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1
LA MISIN
Glorificar a Dios, y bajo la influencia del Espritu Santo guiar a cada creyente a una
experiencia de relacin personal y transformadora con Cristo, que lo capacite como
discpulo para compartir el Evangelio Eterno con toda persona.
La Divisin Interamericana de los Adventistas del Sptimo Da, en su afn de dar un mayor
servicio a la feligresa a travs de la educacin no formal dentro de la iglesia, y como un punto
vital de su Plan Estratgico de proveer un proceso permanente de enseanza y entrenamiento a
los miembros de la iglesia, tiene el gozo de presentar este Manual como una respuesta a una
gran necesidad de cada creyente. En este proceso habr un desarrollo progresivo del
conocimiento de las Escrituras, la organizacin, el sistema financiero de la iglesia, la historia
denominacional, la testificacin, la participacin dentro de los programas de la iglesia y una visin
global del papel de la iglesia.
por lo tanto, el siguiente material bajo el ttulo original de "la visitacin de puerta a puerta
preparado y escrito por el Pr. Daniel Belvedere; alcanzando y conquistando a los catlicos
romanos, preparado y escrito por Pr. Daniel Scarone, le ser de gran utilidad en su capacitacin
para el desempeo de sus responsabilidades eclesisticas.
Fraternalmente en cristo,
LA VISION
Cada miembro del cuerpo de Cristo preparado para el reino de Dios.
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NDICE
Mes Tema Pgina
NOVIEMBRE En Jerusaln 16
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CONTENIDO DEL CURSO
Objetivo de la clase
El curso est diseado para que se lo dicte en nueve clases. Cada seccin est
planificada para que tenga una duracin de 1 hora, incluyendo una sesin de
discusin de contenido de clase.
Requisitos adicionales
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Recomendaciones
1.- Es importante considerar que la reunin mensual de lderes, coordinadores
GPs y directores no es opcional es una estrategia eficaz, porque es all donde el
pastor y sus dirigentes por lo menos lograrn cuatro propsitos: Capacitar para
el trabajo misionero, planear y establecer los objetivos a alcanzar, Motivar e
inspirar al liderazgo exitoso y evaluar los planes y objetivos alcanzados y los que
se alcanzarn.
2.- La temtica de este ao est basado en el currculo del IIDC (Instituto
Internacional de Discipulado Cristiano) de la Divisin Interamericana, por lo tanto
debemos seguir la secuencia de tal manera que todos los lderes y coordinadores
de GPS sean entrenados, habilitados y certificados para desarrollar su liderazgo
en forma exitosa.
3.- Al finalizar el estudio de este silabo cada asociacin/misin debe organizar
una magna graduacin para certificar a todos los lderes y coordinadores GPS
capacitados. Otra manera puede ser realizada en forma regional o distrital.
4.- El anciano coordinador es el responsable de que sus lderes de GPS asistan
de manera puntual y responsable a la reunin mensual. El pastor con su directiva
distrital debe seguir el programa sugerente de reunin mensual, ubicado en este
folleto.
5.- Cada reunin mensual solicite a su pastor o anciano coordinador de GPS que
certifique su asistencia y participacin a esta capacitacin, el formato de firmas
esta en la parte inferior.
Certificacin
Meses Temtica Firma Pastor o
Coordinador de GPs
OCTUBRE Una visin del mundo a travs de los ojos
de Jess
NOVIEMBRE En Jerusaln
DICIEMBRE En Judea y Samaria
ENERO Desde el sueo hasta la realidad
FEBRERO Quines son los catlicos romanos?
MARZO Tendencias contemporneas del
catolicismo
ABRIL Un anlisis de ciertas impropiedades
MAYO Seleccin de estudios bblicos pertinentes
JUNIO La agenda oculta en dies domini
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INTRODUCCIN
La Biblia nos revela que la misin evangelizadora naci en el amoroso corazn de Dios
(1 Jn 4:8; Jn 3:16). l la inaugur cuando sali a buscar a los primeros pecadores para
llamarlos a la reflexin (G 3:8-13), sealarles las consecuencias de sus pecados (G
3:16-26), y darles las primeras noticias del plan divino para salvarlos (G 3:15).
Pablo estaba impactado con el descubrimiento de que el Seor nos hace nuevas
criaturas (2 Co 5:17; Ef 2:1) y nos da el honor de representarlo como sus embajadores
en una misin de reconciliacin (2 Co 5:17-20). Esa realidad hace imprescindible la
necesidad de ver las cosas desde su punto de vista. Por eso dedicaremos esta clase
para interpretar las motivaciones del ministerio de Jess y ver de qu manera ellas
definen nuestro perfil de embajadores enviados para reconciliar a los hombres con Dios.
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Jess manifest una misericordia activa
Los evangelios nos dicen que Jess fue motivado por una profunda compasin (Mt 9:36;
Mr 6:34) que lo impulsaba satisfacer las necesidades de las personas.
Jess se compadeci de los leprosos, que eran unos pobres parias aislados de la
comunidad (Le 13:46; N 12:10; 2 Re 5:27; 2 Cr 16:16-23), obligados a proclamar su
inmundicia a viva voz para evitar que los otros se contagiasen (Le 13:47). Un da se
encontr con diez de ellos, los cuales compartan su miseria entre Samaria y Galilea
(Lc 17:12-13). El mdico Lucas nos cuenta que desde lejos y a los gritos apelaron a su
misericordia (Lc 17:11-14). Y Jess los san. El segundo evangelio registra el caso de un
leproso galileo que se postr ante Jess y le pidi ayuda. A pesar de que Marcos es muy
escueto en sus narraciones, nos revela que Jess tuvo misericordia de l y lo cur (Mr
1:41).
Jess se compadeci de los que sufren. l interpret el dolor del padre del epilptico.
Por eso cur a aquel joven (Mt 17:18). Tambin san a los enfermos de la multitud (Mt
14:14), y a Bartimeo (Mr 10:46-52) y a los dos ciegos de Jeric, los cuales le siguieron
(Mt 20:29-34). Estos y otros incidentes del ministerio de Jess corroboran que se
compadeci de los enfermos (Mt 14:14). Sin embargo, la enfermedad no fue la nica
necesidad humana que apel al corazn del Maestro.
Jess tuvo compasin por los que padecen hambre. l se preocup por la gente que
haba pasado todo el da escuchndolo, y los aliment (Mt 14:14-20). Un captulo
despus se nos dice que volvi a multiplicar los panes y los peces, esta vez en favor de
los que lo haban escuchado durante tres das y ya no tenan qu comer (Mt 15:32-38).
Por qu lo hizo? Mateo no nos deja margen para la imaginacin. l dice que Jess,
llamando a sus discpulos, les dijo: Tengo compasin de la gente... (Mt 15:32). Por eso
repiti el milagro.
Jess tuvo compasin por los enlutados. Su sensibilidad espiritual le permiti interpretar
el drama de la viuda de Nan, la cual llevaba al cementerio el cadver de su nico hijo, y
le dijo: No llores. Pero el evangelio muestra que Jess no fue un terico de la
misericordia. l resucit al joven y se lo dio a su madre (Lc 7:11-15). Y lo mismo hizo
con la hija de Jairo (Mr 5:22-23, 35-43), y con Lzaro (Jn 11:39-45), porque tiende su
mano con tierna compasin a todo hijo de Dios que sufre Le conmueven nuestros
achaques y desea que depongamos a sus pies nuestras congojas y nuestros dolores, y
que all los dejemos.1 Cristo siente los males de todo doliente. Cuando los malos
espritus desgarran un cuerpo humano, Cristo siente la maldicin. Cuando la fiebre
consume la corriente vital, l siente la agona. Y est tan dispuesto a sanar a los
enfermos ahora como cuando estaba personalmente en la tierra.2
La pregunta lgica que se levanta es: de qu manera los sentimientos de compasin de
Jess por los pecadores condicionaron su visin misionera?
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LA MISERICORDIA LE DIO A JESS UNA CLARA VISIN
MISIONERA
Evangelismo personal en casa del publicano Lev. Los religiosos judos vean en Lev
Mateo a un traidor y blasfemo que cobraba impuestos sobre la tierra que le pertenece a
Jehov y se lo entregaba al Imperio pagano. Jess vio al mismo hombre, pero lo hizo a
travs de los ojos de la esperanza que se nutre en la compasin y el amor redentor. Por
eso no lo vio como Lev era, sino como podra llegar a ser una vez que fuese
transformado por su gracia. Jess vio en Lev Mateo al futuro apstol San Mateo, autor
del primero de los cuatro evangelios. Por eso le dijo: Sgueme (Lc 5:27). Lo primero
que se le ocurri hacer a Lev fue una fiesta con Jess y sus amigos (Lc 5:29). Pero los
escribas y fariseos no pudieron entender cmo ni por qu Jess estaba compartiendo la
mesa con tantos publicanos (Lc 5:30). Es evidente que no vean las cosas a travs de
los ojos de amor de Jess. Por eso el Maestro les explic que los que estn sanos no
tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Lc 5:31). Y entonces les revel hasta
dnde se propona llegar su misericordia: No he venido para llamar a justos, sino a
pecadores al arrepentimiento (Lc 5:32).
Evangelismo personal en casa del publicano Zaqueo. Solamente aquellos que aman
estn dispuestos a arriesgarse en una misin de rescate. Y Jess lo hizo. l fue a la casa
de Zaqueo, a pesar de que el mundo religioso no crea que valiese la pena hacer algo
por l. Por lo menos es lo que sugieren las crticas que profirieron contra la visita
misionera de Jess (Lc 19:7). Pero el amigo de los pecadores, que estaba motivado
por el amor, fue con la intencin de salvarlo. Y lo consigui (Lc 19:9, 10).
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La misericordia inagotable de Jess fue el motor impulsor de su ministerio. Ella hace
que nos comprenda y se desviva por salvarnos. (Heb 4:14-16). Ella es la que le da
sentido a la misin de buscar y salvar (Lc 19:10), la cual nos es presentada en varias
parbolas.
1. l tena su mtodo de labor misionera (Mt 9:35) pero comprendi que una persona
sola no podra hacer todo el trabajo.
2. Habra que incorporar a otros creyentes como miembros de su equipo misionero (Mt
9:37-38).
3. Habra que entrenarlos para que cumpliesen la misin (Mt 10:5).
4. Habra que trazarles un plan de trabajo misionero (Mt 10:19).
Los objetivos
La Palabra de Dios nos revela cules eran los objetivos espirituales irrenunciables de la
estrategia divina:
a. La oveja angustiada nos habla del pecador que seguir perdido a menos que lo
busques (Lc 15:4-7).
b. La dracma inconsciente nos dice que hay pecadores que ignoran su condicin y
que seguirn perdidos a menos que los busques (Lc 15:8-10).
c. El hijo mayor estaba en casa, suicidndose con las cuerdas de su odio y de su
legalismo. Haba que buscarlo y salvarlo. Necesitaba ser amado tanto como el
hermano apstata que volvi por el recuerdo de un padre misericordioso (Lc
15:11-32).
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Trabajo en grupos pequeos
1. Los misioneros de tiempo integral. Jess llam, entren y envi a hacer obra
misionera a doce misioneros de tiempo integral. Ellos fueron los doce apstoles (Mt
10:1-11:1; Lc 9:1-5).
2. Los misioneros de tiempo parcial. Jess consider que no era suficiente con el
trabajo de los ministros ordenados.
a. Entonces design a los setenta, que eran lo que hoy llamamos, discpulos, quiz
oficiales de iglesia, para que se incorporaran a su equipo misionero (Lc 10:1, 2).
Esos ministros de tiempo parcial recibieron las mismas instrucciones que los
apstoles (Lc 10:1-20). Pero ellos no eran los nicos misioneros que figuraban
en la agenda de Jess.
b. Antes de ascender al cielo, Jess tuvo una reunin con los quinientos hermanos
que quedaban como remanente de sus seguidores (1 Co 15:6). Estaba
constituido por los apstoles, los 70 dirigentes discpulos y el resto de los
hermanos. Ellos podran ser considerados la iglesia de ese momento. Las
evidencias sugieren que ese encuentro sera el relatado al final de Mateo 28, en
un monte de Galilea.3 En esa ocasin Jess reiter la Gran Comisin como
responsabilidad de todos los integrantes de su remanente fiel (Mt 28:18-20). Sin
duda por eso Pedro habla de lo que se ha dado en llamar el ministerio universal
de todos los creyentes (2 Pe 2:9-10).
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3. Les ense qu mtodo deberan usar: Predicar, sanar, compartir la gracia (Lc 10:7-
8).
4. Les transmiti su mstica misionera: Deban avanzar por fe; dependiendo
completamente de Dios (Mt 10:8 .p.-13; Lc 10:4-7).
5. Los prepar para enfrentar la adversidad. Les advirti que no todas las personas
seran receptivas (Mt 10:14-16; Lc 10:10-15).
a. Les advirti que la tarea sera difcil. Ellos iran a cumplir su misin como ovejas
en medio de lobos (Mt 10:16), pero no deban desanimarse (Mt 10:34-39; Lc
10:4).
b. Algunas familias se dividiran (Mt 10:21-22), pero ellos no deban abandonar la
tarea (Mt 10:23-25).
c. Los perseguiran. A pesar de ello, deban continuar con su misin evangelizadora
(Mt 10:22-33).
6. Les dio un claro sentido de misin: La mstica misionera que Jess les ense a los
doce y a los setenta armoniza con las instrucciones que Dios le dio a Ezequiel,
cuando le dijo: Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar
(Ez 2:7).
a. El rechazo o la falta de receptividad de la gente no deba condicionar en
cumplimiento de la misin. Si los rechazaban en un sitio deban evangelizar el
siguiente lugar (Mt 10:14-16).
b. Las persecuciones no deban condicionar la misin: Los denunciaran ante las
autoridades (Mt 10:17-20) y con el tiempo los consideraran como un secta
peligrosa (Hch 24:5, 14). Aun as, ellos deban continuar con su misin de
evangelizar (Mt 10:19-20) y al fin recibiran su recompensa (Mt 10:40-42).
Nuestra motivacin. Los cristianos necesitamos tener una visin diferente a la del
mundo. Porque el mundo contemporneo ve a la gente con ojos de mercadeo, para
explotarla mejor; con ojos de artista, que busca la multitud como altar para adorar a su
ego; con ojos de traficante, que explota a los jvenes como para hacer fortuna, aunque
los destruya con sus drogas. Nosotros tenemos que recuperar la visin de Jess, que al
ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor (Mt 9:36). Como herederos de la obra que Jess
inici, debemos comenzar a ver nuestra misin a travs de sus ojos de amor.
Nuestra misin dentro de la misin. Cada uno tiene una misin de maravillosa
importancia, que no puede descuidar o ignorar, pues su cumplimiento implica el
bienestar de algn alma, y su descuido el infortunio de alguien por quien Cristo muri.4
A cada uno se le ha asignado una obra, y nadie puede reemplazarlo.5
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Nuestra misin en el tiempo. Los creyentes tenemos que predicar todos los das,
hasta el fin del mundo (Mt 28:20). Jess nos dice que el cumplimiento de nuestra
misin podra abreviar el tiempo de su segunda venida (Mt 24:14).
Los que siguen a Cristo no deben sentirse separados del mundo que perece en
derredor suyo. Forman parte de la gran familia humana, y el Cielo los considera tan
hermanos de los pecadores como de los santos (El ministerio de curacin, 71).
El evangelio sugiere que Jess espera que sus seguidores amen a la gente como l la
amaba. Por lo menos es lo que se desprende de Mateo 5:43-48, donde dice que los
cristianos debemos pensar, sentir y amar como lo hace Dios. Sin duda por eso los
mand a vivir las aventuras de la primera misin evangelizadora (Mt 10). Lo mismo
ocurrir con nosotros. Cuando Dios se instale en nuestro corazn comprenderemos que
la mies es mucha, ms los obreros pocos, y le pediremos que nos enve como obreros
a su mies (Mt 9:37-38), aunque sea difcil hacerlo, porque comprenderemos que el
resultado de todo lo que hacemos est en manos de Dios6
2. De villa en villa, hasta la ltima villa. Dios tiene un plan para evangelizar cada
villa que hay sobre la tierra. Ese plan te incluye a ti.
a. Cada iglesia debera responsabilizarse por la evangelizacin de las ciudades y
villas de su regin, hasta que sea evangelizada la ltima villa.
