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1. A Companhia de Jesus e os seus objectivos no sculo XVI

Nos alvores dos tempos modernos, o XIX conclio ecumnico, o conclio de Trento, enfrenta os
problemas fulcrais dessa poca perturbada pela profunda crise de ruptura da f.
A Companhia de Jesus, aprovada pelo papa Paulo III em 1540, surgida no mbito da Reforma
Catlica no sculo XVI, sob os auspcios do conclio de Trento, vai proporcionar um ambiente propcio
expanso do Catolicismo, aps este ter sido afectado pela Reforma Protestante. Os inacianos contriburam
para a formao de uma fortaleza contra o avano da heresia protestante. De facto, os objectivos dos
jesutas eram:
- Levar a religio Catlica para as regies recentemente descobertas, no sculo XVI, com
incidncia para o continente americano;
- Catequizar os ndios americanos, com a utilizao das lnguas portuguesa e espanhola, e com a
introduo dos costumes europeus e a religio catlica;
- Difundir o Catolicismo na ndia, na China e em frica, evitando, desta forma, o avano do
protestantismo nestas regies; e
- Desenvolver a criao de escolas catlicas em diversas regies do mundo.
D. Joo III de Portugal, para assegurar s suas conquistas a necessria cobertura espiritual,
recorreu aos fundadores da Companhia de Jesus a indispensvel ajuda. Nesta contextualizao, a tentativa
europeia de evangelizao e aculturao em terras americanas, nomeadamente no Brasil, ficou a dever-se
aos missionrios portugueses e em especial aos jesutas, que foram os grandes construtores do Brasil. Sem
a sua aco, o presente Brasil com base numa mescla de raas e culturas no existiria. Apesar de no
terem sido os primeiros religiosos a instalarem-se na Colnia, os jesutas exerceram enorme influncia na
vida colonial. Receberam total apoio da Coroa portuguesa, no s para converter os gentios f catlica,
como tambm para proteg-los do cativeiro. A populao nativa vivia num nvel baixo civilizacional, mas
por isso no devia ser ainda mais rebaixada, reduzida animalidade e escravido, mas elevada
condio de seres humanos e conduzida, pela mo do Cristianismo, dignificao do ser humano, atravs
do cruzamento de raas e pela educao cvica e cultural de povos e raas intervenientes.

1.1 A posio do governo-geral e a aco da Companhia de Jesus no Brasil

Na poltica de centralizao de poder defendida por Dom Joo III de Portugal, mesmo em terras
de Alm-Mar, Tom de Souza vai para o Brasil como governador-geral (Regimento de 17 de Dezembro
de 1548) que, alm do necessrio funcionalismo, traz consigo seiscentos soldados e quatrocentos
degredados. Desembarca-se o material para construir uma cidade e, de imediato, pe mos obra. Em
quatro meses edificada uma muralha de fortificao para proteger o local, levantam-se casas e igrejas
onde anteriormente existiam apenas cabanas de barro. Tom de Sousa instala no, por enquanto, ainda
provisrio Palcio do Governo, uma administrao para a colnia e outra para a cidade, e, como mais
evidente sinal de uma justia no territrio, constri-se um crcere, primeira advertncia de, no futuro,
haver ordem rigorosa. Com a fundao de uma capital (cidade de So Salvador) e a constituio de um
governo geral, o Brasil adquiriu uma nova dimenso poltico-jurdica, com incidncia para o futuro
daquele territrio, ou seja a futura unificao do Brasil.
Tom de Souza, para alm dos mil homens, traz consigo seis homens de batinas pretas que o rei
enviou para direco e conselho espirituais. Esses homens trazem o que de mais precioso um povo e uma



Professor Coordenador da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Viseu aposentado.

