A maneira de D'us ??

Parte 1: Os princpios fundamentais

da realidade
?? Captulo 1: 1 O Criador
Publicado em 14 de maio de 2015 pelo
rabino Yaakov Feldman
| Sries: Ramchal |Nvel: Intermedirio

1: 1: 1

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto oferece

que h uma srie de coisas sobre Deus
Todo-Poderoso cada um de ns precisa
de tanto saber e acreditar .

Ele, aparentemente, combina os dois,

porque Rambam (Maimnides) disse
em um contexto que estamos
a saber certos fundamentos da f,
incluindo o fato de o G-d existncia 1 ,
e em outro ele disse que estamos
a acreditar que eles 2 . Parece que
Ramchal afirma que tnhamos
necessidade de fazer as duas coisas
ao mesmo tempo.

Tanto para a resposta mais acadmico

pergunta de por que tanto saber e
crer so listados. Ns gostaramos de
abord-lo de maneira diferente agora, e
pedir um par de perguntas com base
na combinao. Em primeiro lugar, qual
a diferena entre acreditar e saber? E
por que, para os nossos propsitos,
que Ramchal combin-los?
A melhor maneira de definir a diferena
entre saber e crer imaginar estar sem
qualquer um. Parece que no crer
mais pessoal e existencialmente
ameaador, e mais escura dire do que
no saber. Porque eu estou convencido
de que, se eu no sei algo, eu posso
sempre aprender; enquanto que, se eu
no acreditar, eu sou deixado de
alguma forma "encalhado". E, de fato,
muitos de nossos Sbios tm ensinado
que a crena maior do que o
conhecimento 3 .

Mas no saber ameaa,

tambm. Sabendo, por exemplo, por
que algo de ruim aconteceu para mim
parece atenuar a dor e dar consolo,
enquanto no sabendo parece roer
meu ser e me oprimir.

Aparentemente ponto de Ramchal

que estamos de alguma forma ou de
outra, de modo interiorizar a verdade
da existncia de D'us, ento
convencer-nos de Sua presena viva
de que tanto o escuro, teme falta de f
nEle, eo sombrio, embotamento falta
de conhecimento os caminhos de D'us
no mundo simplesmente desaparecer.

Mas como que ns sempre fazemos

isso?

Isso pode ajudar. Observe como

Ramchal intitulado este trabalho
"The Way de D'us", no singular, em
vez de as maneiras ? Parece que ele
coloc-lo no singular, porque um dos
principais pontos de sua atravs de
seus escritos que tudo-em-tudo D'us
tem uma ampla forma ou agenda, se
voc quiser (com muitos, muitos
caminhos estreitos ou colaterais
agendas ao longo do caminho de
liderana -se a ele). Ele tem a inteno
de permitir que o universo a atingir a
perfeio no final 4 .

Eventualmente agarrando que -

aprendendo e acreditando-lo
totalmente em seu corao e alma -
tero ns dois sabemos e cremos. E,
de facto, uma grande parte do dom de
este livro ser o seu ressaltando o fato
de agenda final do G-d, luz das suas
muitas colaterais agendas.

Dito isto, o que devemos acreditar e

saber sobre Ele, afinal de contas?

A primeira coisa que G-d o

primeiro ser ; e que Ele existia antes
de qualquer coisa ou qualquer outra
pessoa, e continuar a existir depois
de tudo e de todos ido 5 .

Mas isso curioso. Se Ele o primeiro

ser, claro que ele existia antes de
qualquer coisa ou qualquer outra
pessoa. Qual o ponto de
Ramchal? Qual a diferena?
Talvez possamos explicar o ser do G-d
denominado o "primeiro ser" desta
forma.

Foram ns, de alguma forma ou de

outra aparecem do nada e chegar
realidade, pela primeira vez, o primeiro
ser que iria notar - o Ser mais bvia e
proeminente - seria
D'us. Simplesmente porque ainda no
tinha tido a chance de assumir a sua
presena como certa, e ainda no
havia sido assaltado por todas as
outras coisas que tm-nos esquecer-
Lo.

Gd acabar por revelar-se ter existido

antes de tudo, tambm. Mas sabendo
que viria mais tarde, depois que teria
resistido ao alarme e de choque de
captura de vista a Sua presena em
primeiro lugar.

Mais uma vez, estamos tambm disse

que Ele continuar a existir depois de
tudo e de todos est desaparecido. Por
que precisamos de saber isso,
tambm?

Esta parece ser a melhor maneira de

ilustrar e explicar G-d de anteriores e
posteriores tudo e todos. Imagine um
grande concerto cheio de turvar e
troves, tons altos, baixos
arremessos, seriedade e piccolo . E
imaginar comeando com uma nica
nota, ousada que de alguma forma ou
de outra threads seu caminho em todo
o concerto e aparece novamente no
final do concerto.