(1) Deberamos organizar los grupos de oracin intercesora en favor de la
evangelizacin de las ciudades y villas circundantes.
(2) Deberamos organizar el trabajo para visitar cada villa, hasta la ltima villa.
(3) Deberamos escoger los mejores mtodos para la regin (en la cuarta clase se
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discutirn ideas de cmo planear y organizar la tarea).
Cuando hayamos cumplido con nuestra misin, vendra el fin (Mt 24:14). Es verdad que
la obra est atrasada en aos, y que mientras los hombres dormamos, Satans nos
ha sacado ventaja14, pero podemos y debemos redimir el tiempo, porque tenemos el
poder de Dios a nuestra disposicin. Sabemos que la gran obra de evangelizacin no
terminar con menor manifestacin del poder divino que la que seal el principio de
ella Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa
consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial.
Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los
enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes.15 S t uno de esos
siervos que terminarn la obra!
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Cul debera ser nuestra estrategia
Jess dise la estrategia que debemos seguir. Ella se resume en Hechos 1:8. Tenemos
que testificar
1. En Jerusaln
2. En Judea y Samaria
3. Y hasta lo ltimo de la tierra
En las prximas clases veremos cmo podemos hacer para seguir dicha estrategia en
nuestra poca.
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Introduccin
Jess dijo que nuestra misin debera transformarse en una onda expansiva con su
epicentro en nuestro crculo ntimo, que deba cubrir toda la tierra (Hch 1:8). Los primeros
discpulos comenzaron la obra y nosotros tenemos el privilegio de terminarla. Para ello,
nada mejor que comenzar con nuestro Jerusaln: en la familia misma, en el vecindario,
en el pueblo en que vivimos.16
En esta clase veremos cmo vivir el ministerio de la visitacin en favor de las ovejas
perdidas; de nuestros familiares y amigos, de nuestros vecinos y de la gente que vive en
nuestra regin.
Jess explic que, bajo ciertas circunstancias, la iglesia debe desfraternisar miembros (Mt
18:15-18). Algunos de ellos vuelven, como fue el caso del inmoral de Corinto (1 Co 5), el
cual fue readmitido cuando se arrepinti y abandon su pecado (2 Co 2). Otros lo hacen
cuando los acorrala la vida, como ocurri con la adltera arrastrada hasta la entrada del
templo (Jn 8:3-11); o el ladrn crucificado con Jess (Lc 23:40-43). Pero no todos
vuelven por s mismos. Por eso Jess organiz un operativo de rescate de las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mt 10:6).
El estudio hecho por el Dr. Rubn Pereyra seala que la mayora de los ex adventistas no
tienen problemas teolgicos; nos abandonaron por problemas de relacin o por flaquezas
de la carne.17 Ellos son recuperables por medio de un misericordioso operativo rescate.
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(1) Aunque la iglesia no guarda un registro de ex adventistas, es probable que la
secretara de iglesia tenga los nombres y las direcciones.
(2) Es posible que los hermanos ms antiguos conozcan a los ex adventistas y
puedan dar los nombres y direcciones a los visitadores.
4. La organizacin. Los visitadores se reunirn por lo menos una vez por mes a fin de:
a. Orar por el operativo. Deberamos orar pidindole a Dios que nos prepara para la
tarea y porque hay poder en la oracin intercesora.
La visita
1. De dos en dos. Siempre que sea posible, vayamos de dos en dos, como los primeros
enviados (Mr 6:7; Lc 10:10).19
2. Hgales cuantas visitas hagan falta. Quiz haya que visitarlos varias veces, hasta que
las cuerdas emocionales rotas se reparen.
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Pedro:
(1) Pedro haba tenido buenas intenciones (Mt 26:33, 35), pero neg a Jess (Mt
26:58, 69-75) y volvi a su antigua vida de pescador (Jn 21:2-3).
(2) Jess lo encontr en el mismo sitio donde estaba la primera vez (Jn 21:1; Mt
4:18-19) y, mediante la repeticin del milagro, le revivi las emociones de
aquel encuentro, (Lc 5:1-11; Jn 21:6-11). Evidentemente, Jess quera
comenzar todo de nuevo.
(3) Entonces Jess cre el ambiente para que Pedro renovase sus votos de amor y
servicio (Jn 21:12-19)
Algunas ovejas perdidas de la casa de Israel nos dejaron debido a algn problema.
Teniendo en cuenta que la Biblia puede ayudarles, despus de escucharlos y
comprenderlos, podramos compartir con ellos algn versculo apropiado. Muchos
visitadores descubrieron que es ms fcil hacerlo si llevan una lista de versculos tiles
dentro de su Biblia. Puede ser una lista semejante a esta:
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Confianza: Sal 5:11; 18:2; 37:3-5; Pro 3:5-6; Is 12:2.
Desarrollar confianza: Sal 27:1-3; Pro 3:26; 14:26; Isa 30:15; G 6:9; Ef 3:11-12; Fi
4:13; 1:16; Heb 10:35; 1 Pe 2:9.
Crecimiento espiritual: Ef 3:17-19; Col 1:9-11; 3:16; 1 Ti 4:15; 2 Ti 2:15; 1 Pe 2:2; 2
Pe 1:5-8; 3:18.
Chasco: Sal 43:5; 55:22; 126:6; Jn 14:27: 2 Co 4:8-9.
Desnimo: Jo 1:9; Sal 27:14; 43:5; Jn 14:1, 27; 16:33; Heb 4:16;
1 Jn 5:14.
Disciplina mediante dificultades: Ro 8:28; 2 Co 4:17, 18; Heb 5:8; 12:2; Ap 3:19.
Enfermedad: Sal 41:3; 103:3; Mt 4:23; Jn 11:4; Sgo 5:15-16; 2 Co 12:9; Sal 23:4.
Fe: Ro 4:3; 10:17; Ef 2:8-9; Heb 11:6; 12:2; Sgo 1:3, 5-6; 2:18-20;
1 Pe 1:7.
Fuerza y vigor: Dt 33:25; Sal 27:14; 28:7; Is 40:29, 31; 41:10; 2 Co 12:9; Fil 4:13.
Muerte: Sal 23:4; 116:15; La 3:32, 33; Ro 14:8; Fi 1:21; 1 Te 5:9, 10; 2 Ti 4:7-8; Heb
9:27; Ap 21:4.
Obediencia: 1 Sa 15:22; Sal 111:10; 119:2; Mt 6:24; Jn 14:15, 21; Sgo 2:10; 1 Jn 3:22.
Orientacin y direccin divina: Sal 32:8; 98:7; Is 30:21; 58:11; Lc 1:79; Jn 16:13.
Paz mental: Is 26:2-3; Jn 14:27; 16:33; Ro 5:1; Fil 4:7; Col 3:15;
Sal 16:11.
Pecado: Is 53:5-6; 59:1-2; Jn 8:34; Ro 3:23; 6:23; G 6:7-8.
Perdn del pecado: Sal 32:3-5; 51; 103:3; Pro 28:13; Is 1:18; 55:7; Sgo 5:15-16; 1 Jn
1:9, 7.
Perdonar a otros: Mt 5:44-47; 6:13, 14; Mr 11:25; Col 3:13.
Persecucin: Mt 5:10-11, 22; Hch 5:41; 9:16; Ro 8:17; 2 Ti 3:12; Heb 11:25; 13:6; 1 Pe
2:20.
Proteccin del peligro: Sal 23:4; 32:7; 34:7, 17, 19; 91:1, 11; 121:8; Is 43:2; Ro 14:8.
Provisin en la necesidad: Sal 34:10; 37:3-4, 25; 84:11; Is 58:11; Mt 6:33; 2 Co 9:8;
Fil 4:19.
Soledad: Sal 23; 27:10; Is 41:10; Mt 28:20; Heb 13:5.
Sufrimientos: Ro 8:18; 2 Co 1:5; Fi 1:29; 3:10; 2 Ti 2:12; 1 Pe 2:19; 4:12-13, 16; 5:10.
Temor: Sal 27:1; 56:11; Pro 3:25; Is 51:12; Jn 14:27; Ro 8:31; 2 Ti 1:7; 1 Jn 4:18.
Temor al qu dirn: Sal 112:6-7; Pro 29:25.
Tentacin: 1 Co 10:12-13; Heb 2:18; Sgo 1:2-3, 12, 14; 1 Pe 1:6; 2:9; Ju 24.
Tristeza y dolor: Pro 10:22; Is 53:4; Jn 16:22; 2 Co 6:10; 1 Te 4:13; Ap 21:4.
Ansiedad y preocupacin: Sal 43:5; Mt 6:31-32; Fi 4:6-7, 19;
1 Pe 5:7.
Victoria: 2 Co 3:18; Ro 8:37; 1 Co 15:57; 2 Co 2:14; 2 Ti 2:19; 1 Jn 5:4; Ap 3:5; 21:7.
Los estudios realizados por adventistas y otros evanglicos muestran que la fuente
principal de conversiones son sus amigos y parientes. Oosterval observ que el 67% de
los que se unieron al adventismo fueron interesados por sus familiares y amigos.22 Segn
Towns, los amigos y familiares influyeron en el 86% de las conversiones. Estos dos
crculos ntimos (amigos y parientes) constituyen el oiks del creyente.
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El Factor Oiks
La clave del principio oiks: El elemento clave en el trabajo con el oiks es relatar su
experiencia, reproduciendo paso a paso la direccin del Espritu Santo: su hambre y sed
por el conocimiento de Dios y de Cristo; el resultado de escudriar las Escrituras; sus
oraciones, la agona de su alma, y las palabras de Cristo a ellos dirigidas, Tus pecados te
son perdonados.25 En otras palabras: es dar nuestro testimonio personal,26 el cual consta
de tres pasos graduales:
1. Cmo era nuestra vida antes de conocer a Cristo. No incluyamos los aspectos
ntimos que solamente nos interesen a nosotros y a Dios. Contemos los aspectos de
nuestra vida pasada con los cuales la persona entrevistada se pueda identificar
positivamente.
2. Cmo fue nuestro encuentro con Cristo. Contadles cmo hallasteis a Jess.
Referidles las bendiciones que habis gozado al sentaros a los pies de Jess, y
aprender preciosas lecciones de su Palabra.27
1. Haga un diagrama que incluya cinco personas de su crculo de influencia, a las cuales
usted quiere llevar a Cristo.
a. Cinco personas es un nmero ideal. Es un grupo lo suficientemente grande como
para que alguno se convierta y lo suficientemente chico como para trabajar
individualmente con cada uno de ellos.
b. Escriba el nombre de las cinco personas por las que quiere trabajar y, en el
centro, incluya su propio nombre.
c. Mantenga siempre cinco nombres en su oiks. Si tiene que eliminar alguno de la
lista porque no es receptivo; o porque se bautiz, sustityalo por otra persona.
d. Haga un fichero de datos. Anote las informaciones biogrficas bsicas que
describa cmo es cada uno de los cinco. Pregntese a usted mismo/a:
(1) Qu es lo que ms le interesa?
20
(2) Cules son sus hobbies?
2. Ore regularmente por cada miembro de su oiks. George Hunter III dice que si
nosotros oramos para encontrar gente receptiva, la vamos a encontrar vez tras vez.
Pero si dejamos de orar, tambin dejaremos de encontrarla.29
Los familiares. Dicen que una cuarta parte de los que se bautizan dicen haberse
interesado por influencia de sus familiares.31 Eso ya lo sabamos, aunque lo tenamos un
poco olvidado. Hace mucho se nos haba revelado que la presentacin de Cristo en la
familia gana a menudo ms almas para Jess que los sermones.32 Eso nos hace
pensar que los primeros que deberan integrar nuestro oiks seran nuestros familiares.
Los vecinos. Aunque nos pase lo que le ocurri a Jess, quien fue rechazado por muchos
de sus conocidos, siempre habr algunos que se convertirn (Lc 4:22-24). La suma de
ellos constituye un nmero significativo. Por lo que sabemos, el 43% de los conversos al
adventismo se interesaron por el testimonio de los amigos y vecinos. Esto representa 14
veces ms de resultados que por el trabajo directo de los pastores.33 Ello se debe a que
la gente confa ms en el testimonio de un conocido que en las explicaciones de un
profesional de la Palabra. Por eso es importante que no desaprovechis ninguna
oportunidad. Visitad a los que viven cerca de vosotros, y con simpata y bondad procurad
ganar sus corazones.34
Elena G. de White dice que no hemos de esperar que las almas vengan a nosotros;
debemos buscarlas donde estn porque hay multitudes que nunca recibirn el Evangelio
a menos que ste les sea llevado.35 Donald McGavran lo descubri ms de medio siglo
21
despus, y fund el Instituto de Crecimiento de la Iglesia, que le dio una visin nueva a
los evanglicos. Esto subraya la importancia de los siguientes consejos:
1. Id a vuestros vecinos visitndolos uno por uno, y acercaos a ellos hasta que sus
corazones sean calentados por vuestro inters y vuestro amor abnegado.
3. vigilad las oportunidades de hacerles bien, y cuando podis, reunid a unos pocos y
abrid la Palabra de Dios ante sus mentes entenebrecidas. Manteneos vigilantes para
que, de todos modos salvis a algunos.36
4. Visitad a vuestros vecinos de una manera amigable y trabad relacin con ellos.37
5. Pablo pasaba mucho tiempo en el trabajo de casa en casa, aprovechando el trato del
crculo familiar. Visitaba a los enfermos y tristes, consolaba a los afligidos y animaba a
los oprimidos.38
1. Analizar los dos conjuntos de ideas que aparecen a continuacin (lo que podemos
aprender del ministerio de visitacin de Jess y algunas sugerencias para el trabajo
en favor de nuestros vecinos).
2. Ver cules de esas ideas son aplicables para el cumplimiento de nuestra misin de
testificar ante nuestros vecinos.
4. Elaborar el plan de trabajo que nos gustara desarrollar para compartir nuestra fe con
nuestros vecinos.
22
5. hablando palabras de paz a los desconsolados.
11. Era su comida y bebida dar esperanza y fuerza a todos aquellos con quienes se
relacionaba.39
5. acercaos a ellos hasta que sus corazones sean calentados por vuestro inters y
vuestro amor abnegado.
9. cuando podis, reunid a unos pocos y abrid la Palabra de Dios ante sus mentes
entenebrecidas.
10. Manteneos vigilantes como quien debe rendir cuenta de las almas de los
hombres, y aprovechad hasta el mximo los privilegios que Dios os da de trabajar
para l en su via moral.
23
12. hacerles todo el bien que podis para que, de todos modos salvis a algunos.
13. Debemos buscar el espritu que constri al apstol Pablo a ir de casa en casa
rogando con lgrimas, y enseando arrepentimiento para con Dios, y la fe en
nuestro Seor Jesucristo.41
14. Son muchos los que han quedado sin esperanza. Devolvmosles la alegra.
18. Muchos tienen el alma aquejada por una enfermedad que ningn blsamo ni
mdico puede curar. Roguemos por estas almas. Llevmoslas a Jess. Digmosles
que en Galaad hay blsamo y Mdico.42
Cada pequeo grupo presentar ante el plenario una sntesis de las alternativas de
trabajo en favor de los vecinos y amigos. Dentro de las limitaciones normales del
tiempo, se permitir que los participantes discutan las ideas que vienen de los grupos.
1. No conviene llamarlos por telfono, avisndoles que iremos a visitarlos. Eso puede
24
ponerlos ansiosos y suele crear un clima demasiado formal en la entrevista. Es mejor
hacer una corta visita informal, como quien est de paso.
3. Uno de los visitadores guiar la entrevista, mientras el otro (o los otros) acompaan
con su oracin silenciosa.
10. Vinculmoslos con otros miembros de la iglesia, especialmente con aquellos que
tienen el don de la hospitalidad.
11. En el momento oportuno, hagamos arreglos para estudiar la Biblia con ellos.
Una alternativa interesante para visitar a nuestros vecinos sera la de aprovechar ciertas
fechas que nos permiten expresarles simpata.
1. Los aniversarios. Una tarjeta, un ramo de flores, o alguna otra expresin de afecto
puede crear lazos de amistad.
25
4. El nacimiento de un hijo. El hijo suele ser parte del proyecto de vida de la madre. Es
parte de su vida. No olvide que quien acaricia la cabeza de un nio est acariciando
el corazn de la madre.