terra necessitam para sua existncia: a ideia criadora da unidade do Brasil. Esses seis jesutas possuem
uma energia diferente, pois a sua ordem religiosa nova e est cheia de santo fervor. Nos jesutas, a
intensidade espiritual e a pureza de costumes, nos primeiros anos, e antes do verdadeiro xito, encontram-
se ao mais alto nvel. Em 1550, os jesutas ainda no constituem um poder espiritual, secular, poltico e
econmico, como nos sculos seguintes. Sem posses, tanto os missionrios como indivduos em si, como
a ordem, personificam uma determinada vontade, portanto um elemento ainda de todo espiritual, no
imbudo no que secular. Como os jesutas nada exigem, el-Rei D. Joo III aprova-lhes a inteno de
conquistar essa nova terra para a religio e permite que os seis soldados de Cristo acompanhem a
expedio. Na realidade, eles no se vo limitar a acompanhar a expedio, eles iro principalmente
dirigir, sob uma orientao espiritual fora do comum. Todos aqueles que antes deles chegaram ao
territrio do Brasil, fizeram-no em cumprimento de ordem ou vtimas da violncia, ou refugiados, e quem
at ento desembarcava na costa do Brasil queria tirar algo desta terra, mas nenhum deles pensava em
alguma retribuio terra. Os jesutas so os primeiros a nada querer para si e tudo querer para esta terra.
Trazem consigo plantas e animais para cultivar o solo; trazem medicamentos para curar os enfermos,
livros e instrumentos a fim de ensinar os incultos; trazem a sua crena e a disciplina de costumes
estabelecida pelo seu mestre; trazem, ainda, uma ideia nova, o maior projecto de colonizao existente na
Histria. Os jesutas pensam no processo de edificao por meios morais, pensam nas geraes vindouras
e, desde o primeiro instante, estabelecem na nova terra a equiparao moral para todos entre si. O zelo
manifestado por Manuel da Nbrega e o esprito devoto de Tom de Sousa tiveram mo nos escndalos
contra a moralidade pblica e contra os cativeiros injustos.
Os jesutas sabem que uma misso de tal importncia no poder realizar-se de imediato. So
realistas, e, graas sua aco, sabem fortalecer a sua energia com o poder divino, para vencerem no
mundo a imensa resistncia das fraquezas humanas. Os jesutas distinguem-se dos funcionrios da Coroa
e dos homens de armas que querem para si e para a ptria lucros imediatos e visveis. Os jesutas sabem
da necessidade da existncia de vrias geraes para completar o processo de aculturao no Brasil e cada
um deles que arrisca a vida, a sade e as foras nesse comeo, jamais ver os resultados de seus esforos.
um trabalho penoso, de semeadura, um empreendimento rduo. O Brasil o territrio ideal para seu
apostolado. S pelo facto de ningum no Brasil haver actuado antes deles, e ningum actuar a seu lado,
podem, por isso, aqui realizar em toda a extenso uma experincia de importncia histrica e espiritual,
uma misso de alto valor moral.

