JUAN JACOBO ROUSSEAU

1712-1778

OBRAS

- Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750

- Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre
los hombres, 1755
- La nueva Eloisa.
- El contrato social, 1762
- Ensoaciones de un paseante solitario.
- Emilio o de la educacin.

Relevancia. Figura grandiosa de la Ilustracin, ejerci una gran

influencia en la posteridad. Pensador dscolo, apasionado y
penetrante. Su Discurso de las ciencias y las artes (1750) marca un
distanciamiento con respecto a la corriente ilustrada
enciclopedista exponiendo su posicin radical y revolucionaria:
la cultura, la ciencia, las artes y la civilizacin han sido de
facto el medio fundamental de degeneracin, oscurecimiento y
servidumbre del hombre. Frente a ello se alza y reivindica el
hombre natural, que no deber entenderse como una vuelta a los
orgenes o la meta de un progreso sino como una idea reguladora
para enjuiciar siempre la cultura y la historia.

EL PROYECTO ILUSTRADO se recoge en (1) la idea de una ciencia del

hombre y (2) en el ejercicio de una razn autnoma y secular. Sobre
estas bases, y en el marco de la sociedad y la historia, se dara
un continuo progreso en el desarrollo y realizacin de la
naturaleza racional del hombre.

Contra este excesivo optimismo ilustrado se levanta la dura

realidad del mal:

- Pone en cuestin la bondad y providencia de Dios.

- la bondad natural del hombre y el naturalismo de su razn
no pueden explicar el mal. Con estas ideas es difcil
explicarlo. El hombre bueno y racional era capaz por s mismo
de proporcionarse la salvacin en la historia (espritu
secular).
El problema de la sociedad adquirir gran importancia1: es en la
sociedad y en la historia donde:

- confluyen los temas no resueltos buscando una solucin, y

recibiendo a la par de la sociedad su nueva configuracin. Es
en la sociedad y en la
- donde es traspuesto el problema de la teodicea (el intento
de justificacin de Dios con respecto al problema del mal) y
el origen del mal.
- Donde puede encontrarse el problema al mal moral.

Todo esto en relacin con la cuestin acerca de la naturaleza del

hombre, en 2 sentidos:

- con la naturaleza del hombre se relaciona el origen,

naturaleza y sentido de la estructuracin de la sociedad.
- El sentido de lo social vendr a ofrecer una interpretacin
sobre la cultura y su significado en relacin con la
naturaleza o lo natural.

Rousseau quiz sea el que pens sobre estos temas (sociedad,

progreso, historia) en ms profundidad. Kant dijo de l que fue el
que vio ms profundamente, bajo la multiplicidad de supuestas
formas humanas, la naturaleza recndita del hombre.

PUNTO DE PARTIDA POSTURA SENTIDO, SIGNIFICADO, Y

CONSECUENCIAS DE LA CRTICA
Crtica a: a) El progreso de
la cultura, las No es un rechazo simple de la
a) Artificialidad ciencias y las cultura, la sociedad y la
de la vida artes (razn) no razn.
social. lleva consigo un
progreso humano Es un rechazo a:
b) Crtica a la (poltico- Orden social dado
civilizacin moral). Cierta concepcin de la
(entendida como cultura
progreso). b) El progreso Optimismo ingenuo en el
llevado a cabo progreso.
por la sociedad
moderna
(burguesa) no ha
hecho al hombre
un ser unitario,
total, libre y

1 Y no slo cuestiones como la estructuracin social, el origen y naturaleza de la sociedad, la

teora de la organizacin poltica, etc.
 feliz.

ANTE LA DISYUNTIVA:

a) La sociedad es esencialmente b) La sociedad actual, su

mala para lo natural, para la estructura fctica, es deficiente
naturaleza del hombre? e injusta, y, por tanto, necesita
ser arreglada?

Rousseau se encuentra aqu.

Explicar, desde la naturaleza
humana:
Cmo en su gnesis y desarrollo
llega a ser deficiente e injusta.
Cmo hay que reestructurarla.

CONCEPTOS DE ESTADO DE NATURALEZA Y ESTADO SOCIAL

Establece esta distincin para:

- Saber qu hay de originario y qu de artificial en la

naturaleza actual del hombre.
- Lo que por ley ha recibido.
- Juzgar nuestro presente.
- Lo que conviene a su estado.

Conceptos:

- ESTADO DE NATURALEZA: supuesto estado o situacin original del

hombre con anterioridad a la vida social. El hombre en l
sera feliz, bueno, independiente. Guiado por la piedad y el
amor de s.
No es una situacin fctica, emprica o histrica
objeto de nostalgia o a la que debemos volver. Es
un estado que no existe ya, que acaso no ha
existido, que probablemente no existir jams, y del
que es necesario sin embargo tener conceptos
adecuados para juzgar con justeza nuestro estado
presente.
Es, en definitiva:
Un CONCEPTO O CATEGORA POLTICA para explicar
y analizar el fundamento, gnesis y estructura
de la realidad social.
 Un IDEAL DE NATURALEZA Y LIBERTAD HUMANAS para
enjuiciar y valorar la sociedad presente y
habilitar tericamente una reestructuracin del
orden social que permita y realice lo que el
hombre tiene que llegar a ser porque le es
exigido por su naturaleza.

- ESTADO SOCIAL: designa la real situacin presente en la que el

hombre se hace malo, se rige por el egosmo y amor propio,
rige la injusticia, la opresin y la falta de libertad
autntica.

Rousseau propondr no el retorno al estado natural sino la

transformacin del orden social establecido por la fuerza (Hobbes)
y en la injusticia y vivido en heteronoma por uno establecido en
igualdad, libertad y justicia y vivido en autonoma.

PASO DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO SOCIAL

Preguntarse por el paso del estado de naturaleza al estado social

equivale a preguntarse por el origen, constitucin y naturaleza del
pacto o vnculo en que se funda y desarrolla la vida social y
poltica.

Son modlicas 3 explicaciones del trnsito:

- Grogio: el instinto-disposicin social del hombre hace que la

sociedad sea una simple consecuencia.

Hobbes y Rousseau creen que el hombre segn su

naturaleza no es social, dndose una prioridad del
individuo sobre la sociedad. Pero las explicaciones
que darn uno y otro sobre el trnsito sern
distintas y en base a su respectiva antropologa e
ideal del vnculo social y poltico en
correspondencia al estado natural.

- Hobbes: el hombre es un lobo para el hombre; el estado natural
es un estado de guerra. El pacto es coactivo, de sumisin y
alienacin: solo una fuerza superior y el sometimiento puede
establecer un pacto.
 Crtica a Hobbes: un pacto en sentido propio no
puede ser coactivo, por y ante la fuerza. Carece de
libertad en su origen e igualmente en el orden
social y poltico establecido.
- Rousseau: