UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

LICENCIADO CARLOS CCERES

FILOSOFA DEL DERECHO

NOVENO SEMESTRE

POSITIVISMO SOCIOLGICO

INTEGRANTES

Santa Elvira Sicajau Choxin 201113362

Gustavo Adolfo Pellecer Gonzlez 201211089

Liliana Nohemi Galindo Vsquez 201312808

Katerine Carolina Meja Arenas 201313232

Vivian Gabriela Prez Jurez 201313378

Cristy Johana Xiloj Reyes 201318969

EXPOSITORES

Edwin Jos Rizzo Alvarado 200915574

Niza Andrea Ziga Pedro 201113106

Josselin Marielos Ortiz Quevedo 201211806

Mirza Paola Pays Roldn 201312180

Jos Antonio Iboy Reyes 201312527

COORDINADORA:

Kareya Amor Vsquez Fuentes 201212147

Guatemala 17 de marzo de 2017

INTRODUCCIN

El objeto de este trabajo fue como estudiantes realizar un amplio estudio de lo que
se trata el Positivismo Sociolgico, claro que para comprender este tema es
necesario empezar desde sus antecedentes como lo es el Positivismo, conocer o
tener una idea de cmo fue surgiendo, como los pensadores importantes como
Augusto Comte lo desarrollo y aplico a la sociedad, tambin conoceremos el
positivismo con la filosofa, para Comte ningn fenmeno puede entenderse
filosficamente a menos que lo sea histricamente demostrando su destino; y con
las ciencias sociales.

Para Augusto Comte el Positivismo es como la persona adquiere el conocimiento,

pero por medio de la experiencia, entonces abordaremos una de las divisiones del
Positivismo como lo es el Positivismo Sociolgico, que es el tema que ms nos
interesa dar a conocer, la sociologa aparece en la corriente del Positivismo en el
descubrimiento de leyes fenomnicas.

Veremos que se llama Positivismo Sociolgico porque hay una desigualdad en la

sociedad la cual es generada por el poder, en el que el ms fuerte se impone ante
al ms dbil, por lo que esta divisin del Positivismo se encarga del estudio de la
experiencia de una lucha en la sociedad por el poder.

Tambin abarcaremos el pensar de grandes filsofos como el de Augusto Comte

como ya lo mencionamos, tambin de John Stuart Mill y Herbet Spencer. Y para
finalizar daremos a conocer lo que es la Critica Histrica al Positivismo en la cual
la Fuerza Material es la base necesaria para el desarrollo social.
El Positivismo

Segn Comte, los socilogos sern los sacerdotes cientficos, los guas morales,
los directores de la educacin, los jueces supremos para lograr que se cumplan
los deberes colectivos y anulares cualquier idea subversiva sobre derechos
individuales. Para lograr un reino de armona, justicia, rectitud y equidad.

Comte se consider a s mismo no solamente un cientfico social, sino un profeta y

fundador de una nueva religin El positivismo.

Qu es el positivismo? Bueno, consiste en no admitir como vlidos

cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El
hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos
exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo
ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la
metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace
posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios
ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una
coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia
y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.

Comte se enfrenta a esta idea desde una perspectiva evolucionista. Su Ley de los
Tres Estados (Teolgico, Metafsico y Positivo) supone una filosofa de la historia
con la que trata de mostrarnos como ha progresado la sociedad a lo largo de una
serie de etapas donde el pensamiento y la forma de conocimiento que se daba en
cada una de ellas eran una premonicin de la etapa siguiente: los acontecimientos
histricos adquieren categora de necesidad para llegar al Estado Positivo.

ETIMOLOGIA DE: POSITIVISMO

Al hablar del origen etimolgico, se puede establecer que ste vocablo lo podemos
encontrar en el latn y bsicamente consiste de 3 partes:

La primera parte es la palabra: "positus" que significa, "puesto".

Lo siguiente es un sufijo: "-tivus", que su significado es, "relacin activa"; y
por ltimo, que consiste tambin en un sufijo: "-ismo" que se puede
comprender como, "teora o doctrina".

Entonces uniendo y dndole sentido a la palabra con todos sus trminos es: la
doctrina de lo que es puesto como aceptado.
 El trmino Positivismo debe su nombre a Saint Simn, quien por primera vez
lo us en el Cathechisme des industriels, en 1823, pero quien lo populariz fue
Augusto Comte.

Cuando Se Pelea Con Lo Crtico

Mientras tanto encontramos una postura totalmente opuesta y radical del lado de
los crticos. Para ellos, la sociologa no es tan fra, los resultados no son
cuantitativos, en realidad desde su punto de vista los resultados que arroja la
sociologa son cualitativos. Su postura sobre la comunicacin es que en realidad
es un campo de estudio, es ah donde entra el centro del conflicto, los positivistas
ven al proceso de comunicacin como una fra ciencia. Ese conflicto ha llevado
dcadas, y poco a poco las teoras crticas se han demostrado ser ms coherentes
que las positivistas, ya que dentro de la religin creada por Comte muchas de
esas teoras han quedado obsoletas.