2. As qualidades e o posicionamente do Padre Manuel da Nbrega

A presena de um homem, verdadeiro chefe, Padre Manuel da Nbrega, a quem a incumbncia,
recebida de seu provincial, em seguir para o Brasil nem d tempo de se deslocar a Roma para receber
instrues pessoais do superior geral da Companhia, Incio de Loyola. Tem trinta e dois anos e estudou
nas Universidades de Salamanca e Coimbra, antes de haver ingressado na Companhia. Mas no o seu
saber teolgico que lhe confere grandeza histrica, mas a sua energia e a sua fora moral. um lutador,
um soldado de Cristo, na concepo de Loyola.
Pouco depois de sua chegada Bahia, Nbrega criou a sua primeira escola e, com os padres que
posteriormente chegaram, visitou em viagens fatigantes, todo o litoral, desde Pernambuco at Santos, e
fundou a casa em So Vicente. Mas ainda no encontrou o lugar conveniente para o colgio principal,
para o centro espiritual e religioso que, pouco a pouco, dever actuar sobre todo o territrio. Essa procura
cuidadosa, bem deliberada, evidenciou um antagonismo oculto que, com o tempo, se vai tornar patente e
violento. A Companhia de Jesus no quer comear a sua obra sob as vistas e controlo do Estado e nem
mesmo das autoridades eclesisticas. Desde o comeo, tm os jesutas em relao ao Brasil um problema
e um objectivo mais elevado do que serem aqui apenas um elemento colonizador, com funo de ensino e
de auxlio, subordinado Coroa e Cria Romana. O Brasil para eles um objecto de experincia
decisiva, a primeira prova da capacidade de realizao da fora organizadora da Companhia de Jesus; e
Nbrega assume-se como lder quando refere que esta terra nossa empresa, querendo dizer que eram os
responsveis pela sua realizao perante Deus e perante a humanidade.
 Nas expedies para libertar o Rio de Janeiro, Nbrega a fora impulsiva do exrcito e o
conselheiro estratgico do governador geral. Na administrao, ele revela as capacidades ideais de um
organizador genial, e pela clarividncia que se sente em suas cartas, ele revela uma energia herica que
faz no temer qualquer sacrifcio para si prprio. As viagens de inspeco que, naqueles anos,
empreendeu de norte a sul, e vice-versa e atravs do interior do territrio, s por si encerram dias e noites
cheios de preocupaes e de perigos e mostram a sua qualidade de chefia quer a nvel poltico, quer a
nvel espiritual. Trata-se de um orientador de almas, mas consciente das limitaes humanas.
Durante os anos que viveu no Brasil, o Padre Manuel da Nbrega assume-se como dirigente ao
lado do governador-geral, professor dos mestres, fundador de cidades e pacificador, e no h
acontecimento importante na Histria do Brasil daquela poca a que no esteja ligado o seu nome. A
reconquista do Rio de Janeiro, a fundao de So Paulo e Santos, a pacificao das tribos inimigas, a
criao de colgios, a organizao do ensino e a libertao dos ndios so sobretudo obra sua. Por toda a
parte Nbrega foi o iniciador das misses que os seus discpulos e sucessores, de Anchieta a Vieira,
tomaram a cargo no Brasil, mas no fizeram mais do que desenvolver as suas ideias e os seus objectivos
em relao ao territrio brasileiro.
Os jesutas tomam conhecimento da situao real do territrio, logo aps a sua chegada. Antes
de ensinar, querem aprender, e, imediatamente, um deles trata de aprender o idioma dos ndios. Estes
ainda se acham no mais baixo grau da poca nmada. Andam nus, no conhecem o trabalho, no possuem
ornamentos, nem os mais primitivos utenslios. Quando precisam de comer, tiram das rvores ou dos rios
o que necessitam e logo que consomem tudo o que encontram numa regio, mudam-se para outra. De
acordo com os registos dos jesutas, os ndios constituem uma raa de boa ndole e mansa. Os ndios
guerreiam-se entre si, apenas para fazerem prisioneiros, que devoram no meio de grandes solenidades
e/ou cerimnias. Quando os sacerdotes tentam dissuadi-los do canibalismo, esbarram mais com uma
admirao da parte deles do que com uma verdadeira resistncia, pois esses selvagens ainda vivem fora
de qualquer noo de civilizao ou de moral e o devorar prisioneiros para eles no significa seno mais
um prazer como tantos outros da vida animalesca.
Como os ndios no possuem ideias religiosas ou morais, muito mais fcil incutir neles o
germen espiritual do que em povos em que j existia um culto prprio. A populao nativa do Brasil , no
dizer de Nbrega, uma massa em bruto, dcil, que aceita a nova prescrio e acolhe todo o ensino. Os
ndios vivem sem qualquer outro pensamento alm de comer, beber e matar gentes e so dados a danas e
cantares lascivos e diablicos, constituindo uma vida idlatra. Por toda a parte os ndios recebem sem
nenhuma desconfiana os brancos, os sacerdotes. Sem hesitao deixam que eles os baptizem e de boa
vontade e gratos seguem os sacerdotes que os protegem contra os outros.
Desde o primeiro momento, eles quiseram com o Brasil criar algo sem par, algo de modelo, e
uma concepo como essa teria de entrar, mais cedo ou mais tarde, em conflito com as ideias mercantis e
feudais da corte portuguesa. Certamente no pensavam em se apossar do Brasil com o intuito de dominar
e explorar para a sua Companhia e para os fins desta, como afirmam os seus inimigos. Um exemplo
destes o futuro marqus de Pombal, tenebroso e prepotente, que no descansou enquanto no aniquilou
a obra dos inacianos. O marqus, para esconder os fracassos da execuo do Tratado da Colnia do
Sacramento, culpou os jesutas, desencadeando contra eles uma prfida propaganda.

