La construccin social de la realidad.

Captulo 1: Los fundamentos del conocimiento en la

vida cotidiana. Berger y Luckmann.
Alexis Gutirrez Berros
Resumen

En el captulo de la obra que se resume a continuacin, los autores buscan realizar una
descripcin de la realidad de la vida cotidiana tal como esta se da en las experiencias
subjetivas. Para ello, utiliza el mtodo del anlisis fenomenolgico, buscando dar cuenta
primero, de cmo se organiza y estructura la realidad social en la vida cotidiana, luego,
del rol de la interaccin social en la vida cotidiana, y por ltimo, de cmo se forma el
conocimiento social del sentido comn.
Una de las ideas centrales que atraviesa el texto, es que los seres humanos construyen la
realidad social de la vida cotidiana. Esta realidad, sin embargo, es solo una entre varias
realidades mltiples. En este sentido, la conciencia humana tiene un carcter intencional,
que nos permite dar saltos a otras realidades, como la experiencia onrica en los sueos
mientras estamos dormidos. Pero en ltimos trminos, segn el autor, la realidad
primordial es aquella en la que nuestra conciencia se encuentra en estado de vigilia, esta
es, la conciencia de la realidad de la vida cotidiana.
Esta realidad tiene varias caractersticas. Primero, se presenta como una realidad ya
ordenada, en la cual el lenguaje ya tiene previamente designados los objetos y los
fenmenos que la componen. En segundo lugar, la vida cotidiana se organiza en el aqu
y ahora. Esto dice relacin con el tiempo y el espacio inmediato en el cual nos
encontramos, del lugar inmediato donde puedo manipular corporalmente la realidad. Las
zonas ms cercanas al aqu y ahora son las que me involucran ms directamente, y las
zonas ms alejadas de este, involucran mi realidad cotidiana de forma indirecta. En tercer
lugar, la realidad de la vida cotidiana se da de forma intersubjetiva, esto quiere decir que
esta se comparte con otras personas con las que interactuamos y nos comunicamos
constantemente, y que fundamentalmente, compartimos un mismo sentido comn. La
siguiente caracterstica de esta, es que es una realidad que se da por establecida como
un hecho evidente y que no requiere mayor cuestionamiento ni verificacin. Se podra
denominar por tanto como actitud natural, que se transforma en actitud terica en cuanto
se le comienza a cuestionar. Ejemplos de ello son las actitudes de los filsofos, los
cientficos y los religiosos. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana siempre terminar
por imponerse, puesto que es donde descansa y vuelve la atencin luego de dar un salto
hacia otra realidad, donde el conocimiento y los problemas que puedan surgir desde otras
realidades son integrados en ella y traducidos a su propio lenguaje. Estas otras realidades
se denominan como zonas limitadas de significado, puesto que engloban significados
propios y circunscritos en su mundo.
Otra caracterstica de la realidad cotidiana es que est estructurada en el espacio y el
tiempo. La estructura temporal es central respecto de la del espacio, en ella el tiempo es
continuo y limitado, se impone de forma coercitiva de tal forma que debo sincronizar mis
trabajos y tareas con ella, ubicndome y orientndome en la fecha en que me encuentro.
La realidad de la vida cotidiana se experimenta fundamentalmente con otros, donde la
interaccin cara a cara es la ms importante. En este tipo de relacin, las expresiones del
otro son una especie de sntoma de su subjetividad, lo que me acerca a conocerlo en su
forma real. Por otro lado, esta interaccin en la realidad cotidiana funciona a travs de lo
que el autor llama esquemas tipificadores, que son generalidades que nos ayudan a
comprender esta realidad, y comprenden pautas de interaccin y categoras de personas,
donde incluiremos al otro y a nuestra interaccin. Estos esquemas son annimos en tanto
generalidades, pero a medida que se acercan a la interaccin cara a cara se
individualizan en una persona y se interfiere con el anonimato, de esta forma se
comprende la realidad social como un continuo. La estructura social es la suma total de
los esquemas tipificadores y de las pautas de interaccin.
La forma en como los seres humanos expresamos indicios de nuestra subjetividad, es a
travs de los signos, que pueden agruparse en un sistema de signos. El sistema de
signos ms importante es el lenguaje, pues es a travs de este que se presenta la
subjetividad del otro de manera recproca y sincrnica, adems de manera pre-reflexiva.
Esto significa que para conocer al otro no se necesita de reflexin, pues el lenguaje otorga
objetivaciones de sus intenciones subjetivas, pero para conocerse a s mismo se requiere
de reflexividad, de ponerse a s mismo como objeto de nuestro pensamiento, no es algo
que est a nuestro alcance objetivamente en el mundo externo, de ah el autor se refiere
al lenguaje como una facticidad. Adems, a travs del lenguaje se puede objetivar a cosas
o personas que no estn presentes ni fsicamente ni en nuestra poca, dando cuenta de
significados que trascienden las generaciones.
Cuando un filsofo, un artista o un religioso trata de representar alguna parte de su
realidad en la vida cotidiana, se habla de smbolos, y de sistemas de smbolos como el
modo lingstico de hacerlo. De esta manera, el lenguaje no solo puede objetivar cosas
que no estn presentes aqu y ahora, sino tambin realidades fuera de la vida cotidiana,
como los sueos, interpretndolos de tal forma que obtengan significado y sentido en la
realidad social.
En el lenguaje tambin se constituye lo que se denomina campos semnticos, donde se
forman los esquemas que clasifican temas y objetos que guan nuestra realidad cotidiana.
Estos campos semnticos posibilitan que se forme un acopio social de conocimiento que
se comparte con otros, donde las historias, biografas y experiencias son preservadas y
trascienden las generaciones, esto por su puesto, est siempre circunscrito en una
cultura, por lo que el acopio y las formas en cmo se clasifica la realidad social no es el
mismo en una sociedad y en otra. Lo que s es comn es que prevalece en este acopio el
conocimiento pragmtico, que sirve para resolver tareas cotidianas que nos incumben de
forma directa, que tienen una relevancia para m y para el sujeto con quin interacto y
que generalmente no se cuestiona, por ejemplo, el conocimiento que tenemos en nuestra
sociedad sobre como acercarse y hablar de manera formal frente al jefe de la empresa en
la que una persona trabaja. A pesar de que este conocimiento presente al mundo como un
todo integrado, solamente abarca una parte del total, pues existen otras realidades que no
son tomadas en cuenta por aqul, como las mencionadas anteriormente de los sueos, la
religin o los mitos.