5. Invite a los miembros de su oiks a venir a nuestra casa. Algunos adventistas invitan
a sus vecinos para recibir el sbado y cenar juntos.45
6. Al fin de ao.
a. Llveles una tarjeta con un comentario inspirador. Por ejemplo: Lo mejor que
podra ocurrirnos en el nuevo ao es conocer a Jess y permitirle que entre en
nuestra vida para llenarla de felicidad.
b. Regleles una porcin de pan dulce, o algn otro producto tradicional que usted
mismo haya elaborado y acompelo con una tarjeta que exprese sus augurios
cristianos.
La lista de visitas que el Seor conserva en los libros del cielo sirve de gua para nuestro
ministerio de la visitacin. Est en Mateo 25:31-36.
1. Los necesitados de alimentos y ropas. Esa tarea la pueden realizar tanto las
hermanas Dorcas como las familias cristianas.
3. Los enfermos. No dejis pasar ninguna ocasin favorable. Visitad a los enfermos y
dolientes y manifestadles inters verdadero. Si es posible, haced algo para su
mejora. As ganaris sus corazones y podris hablarles del Salvador.47
4. Los presos. Recuerde que el ladrn de la cruz no fue el ltimo preso sensible a la
gracia de Dios. Entre ellos hay almas que sufren y que desean cambiar.
26
POR LAS PLAZAS Y LAS CALLES " (Lc 14:21)
La parbola de la bsqueda exhaustiva
La parbola de la gran fiesta (Lc 14:15-14; Mt 22:1-14), con su plan de bsqueda
exhaustiva, nos sugiere algunos principios aplicables al ministerio de la visitacin en
nuestra ciudad.
2. Cuando uno rechaza, hay que buscar a otro. Si la gente busca excusas, hay que
buscar a otras personas; porque la fiesta no se suspende (Lc 14:18-20, 24).
3. Buscar a los que son receptivos. No gastemos todo nuestro tiempo con los que
rechazan. Salgamos a buscar gente receptiva (Lc 14:21).
Dronen sugiere algunas ideas interesantes para cultivar el inters de los donantes de la
recoleccin:
1. Visitar cada hogar y cada comercio y oficina. Si no hay nadie en la casa visitada,
dejar la revista de la recoleccin en el buzn de correspondencia. Si se realiza un
contacto,
a. Trate de descubrir si hay algn inters religioso y tome nota de ello.
b. Llame la atencin al obsequio de una Biblia insertado en la revista de la
recoleccin.
4. Llame por telfono a los principales donantes y mndeles el libro misionero del ao.
27
Contactos de los colportores
Dan Collins sugiere que se visite a los clientes de los colportores con una encuesta que
se podra introducir de las siguientes maneras:
El Servicio Educacional Hogar y Salud est realizando una encuesta entre sus clientes
con el propsito de descubrir maneras eficientes de edificar el carcter de los jvenes y
servir mejor a nuestros clientes. Sintase libre de opinar francamente porque las
respuestas son confidenciales.
La encuesta:
28
(__) NO (__)
16. Tiene usted alguna pregunta con respecto a las lecciones? _____
____________________________________________________
17. Algn otro comentario o informacin: _____________________
____________________________________________________
3. El segundo mes, vuelva a las casas que aceptaron la revista con el propsito de
dejarles la siguiente. Vuelva a comentar algn artculo y dgales que el mes prximo
les traer otro ejemplar.
4. Elimine de la lista a los que rechazan la revista y reanude la visitacin para encontrar
a otras personas o familias interesadas en recibirla, hasta completar su club de cinco
revistas misioneras.
5. Es probable que despus de recibir tres o cuatro revistas las personas comiencen a
hacer preguntas y, en algunos casos, esas preguntas derivarn en estudios bblicos.
6. Despus de llevar doce revistas a las mismas familias, siga visitando a aquellas que
aceptaron recibir los estudios bblicos y vuelva a visitar familias hasta completar su
club de cinco interesados.
29
u otros materiales adecuados a la idiosincrasia de la regin. El plan sugiere la
siguiente secuencia:
Tercera semana: Llamar. Preguntar si recibieron los folletos. Esta visita nos
permitir descubrir quin est interesado.
Sexta semana: Llamar a la puerta. Preguntar si les estn gustando los folletos
(revistas, o lecciones u otro material que se les est dejando). Eliminar de la lista a
quienes no tienen inters.
Volver peridicamente
Jess dijo que cuando nos rechacen en una poblacin, en lugar de abandonar
la tarea, debemos ir a otros territorios hasta terminarla (Mt 10:14, 23). Sin
embargo, hay algunas razones (que no contradicen el consejo de Jess) por
las cuales convendra volver peridicamente al mismo territorio.
1. En una casa suelen vivir varias personas. Pudiera ser que en la primera visita
encontramos a alguien que no tena inters, pero si volvemos, quiz encontremos a
la que es receptiva.
3. La gente se muda. Quiz en esa casa ahora vive alguien a quien le interesan las
cosas espirituales.
4. Las circunstancias pueden hacer que la gente cambie de parecer y se torne receptiva
al evangelio. Eso ocurri, por ejemplo, en Gadara (Lc 8:35, 40). Veamos algunas
causas que podran tornar receptivo a alguien que no lo era.
a. El testimonio de conversin de algn conocido, como ocurri en Samaria (Jn
4:39-42).
b. Alguna enfermedad, como en caso de la hija de Jairo (Jn 8:41-42).
c. Alguna crisis en la vida, como fue el caso de la mujer adltera (Jn 8:3-11).
d. Un cambio significativo.
Cinco interesados en las cosas espirituales. Una alternativa que da buenos resultados es
la de visitar nuestro territorio hasta encontrar a cinco personas o familias interesadas en
las cosas espirituales. Cuando alguno de ellos desiste, volvamos a visitar de puerta en
puerta hasta tener nuevamente las cinco personas o familias con las cuales estudiar.
Cinco que quieran nacer de nuevo. Este es un plan un poco ms agresivo, pero que da
buenos resultados porque se dedica a atender a personas altamente receptivas. Consiste
en buscar a cinco personas que quieran nacer de nuevo, y estudiar con ellas. Cuando
una se bautiza, salir en buscar de otro interesado. Si alguien desiste, salir a buscar a
otro que ocupe su lugar. Cmo se hace para descubrir quin quiere nacer de nuevo? La
forma ms sencilla es estudiar, en la primera visita, el pasaje de Jn 3:1-18, con nfasis
en 3:3-5, 16, y hacer un llamado a nacer de nuevo.
1. Si la persona acepta:
a. Hacer una oracin, pidindole a Dios que la/lo acepte, porque l/ella acept a
Jess y quiere nacer de nuevo.
b. Dgale: Cuando nace un nio conviene que venga un mdico, o una partera,
para que ayude. Con el nuevo nacimiento ocurre lo mismo. Yo voy a venir para
acompaarlo/a. Ser hermoso. Va a ser como si Nuestro Seor estuviera aqu,
porque yo abrir la Biblia y le mostrar lo que Jess quiere decirle a usted ahora
que est naciendo de nuevo.
c. Comience cada estudio diciendo: Ahora que usted decidi nacer de nuevo,
veamos en la Biblia lo que Jess tiene para decirle hoy. Por qu sugerimos
esto? Porque es diferente estudiar por curiosidad que hacerlo porque se quiere
nacer de nuevo.
31
2. Si la persona rechaza, no se ponga agresivo/a. Trtela con cario, y dgale:
b. Que no se ofenda, pero que hay otras personas que estn esperando que
alguien les ayude a nacer de nuevo, y usted tiene que atenderlas.
c. Que el da en que quiera nacer de nuevo le avise, y con todo gusto vendr a
ayudarle.
1. Encuesta. Se puede usar el mismo formulario que se utiliza en las encuestas hechas
puerta a puerta.
4. Etc.
1. Meditar en las siguientes declaraciones: En las grandes ciudades hay ciertas clases
que no pueden ser alcanzadas por las reuniones pblicas. Estas deben buscarse
como el pastor busca a su oveja perdida Cuando se descuida la obra personal, se
pierden muchas oportunidades preciosas, las que, si fueran aprovechadas, haran
progresar decididamente la obra.50
32
que podra hacer un ministro ordenado para satisfacer las necesidades reales de las
familias.51
2. Orar por las personas que sern visitadas; pidiendo que Dios prepare sus corazones
para recibir el testimonio de los hermanos que las visitarn.
3. Dar oportunidad para que cada uno de los integrantes del grupo presente sus
pedidos personales de oracin.
Prximos objetivos
Nuestra tarea no concluye donde termina nuestro barrio o ciudad. Nosotros tenemos la
misin de llevar el evangelio a todo el mundo. Por lo tanto, tendremos que comenzar a
pensar que hacer con nuestra Judea y Samaria, o sea, con nuestra regin. Ese ser el
tema de nuestro prximo encuentro.
33
INTRODUCCIN
NUEVOS CAMPOS
El modelo de Jess
Si hubiera que definir el estilo de Jess, diramos que l fue un evangelista itinerante.
Ese mtodo le dio buenos resultados pues le permita descubrir interesados en todas
partes.
2. Junto al Mar de Galilea cur y atendi las necesidades de las personas, y eso las hizo
receptivas al evangelio (Mt 15:29-38).29-32).
3. Los lderes de Magdala lo rechazaron. Tuvo que irse (Mt 15:39-16:4), pero no
abandon su misin. De all fue a Judea.
Las evidencias neo-testamentarias nos sugieren que los discpulos siguieron el modelo
de Jess, plantando nuevas iglesias por doquier. La historia atestigua las excelencias de
dicho mtodo pues las persecuciones, ya fueran de los judos o de los paganos, no
consiguieron impedir que el cristianismo se expandiera por todo el mundo conocido.
1. Jess envi a los 12 (Mt 9:36-11:1; Mr 6:7-13). Ellos fueron a todas las aldeas, como
34
evangelistas itinerantes (Lc 9:1-6) y produjeron un fuerte impacto en la poblacin
(Mr 6:12-34; Lc 9:6-11).
2. Despus envi a los setenta para que siguiesen el mismo modelo de evangelismo
itinerante (Lc 10:1-16). Dios estuvo con ellos y aprob su trabajo (Lc 10:17:20).
3. Antes de ascender al cielo, Jess envi a su iglesia como una onda expansiva, para
evangelizar a toda criatura (Mt 28:18-20; Mr 16:15-18; Hch 1:4-8).
5. Felipe fue a Samaria y combin la predicacin con las curaciones. Tuvo tanto xito
que Pedro y Juan fueron a ayudarle (Hch 8:5-14).
6. Dios mand a Felipe por el camino a Gasa para evangelizar al eunuco (Hch 8:26-39)
que evangeliz Etiopa.52
7. Dios mand a Pedro a Cesrea para evangelizar a Cornelio y su oiks (Hch 10). A la
iglesia le cost entender el plan de Dios (Hch 11:1-18), pero al fin lo acept y lo
sigui.
8. Los apstoles realizaron una obra que conmovi al mundo. El Evangelio fue llevado
a toda nacin en una sola generacin.53
Ahora nos toca a nosotros. Es verdad que el mundo est hoy mucho ms poblado que
entonces, pero tambin es cierto que somos mucho ms que 12. Ahora somos ms de
18.000.000 los responsables de terminar la obra! Cmo podramos hacerlo? 1 Co 11:1
nos insta a seguir el ejemplo de Jess y de los apstoles. Se nos dice que la obra debe
cumplirse mayormente por esfuerzos perseverantes e individuales, mediante las visitas a
la gente en sus hogares.54
35
La preparacin espiritual
b. El Seor quiere trabajar por nuestro intermedio. l dijo que cualquiera que
reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera que me recibe a
m, recibe al que me envi (Lc 9:48).
2. Busquemos la ayuda divina. El esfuerzo personal por otros debe ser precedido
de mucha oracin secreta; pues requiere gran sabidura el comprender la ciencia de
salvar almas. Antes de comunicaros con los hombres, comunicaos con Cristo. Ante
el trono de la gracia celestial, obtened una preparacin para ministrar a la gente.57
a. Recuerde que no est solo. El Salvador bendice a aquellos que realizan esa obra
[de casa en casa]58
b. Llegue a la casa con una oracin en el corazn y una sonrisa en el rostro. Los
discpulos oraron con intenso fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los
hombres, y en su trato diario hablar palabras que pudieran guiar a los pecadores
a Cristo.59
3. Mientras espera recuerde que, aunque no todos nos tratarn bien (Lc 10:5-12),
Jess prometi acompaarnos en el cumplimiento de nuestra misin (Mt 28:20). Ore
para que el Espritu Santo le inspire las palabras que convenga hablar (Jn 14:16-18;
26; 16:26).
4. Salude con una sonrisa amable. Al saludar a una persona, podis estrecharle la
mano de tal manera que ganis su confianza en seguida, o de una manera tan fra
que ella piense que os es indiferente.61
5. Mire a los ojos del interesado tan pronto se abra la puerta. Recuerde que la
confianza que usted inspire en los primeros segundos de la entrevistas influir
mucho en la actitud del entrevistado.
36
Lo que no conviene hacer en la primera visita62
Por ejemplo:
2. No hable de temas que polarizan la opinin, como, por ejemplo, sobre poltica.
3. No critique.
Hay algunas cosas que s que conviene hacer al comenzar la entrevista.63 Por
ejemplo:
2. Muestre su inters en la gente. Recuerde que el inters de Jess por Zaqueo como
persona hizo que este se convirtiese. Hable primero de las cosas que puedan
interesarle al entrevistado
3. Haga preguntas inteligentes. Haga preguntas que usted intuye que la persona puede
37
contestar sin temor.
Practique
Conviene practicar, especialmente si usted va a realizar esta tarea por primera vez. Hay
ms de una manera de hacerlo. Por ejemplo:
3. Si no tiene otra alternativa, practique con sus familiares, o frente al espejo, pero
practique. Eso le dar un poco ms de confianza para realizar la tarea.
38
b. Por la luz que el Seor me dio, tengo una amonestacin que presentar a
nuestros hermanos. No mantendrn los generales sabios sus movimientos en
estricto secreto, no sea que el enemigo conozca sus planes y obre por
contrarrestarlos? Si el enemigo no tiene conocimiento de sus movimientos,
ellos estn en ventaja.65
c. Al trabajar en un campo nuevo, no creis que es vuestro deber decir en
seguida a la gente: Somos adventistas del sptimo da; creemos que el sptimo
da es el da de reposo; no creemos en la inmortalidad del alma. Esto levantara
a menudo una formidable barrera entre vosotros y aquellos a quienes quisierais
alcanzar. Habladles, cuando tengis oportunidad, de puntos de doctrina,
acerca de los cuales podis estar de acuerdo con ellos. Espaciaos en la
necesidad de la piedad prctica. Dadles evidencias de que sois cristianos, que
deseis la paz, y que amis sus almas. Dejadles ver que sois concienzudos. As
ganaris su confianza; y luego habr bastante tiempo para las doctrinas. Ganad
el corazn, preparad el terreno, y luego sembrad la semilla, presentando en
amor la verdad tal cual es en Jess66
Buenas tardes. La revista est haciendo una encuesta que apenas toma un par de
minutos, sobre la religiosidad en nuestro pas [con naturalidad y sin pausa, ponga la
hoja de la encuesta al alcance de la vista del encuestado, comience a hacer las
preguntas y marque las respuestas].
Nota: usted tambin puede utilizar otros tipos de encuestas sobre temas sociales, estos
formatos se encuentran en las pginas 58-59 de la Ruta Misionera 2017.
39
LA RELIGIOSIDAD
Encuesta
Nombre:
Direccin: TEL: .
[En el caso que la persona manifieste inters en tener una Biblia, dgale que en los
prximos das se la llevar. Si tiene inters en estudiar la Biblia, arregle cundo lo harn.
Si la persona manifiesta inters en recibir los resultados de la encuesta, anote el
nombre y la direccin.]
Al finalizar la encuesta, use un minuto para dar su testimonio personal con el propsito
de estimular en la persona el deseo de acercarse a Dios. Haga una breve oracin,
40
pidiendo la bendicin de Dios a favor de esa persona y su hogar. El hecho de ser breve,
de no presionar y de pedir que Dios lo bendiga podra dejar una impresin favorable en
aquellos que tienen inquietudes religiosas. Entonces despdase cordialmente.
Prstamos de CD o DVD
Otra forma de hacer la visitacin puerta a puerta es el prstamo de cd o dvd de
pelculas bblicas o religiosas. Por ejemplo: videos sobre la vida de Cristo, conferencias
de Mark Finley, D. Nelson, Alejandro Bulln, etc.