3. A estratgia dos jesutas visando o futuro do Brasil

Os jesutas no desperdiam o tempo com estatsticas relativas s almas j conquistadas, pois
sabem que a sua verdadeira tarefa est centralizada no futuro. Em primeiro lugar, preciso fazer com que
essas massas nmadas se fixem em locais, para que se possa tomar conta de seus filhos e dar-lhes a
devida instruo. A actual gerao de canibalismo, j no possvel civilizar. Mas ser facil educar, de
acordo com o esprito civilizacional, as crianas, portanto as geraes vindouras. Por isso, para os
jesutas, o mais importante criar escolas com aquela ideia de formao de mescla sistemtica que fez do
Brasil uma unidade. No territrio, os mestios, j so numerosos. Os jesutas solicitam ao reino que
enviem crianas brancas de Lisboa, ainda que sejam apenas as crianas abandonadas, desamparadas e
apanhadas nas ruas de Lisboa. Qualquer elemento novo que favorea a juno, bem recebido por eles,
mesmo o constitudo pelos moos perdidos, ladres e maus. Os inacianos tm interesse na criao de
mestres do povo com o prprio sangue do ndio, pois os aborgenes, no que toca ao ensino religioso,
confiam mais nos irmos da mesma cor ou mulatos, do que nos estrangeiros, nos brancos. Ao contrrio
dos outros, os jesutas pensam nas geraes vindouras e so realistas e clarividentes. So os nicos que
tm uma viso verdadeira do Brasil no futuro. O que eles fazem um plano de campanha colonizadora
para o futuro, e o objetivo desse plano, que permanece fixo atravs dos sculos, a constituio desta
nova terra no sentido de criar uma nica religio, um nico idioma, uma nica ideia civilizacional.
Alcanar esse objectivo um motivo de eterna gratido do Brasil a esses missionrios com a ideia de
fazer dele uma nao.

4. O surto civilizacional no Brasil: os esforos dos padres jesutas e os entraves

encontrados no processo de evangelizao
A verdadeira resistncia com que, em seu grandioso plano de colonizao, esbarram os jesutas,
no provm, como a princpio poderia esperar-se, dos ndios selvagens e canibais, mas dos europeus, dos
cristos, dos colonos. At ento, para aqueles soldados evadidos, marinheiros desertados, para os
degredados, o Brasil era um paraso extico, uma terra sem lei, sem restries e deveres, uma terra em
que podia cada um fazer e deixar de fazer o que bem lhe aprouvesse. Sem serem importunados pela
justia ou pela autoridade, podiam dar livre curso aos instintos desregrados. O que na ptria era punido
com grilhes e ferrete, no Brasil era considerado prazer permitido, de acordo com a doutrina dos
conquistadores. Eles se apossavam de terras, onde quisessem e na quantidade que quisessem; capturavam
aborgenes encontrados e, a chicote, obrigavam-nos a trabalhar. Apossavam-se de toda mulher que
encontravam, e o elevado nmero de mestios revelador da difuso dessa poligamia desenfreada. No
havia ningum para lhes impor autoridade, e, por isso, cada um desses indivduos que, na sua maioria, era