Es real, es definitivo. En el positivismo la imaginacin queda subordinada a la

observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo
esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o
dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin
ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes
de los fenmenos.

Viven O Mueren?

El centro de las teoras positivistas dentro de la comunicacin se centra en 7,

estas son; Aguja Hipodrmica, Influencia Personal, Usos y Gratificaciones,
Funcionalismo, Anlisis de Cultivo, Sociologa de los Emisores y Agenda Setting.

Profundizando en el detalle sobre si cualquiera de estas teoras viven o mueren y

en realidad se tiene mucho de donde sacar.

Una de las actas de defuncin que fue claramente levantada es la de la Aguja

Hipodrmica, qued demostrado que los medios no son los padrotes de la
audiencia, la audiencia nunca va a hacer exactamente lo que digan los medios, la
razn principal es que sencillamente los individuos no reciben los mensajes de la
misma manera.

En cambio la Agenda Setting es una teora que podemos ver como se cumplen
muchos de sus estatutos, ya que aunque los medios no determinan la vida de la
gente, s les da temas de conversacin, y digamos, un pan diario del cual comer.

Igual podemos hablar de la Sociologa de los Emisores, y la realidad de esta,

puesto que se observa que s afecta el mensaje de un emisor lo que le pasa en su
entorno. La Influencia Personal, sigue vigente porque siempre existir una voz
que ayude al individuo a la toma de alguna decisin. Anlisis de Cultivo, es una
teora que considero algo innecesaria, pero igual sigue con vida, puesto que
siempre se ver el fruto de lo que los medios intentaron plantar en el individuo. Y
el Funcionalismo es obvio, todo nuestro sistema social est hecho a base de
estructuras, as que la realidad de esta teora es innegable.

El Positivismo y Las Ciencias Sociales

El mtodo comparativo adquiere en Sociologa la denominacin de mtodo

histrico, fundamento del sistema de la lgica positiva. La comparacin histrica
de los diferentes estados consecutivos de la humanidad, junto con su desarrollo
racional, conformarn el fondo de la ciencia poltica.

El principio positivo resulta de la influencia de las generaciones humanas

precedentes sobre las siguientes. Siendo la acumulacin de estas influencias lo
que constituye el desarrollo social, objeto de nuestro estudio. A primera vista este
estudio puede parecer una prolongacin de la historia del hombre, pero a medida
que observamos cmo evoluciona la sociedad va adquiriendo su especfico
carcter cientfico. No se trata exclusivamente de dinmica social, tambin hay
esttica social; pues la existencia es causa de la evolucin.

El aspecto lgico que encierra el positivismo en el mbito de la Sociologa le

permitir perfeccionar toda la filosofa natural, pues es caracterstico de este
mtodo proceder desde el conjunto hasta el detalle.

En el nivel prctico mostrar la propiedad de desarrollar el sentimiento social al

recordarnos la influencia que ha ejercido el encadenamiento de los hechos
pasados en la realidad actual.

Esta nueva filosofa poltica servir para devolver a la historia sus derechos
cientficos sobre sus especulaciones sistemticas referentes a la sociedad, ya que
se desprender de los antiguos razonamientos de la metafsica.

El Positivismo y La Comunicacin: Su Utilidad y Su Importacin

La comunicacin es un fenmeno complejo que da en la sociedad y que es

susceptible de ser estudiado especficamente por una rama cientfica. La calidad
de ciencia de un estudio de esta naturaleza encuentra plena justificacin a travs
de las disciplinas filosficas.

Entonces por ser la comunicacin un ente social, tiene su lado positivista. Y dentro
de la utilidad e importancia que estas le dan al campo de la comunicacin se
puede afirmar el que le da su lado y su lugar fro, sin sentimientos. Claro que tal
hecho es una importante aportacin y una utilidad muy valorada para la
comunicacin, puesto que hace el equilibrio, siendo el contrapeso de los crticos.
El positivismo y teoras hacen ver a la comunicacin como una ciencia exacta que
arroja resultados preciosos y sin ninguna variacin dentro de ellos, hacen que se
gener el primer round en contra de los crticos; La comunicacin, Ciencia o
Campo de Estudio?, ellos son los primeros en pararse y gritar ciencia.

Las teoras positivistas dentro de la comunicacin son 7 ya mencionadas; la Aguja

Hipodrmica, el Anlisis Funcional o Funcionalismo, Teora de la Influencia
Personal, Sociologa de los Emisores, Usos y Gratificaciones, Anlisis de Cultivo y
la Agenda Setting.

POR QUE SE LLAMA POSITIVISMO SOCIOLOGICO?

Porque est demostrado en la historia, que los conflictos de grupos sociales y la

desigualdad en el poder, aspira el grupo social ms fuerte a imponerse sobre el
ms dbil de ah que el positivismo a travs de la experiencia y con pruebas
documentales que es lo primordial en que se basa, refleja esa lucha por el poder
en toda sociedad de ah que el positivismo sociolgico sea eso la experiencia
documentada de la lucha de las diferentes razas por la supremaca y el poder.

