Distino entre aes conforme

o dever e aes por dever, em

Immanuel Kant

Tomaz Martins da Silva Filho

Resumo: Este artigo apresenta a moralidade como forma de res-

posta aos anseios da racionalidade prtica. Expe a moral do dever
de Immanuel Kant tendo em vista seu carter radical do agir no
mundo, destacando os conceitos de conformidade, desconformi-
dade com o dever. Por fim, expe o dever em sua forma mxima e
incondicional, o imperativo categrico, que em si a representao
do mandamento da razo prtica. Configura as aes executadas
por respeito lei interna, que tem como objetivo a dignidade
humana em sua totalidade. A lei moral da razo prtica, para sua
exequibilidade, no leva em conta as inclinaes, visto que estas s
embasam imperativos hipotticos formas heternomas de dever
no podem constituir fundamento seguro para ao moral, pois
esto de acordo com as circunstancias. Em todo caso, o homem
a finalidade da ao por dever e tendo em vista o mesmo, a lei
determina a vontade para que seja cumprida incondicionalmente.
Palavras-chave: razo, moralidade, conformidade, dever, impe-
rativo.

Observando a moralidade contempornea,

costuma-se falar que os conceitos morais esto em
profunda crise1. No sentido de separao, momento
decisivo, tendo em vista uma purificao da morali-
dade, certo falar de crise, pois os preceitos morais
artigos

1. Do latim crisis e do grego krsis, ato de separar, deciso, julgamento,

evento, momento decisivo. In: Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa
[em linha], 2008013, disponvel em: <http://www.priberam.pt/dlpo/
CRISE>, consultado em: 26-04-2015.

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externos so sempre algo que designa um aspecto da vida humana e como o homem
est em perptua modificao, seus costumes de vivncia diria tambm mudam.
Contudo, necessrio perceber que na transitoriedade dos costumes, h algo que
permanece no homem e que estruturalmente no sofre transformaes, a razo,
esta proporciona transformaes no mundo, no homem, mas ela mesma, em suas
estruturas no muda. Assim, baseado na permanncia e universalidade da razo,
preciso evocar uma moral que est para alm de regras jurdicas ou costumes locais
de bom comportamento, a saber, uma moral que caracteriza o homem como sujeito
de sua ao. Esta moral exposta pelo filsofo moderno Immanuel Kant, devendo a
mesma ser concebida como expresso singular da vontade do sujeito ativo.

Kant, nasceu na cidade de Knigsberg em 1724 no dia 22 de Abril. Teve uma vida
modesta e tranquila, filho de Johann Georg Kant e Anna Regina, gente humilde. Ele
foi educado pela me na seita luterana pietista. Nada de extraordinrio notado na
pacata vida deste filsofo, a no ser sua singular intelectualidade. Iniciou seus estudos
em 1732 no Friedrichs-kollegium, um famoso colgio pietista da poca, em 1740 Kant
sai do colegium como o segundo melhor aluno da turma. Neste mesmo ano ingressa
na universidade de knigsberg com 16 anos de idade. Depois da faculdade sai para
lecionar como professor particular e em 1755 recebe o ttulo de mestre, iniciando sua
carreira de professor universitrio.

O professor Kant, que limitou toda sua vida cidade de Knigsberg, era de culta
intelectualidade e influenciou com seus empreendimentos o pensamento de grandes
filsofos contemporneos e tambm posteriores, como Schopenhauer, Fichte,Hegel e
Schelling. Suas teorias so corroboradas ou questionadas, todavia no se pode negar,
que elas tm desempenhado papel importante na histria da filosofia.

A filosofia kantiana sistmica, portanto, no deve ser recortada para uma sim-
plista exposio tradicional, caso o seja, costuma-se incorrer na infidelidade pro-
fundidade dos temas. Todavia, neste empreendimento o cerne da questo o dever
e suas mximas, levada radicalidade da ao filosfica. Deste modo, na moralidade
a ser exposta as reflexes se detero ao carter estrutural do mandamento do dever,
distinguindo desconformidade, conformidade e ao legitimamente executada por
dever, que dignifica o homem exigindo o cuidado de si e dos outros.

A razo moderna que tem como caracterstica submeter toda gama de conheci-
mento crtica, v-se na Crtica da Razo Pura (1781) de Kant, obrigada a ser julgada
por si mesma. A questo outrora formulada pelos racionalista e empiristas sobre a
gnese do conhecimento verdadeiro, j no interessa mais a razo, pois:

76 SILVA FILHO, Tomaz Martins da. Distino entre aes conforme o dever...
 No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pelas experincias ... e
que, por um lado, originam por si mesmos as representaes ... pem em movimento
a nossa faculdade intelectual e levam-na a compar-las, lig-las ou separ-las, trans-
formando assim a matria bruta das impresses sensveis num conhecimento que
se denomina ... experincia e com esta que todo o conhecimento tem o seu incio
(KANT, 2010, p. 36).