proveniente de casas de correco, vivia como um senhor, sem se importar com o direito e a religio e,
ainda, sem interesse pelo trabalho. De povos e agentes civilizadores esses homens nada possuiam.
Impor disciplina quela massa brutal, habituada ao cio e violncia, tarefa rdua. O que mais
horroriza os piedosos sacerdotes a desenfreada poligamia e a devassido. Como constiturem famlia,
base nica da sociedade, se aqui no havia mulheres brancas. Por isso, Nbrega insiste junto a el-Rei para
que de Portugal envie mulheres. Nbrega chega a pedir ao rei que envie tambm as jovens decadas, as
meretrizes das ruas de Lisboa, pois no Brasil todas encontrariam esposo. Aps algum tempo as
autoridades religiosas e seculares conseguem estabelecer certa ordem nos costumes. Mas na colnia
inteira eles esbarram com uma resistncia: a escravido que o ponto nevrlgico do problema brasileiro.
A terra precisa de braos e no os h no territrio em quantidade suficiente. Os poucos colonos no
bastam para plantar cana e para trabalhar nos engenhos. A cana sacarina tornar-se-ia a principal produo
agrcola da economia brasileira. O movimento foi iniciado por Martim Afonso de Sousa em So Vicente,
mas depressa se alastraria a todo o territrio. Esses aventureiros e conquistadores no vieram para esta
terra tropical, para trabalhar de enxada e p. No Brasil, querem ser senhores e, por isso, resolvem a
dificuldade, apanham os aborgenes como os caadores apanhando lebres e, a chicote, fazem-nos
trabalhar. A terra pertence-lhes, de acordo com a argumentao desses aventureiros, com tudo que existe
nela. Contra essa ideia intervm, energicamente, os jesutas, pois a escravido com o despovoamento da
terra vai diretamente contra seu plano grandioso e bem traado. No futuro, no podem tolerar que os
colonos reduzam os ndios a animais de trabalho, porque eles, discpulos de Loyola, impuseram a si,
precisamente como a mais importante tarefa, conquistar esses selvagens para a f, para a terra e para o
futuro. Todo o ndio lvre um ser necessrio para o povoamento e para a civilizao. Ao passo que do
interesse dos colonos atiar as diferentes tribos a constantes combates entre si, a fim de elas se
exterminarem e, aps toda a luta, possam ser comprados os prisioneiros como mercadoria barata. Os
jesutas procuram conciliar as tribos entre si e isol-las umas das outras, no vasto territrio, por meio do
estabelecimento de povoados. O ndio, como futuro brasileiro e cristo conquistado, constitui para eles a
substncia mais preciosa desta terra, mais importante do que a cana, o pau-brasil e o tabaco. Como povo
querido por Deus, os jesutas querem colocar esses entes humanos ainda incultos no seio da igreja. Os
jesutas exigem, assim, ao rei a liberdade dos ndios, pois segundo o plano dos missionrios, no dever
haver no Brasil futuro uma nao de senhores, de brancos, e uma nao de escravos, de escuros, mas
apenas um povo nico e livre, numa terra livre. A misso dos inacianos foi por isso mpar na histria das
colonizaes.