EL POSITIVISMO SOCIOLOGICO Y SU EVOLUCION HISTORICA

La importancia del movimiento de renovacin de los estudios histricos que

comienza a plasmarse a principios de nuestro siglo, hace necesario un anlisis de
los postulados esenciales de la escuela positivista, sin que la adopcin de este
punto de partida signifique que lo anteriormente acaecido carezca de influencia
sobre el proceso actual, puesto que el progreso, el avance de las disciplinas y de
sus mtodos, de ninguna manera destruyen las adquisiciones precedentes.

Pero, el hecho nuevo, el hecho dominante, con relacin al clima espiritual en el

que han vivido los romnticos y los liberales de la Restauracin, es la expansin
rpida y las pretensiones universales de una ciencia que se ofrece a satisfacer
en plazo ms o menos breve todas las necesidades del hombre vido de
comprender y de obrar por s mismo. Profeta del POSITIVISMO, Augusto Comte,
asigna a la historia un programa que se resume este ideal, elevar a la historia al
rango de ciencias autentica, de vritable histoire congue dans un but scientifique
eest a dire ayant pour but la recherche deslois qui president au developpement
social-de I espce humaine

Este ideal de concebir a la historia como ciencia, surge en momentos en que el

viejo orden europeo, unifica estado y sociedad, salta hecho pedazos y las
revoluciones francesas plantean una disociacin entre el orden poltico y los
movimientos sociales, que vuelven en la poca de siglo XIX sumamente crtica y
determinada por triunfo y la consolidacin de la burguesa despus de la
Revolucin Francesa. Aparece as, ante la reflexin intelectual, una sociedad
cargada de problemas y contradicciones que van a incitar las mentes ms agudas,
y que van a originar el deseo de tratar cientficamente los problemas para la mejor
ordenacin social y poltica.

La Sociedad Burguesa va a surgir en un momento crtico de la vida de Occidente,

cuando la sociedad europea se siente especficamente como Sociedad frente al
Estado. Este momento crtico que vive las consecuencias de la Revolucin
Francesa, y que experimenta las explotaciones del primer capitalismo industrial, va
expoliar el pensamiento de los reformadores sociales, los que van a intentar crear
un pensamiento social reflexivo que estuviese al nivel de las transformaciones
socio- polticas contemporneas, asi Fourier, Saint - Simon, Proudhon, Comte,
Marx entre otros.

Ligada a esta situacin de crisis planteada por la Revolucin y en un momento la

evolucin cientfica sealada por amplios xitos en las cie (1798- 1857), que va
intentar las restauracin del orden social, que haba quebrado la reforma
intelectual no es posible rehacer una sociedad por una accin practica directa,
sino hay que dar primero nuevos hbitos a la inteligencia acorde con el estado
actual del progreso del espritu humano. Porque para Comte, el volver al pasado
es imposible, todo el problema consiste en crear un nuevo poder espiritual que
mantenga la unidad intelectual y moral de la sociedad y dirija.

EL objeto del Curso de la Filosofa de Comte- seala Gurvitch es una reforma

intelectual que conduzca a la elaboracin de una doctrina incontestable el
positivismo capaz de servir de dogma a un nuevo poder espiritual, punto de
referencia de la reforma social

Para el positivismo, la Ciencia, aparece como el gran medio de encontrar las leyes
del mundo experimental, en el que debe concentrarse el conocimiento humano. La
ciencia moderna es previsin til para la ordenacin racional de la vida, y el
conjunto de conocimientos de las distintas ciencias es intercambiable,
constituyndose as un sistema de las ciencias positivas que se relacionan entre
s, y que descansan unas en las otras.

Augusto Comte est convencido, por otra parte, de que ningn fenmeno puede
entenderse filosficamente, a menos que lo sea histricamente, mediante una
demostracin de su destino y derivaciones temporales, de su funcin, y de su
significacin, as como de su razn relativa en el entero curso de la Historia.

La filosofa positiva va ligada con la doctrina del progreso, en la que se ve a la

humanidad evolucionada hacia metas cada vez ms perfectas, con un sentido
secularizador de la visin teolgica de la historia propagada por el cristianismo
mediante el ideal de la perfeccin y la salvacin. Lo que lleva a Karl Lowitch a
afirmar: La ideal directriz de una progresin temporal hacia una meta final en el
futuro, revela que la filosofa positiva deriva de la interpretacin teolgica de la
historia de perfeccin y salvacin.
El positivismo constitua, ante todo, una teora de la ciencia. Comte examina el
estado de las ciencias y comprueba que su dominio se ha extendido desde las
matemticas a la biologa, pasando por la realidad fsica, astronmica y qumica.
Todas esas realidades son susceptibles de mltiples conocimientos, por la
aplicacin de un mtodo cientfico- positivo, que haba obtenido sus ltimos xitos
en la biologa. El rgimen enciclopdico habr de extenderlo especialmente a las
funciones intelectuales y morales; adems de su directa eficacia para las
cuestiones biolgicas, habr de constituir, dentro del sistema general dentro de la
educacin positiva una feliz preparacin lgica para los procedimientos anlogos
con respecto a la ciencia final.
Comte, comprendi la necesidad de aadir una ciencia que se ocupara de los
fenmenos humanos superiores, correspondientes a la vida del hombre en
sociedad. Este es el mvil que le lleva a elaborar una "fsica social", encargada de
estudiar los hechos sociales como si se tratara de un campo similar al de las
ciencias naturales, para descubrir sus leyes y sus propiedades fundamentales.