Essa nica nota no viria a

ter definido o concerto em
retrospectiva e ter dado seu peso?

Isso exatamente o ponto de

Ramchal. Inefvel presena de G-d
define a realidade e d-lhe o
seu peso. E que por ser a primeira e
ltima, Ele a melhor parte do todo.

Seu ponto final aqui que D'us - e D'us

sozinho -
ambos criados e mantm tudo 6 .
Em termos simples, que trata de negar
o poder de qualquer coisa ou qualquer
outra pessoa para realmente e
totalmente criar fora do azul. E se
trata de sublinhar o fato de que D'us
no apenas nos criou, ele tambm
mantm o nosso seres momento a
momento. Voltando nossa analogia
musical, que gostaria de acrescentar
que D'us no apenas apertou os lbios
(se voc) para a boca de nossos seres
para comear a "brincar" ns (ou seja,
para nos animar), Ele continua a,
durante todo o concerto.

notas:
1 Yesodei HaTorah 1: 1.

2 Sefer HaMitzvot , Positivo Mitzvot

1 (alguns que so bem versados no
rabe clssico em que este trabalho foi
escrito indicam que a palavra usada
aqui tambm deve ler "saber" ao invs
de acreditar, mas isso no vem ao caso
para os nossos propsitos aqui desde
Ramchal, de fato, usar a palavra
"acreditar" aqui).

3 See 1: 1: 2 abaixo de onde ele

est apontou que a experincia judaica
de f em D'us realmente baseado em
conhecimento de Deus, na medida em
que est enraizada em Sua revelao
de Si mesmo aos nossos antepassados
no Monte Sinai, em vez de uma vaga,
tnue sentido de sua existncia (mas
veja nossa nota l). Isso explicaria
porque combinao Ramchal louva
ambos ao mesmo tempo.

Quanto ao que mais importante, f ou

conhecimento, alguns dizem que a
crena mais importante. Isso porque
nos dito que "a vida justo pela sua f"
(Habacuque 2: 4), que "Abrao creu em
Deus" (Gnesis 15: 6) e que o nosso
povo so, consequentemente, a ser
descrito como "crentes e os filhos dos
crentes "( Shabbat 97A) acima de
tudo.
Outros dizem que estamos a construir
sobre a f e para ganhar conhecimento
de D'us, j que estamos informados de
que um " saber (e entender) o Deus
de teu pai" (1 Crnicas 28: 9) e
"Levante seus olhos para as estrelas e
ver (e entender) Quem os criou "(Isaas
40:26).

Ramchal-se indicado em outros

lugares, porm, que ele favoreceu o
conhecimento sobre a f pura
(ver Ma'amar HaIkkurim 1, que,
curiosamente, assemelha essa
declarao em Derech Hashem , mas
no cita crena; Klallim Mitoch Sefer
Milchamot Moshe 1; e o incio da da'at
Tevunot ).

4 Ramchal escreveu que Deus

criou o universo para que houvesse
seres beneficiar de Sua generosidade
em virtude da recompensa por sua
prpria escolha correta de aes, e que
acabaria por aperfeioar o universo
com essas escolhas (ver incio
do Klallei Pitchei Chochma v
'Da'at ). Ele voltou a esses temas uma
e outra vez (ver, por exemplo Kinat
Hashem Tzivaot p. 76, seus
comentrios a R 'de Chaim
Vitale Otzrot Chaim como encontrado
em Ginzei Ramchal p. 297, e Iggerot
Pitchei Chochma v'Da'at p. 404 h ). A
"generosidade" de que fala no se
refere a erradicao de todas as
irregularidades e a revelao da
presena de G-d (ver Klach Pitchei
Chochma 4), que a recompensa final
para toda a bondade ea consequncia
final da perfeio universal. E veja 1: 2:
1, abaixo do qual explicita isso muito
bem.

5 Ver o Ramchal Ma'amar

HaIkkurim 1, Klallei Ma'amar
HaChochma 1, e Klallei Kinat Hashem
Tzivakot 3 e Klallei Pitchei Chochma
v'Da'at 6; veja
tambm Bereshit Rab 81:
2, Yesodei HaTorah 1:10,
e Emunot v'De'ot 02:10.

6 Veja Ramban com xodo 20: 2,

onde ele se dirige a D'us como sendo
tanto a D'us da criao e da histria (o
que significa dizer que Ele mantm o
universo, de modo a ser ativo no
mesmo); veja tambm Sefer
HaChinuch 25.

Inscrever-se para Ramchal e receber a

classe via e-mail.