5. A questo da escravatura no Brasil e o papel da Companhia de Jesus

Mesmo uma carta ou uma ordem rgias a trs mil milhas de distncia perdem muito da sua fora
imperiosa, e um nmero reduzido de sacerdotes, dos quais a metade se encontra sempre a percorrer o
territrio em viagens de misses, muito fraco contra a cobia interesseira da colnia. Para salvarem uma
parte dos ndios, os jesutas tm que transigir na questo dos escravos. Tm que concordar em que sejam
escravos dos colonos os ndios feitos prisioneiros em lutas consideradas justificadas, isto , em lutas de
defesa contra os ndios. Alm disso, a fim de no serem tidos como culpados de impossibilitarem o
progresso da colnia, vem-se na contingncia de aprovar a importao de negros da frica. Mesmo esses
homens de esprito elevado e humanitrio no podem subtrair-se opinio da poca, para a qual o escravo
negro uma mercadoria como o algodo ou a madeira. Nessa poca, em Lisboa, uma capital europia, j
existiam dez mil escravos negros. Nessas condies, por que no permitir que a colnia tambm os
possua? At os prprios jesutas se vem na necessidade de adquirir negros para si. Nbrega declara que
adquiriu trs escravos e algumas vacas para o primeiro colgio. Mas os jesutas mantm-se firmes e
inflexveis no princpio de que os aborgenes no podem ser caa livre para qualquer aventureiro que aqui
chegue, por isso defendem cada um dos seus ndios e lutam com inflexibilidade pelo direito dos
brasileiros naturais do territrio. Nada tornou to difcil a situao dos jesutas no Brasil quanto essa luta
pelo ideal brasileiro do povoamento e da nacionalizao do territrio por meio de homens livres. Os
jesutas reconhecem, quando escrevem, que teram vivido muito mais tranqilos, se s tivessem ficado
nos colgios e se houvessem limitado a unicamente prestar servio religioso. Mas o ideal de luta por uma
ideia era o mais poderoso pressuposto da Companhia de Jesus. No seu plano de conquista do futuro
imprio, Nbrega reconhece o ponto exacto em que deveria ser lanada a ponte para o porvir, revelando
por isso a sua grande estratgia. Era uma personalidade de grande viso.
Em relao ao Brasil, mais do que apenas pregadores do Evangelho, eles queriam implantar e
realizar aqui mais, e alguma coisa diferente do que realizavam as outras ordens. Essa posio sentiu desde
logo o Governo, que, agradecido, se servia deles, mas os vigiava com uma leve suspeita. Essa posio
sentiu a Cria Romana, que no estava disposta a dividir a sua autoridade espiritual com ningum. Essa
posio sentiram os colonos que, em sua colonizao meramente econmica e mesquinha, se
consideravam estorvados pelos jesutas. Estes no queriam nada de visvel, mas a realizao dum
princpio espiritual, idealista e, desta forma, no compreensvel para a mentalidade e para as tendncias
da poca. Por isso, tiveram os jesutas desde o comeo, constante oposio contra si. Nbrega, a fim de
evitar, por maior tempo possvel, esse conflito de competies, quis estabelecer a sua Roma, a sua capital
espiritual, longe da sede do Governo e do Bispado; s onde ele pudesse actuar sem ser impedido e
vigiado, poderia dar-se aquele processo lento e laborioso de cristianizao que ele no perdia de vista.
Essa transferncia do centro de aco do litoral para o interior importa, tanto no ponto de vista geogrfico,
como no do objectivo de catequizao. S uma encruzilhada do interior, protegida pelas montanhas
contra agresses de piratas vindos do mar, e apesar disso, prxima do oceano, mas tambm prxima das
diversas tribos que tinham que ser conquistadas para a civilizao e cuja vida nmada tinha de ser
transformada em vida sedentria, poderia constituir ofulcro da questo de doutrinao.
A escolha de Nbrega recai em Piratininga, a actual cidade de So Paulo, e a evoluo histrica
posterior revelou a genialidade de sua deciso. O clima desse planalto temperado, o solo frtil, existe
perto dali um porto, e os rios garantem a comunicao com grandes cursos dgua, com o Paran e o
Paraguai, e por meio destes com o Rio da Prata. De Piratininga podem os missionrios avanar em todas
as direes para as diversas tribos e fazer irradiar a sua obra de catequese. Alm disso, por volta de 1554,
na proximidade da pequena povoao, a qual sabe logo conquistar por meio de pequenos presentes e bom
trato a amizade das tribos vizinhas, no havia nenhuma colnia de degredados que tivessem influncia
nos costumes. Sem muita dificuldade os ndios deixam que os sacerdotes os reunam para formar pequenas