El trmino "sociologa" lo utiliza por primera vez en carta a Valat, del 25 de

diciembre de 18.24, y para el pblico literario aparece en 18.39, en el IV volumen
de su obra fundamental: "Cours de philosophie positive", en la que explica el
porqu del nuevo nombre: "Pienso que debo utilizar, de aqu en adelante, este
nuevo trmino, exactamente equivalente a mi expresin de physique sociale, ya
introducida antes con el fin de designar con un solo nombre este arte
complementaria de la filosofa natural relativa al estudio positivo de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales"

La Sociologa aparece inserta en la corriente del espritu positivo, preocupado por

el descubrimiento de leyes fenomnicas, al margen de las especulaciones ltimas
sobre el verdadero ser de las cosas y sobre las causas remotas de cualquier
fenmeno, as lo expresa Comte en su "Discurso sobre el espritu positivo. En una
palabra, la revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra
inteligencia consiste esencialmente en .sustituir en todo, la inaccesible
determinacin de las causas propiamente dichas por la simple averiguacin de las
leyes, o sea de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos
observados. La Sociologa, como hija del positivismo nace de la voluntad de
liberar el saber de la fe religiosa y de la especulacin metafsica. El logro de este
conocimiento presenta un carcter relativo ya que no slo nuestras
investigaciones positivas deben esencialmente reducirse, en todo, afirma Comte, a
la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen primero
y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que este estudio de
los fenmenos, lejos de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser
siempre relxifio a nuestra organizacin y a nuestra situacin.
La Sociologa, como estudio de las leyes positivas, implica una subordinacin de
la imaginacin a la observacin, pero ello no significa una cada en mi mero
empirismo.

Para Comte, la mera acumulacin de datos es tan intil como el misticismo ms

agudo. Los hechos son materiales intlispensables para la elaboracin de la
ciencia, pero sta, lejos de estar formada de simples observaciones, consiste,
fundamentalmente en la previsin racional, consecuencia necesaria de las
relaciones constantes descubiertas entre los fenmenos.
Mediante el ajiego riguroso a los hechos el positivismo esperaba llegar, tambin en
este campo, a la objetividad de la cual eran un modelo las ciencias naturales,
experimentales por un lado, matemticas por el otro. "No es ya, la ontologa,
seala Adorno, sino la filosofa de la historia, la que ofrece en adelante el
fundamento de las construcciones tericas de la sociedad ideal. Con el progreso y
con perfeccionamiento de las ciencias naturales, en las cuales adquiere formas el
ideal de leyes exactamente determinables, incluso para la teora de la sociedad,
se presenta luego, paralelamente, la exigencia de un modelo terico de la
sociedad dotado de iguales caracteres de exactitud. Y la moderna sociedad
dinmica, que pncn a poco se acerca al dominio de la naturaleiza, tolera cada vez
menos el retraso del saber respecto de s misma en comparacin con el saber
acerca de la naturaleza"
La Sociologa positiva, en el sentido de Comte, considera como tarea propia el
reconocimiento de las leyes naturales que todava son concebidas como
"inmutables". La "revolucin fundamental" del saber positivo "consiste
esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible determinacin de las causas
propiamente dichas, la mera investigacion de las leyes".

La esencia del postivismo est en el lema de "ver para prever", basado en el

estudio de la realidad existente hasta nosotros para poder deducir el futuro.
Destaca as el positivismo el destino prctico del conocimiento. Utilidad que
quiere decir, segn Comte, que el verdadero conocimiento no tiene su fin en s
mismo, sino en "el mejoramiento continuo de nuestra verdadera condicin,
individual y colectiva". "As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en
ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser". Y esta
previsin, lograda a base de una induccin progresiva, se apoya en el dogma de la
invariabilidad de las leyes naturales, que para su efectividad plena ha de alcanzar
una extensin universal. Lo que importa es la "exactitud" rigurosa de la
comprobacin, y no una verdad absoluta.

El fin de todo autntico conocimiento es el mejoramiento del ser humano lo cual

constituye la esencia misma de la idea de progreso en Comte. La orientacin de
la verdadera filosola consiste, segun Comte, en "concebir todas nuestras
especulaciones como producto de nuestra inteligencia, destinados a satisfacer
nuestras diversas necesidades esenciale no apartndose nunca del hombre, sino
para volver mejor a el, despus de haber estudiado los otros fenmenos, como
indispensables de conocer, sea para desarrollar nuestras fuerzas o para apreciar
nuestra naturaleza y nuestra condicin".