Kant, pe fim querela que movimentava o empirismo e racionalismo, contudo a

razo no se satisfaz e submete seus limites crtica, perguntado sobre seu domnio e
percebendo que este se situa no fenmeno, que como tal o objeto indeterminado
de uma intuio emprica (KANT, 2010, p. 61). Por indeterminado deve-se entender
tudo aquilo que est na sensibilidade, e que no coisa em si.

Mediante as afirmaes feitas acima, percebe-se que a razo, enquanto terica

limitada ao fenmeno, deve projetar-se para a praticidade, a moralidade. Sua tarefa
nesse campo determinar a exequibilidade desta moral que deve estar fundamentada
no conceito de dever. Este faz referncia obrigao, portanto, sentir-se obrigado,
implica dizer que h algum que o obriga a alguma coisa. quele a quem imposta
a obrigao denominado de legislado, deste modo o obrigado deve sempre cumprir
o dever imposto por quem o legisla.

O legislado coagido pelo legislador, no age por vontade prpria, mas pela
vontade do outro. Contudo, por mais rgida que seja a legislao de um sobre o
outro, o submisso pode no cumprir a obrigao; segundo Herrero (1991, p. 21) o
comportamento do obrigante : cego e inumano [...] s obedece quando se apropria
dessa lei como lei de sua vontade, isto , quando d a si mesmo a lei.

A moral proposta por Kant tem como base o prprio sujeito que executa a ao,
ou seja, uma moralidade sustentada simplesmente na razo prtica do sujeito que a
exerce. Neste sentido ele afirma que tal razo caracteriza-se como: faculdade que
deve exercer influncia sobre a vontade, ento o seu verdadeiro destino dever ser
produzir uma vontade, no s boa qui como meio para uma inteno, mas uma
vontade boa em si mesma (KANT, 2007, p. 25).

A moral kantiana pretende determinar imediatamente a vontade, no dando

espao para o que se chama de inclinao, ou seja, uma vontade externa que impe-
artigos

a o sujeito de viver retamente. Deste modo, a razo determina imediatamente a

vontade, no mediante o sentimento de prazer e desprazer (KANT, 2002, p. 42), que
so todos os desejos que coagem ou estimulam o querer; no tem em vista o fim que

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ela possa proporcionar ou desejos individualistas que visam o bem prprio. Portanto,
as inclinaes compem a faculdade de apetio inferior.

A vontade que se deixa guiar pela razo prtica chamada de boa vontade,
por que constituindo a faculdade de apetio superior tem valor em si mesma, ela
no boa por aquilo que possa promover ou realizar, pela aptido para alcanar
qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer, isto , em si mesma
(KANT, 2007, p. 204).

A boa vontade , portanto, a faculdade de querer, que deve ser guiada pela
razo, e por isso no deve se sentir obrigada por nada que esteja fora do sujeito ao
qual ela pertence. H na moral kantiana uma proposta ao homem impregnando por
interesses prprios, o uso de sua razo no plano prtico, pois acredita Kant que: [...]
quanto mais uma razo cultivada se consagra ao gozo da vida e da felicidade, tanto
mais o homem se afasta do verdadeiro contentamento (KANT, 2007, p. 24). A razo
do homem deve, sobretudo, servir como parmetro para suas aes, mas nunca para
promov-lo sobre os outros, assim proporcionando-lhe felicidade individualista.

Uma vez que o homem se dispe atravs da razo a autolegislar, faz-se necessrio
haver algum princpio a partir do qual ele deva agir corretamente com relao s leis
morais impostas pela mesma razo legisladora. E este princpio o do dever, que
toma como ponto de partida a boa vontade.

O sujeito que queira ser moral segundo Kant, deve agir guiado pela razo, e,
portanto, praticando sempre a moral do dever. E dever em Kant: a necessidade de
uma ao por respeito lei (KANT, 2007, p. 31). A lei que se deve respeitar sempre
a da prpria razo prtica, que governa a vontade, para que ela no seja apetio
inferior, mas sim autolegislao. Por sua vez autolegislar-se seguir os mandamentos
da razo em vista de ser simplesmente cumprido, por se tratar de uma obrigao
universal que:
[...] tem seu valor moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima
que a determina; no depende, portanto da realidade do objeto da aco, mas somente
do princpio do querer segundo a qual a aco, abstraindo de todos os objetos da
faculdade de desejar, foi praticada (KANT, 2007, p. 30, grifo do autor).