aldeias. A Companhia ainda no possui, como mais tarde, ricos bens de raiz, e os parcos meios a princpio
apenas permitem a Nbrega desenvolver o colgio em pequenas propores. Em breve se forma no
colgio uma srie de sacerdotes, brancos e de cor, que, uma vez aprendido o idioma dos selvagens, vo
com misses de tribo a tribo, a fim de as tirar da vida nmada e de as conquistar para a f.
Mas a referida fundao por parte de Nbrega constitui tambm um grande progresso do ponto
de vista nacional. Pela primeira vez se estabelece certo equilbrio para o futuro Estado. At ento o Brasil
era apenas uma faixa de litoral com suas trs ou quatro cidades martimas no norte, as quais comerciavam
exclusivamente produtos tropicais. A partir de ento comea tambm no sul e no interior a desenvolver-se
a colonizao. Em breve essas energias que lentamente foram reunidas, de modo fecundo, avanaro para
o interior e, por curiosidade e aventura, iro ser exploradas terras e rios, em toda extenso. Com a
primeira povoao disciplinada do interior a ideia preconcebida j se transformou em aco. Na verdade,
na localidade, o colgio de So Paulo era uma construo rstica que servia tambm de moradia aos
padres. Situado no alto de uma colina, onde hoje se localiza o Ptio do Colgio, no centro da cidade de
So Paulo, ocupava posio estratgica, o que favorecia a defesa contra os ataques indgenas. To bem
situado estava que, em 1560, o governador-geral Mem de S ordenou a transferncia dos habitantes de
Santo Andr da Borda do Campo para a povoao do colgio. Em 1561, a localidade de So Paulo foi
elevada a vila.
Depois de instalados, os jesutas comearam imediatamente a catequese. Segundo o padre Jos
de Anchieta, cerca de 130 ndios de todo sexo foram chamados para o catecismo e 36 para o baptismo, os
quais foram instrudos na doutrina, repetindo oraes em portugus e na prpria lngua. As crianas
(curumins) aprendiam a ler, escrever, e os bons costumes pertencentes poltica crist. Os curumins
aprendiam depressa e recebiam ateno especial dos padres, que acreditavam poder, atravs deles,
alcanar as almas adultas. Levar os ndios aos bons costumes constituiria uma obra de muitos obreiros,
pois o nativo do territrio no acreditava em coisa alguma.
O projecto jesutico consistia na formao de aldeamentos que forneceriam mo-de-obra livre e
assalariada aos colonos. Inicialmente, os aldeamentos foram aprovados pela Coroa e pelos colonos. No
entanto, a presena cada vez maior de colonos no planalto fez com que os seus interesses entrassem em
choque com os dos jesutas. Queixas tornaram-se frequentes. Os colonos alegavam que o nmero de
ndios fornecidos pelos aldeamentos era insuficiente, que muitos se recusavam a trabalhar para eles, e, por
fim, no desejavam ter os jesutas como intermedirios, preferindo relacionar-se directamente com os
indgenas. Passaram, ento, a escravizar os nativos que capturavam, provocando protestos dos jesutas.
Inmeras vezes os paulistas rebelaram-se contra a intromisso da Coroa na captura dos ndios, e os
jesutas chegaram a ser expulsos da vila, s retornando a So Paulo em 1653. Sem condies para adquirir
o escravo africano, muito caro, precisavam utilizar o trabalho forado do ndio em sua economia de
subsistncia.
Em 1570, uma Carta Rgia tentou regulamentar os cativeiros feitos nas chamadas guerras justas,
que deveriam ser autorizadas pelo rei ou pelo governador. Na prtica, essa lei significou a libertao do
trfico dos ndios, pois tornava-se muito difcil distinguir uma guerra justa de uma outra no justa. O
objectivo dos Jesutas no Brasil era a catequese de adultos e, atravs da educao, a catequese das
crianas e jovens.
Em menos de cinquenta anos depois da chegada ao Brasil j haviam se espalhado pelo litoral, de
norte a sul, desde os actuais estados de Santa Catarina at ao Cear, com muitas incurses tambm pelos
sertes. Estiveram no Brasil por 210 anos, at que foram banidos dos territrios portugueses em 1759. Ao
longo deste perodo expandiram os seus estabelecimentos e seus trabalhos desde o Amazonas at aos
limites extremos do sul do Brasil.
 As suas actividades organizavam-se atravs de trs tipos bsicos de estabelecimentos:
- Para a educao, as casas, residncias, colgios e seminrios;
- Para a catequese, as aldeias missionrias;
- Para tratamento e retiro, as casas de recuperao ou quintas de repouso e os hospitais; e
- Para a preparao religiosa, os noviciados, de onde saram as levas de soldados missionrios
para seus exrcitos, sem armas.