3. A medida que va compartiendo los videos, entable amistad e intente comenzar con
estudios bblicos personales o por correspondencia.
1. Se comienza con una conversacin informal, durante la cual cada uno cuenta sus
problemas y da su testimonio personal.
3. Despus de algunos minutos se tiene un estudio bblico. Los primeros estudios sern
sobre la oracin. Despus se estudiarn, una por una, las diversas doctrinas bblicas.
A Al final del encuentro, cada uno presenta su pedido de oracin y oran todos los que
deseen hacerlo.
41
movimiento ecumnico piensa que es anti tico evangelizar a una persona mientras se la
ayuda.67 Considerando que la norma de los cristianos debe ser la Biblia, investiguemos
lo que ella dice al respecto. Hagmoslo en pequeos grupos.
Los pequeos grupos realizarn tres tareas de investigacin. Una tercera parte de los
grupos pequeos analizar Isaas 58, otra tercera parte de los grupos pequeos
analizar Lc 4:16-21, y la otra tercera parte de los grupos pequeos analizar Mr 16:15-
18. Despus de cumplida la tarea, cada grupo dar un informe al plenario.
3. De acuerdo a este captulo, Qu cosas deberan hacer los creyentes? (Is 58:3-5;
vase Mt 25:31-46)
Los grupos que analizarn Lc. 4:16-21 tratarn de descubrir los siguientes
asuntos:RUPOS
SIGUIENTES ASUNTOS:
1. Qu actividades mencionadas en la profeca leda por Jess podran considerarse
como actividades evangelizadoras?
4. De acuerdo a las evidencias que nos proveen los evangelios, Jess disoci o asoci
las obras de misericordia con sus actividades evangelizadoras? Saquemos la
conclusin en base a lo que los dicen los evangelios, por ejemplo, en Mt 4:23-5:1;
9:1-8, 35-38; Jn 9:1-7, 35-38.
42
2. De acuerdo a Mr 16:15-18, la evangelizacin debe estar disociada o asociada de la
ayuda al prjimo?
3. Hechos de los Apstoles nos dice que Jess mand a Ananas para que cumpliese la
misin en su nombre. Leamos Hechos 9:10-18; 22:8-16 descubrir :
a. Qu deba hacer Ananas? (Hch 9:11-12).
b. Qu se propona hacer Jess con el hombre a quien Ananas sanara? (Hch
9:13-16).
c. De acuerdo con este incidente, las obras de misericordia, como es el curar a
una persona, deben estar disociadas o asociadas con la evangelizacin directa?
(Hch 9:17-18; 22:8-16)
Las evidencias nos sugieren que dedic Jess ms tiempo a la curacin de los enfermos
que a la predicacin.69 Eso le dio buenos resultados, porque sus milagros
atestiguaban la verdad de lo que dijera, a saber que no haba venido a destruir, sino a
salvar.70 Esa estrategia, si la podemos llamar as, le abra las puertas a la predicacin.
Pero Jess no lo haca para manipular a las personas. El Salvador aprovechaba cada
43
curacin que haca para sentar principios divinos en la mente y en el alma. Tal era el
objeto de su obra. Prodigaba bendiciones terrenales para inclinar los corazones de los
hombres a recibir el Evangelio de su gracia."71
Hechos de los Apstoles, captulo 3, dice que Pedro cur a un enfermo y us el milagro
como motivacin para predicarles el evangelio. Esto despert la misma animosidad que
las autoridades religiosas tuvieron contra Jess, pero no por eso dejaron de cumplir su
misin (Hch 4:1-22; 5:26-33), y la gente se converta (Mt 4:4; 5:40-42).
Satans quisiera que prediquemos la doctrina separada de los actos de amor para que
nos tilden de secta, pero recordemos que slo el mtodo de Cristo ser el que dar
xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba
hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su
confianza. Entonces les deca: Seguidme.74
Las siguientes declaraciones de Elena G. de White abren nuestra mente a una gran
variedad de alternativas misioneras mediante el evangelio de la salud:
1. Hemos llegado a un tiempo en el cual cada miembro de la iglesia debe hacer obra
misionera mdica.75 Cmo podramos aplicar este consejo?
a. Los adventistas que son profesionales de la salud pueden ensear cursos sobre
los principios de la salud, de nutricin, de tratamientos sencillos, puericultura,
cursos para dejar de fumar, etc.
b. Las hermanas pueden dar cursos de cocina saludable.
c. Otros hermanos pueden hacer encuestas de puerta en puerta.
44
obra del Evangelio, la enseanza y la curacin jams deben ir separadas76
3. La obra mdica misionera no debe llevarse a cabo como algo separado de la obra
del ministerio evanglico.... La obra mdica misionera debe conectarse con el
mensaje del tercer ngel tal como la mano est conectada con el cuerpo...77
a. Los profesionales de la salud y los pastores podran dar cursos de control del
estrs.
b. Los hermanos podran visitar de casa en casa encuestando e invitando a las
personas.
45
Las encuestas sobre salud
LA SALUD Y LA ALIMENTACIN
Encuesta
1. Alguna vez su mdico le dijo que sus problemas de salud son producidos o
influenciados por su alimentacin? S ( ) No ( )
Otra dieta
( ) Cul dieta?
Cuntos kilos o libras baj? ..
5. De dnde obtiene usted su informacin acerca del valor nutritivo de los alimentos?
Libros especializados ( )
Su mdico ( )
Medios de comunicacin ( )
Otros medios ( ) Cules? ..
No le preocupa el tema ( )
Menos de 6 meses ( )
Ente 6 meses y 1 ao ( )
En los ltimos 3 aos ( )
46
Ms de 3 aos ( )
Nunca ( )
La universidad ( )
Una institucin gubernamental ( )
Una organizacin no gubernamental (ONG) ( )
Nombre:
Direccin: TEL: .
Volver a visitar a las personas que manifiesten inters, con el propsito de invitarlas a
los cursos de salud
Nota: usted tambin puede utilizar otros tipos de encuestas sobre temas sociales, estos
formatos se encuentran en las pginas 58-59 de la Ruta Misionera 2017.
47
Encuesta sobre educacin para la salud
1. Desde su punto de vista, cules de estas reas de educacin para la salud son las
ms importantes? Seale el orden de importancia que usted les atribuye: 1 para la
ms importante, 2 para la siguiente en importancia, etc.
( ) Clases de nutricin y cocina vegetariana
( ) Plan para dejar de fumar en cinco das
( ) Seminario para controlar el peso
( ) Profilaxis del cncer
( ) Programa de rehabilitacin de drogadictos
( ) Prevencin del AIDS
( ) Curso sobre la salud materno infantil
( ) Seminario sobre el control del estrs
Nombre: .
Direccin: ...
Despus de hacer nuestra parte para evangelizar toda nuestra regin, debemos pensar
en el objetivo final: Hasta lo ltimo de la tierra. Por supuesto, eso involucra mucha
oracin y tambin organizacin. En nuestro prximo encuentro discutiremos alternativas
para ampliar nuestro horizonte misionero y tambin discutiremos cmo organizar
nuestro ministerio de la visitacin.
48
INTRODUCCIN
LA VISIN
49
Por supuesto, esos hombres y mujeres de visin, al igual que nosotros, necesitaron
organizarse. En nuestro encuentro de hoy veremos algunas maneras de hacerlo. Como
introduccin, analicemos en grupos pequeos un interesante ejemplo bblico.
4. Cul fue la reaccin de los enemigos del pueblo de Dios y cul fue la actitud de
Nehemas? (Neh 2:19-20)
Metas?
La forma abusiva como se manejaron los blancos numricos produjo cierta alergia que
nos impide ver las virtudes de saber a dnde queremos llegar. Jess no estableci un
blanco numrico, pero fij metas. Por ejemplo:
50
1. En Hechos 1:8 estableci metas geogrficas: Me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
La experiencia de los ltimos aos sugiere que es mejor que se establezcan metas de
corta duracin y renovables que establecer blancos de largo alcance.
1. Alcanzables.
LA PLANIFICACIN
1. Los lugares donde crecen las otras iglesias. Investigar por qu crecen y a qu tipo
de gente estn alcanzando.
51
Tambin se puede obtener esta informacin en las compaas de electricidad y
agua y en las cmaras de comercio.
d. Cambios sociales. Por ejemplo, aquellos que se casan, los separados, los que
enviudan.
3. La gente comn suele ser ms receptiva que las clases altas de la sociedad. La
mayora de los seguidores de Jess pertenecan a ese nivel (Mr 12:37).
Definir el programa que parezca ms conveniente. Como ejemplo, veamos las siguientes
alternativas:
52
2. Escuela bblica por correspondencia. Inscribir alumnos de la Escuela Bblica por
Correspondencia. Puede optarse por una de las siguientes alternativas:
a. Inscribir a los alumnos en perspectiva y entregarlos a la Escuela Bblica por
Correspondencia de la Asociacin/Unin.
b. En comn acuerdo con la Escuela Bblica por Correspondencia de la
Asociacin/Unin, establecer una filial o sucursal de la misma en la iglesia local.
Cmo hacerlo:
(3) Los hermanos visitan de casa en casa, inscribiendo a los cursos que ofrece la
escuela.
(4) Los hermanos que los inscriben son llamados Comunicadores de Esperanza;
llevando y trayendo las lecciones, mientras se hacen amigos con los alumnos.
a. Ellos no se preocupan si son pocos o muchos los que compran, porque usan la
venta de libros y revistas como excusa para descubrir gente con inters religioso.
c. Ellos recuerdan que cuando Elas pensaba que ya no quedaba gente sincera,
Dios le mostr que las cosas estaban siete mil veces mejor de lo que l pensaba.
Por lo tanto, ellos no castigan al que tiene inquietudes religiosas por culpa de los
enemigos de la fe. Su blanco son los 7.000 que no doblaron sus rodillas ante los
baales y, cuando encuentran uno de ellos, comienzan a darle estudios bblicos.
a. El mtodo de encuestas.
b. El colportaje misionero.
53
c. Visitacin de los vecinos. Invitar a aquellos con quienes se entabla amistad para
que vengan a cenar una noche. Antes de despedirse, se pide que cada uno
saque una tarjetita de la caja de promesas bblicas, que la lea y que se la lleve
consigo. Entonces se hace una corta oracin pidiendo que Dios bendiga a los
visitantes.
Veamos ahora cmo programar las diferentes alternativas del trabajo de visitacin.
LA PROGRAMACIN
Cierto autor dice que un programa basado en la premisa visite cuando pueda no suele
dar buenos resultados porque es muy indefinido. Para que el programa de visitacin sea
eficiente conviene establecer el da y la hora en que se harn las visitas. Si se lo incluye
en el calendario de actividades de la iglesia, ser ms fcil ejecutar el plan.88
1. A las 9:30, los responsables por los departamentos de los nios de edad pre escolar.
Se hace una oracin, se dan las instrucciones y se sale a visitar a las familias de los
nios. Se pondr especial inters en establecer puentes de comunicacin con los
familiares no convertidos, y los que no estaban asistiendo a la iglesia.
2. A las 3:00 p.m., los responsables de los nios en edad escolar, para visitar a esos
54
nios y sus familiares a la hora que salen de la escuela.
3. A las 7:00 p.m., los responsables de las clases de jvenes y adultos y otras personas
que deseen participar, se renen para orar, organizarse y salir a visitar a los
miembros de las respectivas clases, a sus familiares y a las visitas que estuvieron
asistiendo.
Un ministerio permanente
1. Alistar visitadores. Visitar a hermanos con el don del servicio para animarlos a hacer
de la visitacin un ministerio permanente y animarlos a buscar un/a compaero/a de
visitacin.
2. Motivar.
a. Observe quines son los visitadores que han tenido xito y selos como la
levadura de la masa. Permtales contar su testimonio en los minutos misioneros,
o en algn momento del sermn, etc.
b. Se puede desplegar en la entrada del templo un mapa de las regiones a
evangelizar, indicando en el mismo qu territorio le fue asignado a cada grupo o
equipo.
c. Poner en accin a los grupos de oracin intercesora en favor del ministerio de
visitacin.
3. Organizar. Siga el plan de Jess: envelos de dos en dos, pero pensando en el factor
multiplicador:
a. Asocie al visitador de xito con un visitador potencial que todava no tiene
experiencia.
b. Asgneles territorio y tarea.
c. Pdales un informe peridico de la tarea realizada.
1. Equipos de hermanos con el don del evangelismo personal. Esos hermanos pueden
55
dividirse en diversos ministerios: visitacin puerta a puerta, visitacin de enfermos
en los hospitales, visitacin en las crceles, visitacin de alumnos de la Escuela
Bblica por Correspondencia, visitacin de ex adventistas, visitacin a los padres de
los nios que participaron de la Escuela Bblica de Vacaciones, visitacin a los padres
de los alumnos de la escuela adventista, visitacin a los clientes de los colportores,
etc., etc. Instryase cuidadosamente a esos hermanos.
2. Ex adventistas.
56
2. Asignar los territorios. Se podra optar por una de las siguientes alternativas:
a. Asignar un territorio para cada clase de Escuela Sabtica.
En ese caso, cada clase subdividir el territorio por parejas visitadoras. Se
procurar enviar un/a hermano/a de experiencia con uno/a sin experiencia en la
visitacin.
b. Asignar un territorio para cada grupo y equipo misionero.
Cada grupo subdividir el territorio por parejas de visitadores.
c. Un territorio por familia. Emprended la obra que debe ser hecha en vuestro
vecindario y de la cual se os hace responsables.91 Visitad las personas de
vuestro vecindario; y mediante vuestra simpata y bondad, tratad de alcanzar su
corazn.92
EL ENTRENAMIENTO
El aporte de la organizacin
2. Principios de testificacin
10. Cmo alcanzar y ganar a grupos especiales (por ejemplo: Catlicos, Testigos de
Jehov, Mormones, Musulmanes, Carismticos y pentecostales, Judos, etc.).
57
A nivel de iglesia local
Cada iglesia debe tener una escuela prctica de obreros cristianos. Sus miembros
deberan aprender a dar estudios bblicos, a dirigir y ensear clases en las escuelas
sabticas, a auxiliar al pobre y cuidar al enfermo, y trabajar en pro de los inconversos.93
Cmo hacerlo? Veamos algunas alternativas.
Por supuesto, tambin pueden utilizarse otros mtodos, especialmente aquellos que se
adaptan a las caractersticas locales y que estn dando buenos resultados. Lo
importante es poner manos a la obra.
LA ACCIN
--"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. (Mr 16:15-16).
--Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. (Hch
1:8).
58
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l, entonces se
sentar sobre el trono de su gloria; y todas las naciones sern reunidas delante de l.
El separar los unos de los otros, como cuando el pastor separa las ovejas de los
cabritos; y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el
Rey dir a los de su derecha:
--"!Venid, benditos de mi Padre! Heredad el reino que ha sido preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y
me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estuve desnudo, y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m."
Entonces los justos le respondern diciendo:
--Seor, cundo te vimos hambriento y te sustentamos, o sediento y te dimos de
beber? Cundo te vimos forastero y te recibimos, o desnudo y te vestimos? Cundo te
vimos enfermo, o en la crcel, y fuimos a ti?"
59
En esta sesin estudiaremos:
Introduccin
Historia
60
Muy temprano se produjo una alejamiento entre la seccin Occidental y la
Oriental de la Iglesia. La centralizacin de la iglesia en Roma, aisl a la iglesia
cristiana de sus races judas y cre una nueva identidad influida por el
paganismo y el neoplatonismo. Varios factores favorecieron esta tendencia: 1) la
destruccin de Jerusaln en la segunda de las llamadas Guerras Juda (135 d.C.)
desarticul todo tipo de liderazgo que se hubiera afianzado en esa zona; 2) la
preeminencia del obispo de Roma que se agigant en medio de las controversias
gnsticas; 3) la aparente ausencia de lderes en Antioquia y la marcada prdida
de influencia del Asia Menor que dejaron a Roma, en torno al 200 d.C. como el
centro ms influyente del cristianismo.96
61
La Inquisicin. La inquisicin era una corte instituda por la Iglesia Medieval
destinada a perseguir y castigar a los herejes. Normalmente, esta corte
interrogaba al sospechoso con el fin de obtener la confesin a fin de imputarle
cargos. Para lograr este objetivo, y asistidos por las autoridades seculares, con
frecuencia se aplicaba la tortura fsica. Esta institucin represent uno de los
peores instrumentos de abuso que la historia haya visto alguna vez.