O dever a ao moral que a razo exige do sujeito mediante o uso de uma

mxima que, mesmo propensa a inclinaes, tem destaque de tal modo que pode se
tornar um princpio universal, pelo fato de se fundamentar na boa vontade, que o
princpio do querer. Mas, a questo que se pe diante do exposto : como pode uma

78 SILVA FILHO, Tomaz Martins da. Distino entre aes conforme o dever...
mxima, que um princpio subjetivo, ser um dever? Para que se compreenda o que
diferencia uma mxima fundamentada na boa vontade e outra que fundamentada
nas inclinaes, preciso distinguir o agir por dever, do agir conforme o dever. Eis
uma tarefa que segundo Kant no fcil, pois quando se pensa que um sujeito age
por dever, ele pode muito bem estar agindo apenas em conformidade. Ento, em
que consiste a conformidade com o dever?

A conformidade com o dever consiste em dissimular uma ao moral, onde todos

pensam que o sujeito age guiado por sua razo, na verdade ele age por inclinaes que:
por amvel que seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai
emparelhar-se com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando
por feliz acaso topa aquilo que efectivamente de interesse geral e conforme ao de-
ver, consequentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois
sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem, no por
inclinao, mas por dever (KANT, 2007, p. 28, grifo do autor).

A benfeitoria para com o prximo sem dvida digna de honra e aparentemente

moral, mas quando se sabe que esta ou aquela ao foi executada por medo ou por
esperana, amor ou vingana, em nada tem valor, porque foi executada por inclinao,
conclui-se que a ao est apenas em simples conformidade com o dever.

uma tarefa por demais perigosa julgar as aes dos outros e defini-las como
conforme o ou por dever, pois nenhum homem perscruta o corao do outro. Porm,
fazer essa definio cabe ao prprio sujeito que exerce a ao, pois s ele sabe o que
ocorre em seu ntimo.

Definida o que uma ao conforme ao dever, cabe aqui conceituar o que uma
ao praticada por dever. Esta ocorre por um processo simples onde o sujeito olha
seu ntimo e questiona a si prprio:
Ficaria eu satisfeito de ver minha mxima [...] tomar valor de lei universal? E poderia
eu dizer a mim mesmo: toda gente pode fazer uma promessa mentirosa quando acha
uma dificuldade de que no pode sair de outra maneira? Em breve reconheo que
posso em verdade querer a mentira, mas que no posso querer uma lei universal de
mentir (KANT, 2007, p. 34).

A mxima pode ou no estar ligada subjetividade, portanto, possvel ou

artigos

no tirar proveito individual dela, todavia haver dever, se de fato ela for passvel
de universalizao. No h meio de o sujeito querer a universalizao de alguma
inclinao, pois algum dotado de reta razo pode sem dvida querer o princpio

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subjetivo, mas nunca torn-lo universal, pois sendo ele esperto no desejar o mal
para si prprio, tornando-se vtima da prpria artimanha. Assim, a ao por dever
extremamente racional, pois no se baseia em qualquer inclinao que esteja ligada
ao amor de si, visto que:
Todas as inclinaes em conjunto (certamente podem ser tambm compreendidas em
um razovel sistema e cuja satisfao chama-se ento felicidade prpria) constituem
o solipsismo. Este consiste ou no solipsismo do amor de si, como uma benevolncia
consigo mesmo sobre todas as coisas (philautia), ou no solipsismo da complacncia
em si mesmo (arrogncia) (KANT, 2002, p. 117-118, grifo do autor).

O dever abomina todo tipo de apetio inferior, que consiste basicamente no

individualismo, no amor de si, estimulando o hedonismo. Nas inclinaes entram o
dio, o prazer, a benevolncia, a amizade e o amor2 e todo e qualquer sentimento
que queira se tornar princpio de uma mxima que deseja determinar a vontade.

Algumas inclinaes, mesmo estando em conformidade com o dever, no viro a

configur-lo, pois tm como base o interesse individual ou por qualquer outro mobile
externo. A ao por dever exige uma ciso com as inclinaes, fazendo desta forma o
subjugo delas lei da razo, bem como, no haver espao tambm para a legalidade
da ao, mas somente para a moralidade. No interessa ao dever o fim que possa
proporcionar a ao guiada pela inclinao - se este ser bom ou no - nem o meio,
pois sempre ignorvel por se tratar de um mobile externo. Deste modo, agir por
dever consiste simplesmente em agir com base em uma razo legisladora.