6. O patrimnio da Companhia de Jesus e o seu pendor cultural e organizativo

Os estabelecimentos inacianos recebiam subvenes e concesses da Coroa e ainda esmolas do
povo. Em pouco tempo criaram uma slida base econmica para seu sustento, com fazendas, engenhos e
currais. Para atender s suas necessidades, os Jesutas tinham sempre em seus quadros uma grande
quantidade de profissionais, mestres-de-obras, arquitectos, engenheiros, pedreiros, entalhadores, oleiros,
ferreiros, ourives, marceneiros, e outros. E dispunham ainda de grandes escritores, msicos, pintores e
escultores. Os inacianos ministravam sempre aulas de catequese, de ler, de escrever e de gramtica, em
locais nos quais chamavam de casas, pois colgios eram os estabelecimentos que tinham vida econmica
prpria e dos quais dependiam outros, situados nas proximidades. Apenas trs colgios no Brasil foram
criados no primeiro sculo de colonizao: na Baa, no Rio de Janeiro e em Pernambuco. Nos colgios,
alm das dependncias internas de uso privativo celas, cozinha, copa, refeitrio, oficinas havia horta e
pomar, e, ainda, farmcia, biblioteca e enfermaria, que atendiam tambm o pblico externo. O Colgio da
Baa dispunha de uma notvel biblioteca que, mesmo tendo sido desfalcada pelos holandeses, no final do
sculo XVII, contava com cerca de 3000 livros. Mas os Jesutas no ficavam apenas nas cidades ou vilas
principais, pois embrenhavam-se pelos sertes, desbravando os matos em busca dos ndios. Estes eram
ento reunidos em aldeias de trs tipos: as dos Colgios, as de El-Rei e as de Repartio, as quais
forneciam ndios para a prpria Companhia, para o Rei e para particulares. Havia tambm as Misses, ou
grandes aldeamentos, situadas em terras mais distantes, nos sertes. Do ponto de vista arquitectnico, as
principais cidades coloniais brasileiras foram estabelecidas sob o signo de trs poderes: o poder civil, o
poder militar e o poder religioso. O primeiro tinha suas representaes nos Palcios de Governo, Casas de
Cmara e Cadeias; o militar, nas fortificaes; o religioso, com suas igrejas, conventos, mosteiros e
colgios. Este ltimo ocupou o lugar de maior destaque, e suas obras, entre todas, so as mais
significativas nos ncleos primitivos das cidades. No contexto urbano da Cidade de Salvador, porm o
conjunto arquitectnico dos estabelecimentos da Companhia de Jesus Igreja, Colgio e Convento
impe-se e ultrapassa as dimenses das demais construes religiosas, quer dos Franciscanos, dos
Carmelitas ou dos Beneditinos. Pela sua grandeza, a antiga Igreja dos Jesutas a actual Catedral Baslica
da Cidade do Salvador. O antigo colgio e a maior parte das dependncias restantes das antigas
construes inacianas abrigam museus e esto sob a guarda da Universidade Federal da Baa. Por meio
dessas imponentes expresses arquitectnicas, e tambm atravs das casas, das aldeias e das misses
jesuticas, era irradiada toda a vida cultural da colnia.

7. Consideraes finais sobre a aco evangelizadora da Companhia de Jesus

Esta aco assumiu uma grande envergadura e nem mesmo a supresso da Companhia de Jesus
em terras brasileiras de 1760 a 1843 vai apagar a actividade dos jesutas no Brasil. S a partir da
reabilitao da ordem pelo Papa Pio VII que podemos ver o reincio das actividades dos inacianos no
Brasil, sob a capa de uma nova vitalidade.
Neste trabalho, procurmos avaliar o papel e a misso do primeiro provincial dos jesutas no
Brasil. O Padre Manuel da Nbrega, pelos seus dotes morais e espirituais, contribuiu fortemente para a
implantao do Brasil uno. Defensor acrrimo dos ndios, soube dosear a sua atitude entre a prepotncia
dos colonos mesquinhos naquelas terras e a incapacidade governamental. A sua aco sempre se dirigiu
em primeiro lugar a favor dos ndios.
A misso genial dos inacianos no Brasil, no perceptvel pelos outros agentes civilizacionais,
contribuiu para o motivo de desconfiana por parte daqueles em relao Companhia de Jesus. O Brasil,
constituindo a primeira prova de capacidade evangelizadora, de realizao e da fora empreendedora da
ordem, foi terreno frtil para a obra dos inacianos. O Brasil obra dos jesutas, orientados a partir da
aco de Manuel da Nbrega, da sua lucidez, do seu prestgio cultural e dos seus dotes espirituais.
A 2 metade do sculo XVI constitui um ponto de viragem na colonizao do territrio e a
partir dessa data que se vai formar a futura ptria brasileira: uma fuso de raas e culturas. No projecto de
colonizao brasileira, no somente com funo de ensino e auxlio, os jesutas pensaram no processo de
edificao por meios morais e pensaram nas geraes vindouras. Os inacianos estabeleceram no territrio
uma equiparao moral para todos entre si e em p de igualdade.
Foi a ideologia dos inacianos a responsvel, de maneira absolutamente marcante, pela formao
e produo intelectual do Brasil nos primeiros sculos, na literatura, na poesia, na escultura, na
arquitectura, no teatro e na msica. Os Colgios da Companhia transmitiam uma cultura humanstica de
carcter acentuadamente retrico que, se de um lado, atendia aos interesses da Igreja, atendia, tambm, s
exigncias do poderio da burguesia da cana-de-acar existente no territrio.

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