El mensaje central de Lutero era Sola Fide, Sola Gratia y Sola Scriptura (Slo la
fe, slo la gracia y slo las Escrituras). De este modo, Lutero pona a un lado la
Tradicin en la Iglesia. El movimiento iniciado por Lutero muy pronto fue
seguido por otros reformadores como Zwinglio, Calvino, Knox, Farel, y muchos
otros. Muy pronto, la Reforma fue aceptada en Europa y en el mundo entero.
Para el Catolicismo, la Revolucin Francesa fue como una herida mortal. A causa
de la Revolucin Francesa la Iglesia Catlica Romana no slo perdi territorios e
influencia, sino que pas a experimentar las aflicciones que el Catolicismo
medieval infligi en todos aquellos que padecieron su intolerancia y persecucin.
Un renombrado escritor catlico Richard P. McBrien, sostiene: El Iluminismo
marc el comienzo del fin de la teologa clasicista catlica, la Revolucin
62
Francesa (1789) fue el fin del Catolicismo medieval. As desapareci, la jerarqua
feudal que haba formado parte del Catolicismo del Medioevo.99
63
No existe evidencia bblica alguna que asocie una gerontocracia monrquico
episcopal en la Iglesia Cristiana primitiva. Es evidente que en un momento
histrico la estructura de liderazgo apostlico fue depuesta para dar paso a la
monarqua del obispo de Roma. Ciertos autores sugieren que en este vaco se
encuentra la raz del problema, pero no debemos olvidar que este tipo de silencio
podra sugerir una doble explicacin: a) la ausencia de referencias histricas, y
b) la posible destruccin o prdida de referencias histricas importantes. Lo que
s es innegable que esta forma de liderazgo eclesistico no tiene fundamento
bblico.
La autoridad del obispo de Roma (el papa). Creen que es infalible cuando
habla ex-ctedra.
64
Las Sagradas Escrituras. Los catlicos aaden, sin embargo, a los libros
deuterocannicos (mal llamados apcrifos), que contienen algunas de las
enseanzas peculiares que distinguen a la Iglesia Catlica.
La inmortalidad del alma. Los catlicos creen que despus que una persona
muere, contina viviendo de otra forma. Y, dependiendo de sus obras, dichas
personas heredarn el cielo, el purgatorio, el limbo o el infierno.
65
Sesin de discusin grupal
Una vez ellos han presentado sus informes, el instructor del curso dirigir una
discusin de mesa redonda basada en los informes de los grupos.
_________________________________________________________________
66
En esta clase estudiaremos:
Introduccin
67
La teologa de la liberacin. Este movimiento surge de una expresin inicialmente
utilizada en 1973 por Gustavo Gutirrez, un sacerdote catlico romano peruano
que inici una escuela de pensamiento dentro de los catlicos latinoamericanos
(y que se extendi a ciertos sectores protestantes). Esta corriente orient los
esfuerzos de la iglesia hacia la liberacin de las personas de males como la
indigencia y la subyugacin.
68
Un problema hermenutico. Es posible que esta no sea la dificultad
ms visible, pero, sin duda, es la ms peligrosa. La teologa de liberacin
alter las condiciones de la hermenutica; pues no emplea a las
enseanzas de la Biblia para cambiar al individuo, sino intenta cambiar las
condiciones polticas sociales y econmicas, para cambiar a la persona.
69
este movimiento era la insistencia en hablar en lenguas como un elemento
esencial de toda experiencia cristiana autntica.
Los carismticos no aplican una lectura crtica de la Biblia (alta crtica), ms bien,
se inclinan por una lectura devocional de las Escrituras. Muchos de los miembros
de la Renovacin Carismtica (catlicos) y Pentecostales (protestantes) firmaron
el documento ecumnico titulado: Evanglicos y Catlicos Unidos: La Misin
Cristiana en el Tercer Milenio (Marzo de 1994).117
La intencin del Papa Juan Pablo II, segn su mensaje en Tertio Millenio
Aveniente, era que durante la celebracin del segundo milenio del nacimiento de
Cristo (el jubileo del ao 2000), todas las confesiones religiosas del mundo
deban reunirse y celebrar. El primer ao de preparacin fue el ao 1997,
dedicado a Dios y el Hijo, el segundo (1998), a Dios y al Espritu Santo y el
tercero (1999) a volver a Dios, culminando en el 2000 con el ao del Jubileo.118
El movimiento anti-abortista. Sin duda uno de los grandes logros del catolicismo
contemporneo ha sido la postura antiabortista (por aborto se entiende la
destruccin del feto antes de su nacimiento). En forma visible, u oculta detrs de
organizaciones independientes, de ciertas personalidades internacionales, o de
aspectos legales, la Iglesia Catlica Romana ha librado una lucha contra esta
70
prctica en los Estados Unidos. En Amrica Latina este aspecto ha quedado bajo
su control y ya varias constituciones de pases de Amrica Central y de Amrica
del Sur, armonizan con los postulados ticos favorecidos por la Iglesia Catlica.
Las Escrituras. Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, porque ellas
fueron escritas bajo la inspiracin del Espritu Santo.125 Sin embargo, aqu hay
una gran diferencia entre ambos movimientos religiosos, pues la Iglesia Catlica
considera que la Tradicin tiene tanto valor como las Escrituras (en la prctica,
los catlicos valoran ms la tradicin pues afirman que la tradicin es form
antes y durante, y no slo despus, del perodo en que se escribieron las
Sagradas Escrituras).126 Por otra parte, la Iglesia Catlica incorpora a las
Sagradas Escrituras a los libros deuterocannicos.
71
basa en las enseanzas extra bblica como lo es el concepto de la primaca del
Papa. En el perodo en que la iglesia estuvo aliada con el estado, se produjeron
graves abusos que diezmaron la libertad religiosa y de conciencia. Segn la
Iglesia Catlica, Cristo le otorg a los apstoles el magisterio didctico sobre la
iglesia y le otorg al papado el don de la infalibilidad. Y los apstoles legaron
esta posicin de autoridad magisterial a los obispos y sus sucesores.128 Por su
parte, la Iglesia Adventista del Sptimo Da, entiende que la iglesia es la
comunidad de creyentes que confiesan su fe en Jesucristo como Seor y
Salvador ... La Iglesia recibe su autoridad de Cristo que es la Palabra encarnada
y de las Escrituras que son la Palabra de Dios.129
72
Hay otros conceptos en comn, a saber, la importancia del matrimonio y la
familia, la predicacin del mensaje cristiano, el galardn en el cielo y varios
aspectos ticos que afectan el valor de la vida humana, etc.
De ser posible, nase al mismo grupo anterior. Durante esta sesin, una persona
debe desempear el papel de persona interesado, otro del instructor y, una
tercera persona, actuar como observador. Los papeles o funciones se rotarn
entre los integrantes del grupo.135
Discuta la informacin del punto de vista catlico sobre Biblia y bautismo. Una
vez que entienda el punto de vista catlico, comience a desempear dicho papel.
El instructor debe formular preguntas y estimular a la persona a responder.
73
debieras concentrarse en la capacidad del instructor para involucrar la
participacin del interesado en la discusin y en la formulacin apropiada de
preguntas como recursos de dilogo.
74
Ciertas doctrinas y prcticas que ubican a la Iglesia Catlica Apostlica
Romana fuera del plan de Dios para la humanidad.
Introduccin
75
de comunin, as como lo celebra la Iglesia, no tiene fundamento en las
Escrituras.
El Nuevo Testamento indica que Mara concibi a Jess por medio del Espritu
Santo (Mat. 1: 18; Luc. 1: 35). El registro bblico alude a la presencia de los
hermanos de Jess, sin embargo, la idea de perpetua virginidad de Mara habra
de aparecer muy temprano en la Iglesia primitiva. Atanasio escribi en vida de
la virgen para referirse a Mara y, aparentemente, esta idea fue aceptada por
los Padres de la Iglesia desde el siglo V en adelante. Este concepto, de la
perpetua virginidad de Mara, habra de establecerse como doctrina a partir del
Concilio Laterano del 649 d.C.136
Jess era el nico hijo de Mara. Mara no tuvo otro hijo segn la carne,
sino Jess. 138
76
Mara es omnipotente. Como Mara tiene los mismos poderes que el Hijo,
es justo que Jess, quien es omnipotente, haga tambin a Mara
omnipotente.140
77
La pregunta de un sacerdote
78
Algunas otras diferencias
79
muerto y que esta actitud Catlica Romana abre la puerta a las
manifestaciones espiritistas.
El sacerdocio.
El celibato sacerdotal.
Para alcanzar a los catlicos, es necesario saber que tienen tres fuentes de
autoridad eclesistica: la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia y las Escrituras.
80
eclesistica le pertenece a la Iglesia.151 De acuerdo al Catecismo este magisterio,
cuando define dogmas, tiene la misma autoridad de Cristo.152 Las Escrituras se
componen de la Biblia ms los deuterocannicos (apcrifos) incluidos en la
ediciones catlicas de la Biblia.
Un acercamiento contextual
Eugen A. Nida indica que alguno de los principios latinoamericanos que pueden
identificarse se encuentran entre estos: 1) el autoritarismo vs. el individualismo,
2) el idealismo (quijotismo) vs. el realismo ( sanchismo); y 3) el machismo vs.
el feminismo.
l. La Biblia
3. La divinidad de Jess
9. La iglesia de Cristo
81
11. Las caractersticas distintivas de la iglesia
De ser posible, participe con el mismo grupo anterior. Durante esta sesin,
alguien desempear el papel de la persona interesada, otro el de instructor, y el
tercero actuar como observador. Los papeles rotarn entre los miembros del
grupo.
Deuteronomio 4:2.
82
Deuteronomio 18:21, 22.
2 Reyes 16: 10-16.
Isaas 7:14.
Juan 5:39.
Hechos 4:8-12.
Hechos 17:11.
1 Corintios 3: 11.
Efesios 2:20.
2 Timoteo 3:16.
Hebreos 10:10.
Apocalipsis 22:18, 19.
83
En esta sesin de la clase nosotros estudiaremos:
Lo que las Escrituras dicen sobre las doctrinas medulares del Catolicismo.
Introduccin
Cuando un catlico se convence que las Escrituras son la nica fuente en la que
el cristiano debe fundamentar su experiencia, hay una variada gama de doctrinas
catlicas que requerirn reflexin y anlisis. El nfasis debiera estar en la
relacin personal del cristiano con Dios.
IMMANU EL
Con nosotros Dios
Desde el principio del tiempo, la Biblia sostiene la pluralidad del Ser Supremo
(Gn. 1: 26). Afirma la pluralidad de seres en una unidad divina (Juan 1:11-14).
La Biblia es autoridad para todos los creyentes porque fue inspirada por Dios (2
Tim. 3: 15, 16). La norma por la que se examinaba cualquier enseanza en la
Iglesia Primitiva no fue la opinin de Pedro, Pablo o los apstoles, sino las
Sagradas Escrituras ( Hech. 17: 11). Los mismos apstoles se haban sometido a
la autoridad de las Escrituras (Hech. 15; 15). La Biblia promete bendiciones para
los que leen (Apoc. 1: 3).
84
Cristo, el personaje central de la Biblia
Pedro dijo que Jess era el Hijo de Dios" (Mat. 16:13-18). Los lderes religiosos
quisieron matar a Jess porque dijo ser uno con el Padre (Juan 10:24-33; Mar.
2:1-12).
Si Jess es Dios, debe ser eterno. Hay tres pasajes importantes que indican este
aspecto (Juan 8:53-59; 17:5; Isa. 9:6). Pero Jess, siendo Dios, se human (Fil.
2:4-11). Adopt la forma (morfe) de hombre. El poder, la dignidad, la
autoridad, y la excelencia. Estos son los atributos esenciales divinos sugeridos
por esta palabra. La Biblia dice que se "humill" (eskenose), es decir, se vaci.
Jess adopt la forma humana para que podamos volver a ser hijos de Dios.
Jess es el Cristo (Mat. 22:41-45). En este pasaje, Jess cita Salmos 110: 1
como evidencia de su divinidad. Debemos determinar el significado de los
siguientes vocablos:
Jess - Salvador
Cristo - Mesas
La Biblia anunci cada paso de la vida de Jess: El Mesas nacera en Beln (Mat.
2: 1-11). Ira y predicara en el Templo (Hag. 2: 4-7; Mal. 3: 1). Jess ingresara
y predicara en el Templo d.C. 30 (Luc. 2: 25-31). El Templo fue destruido en el
70 d.C.
Se haba profetizado que el Mesas vendra antes que Jud perdiera su identidad
como nacin (Gn. 49:10). El cetro no se quitara hasta la venida del Mesas.
Judea dej de tener su propio rey despus del ao 6 d.C. y luego, en d.C. 70,
Jerusaln habra de ser destruida.
85
5 a.C. 6 d.C. 31 d.C. 70 d.C.
Nacimiento Judea Muerte Jerusaln destruida
De Cristo provincia de
de Roma Cristo
La Virgen Mara
Mara fue una mujer bienaventurada. El ngel Gabriel la llam bendita (Luc. 1:
28). El Espritu Santo la llam bendita (Luc. 1: 39-42). Mara misma dejo ser
bendita (Luc. 1: 48).
Hay algunos conventos catlicos consagrados a Mara. Que ella nos conceda la
gracia de morir en sbado que es un da consagrado en su honor. 154 Esta
prctica se origin en el Evangelio. Mara estuvo al pie de la cruz (Juan 19: 25-
27) y observ el sbado (Luc. 23: 43-56).
El Seor Jess entreg su vida voluntariamente (Juan 6:51; Gl. 1:4). Jess
muri por nuestros pecados y los llev en la cruz (1 Ped. 2:21-25). En virtud a
la muerte de Jess somos justificados (2 Cor. 5 :21). En la cruz Jess derrot al
enemigo (Heb. 2:14,15), y liber a los cautivos de Satans (Isa. 49:24, 25).
86
Jess es nuestro nico y suficiente Mediador. El es el nico Mediador entre Dios
y los hombres (1 Tim. 2: 3 -6). Jess hizo todo esto porque nos am hasta el fin
(Juan 3: 16).
Dnde est Jess ahora? Esteban, el primer mrtir cristiano, vio a Jess a la
diestra de Dios (Hech. 7:56).La Epstola a los Hebreos dice lo mismo (Heb. 1: 1-
4). Jess ascendi al cielo para presentarse por nosotros ante la presencia de
Dios (9:24).
Segn la Biblia, hay un santuario en el cielo (Apoc. 11:19; 15:5-8). Cristo es Rey
y Sacerdote en el Santuario Celestial (Heb. 8:1-4). l es nuestro mediador en
cielo (1 Juan 1:7-10; 2:1-6). Es nuestro perfecto intercesor (Heb. 7:24-28).
Hay dos venidas de Cristo. El apstol Pedro nos habla de los padecimientos y de
las glorias de Cristo (1 Ped. 1: 8-16).
En su primera venida, Jess fue una vctima inocente (Isa. 53: 3-7). Cristo es el
genuino cordero de Dios (Juan 1: 29-34). En su segunda venida (Heb. 9: 28),
regresar en forma personal (Hech. 1: 1-11). Vendr en forma corporal (Luc. 24:
30-45). Los ngeles lo acompaarn (Mat. 24: 27-31). Su manifestacin
(epifana) ser visible (Tito 2: 13).
87
Cundo ocurrir la venida de Jess? (Mat. 24: 1-3). No sabemos el da o la hora
(vers. 29-36). Pero podemos saber algo relativo al tiempo de su venida (1 Tes.
4: 1-8). Habr seales de su venida. El evangelio ser predicado en todo el
mundo (Mat. 24: 14). La iglesia sufrir la presencia de la apostasa. (2 Tes. 2: 1-
12). Vendr burladores (2 Ped. o. 3:1-14). Habr guerras rumores de guerra
(Mat. 24:6-14). La Inmoralidad aumentar (2 Tim. 3:1-5). Habr ansiedad
(Sant. 5:1-8). Habr seales en el mundo fsico (Luc. 21:25-28). En ocasin de
su venida habr dos grupos uno malo (Apoc. 6:14-17) y otro bueno (Isa. 25:9).