Al hacer del hombre el ltimo fin de todo saber, postula tambin una ciencia de lo
moral, lo social y lo poltico unificado por Comte en la Sociologa con sus tcnicas
correspondientes. No es necesario destacar la actualidad de este postulado,
especialmente para el pensamiento histrico.

ORDEN Y PROGRESO: ESTTICA Y DINMICA SOCIAL

La perspectiva, de la historia universal de Comte aparece determinada por el

futuro abierto de progresin lineal, desde Ias etapas primitiva a las avanzadas
positivas. Este progreso es ms notable en el campo intelectual que en lo moral, y
est ms firmemente establecido en las ciencias naturales que en las sociales.
Pero tarea y fin ltimos consisten en la aplicacin de los avances de las ciencias
naturales a la Sociologa.

La gran crisis poltica y social que estn experimentando las naciones ms

civilizadas se origina en una anarqua primordialmente intelectual. La falta de
estabilidad de las mximas fundamentales y del orden social se explica, segn
Comte, por la desorientadora coexistencia de tres filosofas divergentes: la
teolgica, la metafsica y la positiva. Sola, agrega, cualquiera de ellas podra
proveer una especie le orden social, pero su coexistencia las neutraliza, tornando
imposible aqul. La tarea a realizar consiste, en consecuencia, en promover el
triunfo de la filosofa positiva en su influencia sobre la vida social, y consolidar el
todo en un cuerpo de doctrina homognea.

Para compensar la tendencia anrquica, y para poner trmino al perodo

revolucioinario de los ltimos siglos, tiene que ser restablecida y reorganizada la
fuerza estabilizadora del orden, porque solamente un sistema que armonice
orden y progreso puede encauzar el estado revolucionario que ha sido
caracterstico de la historia europea, desde la disolucin del orden medieval, hacia
una meta final y positiva.

El espritu positivo, para lograr una buena armona, requiere una adecuada
combinacin de estabilidad y de actividad, de orden y progreso, de esttica y
dinmica... En toda ciencia real resulta una fundamental diferencia entre la
apreciacin esttica y la apreciacion dinmica de un hecho cualquiera.
Ambas clases de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmeno, y
llevan parejamente a preveerlos, aunque las Ieyes de la armona parezcan
destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin, a la previsin. En
realidad, trtese de explicar o de prever, todo se reduce siempre a relacionar: toda
relacin real, sea esttica o dinmica, descubierta entre dos fenmenos
cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preveerlos uno despus de otro, dado
que la previsin cientfica corresponde evidentemente al presente, e incluso al
pasado, tanto como al futuro, puesto que consiste en conocer un hecho laciones
con otros ya dados.

Por consiguiente, Comte, trata de lograr una sntesis entre el orden y el progreso,
que vendra a ser la sntesis entre el espritu teolgico, basado en el orden, y el
espritu metafsico, basado en el progreso.
"En un tema cualquiera, dice Comte, el espritu positivo conduce siempre a
establecer una exacta armona elemental entre las ideas de existencia y las ideas
de movimiento de donde resulta ms especialmente, con respecto a los cuerpos
vivos, la correlacin permanente de las ideas de organizacin con las ideas de
vida, y luego por una ltima especializacin propia del organismo social, la
solidaridad continua de las ideas de orden con las ideas de progreso; y,
recprocamente, el progreso deviene la finalidad necesaria del orden: como en la
mecnica animal, el equilibrio y el progreso son indispensables, a ttulo de
fundamento o de destino".

En las ciencias es posible distinguir una esttica y una dinmica. La esttica se

preocupa por los problemas del orden, el cual contiene en s mismo las
transformaciones que est llamado a sufrir. La esttica estudia los elementos que
componen la estructura social, mientras que la dinmica se preocupa de los
Fenmenos de evolucin y cambio, pero esttica y dinmica se hallan en
estrecha interrelacin.

Aunque el pensamiento de Comte vara a travs de sus distintas obras, en lo

que respecta al progreso sigue, en verdad, una lnea evolutiva, en la cual el
progreso aparece y se configura como el desarrollo del orden. Comte considera
que todo progreso supone un orden preexistente, lo cual le llevar a una alta
valoracin del orden jerrquico del tradicionalismo, pero por otra parte, el progreso
desemboca en nuevos rdenes que llevan en s mismo el germen de un nuevo
progreso. Comte va a intentar una integracin de la esttica y la dinmica, del
orden y del progreso, pero su propia inclinacin conservadora, que le hace ver
con temor los movimientos revolucionarios de su siglo, le lleva a colocar antes el
orden que el progreso, haciendo que la dinmica est sirbordinada a la esttica.
En este sentido Adorno expresa que: "como el desarrollo global de la sociedad
burguesa conduce a su disolucin anrquica, se inclina a colocar el orden sobre
el progreso, y las leyes estticas sobre las dinmicas".
En Comte la dinmica social va indisolublemente unida a la idea de progreso y la
define como: "La ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad o
ms brevemente, la ciencia de 'las leyes del progreso". Gurvitch considera que
Comte, en la leecin 48 de su Curso de Filosofa positiva bosqueja ya en general,
la nocin de progreso: "Es la sucesin continua, considerada en el conjunto de la
Humanidad, que presupone una constante regularidad y una perseverante
continuidad".
El principio del progreso, el fundamento de la dinmica social, presupone "la
hiptesis necesaria de un pueblo nico, al cual podran referirse idealmente todas
las modificaciones sociales consecutivas, realmente observadas en poblaciones
distintas". "Es dinmica social, agrega Gurvitch, considera a la humanidad como
un solo pueblo, y a este solo pueblo como un individuo aumentado y comprendido
en la totalidad de su desenvolvimiento pasado y futuro"