Quando se fala em legalidade da ao, diferenciando-a da moralidade, se reporta

quela prpria dos cdigos morais, sejam cannicos de cunho religioso ou a lei civil,
que estando ou no em acordo com o dever, constitui uma obrigao externa e por
isso desinteressante para a legislao racional prtica.
O essencial de todo o valor moral das aes depende de que a lei moral determine
imediatamente a vontade. Com efeito, se a determinao da vontade acontecer con-
forme a lei moral, mas somente atravs de um sentimento, seja ele de que espcie for
e que tenha de ser proposto para que a lei moral se torne fundamento determinante
suficiente da vontade, por conseguinte no por causa da lei, nesse caso a ao moral
em verdade conter legalidade, mas no moralidade (2002, p. 114).

2. Quando se refere aqui a amor, se trata de amor patolgico e no do amor prtico que toma como fundamento
o dever. Este traz em si o cuidado pelo outro como seu semelhante, pois identifica-se como partcipe da mesma
natureza, devendo reconhecer-se incapaz de feri-lo, mesmo diante de oportunidade concebvel.

80 SILVA FILHO, Tomaz Martins da. Distino entre aes conforme o dever...
 Na obedincia da lei externa civil e no interiorizada, h conformidade, mas no
a racionalidade prtica. At o momento o dever s tomou como base a vontade que
pode ser boa, mas tambm pode se corromper, atravs dos mbiles externos. preciso
determinar imediatamente a vontade atravs de imperativos, afim de que garantam
resultados necessrios aos interesses da razo.

A necessidade de algo que represente o mandamento da razo, fez com que

Kant em uma obra chamada Fundamentao da Metafsica dos Costumes, publicada
em 1785, passasse do uso vulgar do dever para o uso filosfico de uma metafsica
dos costumes, visto que, pode haver, como fora dito anteriormente, uma confuso
quanto ao moral do sujeito:
que ainda a maior parte das nossas aes so conformes ao dever; mas examinemos
mais de perto as suas aspiraes e esforos, toparemos por toda parte o querido Eu
que sempre sobressai, e nele, e no no severo mandamento do dever que muitas
vezes exigiria a auto-renncia, que a sua inteno se apoia (KANT, 2007, p. 41, grifo
do autor).

Kant reconhece a realidade do homem enquanto sujeito que, mesmo sendo capaz
de atingir via moral o nmeno3, ainda limitado ao mundo da experincia sensvel,
caracterizado pela experincia emprica, que no campo moral se expressa pela con-
formidade com a ao por dever na legalidade. A conformidade com o dever ou a
legalidade da ao do sujeito com relao a uma lei positiva4 acontece pelo fato de
que a vontade humana no inteiramente submetida obrigao do dever.

Quando uma ao ocorre conforme ao dever, em todo caso porque a vontade

apenas conforme a razo, mas nunca submissa mesma. A razo, por seu turno,
determina a vontade medida que faculdade do querer. No entanto, por fora das
inclinaes e da limitao do homem, esta pode desviar-se de sua finalidade.

Essa limitao do homem se d pelo fato de o mesmo interpretar mal o que

uma ao moral, pois ele no sabe que: [...] quando se fala de valor moral, no
das aces visveis que se trata, mas dos seus princpios ntimos que se no veem
(KANT, 2007, p. 40, grifo do autor), por isso ele age apenas conforme ao dever, ou
por legalidade. Dada a situao deve-se considerar que:
artigos

3. A coisa em si, por oposio ao fenmeno, o objeto intelectual desprovido de qualquer relao com a sen-
sibilidade.
4. O termo positivo indica a lei externa ao sujeito transcendental, a lei cannica a lei enquanto estatuto seja
civil ou eclesistico.

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 S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto ,
segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade [...] [que] a faculdade de escolher s
aquilo que a razo, independentemente da inclinao, reconhece como praticamente
necessrio, quer dizer como bom (KANT, 2007, p. 47).

O homem portador da faculdade do querer, de uma vontade que rege-se por

sua prpria razo. Todavia, j fora dito, que a razo no determina imediatamente
vontade, pois pode sentir-se obrigada ou no. Deste modo, preciso que o homem
haja segundo representaes do mandamento e no simplesmente pelo princpio do
dever, que enquanto princpio objectivo, obrigante para uma vontade, chama-se
mandamento (da razo), e a frmula do mandamento chama-se Imperativo [...] Todos
os imperativos se exprimem pelo verbo dever (KANT, 2007, p. 48, grifo do autor).