La Iglesia de Cristo
88
La iglesia tiene caractersticas distintivas. La iglesia debe ser una en doctrina, en
amor y en servicio (Efe. 4: 3-6). La iglesia de Cristo es santa en su comunin con
Cristo (Efe. 5:25-27). Esta iglesia est en el mundo, pero no es del mundo (Juan
17 :9-17). Es catlica [universal] (Mar 16: 15-20). Es apostlica en el sentido que
conecta su fe con las enseanzas dadas por Cristo a los apstoles en el evangelio
(Judas 1-4; Gl. 1:11, 12).
Las puertas del hades no prevalecern contra Cristo, porque Cristo no pec
(Hech. 2:22-36). Tambin nosotros podemos tener esta conviccin y la vida
eterna en Jess (1 Juan 5:11-13).
Qu poderes recibi Pedro con respecto a las llaves del reino? (Mat. 16:13-18).
Otros tuvieron las llaves antes que Pedro: los Fariseos (23:13), los escribas
(vers. 13), y los doctores (Luc. 11 :52). Sin embargo, ellos emplearon mal las
llaves, y Jess se las quit. Este grupo rechaz a Jess (Mat. 21:33-45). Y
tambin rechazaron la Palabra (Mar. 7:6-13).
Jess guard para s algunas llaves: las llaves del infierno y de la muerte (Apoc.
1: 17, 18; 3:7) y las llaves del juicio final (2 Cor. 5: 10; Mat. 25:31-41).
Pedro recibi las llaves del "el reino de los cielos". Estas estaban destinadas a
abrir la "Puerta" (Jess) del reino de cielo. Jess es la nica manera y el nico
nombre. Pedro hizo un uso apropiado de las llaves. l las utiliz para abrir el
reino a los judos en ocasin del Pentecosts (Hech. 2: 14; 36-42). Las us para
abrir el reino de los cielos a los Gentiles (10:34-48).
Jess tiene una iglesia (Mat. 16:13-18). Es el objeto de su amor (Efe. 5:1,2).
Jess fund la iglesia y cada creyente se transforma en una piedra del edificio
(1 Ped. 2:1-5).
Todos recibieron poder. Los otros apstoles recibieron el mismo poder que Pedro
recibi (Mat. 28: 16-20). Y esa misma autoridad para predicar la reciben todos
los creyentes (1 Ped. 2: 5-9). A esto lo llamamos el sacerdocio universal de
todos los creyentes. Y hay un solo Sumo Sacerdote. Jesucristo es el Sumo
Sacerdote (Heb. 4: 14-16).
89
En el gobierno de la iglesia, el colegio apostlico y la asamblean tuvieron la
misma autoridad (Hech. 6: 1-6). Los doce apstoles fueron apoyados por el
servicio de los diconos. Los apstoles impusieron sus manos sobre los diconos.
El concilio tena autoridad, una autoridad asistida por el Espritu Santo (Hech. 15:
1-23, 28).
La iglesia orden ancianos (Tito 1: 5-9). Pedro era un dirigente casado (Mat. 8:
14). Los ancianos tenan una esposa (1 Tim. 3: 1-5). Eran cabeza de familia.
El Seor les dio dones y as los capacit (Efe. 4: 8-16), para: 1) edificar la iglesia
, 2) unir en la fe, y 3) perfeccionar el cuerpo de Cristo. Todo esto result en la
unidad que se manifestaba en el amor y la caridad.
Cristo nos ha dejado su ejemplo. As nos iniciamos en la misin (Mat. 3: 13, 17).
Por lo que se requiere una fe inquebrantable en Cristo (Hech. 8: 26-38).
Hubo un discpulo que traicion al Seor (Luc. 22: 47-62). La traicin tiene su
precio. La Biblia nos habla de otra forma de traicin (Apoc. 2: 4, 5, 14-16, 20-23,
3: 1-3, 8-10, 15, 18-22). Esto marc el principio de la apostasa. Pablo anticipo
que vendran herejas (Hech. 20: 23-32). Hubo varias forma de ataque a la
verdad (2 Tes. 2: 1-7). Hubo una batalla por lograr la preeminencia (3: Juan 1-
10). Finalmente, se produjo una transicin de una forma de gobierno apostlico
hacia una forma de gobierno episcopal, de un gobierno delegado por la
asamblea a un gobierno jerrquico.
90
En la batalla por la verdad, ciertos maestros introdujeron herejas (2 Ped. 2: 1-
3). Habr quienes se apartarn de la verdad... y se volvern a las fbulas (2
Tim. 4: 4). Estos seran parte del programa destinado a echar por tierra la
verdad (Dan. 8: 12).
La ley de Dios
Dios tiene una ley (Exo. 20). Esa ley fue invalidada por los seres humanos. La
Ley fue dada directamente por Dios (Exo. 20: 1-17). Fue escrita en tablas de
piedra (Exo. 32: 15, 16). Esta ley fue escrita por el dedo de Dios (Exo. 31: 18).
Dios desea escribir esta ley en nuestros corazons (Heb. 8: 19).
Sin embargo, se produjo un cambio ilegtimo en la ley divina, entre los que se
incluy la adoracin de imgenes y de personajes que no tienen origen divino. El
mismo apstol Pedro se neg a que se le rindiera adoracin (Hech. 10: 21-26), y
un ngel no permiti que Juan lo adorara (Apoc. 22: 8, 9). La serpiente de
bronce fue destruida porque introdujo la idolatra (Nm. 21: 9, vase 2 Rey. 18:
1-4). Los que aman a Cristo deben observar los mandamientos (Juan 15: 8-10).
91
El sbado comenz en el Edn (Gn. 2: 1-3). Dios santific el sbado con un
propsito especial. Los bendijo Y repos en l. Estas tres palabras, bendecir
(aprobar), santificar (apartar por Dios para un uso especial) y reposar (Dios
mismo lo hizo), son vocablos muy sagrados en las Escrituras. No se dice lo
mismo de ningn otro da. Al comparar esta bendicin con la que recibi Mara,
ella fue bendecida porque Jess moraba en ella. El sbado fue bendecido porque
Jess y Dios descansaron en l (Luc. 1: 26-28).
El sbado es un signo del poder creador y redentor de Dios (Efe. 20: 12, 20).
Jess no cambi, ni alter el sbado (Mat. 24: 20). Era algo natural que en
Jerusaln, en el ao 70 d. C., an se observara el sbado, no slo por los judos,
sino tambin entre los primeros cristianos.155
Los apstoles no cambiaron el sbado (Hech. 18: 1-4, 11). No podan alterar
porque se haba confirmado un pacto (Heb. 9: 14-17; Gl. 3: 15, 16).
A principios del siglo II d.C., y luego de la muerte del ltimo de los apstoles, la
apostasa se manifest abiertamente. Varias doctrinas de error penetraron en la
iglesia y afectaron a muchos cristianos.
92
El celibato obligatorio del clero.
El bautismo infantil.
La venta de indulgencias.
El sacrificio de la misa.
Las reliquias.
La infalibilidad papal
La jerarqua eclesistica.
Dnde est el santuario de Dios en nuestros das? La Biblia dice que Cristo
entr en su santuario (Heb. 9: 12, 24). Los vocablos templo, santuario y
1
Es interesante notar que luego de la Creacin, Dios descans en sbado y Cristo, luego de
morir en la cruz, estuvo en la tumba ese da. Dios descans, luego de la Creacin y Cristo, lo hizo
luego de culminar su labor redentora en la cruz del Calvario. De este modo, el sbado asocia
Creacin y Redencin.
93
tabernculo refieren a la misma verdad (Apoc. 15: 5, 8, 11-19). Cristo es
nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 5: 5-10). En el cielo, Jess es nuestro Mediador
(Heb. 7: 22-25).
En la restauracin del tiempo del fin se promete que seremos un rebao y habr
slo un Pastor (Juan 10: 7-16). Pablo predice que vendran lobos rapaces (Hech.
20: 26-32). La restauracin habra ocurrir antes de la segunda venida de
Cristo.(Hech. 3:19-21).
La Biblia anuncia que el santuario ser purificado (Dan. 8: 14). Esto demanda
una obra que deba realizarse en el cielo y en la tierra.
La victoria final
94
indicar a aquellos que no son el pueblo de Dios: Egipto, Sodoma, Babilonia, el
mundo (Apoc. 11: 8). Cristo mora con su pueblo y le otorga paz y seguridad
(Juan 15: 4-11).
La parbola indica que la via sera cercada (Isa. 5: 1, 2). El cerco indica un
lmite de seguridad ms all del cual no hay certeza de paz. Es la frontera de la
justicia que el Seor establece para sostener a su reino. Es la norma que
demarca la diferencia entre lo justo y la injusticia, entre lo que sirve al Seor y
aquello que est fuera de sus lmites.
La Biblia indica que habra herejas y sectarismos (1 Cor. 11: 17-19; 2 Ped. 2: 1).
Los apstatas habran de abrir huecos en la ley de Dios (Eze. 22: 16-30).
Dios quiere que tengamos vida. Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna (Juan 3: 16). El mismo pasaje que nos habla de la vida
eterna, tambin nos advierte del riesgo de perecer. La Biblia claramente
promete una vida futura, aunque no inmediata a la muerte. Desde un comienzo,
hubo una controversia entre Dios y Satans. Dios dijo: Pero del fruto del rbol
que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para
que no muris (Gn. 3: 3).
Pero Satans dijo: No moriris (vers. 4). Es evidente que Dios no le estaba
hablando a seres inmortales, sino seres engaados, e infatuados. El concepto
No moriris, es la base para a) las oraciones a los santos, b) las peticiones a
favor de los santos que supuestamente estn en el cielo, c) la doctrina de la
reencarnacin, d) el espiritismo, e) todas las creencias que sugieran que
podemos comunicarnos con los muertos.
95
La Biblia responde a los principales interrogantes de la filosofa: a) quin soy?,
b) de dnde vengo? c) Adnde vamos? La Biblia responde todas estas
preguntas porque es el Libro inspirado de Dios (2 Ped. 1: 21).
Job fue un hombre inspirado por Dios quien afirm que no hay vida despus de
la vida (Job 14:12). Los muertos no saben nada (Ecle. 9: 5). Cuando morimos,
todo pensamiento perece (Sal. 146: 4).
96
EL DA DOMINGO 31 DE MAYO DE 1998, el Vaticano difundi una carta
apostlica, titulada Dies Domini, expresin latina para "El da del Seor".156 y
hubo una serie de otras emisiones vaticanas destinadas a reforzar esta
iniciativa.157
La carta contiene elementos que no pueden pasar inadvertidos para los sectores
que, siendo cristianos, no profesan la fe catlica. Cul es el objetivo de esta
carta apostlica? Si bien el domingo es validado por el Catolicismo, su
observancia y prctica, pueden fundamentarse en las Sagradas Escrituras?
97
hermenutica -es decir, la ciencia de la interpretacin- , tcnicamente se conoce
como eisgesis.
Por cierto, la carta apostlica reconoce la verdad' bblica que "Bendijo Dios el da
sptimo y lo santific" (Gn 2: 3). Es interesante observar que el sustantivo
"sbado" aparece representado en 57 ocasiones como "sbado", y en 9, como
Shabbat. Entre los autores no catlicos, se cita slo una vez a A. J. Heschel,
aunque una lectura atenta de la seccin introductoria de la carta, revela la
presencia de muchas ideas y conceptos vertidos por el rabino judeoamericano en
su reconocida obra El Shabbat y el hombre moderno.
98
Y este hecho replantea la histrica controversia con el cambio que se percibe en
la versin del Declogo que ofrece el Catecismo de la misma Iglesia Catlica,
cuya versin siempre ha omitido y alterado la referencia al sbado. Esta
incontrovertible realidad denuncia que la Iglesia, histricamente, manipul el
contenido bblico, especialmente de los traductores evanglicos denunciados por
Len XII, con el fin de ocultar a sus fieles, por dcadas y siglos, la
incontrovertible realidad del sbado.
Lo curioso del punto es que la Iglesia Catlica realiza esta confesin, sin alterar
el contenido del Declogo, como ella misma lo ofrece en el Catecismo.
Es incuestionable que, al igual que la luz se abre paso en las tinieblas, la verdad
se abre paso en medio del error.
El autor del libro de Gnesis es Moiss, y era de la tribu de Lev. Sin embargo,
aqu el telogo redactor o el grupo de redactores de Dies Domini especifica que
es "el autor sacerdotal de la primera narracin bblica". Y su concepcin
armoniza con el criterio de los telogos liberales catlicos y protestantes.
99
En qu sentido?
Por ejemplo, segn esta teora de la alta crtica, un revisor sagrado que enfatiza
en el nombre de Jehov (lo identificamos como), es oriundo del sur del reino de
Jud, escribe el material que se proporciona con las historias que narran desde
Abrahn hasta el xodo en torno al siglo IX a. C. Un siglo despus, otro redactor
procedente de una escuela que enfatiza en el nombre Elohim (E), que vive en el
norte de Israel, ofrece su versin. Y estos dos documentos se combinan en un
libro, JE, por un nuevo editor (RJE) por el 650 a. C. En el 621 a.C., se edita el
Deuteronomio (D), aunque no en la forma en que hoy lo conocemos. Este libro
es obra de otro redactor (RD), en tomo al 550 a. C. Entre los aos 500 y 450 a.
C, un escritor sacerdotal (P) escribe las secciones relativas a las leyes civiles y
religiosas del Pentateuco, que se incorporan a los otros libros anteriores por el
nuevo editor (RP). Desde ese tiempo, segn esta teora, el Pentateuco no ha
experimentado modificaciones apreciables.162 Segn la teora de Wellhausen, el
sacerdotal (P) es el que le impuso al texto hebreo elementos venidos de su
contexto ritual, esto es lo que est implicado detrs de la afirmacin "segn el
escritor sacerdotal".
Y de ser as, esta visin no encaja con las recomendaciones que se estn
haciendo a los telogos catlicos, a fin de que abandonen la alta crtica y
abracen el estilo de los Cuatro Sentidos sugeridos a los profesores de teologa.163
100
En la propuesta de la carta pastoral, el designio del sbado se desarrolla
solamente como un proceso anticipatorio, cuya bondad, fortaleza y escatologa
se cumplen en la preparacin para el domingo. Sin embargo, es curioso que
estas afirmaciones no pueden ser reafirmadas por pasajes bblicos, pues la
realidad es que el sbado es una anticipacin del sbado eterno, pero no de otro
da de la semana.
101
domingo apoyada por las legislaciones civiles de los pases.
102
ao litrgico, cuyo valor para la existencia cristiana es tan grande, que la
Iglesia ha determinado subrayar su importancia, obligando a los fieles a
participar en la Misa y a observar el descanso, aunque caigan en das variables
de la semana. (125) El nmero de estas fechas ha cambiado en las diversas
pocas, teniendo en cuenta las condiciones sociales y econmicas, as como su
arraigo en la tradicin, adems del apoyo de la legislacin civil (126)".
103
con la que aparece en la seccin 18 a: "Por esto, el gozo con el que Dios
contempla la creacin, hecha de la nada en el primer sbado de la humanidad".
En qu sentido es una contradiccin? En el hecho de que, cuando Dios hizo al
hombre, hizo la humanidad, pero no un pueblo, una raza o una estirpe.
Este hecho indica que Dios le dio al primer hombre, y por ende a la humanidad,
el sbado, el sptimo da de la semana, como da de descanso. y ste era un
legado que deba transmitirse a la humanidad.
Toda la semana habra de tener una dinmica en torno al sbado. De all que la
palabra "domingo" no se presenta en la Biblia, pues los das semanales habrn
de funcionar como anticipaciones numricas del gran da de la semana que era el
sbado.
Por esta razn, cuando nos referimos a la observancia del sbado es necesario
recordar el origen de nuestro planeta. sta es la nica forma en que podemos
establecer el sentido histrico y bblico del sbado, y desarrollar una perspectiva
clara del origen del da de reposo en las Escrituras.
Se evidencia en Dies Domini el hecho de que, toda vez que se quiere establecer
un fundamento bblico y teolgico para el sbado, se refiere a la Biblia, y toda
vez que se quiere hacer lo mismo con respecto al domingo, se busca la autoridad
de fuentes extrabblicas. Por qu razn? Porque en la estructura y el contenido
de la Biblia slo hay lugar para un da de descanso, y es para el sbado. Lo
paradjico del asunto es que la carta papal habla de "descanso" y se asocia a
"domingo", cuando en la Biblia, "descanso" siempre signific "sbado", pues se
es el fundamento raigal de su sentido etimolgico. Toda vez que se tiene que
104
vincular al descanso con la voluntad de Dios, se debe recurrir al sbado, pues no
hay otro da de descanso en la voluntad divina.