Comte escribe en momentos en que la doctrina del progreso domina en Europa,

favorecida por las recientes conquistas de las ciencias naturales. La idea de
progreso implicaba una secularizacin del principio cristiano de salvacin y de la
perfeccin, que vena a reemplazar la fe en la providencia, por la fe en la Ciencia.
La doctrina del progreso, que Comte hace remontar a Bossuet y a Pascal,
implicaba una evolucin de la sociedad a travs de etapas cada vez ms
progresivas. En este sentido del progreso, Comte va a examinar la dinmica
social, referida al conjunto de la humanidad, como una sucesin de etapas, que se
efectan segn leyes invariables y con una direccin positiva, puesto que cada
frase representa un perfeccionamiento sobre la anterior. "El espritu positivo, en
virtud de su naturaleza eminentemente relativa, es el nico que puede considerar
convenientemente todas las grandes pocas histricas como fases determinadas
de una misma evolucin fundamental, en la que cada una resulta de la precedente
y prepara la siguiente segn leyes invariables que fijan su participacin especial
en el comn progreso, de tal manera que sea posible siempre, sin inconsecuencia
ni parcialidad, hacer una exacta justicia filosfica a todas las cooperaciones,
cualesquiera que sean"

La concepcin de la dinmica social comtiana, implica, en cierto modo, una

filosofa de la historia que pretende mostrar el camino optimista del futuro, con la
seguridad de una prediccin cientfica, proporcionada por el mtodo positivo
aplicado a los fenmenos sociales. El designio general de Comte en el Curso de
Filosafa Positiva es, Lowich presentar *la marche fundamentale de
developpement humaind* y dilucidar el progresivo curso del espiritu humano es su
integridad, a trves de su continuidad historica total, dirigiendose a la final
madurez de su etapa Cientfica de nuestra civilizacion occidental.

En lo que respecta a la estatica social o teoria del orden, el principio fundamen tal
en se apoyan es el del consenso social, el que trataria designar, segn Gurvitch
la interpenetracion de todos los aspectos, formas y actividades de la vida social
por su integracion comun en el mismo conjunto social indivisible.

Tomando en este sentido consenso social puede considerarse como fenomeno

social total, del cual no estan excluidos, con los conflictos, las tensiones, las
luchas, las antinomias y las antagonismos sociales. Pero Comte, en realidad ,
deforma, como sostiene Gurvitch, el principio del consenso social al interpretarlo
como el principio de armonia espontanea de este todo

As, el planteo de Comte en lom que se refiere a consenso, acaba en una creencia
optimisita sobre la armonia social, que surge espontaneamente de la propia
naturaleza de la sociedad, con olvido de las diferenciaS conflictivas y de las
contradicciones inherentes a la propia estructura social.

Otro principio sostenido por la esttica social es el de la espontaneidad de la

sociabilidad y del orden social. Comte parte de una consideracioin espontanea
del ordenn social. Tanto el oorden social como la solciabilidad misma sonn algo
espontaneo y natural, y no el resultado de un acvuerdo o de un pacto entre los
individuos como resultado de un a cuerdo o de un pacto entre los individuos
como queria la tesis contractualista. El Estado de sociedad es, para el hombre,
el estado natural. Comte retoma aqu la tesis de Aristoteles, en su vision del
hombre como zoom politicon, al decir que el estado de sociedad, es el estado
natural del hombre, que participa en dicha sociedad a travs de la familia, como
clula social bsica.