Deve-se fazer a distino entre a representao do princpio do dever em si e a

matria do dever. Quando se age pela representao do dever, se age pelo impera-
tivo e no simplesmente pela matria que possa infiltrar-se no princpio do dever.
A matria em voga o objeto que se quer atingir mediante um interesse subjetivo,
ou seja, aquilo que objetivado de acordo com o interesse individual. J a forma
aquela parte do dever que dita universalmente; a lei, o mandamento que quer
legislar. Assim, a representao, a que se chama de imperativos, pode ordenar os
imperativos de duas formas:
[...] ordenam ou hipottica ou categoricamente. Os hipotticos representam a ne-
cessidade prtica de uma aco possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa
que se quer (ou o que possvel que se queira). O imperativo categrico seria aquele
que nos representasse uma aco como objectivamente necessria por si mesma, sem
relao com qualquer outra finalidade (KANT, 2007, p. 50, grifo do autor).

A diferena entre os dois imperativos consiste necessariamente no fato de que

o imperativo hipottico exerce determinada ao em vista de um fim, que no a
prpria ao; esses esto sempre ligados quele carter fenomnico do homem, no
constituindo assim a forma, a representao universal do dever, portanto recusvel
para um uso formal, porque, como as aes conformes ao dever, traz consigo finali-
dades. Apesar de serem formas do princpio de moralidade, os hipotticos ainda so
contaminados por um interesse individual.

No que diz respeito ao imperativo categrico, este sim considerado: o imperativo

da moralidade (KANT, 2007, p. 52). Visto que a representao mxima do dever,
se cumpre incondicionalmente o mandamento da razo prtica. Expressa a univer-
salidade da lei moral do dever. Nele no se busca um fim externo, como no caso do

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hipottico, mas o nico fim ele prprio, pois tal imperativo se formula deste modo:
Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo
como princpio de uma legislao universal (KANT, 2002, p. 51). Nesta formulao
do imperativo categrico no h de modo algum espao para o amor de si, pois deve
o homem obrigatoriamente por sua razo fazer de todas as suas mximas princpios
universais, se quiser ser considerado como sujeito moral.

O carter incondicional do imperativo categrico ocorre pelo fato dele no se

filiar a coisa alguma, j que tem sustentao em si mesmo. A nica finalidade deste
imperativo a si prprio, pois mostra deste modo que o interesse da Crtica da Razo
Prtica (1788) simplesmente o homem enquanto sujeito moral.

necessrio considerar tudo que fora afirmado sobre o imperativo categrico,

para que se possa conceber o homem como ente racional moral, pois, por meio da
representao universal do dever, o homem pode ser considerado possuidor de ra-
zo prtica legisladora. Ora, ter uma razo autoreguladora conceber que nada de
fenomnico possa causar dano moralidade prtica estabelecida, que as inclinaes
em nada podero influenciar. Isto , o processo de autonomia, visto que o homem se
torna como tal, pelo fato de no depender de nada relacionado cadeia de causas
e efeitos prprios da natureza.

Conclui-se do que foi exposto, que o interesse da razo prtica um homem

como fim em si mesmo, que, apresentando como tal, se mostre tambm em estado
de liberdade. Essa liberdade s ocorre mediante a autonomia da vontade, concebida
em mbito prtico.

O processo de Autonomia do homem consequncia da ao moral respaldada no

imperativo categrico, que expressa a teleologia da moralidade do dever, ganhando
esta carter formal. Assim, justo falar de rigidez do dever moral, por sua formali-
dade. Por vezes, tais conceitos so mal interpretados, levando a crer que a filosofia
kantiana legalista. O legalismo civil e o rigorismo religioso, ao contrrio, prejudicam
a execuo da lei moral prtica, que s tem realizao plena na livre adeso repre-
sentao do mandamento do dever.

Deste modo, o dever radical e inflexvel quando aderido enquanto mxima da

razo, mas nunca opressor do ser humano que o executa, pois no se pode ferir a
humanidade com o cuidado e o zelo por ela prpria. A formalidade do dever sempre
artigos

prima pelo cuidado com o outro. Cada homem traz consigo a humanidade, no de-
vendo fazer nem a si, nem a outros como meios, mas fins completos de dignidade,
manifestando a representao do dever.

Rev. Filosfica So Boaventura, Curitiba, v. 9, n. 2, p. 75-84, jul./dez. 2015 83

Referncias
HERRERO, Francisco Javier. Religio e histria em Kant. Traduo Jos
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HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Traduo Chistian Viktor Hamn, Valrio
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KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Trad. Valrio Rohden. So
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KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Manuela dos Santos e
Alexandre Morujo. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad.
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