Y la carta omite decir que fue por autoridad de la Iglesia Catlica que se alter el
Declogo (Exo. 20), por la versin de los Diez Mandamientos que ofrece el
Catecismo catlico. Y por esa misma voluntad es que se cambia al sbado por el
domingo. El domingo podr ser un da observado, pero siempre ha de carecer de
teologa, porque el nico da que la puede tener es el sbado, pues naci en la
mente de Dios, fue observado por el pueblo de Dios y, ahora, intenta ser
alterado por un poder que dice estar al servicio divino.
El autor catlico, Kennet Baker, afirma que "en el ao 321 dC, el emperador
Constantino orden que el domingo fuese observado por todos como da de
descanso... El descanso dominical es algo que caracteriza a la civilizacin
cristiana".169
De all en adelante, la enciclopedia catlica aclara que "el domingo era el primer
da de la semana, segn el clculo judo, pero para los cristianos [el domingo],
comenz a tomar el lugar del sbado judo en los tiempos apostlicos como el
da apartado para la adoracin pblica y solemne de Dios. La prctica de reunirse
en el primer da de la semana por la celebracin del sacrificio eucarstico, se
indica en Hechos 20: 7; 1 Corintios 16: 2, y en Apocalipsis 1: 10 se lo llama 'el
da del Seor' ".171
105
Creo prudente recordar que Hechos 20: 7 es el primer texto, despus de la
resurreccin, en el que se menciona el domingo.172 All dice que estaban
reunidos para "partir el pan", y algunos autores consideran que es una temprana
evidencia de la observancia dominical.173
Sin embargo, hay diversos aspectos del pasaje que debieran ser analizados
desde una ptica imparcial, guiados por el texto. Es sta una reunin habitual o
extraordinaria? Siempre estaban reunidos los discpulos hasta la medianoche?
Los primeros cristianos, acostumbraban celebrar la Cena del Seor en la
madrugada y hablar hasta el alba? La reunin referida, se celebr el sbado por
la noche o el domingo por la noche? Se sigui el sistema de clculo hebreo o el
romano? Sera posible que el grupo de telogos que intentan asirse del pasaje
para respaldar una temprana prctica de la observancia del domingo, olviden
que el anterior Concilio de Jerusaln, no tom ninguna medida con el fin alterar
la observancia del sbado?
No deja de ser interesante que existan autores que sostengan que reunin se
celebr el domingo por la noche. Esto pondra al problema otro marco de
dificultad, pues en realidad -si fuera as- la Cena Seor ocurrira el lunes por la
madrugada, y ningn tipo de observancia -de sbado o domingo- estara bajo
cuestin.175
Autores catlicos no dudan en observar que hay evidencias que indican que
Lucas utiliz el sistema de clculo hebreo.176 Segn dicho criterio, el da
comienza a la puesta del sol y concluye, al siguiente da, a la puesta del sol.177
Estaban reunidos para partir el pan. se era el objetivo de la reunin. Este hecho
no demuestra que el da sea santo, porque el hombre pecador no puede
sacralizar ninguna cosa. No tiene la capacidad de transformar en santa cosa
alguna. Dios es el que puede santificar, y l puso su santidad en el tiempo, en el
perodo delimitado por el sptimo da o sbado (Gn 2: 3; xo. 20: 8-11).
106
Troas, es evidente que se realiza bajo condiciones excepcionales, que jams
podran considerarse elementos paradigmticos para la vida de la fe. 178 La
primera Cena Seor se celebr un jueves por la noche, sin embargo, jams los
telogos han alegado dicha ocasin para fortalecer una hiptesis de descansar
viernes o jueves.
Vale la pena sealar un par de silencios del pasaje. El texto no indica que 1) se
haya cambiado la santidad del sbado y se haya transferido al domingo; 2) algn
tipo de obligatoriedad por parte de la iglesia local, de estar presentes el primer
da de la semana para adorar al Seor, o que 3) los apstoles acostumbrasen a
descansar en dicha jornada.
107
prosperado". Es interesante notar que en el contexto histrico proporcionado por
Hechos, demuestra la vigencia del sbado.
Este pasaje paulino no indica que el sbado haya sido cambiado por el domingo
o que la Iglesia siquiera se rena, ms bien seala que "cada uno" aparte una
proporcin de sus' fondos personales en su "casa". Investirle al texto del sentido
de reunin, observancia del domingo, cambio del sbado por el domingo, es
imponer al texto un sentido que el propio texto no tiene.
Este pasaje dista mucho de tener una lectura sencilla. Es que nos encontramos
ante un hapaxlegmena, es decir una expresin que no tiene una contraparte en
el texto sagrado que nos permita hilvanar sentido con otros textos del Nuevo
Testamento.
108
domingo.179
Pero, nos preguntamos, hay alguna evidencia que indique que el domingo era
conocido como "el da del Seor" a fines del primer siglo, cuando Juan escribi el
Apocalipsis? La respuesta es, no. Sabemos, sin embargo, que el trmino
Kuriaks, "seorial", era conocido y se refera a lo "imperial," "lo pertinente al
seor" (en el sentido del Csar). Pero no se ha encontrado evidencia que indique
que exista "un da del seor" entre los paganos. Los romanos usaban una
expresin parecida, sebast emera, "da del emperador." Con ella se haca
referencia a das especiales en los cuales se honraba al emperador. Pero sa es
una frase distinta a la que usa Juan.
Teora 2: Es el domingo de pascua. Algunos creen que la frase "da del Seor"
no designa un da semanal. Ms bien se refiere al domingo de pascua. Pero,
nuevamente, no hay evidencia disponible que indique que la frase tuviese ese
significado en el tiempo de Juan. Adems, la evidencia posapostlica que se usa
para apoyar es muy dbil.
109
sentido del da del Seor en el contexto de las mismas expresiones de Cristo,
como la que dice: "As que el Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado"
(Mar. 2: 28). "Es ms probable que Juan escogiera la expresin kuriake hemra
para referirse al sbado, como un medio sutil de proclamar el hecho de que as
como el emperador tena das especiales dedicados en su honor, as tambin el
Seor de Juan, por amor de quien ahora sufra, tambin tena su da especial".183
Es posible que uno de los primeros problemas se haya suscitado cuando Claudio
expuls a los judos de Roma (49 dC), aspecto al que se refiere Hechos 18: 2 y
en medio de la persecucin y la intolerancia, comenz a surgir, tanto en el sector
judo como en el cristiano, el intento especfico de que se reconociese su
identidad, lo que a la postre implicara una separacin y una ruptura.
110
de su fe y blasfemasen el nombre de Cristo".184
Por otra parte, es evidente que con las guerras de aniquilacin a las que fue
sometida Judea entre los aos 70 y 150, sin duda, se produjo un
reposicionamiento de los centros de autoridad en el temprano movimiento
cristiano, que se fue desplazando hacia Antioqua y, finalmente, a Roma. Este
aspecto, sumado al hecho de un cristianismo que nace y vive en la dispora,
desconectado de las tradiciones y la cultura hebreas y confrontado con ellas por
el ejercicio de la pluma de prominentes autores cristianos, gener la ruptura de
los ltimos lazos de vnculo que pudieron haber quedado con la rica herencia
juda.
Ya, entonces, por el s. VI fue que San Cesario de Arles "ense que los doctores
de la Iglesia haban decretado que toda la gloria del sbado judo haba sido
transferida al domingo y que los cristianos deban observar la santidad del
domingo, del mismo modo que los judos haban recibido la orden de observar la
santidad del sbado".188
111
El sbado, el "cumpleaos del mundo"
Luego de analizar algunas de las posibles causas por las que la humanidad
perdi contacto con las genuinas races del da de descanso, que mucho antes de
la existencia del pueblo hebreo fue dado por Dios en la Creacin, volvamos a
analizar el origen y el fundamento de la observancia del sbado.
El vocablo sbado, deriva de la voz hebrea shabbat que significa "fin de las
tareas", "reposo". La primera vez que esta palabra aparece en la Biblia identifica
al sbado como el sptimo da de la semana y verbaliza la actividad de descansar
de cualquier actividad mundanal.189 Una lectura cuidadosa de Gnesis 2: 2, 3 nos
permite descubrir que Dios es el sujeto del pasaje. y el sbado es una eleccin
divina, no de un pueblo o de una institucin eclesistica. Dios eligi ese da con
el fin de descansar de la actividad creadora.190 Dios hizo el sbado y descans de
toda la actividad creadora.191
Hay tres vocablos hebreos que interactan en el texto indicando que Dios
bendijo el sbado (lo que implica que el da contaba con el diseo, designio y
aprobacin divinos), Dios santific el sbado (lo que implica que Dios lo separ
de cualquier otro da de actividad mundanal, entre los que estaba el domingo) y,
finalmente, Dios estableci un modelo al dar ejemplo descansando en ese da (2:
1-3).
112
Cuando la divinidad pronuncia una bendicin se la debe entender como un
decreto divino. La bendicin conlleva salud, vida, prosperidad, riqueza, honor y
victoria.194 En la narracin de Gnesis 2, tambin se utiliza qadosh en referencia
al sbado. Abraham J. Heschel con acierto indica que qadosh (santo), "es uno de
los vocablos ms distinguidos de la Biblia, un vocablo que mejor que ningn otro
representa el misterio y la majestad de lo divino".195
Cul fue el primer objeto de santidad que hubo en la historia del mundo? Una
montaa? Un altar? Una iglesia? No. No fue nada en especial, fue la santidad
establecida en el tiempo, en el sbado. El sbado fue lo primero que Dios
santific.
113
transmitidos a las futuras generaciones, entre las que tambin estaba el Da de
la Expiacin (Lev. 23: 32).
114
"los rudimentos del mundo" que con las enseanzas de Cristo (Col. 2: 8). El
apstol condena expresamente que este sector estaba envuelto en prcticas
extraas entre las que estaba el culto o la adoracin anglica (Col. 2: 18), no
contemplados en la Biblia y una serie de requerimientos fundados en invenciones
humanas (Col. 2: 20-28). Evidentemente, el pasaje trae evocaciones de ciertos
elementos anexos al sbado, como comidas, bebidas, fiestas y novilunios,
elementos stos que el cristianismo no ha conservado y que ms bien han sido
parte de un gnosticismo temprano que, incorporando elementos cristianos,
intent infiltrarse en el cristianismo primitivo.
115
Descansar en sbado es una forma de expresar nuestra obediencia a Dios (Heb.
4: 8-11).
116
1
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 192, 193.
2
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 751
3
Above five hundred [1 Co 15:6]. Seventh-day Adventist Bible Commentary. Ed. F. D. Nichol.
Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957.
4
White, Elena G. de, Review and Herald, 12 de diciembre de 1893.
5
Ibid.
6
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 410.
7
White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 75, 76.
8
Ibid., 74.
9
Ibid.
10
White, Elena G. de, Testimonies, 9:34.
11
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 366.
12
White, Elena G. de, Testimonies, 6:296.
13
White, Elena G. de, Testimonies, 9:34.
14
Ibid., 9:29, ao 1909.
15
White, Elena G. de, Seguridad y paz en el conflicto de los siglos, 669-671.
16
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 115, 116.
17
Durante el tiempo en el que el Dr. Rubn Pereyra fue secretario de la Asociacin Ministerial de
la Divisin Sudamericana hizo una exhaustiva investigacin del fenmeno de la apostasa, en su
divisin, abarcando las causas y probables soluciones. l lo denomin Proyecto Buen Pastor.
18
White, Elena G. de, Medical Ministry, 300 (1909)
19
Ibid.
20
Testificando por Cristo (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),
72.
21
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 2:402.
22
Oostewal, Gottfries, Patterns of SDA Church Growth in America (Berrien Springs, MI: University
Printers, 1976), 39.
23
Zackrison, James, How to Find and Reach Receptive People (Lincoln, NE: NAD Church
Resources, 1992), 21-29.
24
Oiks es una palabra griega que significa familia. En la sociedad occidental, la palabra familia
suele referirse al pequeo crculo constituido por los padres y un par de hijos, o se lo que se
denominara como familia nuclear. El concepto de oiks, en la Biblia, se refiere a lo que hoy
llamamos familia extensa, o sea el crculo que incluye a los otros parientes. Oiks tambin incluye
las personas que constituyen su crculo de relaciones sociales estrechas, y laborales.
25
White, Elena G. de, Palabras de vida del gran Maestro , 95, 96.
26
El amor de Cristo ha de expresarse. Aquellos que se han vestido de Cristo relatarn su
experiencia (Testimonies, 9:38)
27
White, Elena G. de, Testimonies, 9:38.
28
Ibid..
29
Hunter III, George, The Contagious Congregation (Nashville: Abingdon Press, 1979), 118.
30
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 201.
31
Oostewal, Gottfries, 39.
32
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 201.
33
Oostewal, 39.
34
White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 74.
35
White, Elena G. de, Lecciones prcticas del Gran Maestro, 210.
36
White, Elena G. de, Review and Herald, 13 de marzo de 1888.
37
Ibid., 13 de mayo de 1902.
38
White, Elena G. de, Los hechos de los apstoles, 203.
39
White, Elena G. de, Obreros evanglicos, 196.
40
White, Elena G. de, Testimonies for the Church, 9: 34 (1909).
41
White, Elena G. de, Review and Herald, 13 de marzo de 1888.
117
42
White, Elena G. de, Profetas y Reyes, 531.
43
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 137.
44
Podramos usar porciones bblicas tales como Sal 37:3-5; 40:1-3, 17; 46:1-3; 68:5-6; 103:1-5,
12-14; Mt 11:28-30; Jn 3:16-17; Ro 5:1-5; 8:28, 31, 35-39; Heb 4:14-16; 1 Jn 2:1-2; 3:1-3.
45
Testificando por Cristo (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),
54.
46
Sisemore, Juan T., El ministerio de la visitacin (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones),
33, 34.
47
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 3:302, ao 1909.
48
Don Dronen, How Can I Find a Bible Study (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 22-23.
4949
Don Dronen, How Can I Find a Bible Study (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 51-
52.
50
White, Elena G. de, Testimonies, 9:111.
51
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 3:84.
52
Rejoicing [Hch 8:39]. Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. F. D. Nichol (Washington, DC:
Review and Herald, 1953-1957), 6:222-223.
53 White, Elena G. de, Los hechos de los apstoles, 474.
54 White, Elena G. de, Historical Sketches, 150.
55
White, Elena G. de, Obreros evanglicos, 483.
56
White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 2:129).
57
White, Elena G. de, Palabras de vida del Gran Maestro, 135.
58
White, Elena G. de, Evangelismo, 289.
59
White, Elena G. de, Palabras de vida del Gran Maestro, 315, 316.
60
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 130.
61
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 202.
62
Algunas de estas ideas fueron extradas de El modelo divino para el evangelismo laico, 29,
publicado por el Departamento de Actividad Misionera de la Divisin Sudamericana,
63
El libro Testificando por Cristo, 64-66, tiene buenas ideas de cmo hacer un punto de contacto
eficaz.
64
White, Elena G. de, El evangelismo, 96.
65
Ibid., 96.
66
White, Elena G. de, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 125, 126. Ao 1915.
67Joint Working Group Between the Roman Catholic Church and the World Coucil of Churches, Seventh
Report, Geneva-Rome 1998; Charta Oecumenica, firmada el 22 de abril por el cardenal Miloslav Vlk,
presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), representando a la Iglesia
Catlica, y por el metropolitano ortodoxo Jremie, presidente de la Conferencia de las Iglesias Europeas
(KEK, por sus siglas en alemn) que rene a 123 Iglesias ortodoxas y comunidades de la Reforma.
68 White, Elena G. de, El ministerio de Curacin, 11.
69 Ibid., 12.
70 White Ibid.
71 White, Elena G. de , El ministerio de curacin, 13.
72 White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 761.
73
White, Elena G. de, Testimonies, 6:327.
74 White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 102.
75
White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 3:102.
76 White, Elena G. de, El Ministerio de curacin, 131.
77White, Elena G. de, Consejos sobre la salud, 558.
78
Hon, E. W., Un llamado al evangelismo personal (The Eusey Press, segunda edicin, 1976).
79Usted puede download el libro un llamado al ministerio personal por Internet. Para ello, busque en
http://www.euroafrica.org, abriendo la pgina en el Departamento de Ministerios de la Salud.