Para el espiritu positivo, dice Comte, el hombre propiamente dicho no existe, slo
puede existir la Humanidad puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la
sociedad en cualquier aspecto que todo consideremos

El espritu positivo nace, segn Comte, con el desarrollo de las ciudades y la

emancipacin de las comrmas en que se concentran las industrias. Establece as,
la vinculacin entre el desarrollo de la clase industrial y el de las ciencias positivas.
"El primer paso de la fase positiva, seala Gurvitch, se caracteriza, segn Comte,
por la preponderancia del espritu de detalle sobre el espritu de conjunto. Por esto
la fase positiva no puede afirmarse definitivamente, y realizar todas sus
virtualidades, ms que cuando en ella el espritu de conjunto predomina
absolutamente sobre el espritu de detalle""-.
En sntesis, el objeto de la filosofa positiva es, hacer triunfar, por una parte, lo
universal sobre lo particular, el racionalismo sobre el empirismo, y por otra parte, el
todo social sobre los individuos que lo componen.
La regla fundamental del positivismo consiste en afirmar "Que toda proposicin
que no pueda reducirse con el mximo rigor al simple testimonio de un hecho, no
encierra ningn sentido real e inteligible" Pero, la funcin del conocimiento
cientfico, no consiste en establecer hechos, sino en obtener leyes. Y las leyes
jams se obtienen como resultado de la simple suma de observaciones aisladas;
son la expresin de relaciones que slo es posible poner de relieve y establecer
mediante la funcin del pensamiento coordinador. Por consiguiente el
planteamiento positivista, implica un desmenuzamiento de la realidad para llegar, a
partir de l, a una visin totalizadora de la misma. El positivismo ha de comenzar
con el estudio de mltiples detalles minsculos para, elevarse a una visin
universal de la sociedad integradora de las caractersticas de los individuos que la
constituyen.
La evolucin de la sociedad sigue, segn la concepcin positivista, leyes
determinadas, que consisten en un progreso continuo, aun que este progreso no
siempre es en lnea recta. No slo tienen lugar oscilaciones, sino (pie la velocidad
del progreso puede ser modificada por la intervencin humana. Tanto la evolucin
social como la, del individuo han de pasar por todos y cada uno de los tres
estados.

HISTOGRAFIA POSITIVA

Es comprensible que esta composicion filosfica se tradujese en profundas y

perdurables subgestiones para el pensamiento historico. Bajo esta influencia
surgio una nueva especie de histografa que puede llamarse Histografa positiva.

Entre los cultivadores de esta histografa se encuentran: el francs H. Taine, el

ingls H. Bucide, el prusiano H. von Treitschke, el francs Fustel de Coulanges y
ms recientemente los alemanes K. Breysig y K. Lamprecht, de cuyas doctrinas se
observan influencias por todas partes, y en especial en Latinoamrica.

La filosofa positivista reconoce los ttulos propios y el valor sustantivo del

pensamiento histrico, lo que podra llamarse la "autonoma del mundo histrico",
aun partiendo siempre de supuestos basados en las ciencias de la naturaleza. En
este sentido Comte traza los lmites de un modo mucho ms ntido que algunos
representantes posteriores del positivismo. "El mtodo caracterstico de la
sociolo ga, es decir, el mtodo del conocimiento histrico, no puede derivarse,
dice Cassirer, del mtodo del conocimiento do la naturaleza" "La historia no puede
deducirse"

Otros principios que incidieron fundamentalmente en la historiografa positivista

fueron: el concepto de evolucin y progreso. El curso histrico es interpretado
como un proceso lineal en el cual el desarrollo de la humanidad se verifica a
travs de estados o fases sucesivas que van desde los tres estados de Comte,
hasta las ocho
fases del desarrollo social o los cuatro perodos polticos, que son respectivamente
sostenidos por Lamprecht y Breysig. La evolucin de la sociedad, consiste para
esta concepcin, en un progreso continuo, aunque este progreso no siempre es en
lnea recta, sino que tiene oscilaciones y retrocesos; pero acaba implicando una
mejora de la especie y de la sociedad humana.

La historiografa positivista se preocupa en investigar la causa de todo hecho, y,

generalizar progresivamente las causas o causa de todo el curso histrico, con lo
que intentan una mecnica de la historia, o bien una fsica social. Se esfuerza la
historiografa positivista por buscar las causas de la historia, la serie de hechos
histricos, paia concluir finalmente en la dependencia de una causa suprema; la
cual poda ser: la raza, la masa, la .sociedad, la economa, la ciencia, etc. De este
modo, la historiografa positivista, que haba intentado huir de lo abstracto y
arraigar as lo concreto, incurria a una nueva e ingente atraccion.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al
filsofo alemn Immanuel Kant.

Auguste Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la

realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la
doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el
bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del
control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo,
la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la
cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas
de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales
britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico
austriaco Ernst Mach
PADRES DEL POSITIVISMO SOCIOLOGICO

AUGUSTO COMTE (1798-1857)

Nacido en Montpellier, es el principal representante del positivismo del Siglo XIX.

Hijo de una modesta familia, estudi en la Escuela Politcnica de Pars. Entre sus
obras cabe destacar: Curso de filosofa Positiva, Discurso sobre el espritu
positivo, El Sistema de poltica positiva, o Tratado de Sociologa, y El Catecismo
positivista.

Fue el fundador de la sociologa o ciencia positiva de la sociedad, que segn l

deba estudiar las relaciones sociales y las conductas humanas como resultado de
la vida colectiva. La sociologa era para Comte una fsica de las costumbres que
descubrira las leyes de las asociaciones humanas y permitira regular el destino
tico y poltico.

