina Una mirada actual. Editorial Eu-
deba. Buenos Aires. 2007.
7. Colman, Narciso R. ande Ypy Kura-Poema
etnogentico y mitolgico. Editorial El Lector.
8. Comba de Guembe, Dolores. Introduccin
Literaria II. Editorial Estrada. Buenos Aires.
1980.
9. Di Vicenzo, Diego y otros. Lengua y Literatura
Prcticas del Lenguaje Nuevos Desafos. Edito-
rial Norma Kapelusz. Buenos Aires. 2010.
10. Gelormini, Nicols y otros. Prcticas del Len-
guaje I-Mundo dos punto cero. Editorial Tin-
ta Fresca. Buenos Aires. 2012.
11. Krivoshein de Canese, Natalia y Acosta Al-
caraz, Feliciano. eryru Diccionario Gua-
ran-Espaol/Espaol-Guaran. Ediciones y
Arte SA. Asuncin. 2015.
12. Larsen-Freeman, Diane y Long, Michael H.
Introduccin al estudio de la adquisicin de
segundas lenguas. Editorial Gredos. Madrid.
1994.
13. Liuzzi, Silvio M. Guaran Elemental-Vocabula-
rio y Gramtica. Moglia Ediciones. Corrien-
tes. 2011.
14. Martinez Tiburcio Alfredo. Orgenes y leyes
del lenguaje aplicadas al idioma guaran. Im-
prenta de Coni Hermanos. Buenos Aires.
1916.
15. Mazzalomo, Lidia. Lengua y Literatura. Prc-
ticas del Lenguaje 1. Serie Conectar 2.0. Edi-
torial SM. Buenos Aires. 2011.
16. Muniagurria Saturnino. El Guaran, Elemen-
tos de gramtica guaran y vocabulario de las
voces ms importantes de este idioma. Libre-
ra Hachtte S. A. 1947.
17. Pieyro, Enrique Antonio y Brisighelli, Hc-
tor Ramn Epopeya del Mencho Correntino.
Editorial Amerindia. Corrientes. 2013.
18. http://acordeschamameceros.blogspot.
com.ar/2012/09/santiago-bocha-sheri-
dan-leyenda-de-ita.html

Avae Roky o Brote de Guaran

se termin de imprimir en
Corrientes, Argentina, en el mes de
diciembre de 2016.

44