80 White, Elena G. de, Review and Herald, 21-11-1907.
81 White, Elena G. de, La temperancia, 213.
82
Pierson, Roberto H, Para usted que quiere ser dirigente, (Montaun View, CA: Publicaciones
Interamericanas, 1967), 22, 23.
118
83
White, Elena G. de, Testimonies, 9: 116.
84
Burrill, Russell, Revolution in the Church (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 11-13.
85
White, Elena G. de, Reavivamientos modernos, 11.
86
White, Elena G. de, Evangelism, 61.
87
James Zackrison escribi un interesante manual titulado How to find and Reach Receptive
People (Lincoln, NE: North American Division Church Ministries Resources Center, 1992).
88
Juan T. Sisemore, El ministerio de la visitacin (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones),
28.
89
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 117.
90
White, Elena G. de, Testimonies, 7:30.
91
White, Elena G. de, El hogar adventista, 443, 444.
92
White, Elena G. de, Testimonios selectos, 5:156.
93
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 107, 108.
94
Ibd.
95
Williston G. Walker, A History of the Christian Church (New York; Charles Scribner's Sons,
1970), p. 61; Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian
Church (Grand Rapids; Zondervan Pub. House, 1981), pp. 35-78; Thomas E. Morrissey, "Patristic
literature," Grolier Multimedia Encyclopedia, edicin 1997.
96
Walker, p. 61.
97
Ibd.
98
Cairns, p. 205.
99
Richard P. McBrien, "Roman Catholicism," The Encyclopedia ofReligion, vol. 12 (London:
MacMillan Pub. Co., 1989), p. 434.
100
T. Tackett, "Vatican Council, First," Grolier Multimedia Encyclopedia, edicin 1997.
101
Ibd.
102
Documentos del Vaticano II. Constituciones, Decretos, Declaracions (Madrid; Biblioteca de
Autores Cristianos, 1979); Miguel A. Molina Martnez, Diccionario del Vaticano II (Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1969).
103
No obstante en 1984, CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) public un libro
intitulado Las sectas en Amrica Latina (Buenos Aires; Editorial Claretiana) en el que se utiliza el
vocablo secta para referirse a los adventistas, bautistas, y muchas otras iglesias cristianas.
104
Donald Attwater, A Catholic Dictionary (New York; MacMillan Pub. Co., 1958), p. 366.
105
James W. Falconer, From Apostle to Priest: A Study of Early Church Organisation (Edimburgo
T. & T. Clark, 1900), p. 193.
106
Augustinus Triumphus, Summa de Potestate Ecclesiastica ("Summary Concerning Ecclesiastical
Power") (Augustae Vindelicorum [Augsburg]' [Johannes Schssler], 1483), questio 6, "De Papalis
Sentencie Apellatione," fol. [61 v]. Latin. Citado por Don F. Neufeld y Julia Neuffer, Seventh-day
Adventist Bible Students' Source Book (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1962),
p. 679.
107
Esta es la idea dominante en el libro de texto de la teologa de la liberacin. Gustavo
Gutirrez, ATheology of Liberation (New York: Orbis Books, 1988), pp. 3-12.
108
Ati1io Dupertuis, Liberation Theologys Use of the Exodus as a Soteriological Model (Berrien
Springs, Mich.: Andrews University Press, 1982), p. 132.
109
Gutirrez tambin dijo: Medelln, Puebla y Juan Pablo II en su encclipa han manifestado su
preocupacin social, y tambin hubo otros documentos que han analizado estas causas, Op.
Cit., xxxiii.
110
Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Critical Christology for Our Times (New York: Orbis
Books, 1978).
111
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology (New York: Orbis Books, 1976); The Hidden
Motives of Pastoral Action (New York: Orbis Books, 1978).
112
Pero los autores de la teologa de la liberacin buscan nuevas formas en las que Marx y la
Biblia pudieran ser compatibles. Emilio C. Nez, Liberation Theology (Chicago: Moody Press,
119
1985), pp. 156, 157.
113
Daniel Scarone, Credos contemporneos (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana,1994),
pp. 425-427.
114
Charles Edwin Jones, TheCharismatic Movement: A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism
With Emphasis on AngloAmerican Sources(Metuchen, N. J.: The Scarecrow Press, Inc., 1995),
Parts I-II, and III-IV, sta es una de las fuentes ms exhaustivas sobre este punto.
115
John F. MacArthur, Jr., The Charismatics: A Doctrinal Perspective (Grand Rapids: Zondervan
Pub. House, 1979), p. 12.
116
Robert H. Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (Valley Forge, Penn.: Judson
Press, 1977), p. 27.
117
Keith Foumier, A House United? Evangelicals and Catholics Together (Colorado Springs:
NavPress, 1994), pp. 337-347.
118
John Paul II, Celebrate 2000 (Ann Arbor, Mich.: Charis, 1996).
119
Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement (London:
Dorchester House Pub., 1994), p. 92.
120
Brenda Scott and Samantha Smith, Trojan Horse: How the New Age Movement Irifiltrates the
Church (Lafayette: Huntington House Pub., 1993), pp. 140-145.
121
Semlyen, p. 92
122
Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco: Harper Collins Pub., 1994), p. 316.
123
Catecismo de la Iglesia Catlica, 423 (Bogot: Libreria Juan Pablo II, 1992), p. 99.
124
Ibd., 520, p. 120.
125
Ibd., 81, p. 30.
126
McBrien, p. 63.
127
Catecismo de la Iglesia Catlica, 761, p. 181.
128
James G. McCarthy, The Gospel According to Rome (Eugene, Ore.: Harvest House Pub.,1995),
p. 270.
129
Seventh-day-Adventists Believe ...(Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1988), No.
11, p. 134.
130
Catecismo de la Iglesia Catlica, 37, p. 22.
131
Seventh-day-Adventists Believe .. No. 7, p. 78.
132
Catecismo de la Iglesia Catlica, 497, "La virginidad de Mara", p. 117.
133
En la liturgia catlica se celebra a Mara como Aeiparthenos, "forever virgin.", Catecismo de la
Iglesia Catlica, 499, p. 118.
134
Ibd., "El Credo," p. 50.
135
Perry G. Downs, Teaching for Spiritual Growth: An Introduction to Christian Education(Grand
Rapids: Zondervan Pub. House, 1994), p. 41.
136
La Iglesia Catlica sostiene que Mara mantuvo su virginidad en el parto (in partu) y esto se
extendi por el resto de su vida (post partum); la liturgia de la Iglesia Catlica celebra el
Aeiparthenos, es decir, "la virginidad perpetua de Mara. Catecismo de la Iglesia Catlica, 499,
p. 118. Por una discusin moderna de este dogma catlico, va el captulo, "Mary and the
Saints," Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco; Harper Collins Pub., 1994), pp. 1077-
1099.
137
Aparentemente, Cirilo intimid a Nestorio con un grupo de seguidores fanticos y as sali
victorioso y Nestorio derrotado. De este modo, el ttulo Madre de Dios se le impuso a Mara.
Will Durant, The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 745, 746.
138
St. A1phonsus de Liguori, The Glories of Mary (Brook1yn; Redemptorist Fathers, 1931), p. 48.
139
Ibid., p. 181.
140
Ibid.
141
Ibid, p. 221.
142
Ibid., p. 111
143
Ibid., p. 83.
120
144
Ibid.,p. 118.
145
Ibid., p. 91.
146
Ibid.,p. 101.
147
Ibid., p. 407.
148
. Keith Foumier. A House United? Evangelicals and Catholics Together (Colorado Springs:
NavPress, 1994), p. 342.
149
Second Vatican Counci1, "Dogmatic Constitution on Divine Reve1ation," No. 10.
150
Cardinal J. H. Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, p. 373. Michae1
de Sem1yen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement (London: Dorchester House
Pub., 1994), pp. 60, 61.
151
McBrien, p. 65.
152
Catecismo de la Iglesia Catlica, 88, p. 32.
153
Sa1im Japas, Llama Divina (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), p. 46.
154
St. Alphosus De Liguori. The Glories of Mary, vol. 1 (Brooklyn, The Redemptorist Fathers,
1931), p. 420.
155
Presbtero Humberto Muoz. Sbado o domingo? (Santiago, Chile: Ediciones Paulinas,
1963), p. 28.
156
Juan Pablo II, "Dies Domini: On Keeping the Lord's Day Holy", The Pope Speaks,
noviembre/diciembre, tomo 43, Nro. 6, 1998, pgs. 339-377; L'Osservatore Romano, 8 de julio
de 1998.
157
Juan Pablo II, "Sunday Gives Meaning to Weekdays" (A voi tutti) [sta fue meditacin Angelus
en Lorenzago] , L'Osservatore Romano, julio 13 y 14 de 1998; "Sunday is a Day of Faith Par
Excellence" (Come ho ricordato), L'Osservatore Romano, 26 de julio de 1998; "Sunday: A Day to
Share with a Lonely Neighbor" (Nella recente), L'Osservatore Romano, 17 y 18 de agosto de
1998.
158
Charles G. Herbermann, ed. "Apostolic Letter", The Catholic Encyclopedia: An International
Work of Reference on the Constitution, Doctrine, Discipline, and History of the Catholic Church
(Nueva York, The Encyclopedia Press Inc., 1907), t. 1, pg. 620.
159
Michael Glazier y Mnika K. Helwig, The Modern Catholic Encyclopedia. "Bull" (Collegeville,
Minnesota; The Liturgical Press, 1994), pg. 110.
160
Charles G. Herbermann, ed. Op. cit., t. 3, pgs. 52-58.
161
Id., t. 3, pg. 55.
162
Vase E. Edward Zinke, "Postreformation Critical Biblical Studies", A Symposium On Biblical
Hermeneutics, ed. Gordon M. Hyde (Washington, Review and Herald Publishing Association,
1974), pg. 74.
163
Roman Theological Forum, "The Ten Aims of the Roman Theological Forum", Inside the
Vatican (agosto-septiembre, 1998), pg. 51.
164
Ciertas fuentes remontan este decreto al Snodo de Elvira (c. 306). Laodicea se lo ubica c. 363.
Vase Michael Glazier y Monika K. Hellwig, The Modern Catholic Encyclopedia (Collegeville,
Minnesota; The Liturgical Press, 1994), pg. 841.
165
Phillip Schaff, ""Synod of Laodicea", en The Nicene and Post-Nicene Fathers (Grand Rapids,
Mchigan; Eerdmans Publishing Company, 1988), tomo 15, pg. 148.
166
Ibd.
167
John Paul II, Catechism of the Catholic Church (Chicago, Illinois; Loyola University Press,
1994), inciso 2188, pg. 528.
168
Vase tambin la seccin sexagsima segunda- a de Dies Domini.
169
Kenneth Baker, S. J. Fundamenta!s of Catholicism (San Francisco, California; Ignatius Press,
1982), pg. 173.
170
Charles G. Hebermann, ed. The Catholic Encyclopedia (Nueva York, The Encyclopedia Press,
Inc., 1913), t. 15, pg. 335.
171
Ibd
121
172
Calificado aqu como ma ton sabbaton (primero de los sbados), expresin tradicional con la
que se identifica al domingo en el NT.
173
Vanse, adems de la referencia indicada, F. F. Bruce. Commentary on the Book of the Acts
(Londres, Tyndale Press, 1954), pgs. 407,408; O. Cullmann, Early Christian Worship (Londres,
SCM Press, 1966), pg. 88; W. Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in
the Earliest Centuries of the Christian Church (Filadelfia, Westminster Press, 1968), pg. 199;
Lorenzo Turrado, Biblia comentada (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1965), t. 6, pgs.
181, 182.
174
Flavio Josefo, Contra Apion, 2, 39, citado por Samuele Bacchiocchi. From Sabbath to Sunday:
A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma, The
Pontificial Gregorian University Press, 1977), pg. 101.
175
Esto lo percibe claramente C. S. Mosna, al decir: "O afirmamos que la Eucarista se celebr en
los lmites del domingo y, por ende, en la noche entre el sbado y el domingo; pues, de lo
contrario, las especificaciones del da que hace Lucas no tienen valor, y el pasaje no tiene nada
que decir en todo 1o que implique la adoracin en domingo", vase C. S. Mosna, Storia della
domenica dalle origini fino agli inizi del V Secolo (Roma, Pontificia Universita Gregoriana, 1969),
pg. 15.
176
"San Lucas, acomodndose al cmputo judo... [comienza] a contar el nuevo da, no desde la
medianoche como los griegos y romanos, sino desde la puesta del sol del da anterior", vase
Lorenzo Turrado, op. cit., pg. 182.
177
La mayor evidencia la tenemos en la forma en que el autor se refiere a los instantes que
rodearon la muerte de Cristo, al atardecer del viernes de la crucifixin, cuando el apstol indica:
"Era la tarde del da de la Preparacin, y estaba por empezar el sbado" (Luc. 23:54).
178
En general, no conocemos ninguna confesin religiosa que considere necesario basarse en
Hechos 20: 11, para realizar la Cena del Seor en horas de la madrugada.
179
Sobre esto se puede consultar a R. J. Bauckham, "The Lord's Day", en From Sabbath to Lord's
Day (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982), pgs. 222-32.
180
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Roma, Pontifical Gregorian University Press,
1977), pgs. 123-131.
181
Wilfrid Stott, "A Note on the Word KYRIAKH in Rev. l. 10", New Testament Studies XII, No.
1965-1966, pgs. 70-75.
182
Kenneth A. Strand, "Another Look at Lord's Day in the Early Church and in Rev. 1.10", New
Testament Studies XIII, No. 1966-1967, pgs. 174-181.
183
Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista del sPtimo da, ed. Francis D. Nichol, 7
tomos, (Boise, ldaho: Publicaciones lnteramericanas, 1990), t. 7, pg. 753.
184
J ustino Mrtir, 1 Apology 31, 6, trad. De Thomas B. Falls, Writings of ]ustin Marryr, citado en
Fathers of the Church (Nueva York; Christian Heritage, 1948), pg. 67.
185
Ernest L. Abel, The Roots of Anti-Semitism (Ru therford , N. J.; Faileigh Dickinson University
Press, 1975), pg. 97.
186
Charles G. Hebermann, ed. op. cit.
187
Philip Schaff, "The Seven Ecumenical Councils", en The Nicene and Post Nicene Fathers
(Albany, Oregon; Ages Software, 1996, 1997), tomo 14, pg. 313.
188
Vase Charles G. Hebermann, ed. The Catholic Encyclopedia (Nueva York, The Encyclopedia
Press, Inc., 1913), t. 15, pg. 336.
189
Louis Jacobs, "Sabbath", in The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Elieade (Nueva York:
MacMillan Publishing Company, 1987), 189.
190
Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in Early Christianiry (Wshington D:C.:Review and
Herald Publishing Association, 1977), 13.
191
Para la mente hebrea el sbado es una "conmemoracin de la Creacin del mundo y del
xodo de Egipto. Hubo intentos de descubrir el origen babilnico del sbado, pero es una
concepcin hebrea que ha influido al mundo"; vase Geoffrey Wigoder, ed. The New Standard
Jewish Encyclopedia, 7th ed (Nueva York, Facts on File, 1992), pg. 817.
122
192
Deviene de barach, "Dios bendice", vase Nm. 23: 20; Gn. 32:27,30; x. 20:24; Nm. 24:1,
Jos. 24:10; Gn. 12:2,3; 22:17; 24:1,35; 26:12; 30:27, 30; 39:5; 49:25; vase William Gesenius,
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1907), 138, 139.
193
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of
Sunday Observance in Early Christianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977),
pg. 21.
194
Cecil Roth, ed. Encyclopedia]udaica, 16 tomos (Jerusalem: The MacMillan Company, 1971), t.
4, pg. 1083.
195
Abraham Joshua Heschel, El Shabbat: Its Meaning for the Modem Man (Nueva York: Farrar,
Straus and Young, lnc.), pg. 9.
196
Filn, "De Opificio Mundi", sec. 89, en "On the Creation of the World", in Philo, ed. T. E. Page
(London: William Heinemann Ltd., 1937), 482.
197
"Porque en el sbado el siervo y el amo se encontraban como iguales, como seres libres,
pues el sbado restitua en el esclavo su dignidad humana"; vase, Dayan D. l. Grunfeld, The
Sabbath: A Guide to lts Understanding and Observance (Nueva York: Feldheim Publishers, 1972)
198
Karl Barth, Church Dogmatics, tomo III, (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958), 226, 227.
199
Es por esta razn que "Jesucristo... tambin observ el mandamiento del sbado", nos
recuerda K. Barth, op. cit., 227.
123