Augusto Comte distingua tres etapas en la evolucin de la humanidad:

a) Estado Teolgico, en el cual todos los fenmenos son explicados

por referencia a causas sobrenaturales y a la intervencin de seres
divinos;
b) Estado Metafsico, en el cual el pensamiento recurre a principios e
ideas que son concebidos como existentes ms all de la superficie
de las cosas y como constitutivos de las fuerzas reales que actan
en la evolucin de la humanidad; y
c) Estado Positivo, que rechaza todas las construcciones hipotticas en
filosofa, historia y ciencia y se limita a la observacin emprica y la
conexin de las hechos siguiendo los mtodos utilizados en las
ciencias naturales.

Su sistema comprende tres aspectos bsicos:

1) Una filosofa de la historia, que debe mostrar por qu la filosofa positiva es

la que debe imperar en el futuro inmediato.
2) Una clasificacin de las ciencias fundamentadas en la filosofa positiva.
3) Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar la estructura
esencial de la misma, permite pasar a la reforma prctica y, de ella, a la
reforma religiosa. En definitiva, a la reforma de la humanidad.

JOHN STUART MILL (1806-1873)

Gran parte de la filosofa del siglo XIX estuvo marcada por el positivismo, pero fue
en Gran Bretaa donde dicha mentalidad arraig con mayor fuerza. De todos
modos, conviene tener presente que el positivismo ingls es un producto de la
evolucin de su tradicin emprica. Siguiendo a Francis Bacon, John Stuart Mill
impugn la validez terica de la lgica deductiva, afirmando que era nefasta para
el progreso de la ciencia y resaltando la induccin como mtodo cientfico. En el
campo de la tica se movi en la lnea del utilitarismo, segn el cual la norma de la
felicidad es el placer, concebido como la ausencia del dolor. Todo aquello que
ahuyenta el dolor es til. Su tica recibe el nombre de utilitarismo moral.

Es importante tambin su aportacin a la poltica. Stuart Mill fue un liberal

moderno y, a pesar de ser partidario de mantener la propiedad individual, se
mostr simpatizante del socialismo. Escribi un alegato en favor de las mujeres y
de su derecho al sufragio.

Herbet Spencer (1820-1903)

Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante toda su vida se

mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales, dedicndose a su obra
filosfica.

Obras. "Principios de Sicologa", "Primeros Principios" "Principios de Biologa"

"Principios de Sociologa", "Carta a cerca de la esfera de accin que le compete al
gobierno", "Esttica social", "La educacin intelectual, moral y fsica",
"Clasificacin de las ciencias", "La Sociologa descriptiva", "El individuo contra el
estado", "Principios de una moral evolucionista", "Una Introduccin a la Ciencias
Sociales".

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber

positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto
refuerza el carcter histrico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la

Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige
tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de
las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia
catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es
la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la
sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el
protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo
corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se
ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y
social.
EL POSITIVISMO Y SU RELACION CON LA SOCIOLOGIA

Augusto Comte estuvo inmerso en la creacin del positivismo y en el

nombramiento de la sociologa ya que fue pionero de esta, la sociologa era la
culminacin del espritu positivo. Esta ciencia se dedicara al estudio de los
fenmenos sociales, explicando la evolucin de la humanidad, tratando de
controlar a la misma. La sociologa no explica el surgimiento de la sociedad a
partir del concepto de los primeros humanos, sino desde la evolucin de las
especies.

Comte supona que la Sociologa como una ciencia positiva cumplira una funcin
importante: evitar crisis posteriores a causa de lo imprevisto. Ya que para l toda
accin puede ser regularizada a travs de la previsin de los hechos, y todo esto
gracias a la ciencia positiva.

El positivismo y la sociologa se involucran en la historia, explicndola a travs del

mtodo positivista. Es aqu, donde el objeto de estudio se analizar desde la
perspectiva experimental, sin tomar en cuenta los aspectos metafsicos que
componen la vida cotidiana.

ETIMOLOGIA DE: SOCIOLOGIA

El origen o etimologa de la palabra sociologa, la podemos ubicar en el latn y ste

vocablo est comprendido de dos partes:

La primera parte que forma la palabra sociologa es: "socius" que puede
traducirse como "individuo o socio": y
la segunda parte se deriva del griego es "logos", esta ltima tiene varias
acepciones, pero la que ms se adecuada es "estudio".

En conclusin, podramos definir la palabra Sociologa literalmente como:

"estudio del individuo".

El trmino Sociologa fue utilizado por primera vez en 1822 por Augusto Comte.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber

positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin
saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino
slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin
y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y
la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el
carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero

Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico,

al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo
analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y
al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques
sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente
los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son
necesariamente contradictorias.
En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no
guarda relacin en su origen con el positivismo filosfico, sino con el concepto
de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser
humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa
conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio
de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas,
muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano.
Entre dichas escuelas o enfoques destaca el Cognitivo-Conductual. Cabe
mencionar el avance arrollador de la neurociencia, que toca problemas mentales
que antes parecan inescrutables.

RELACIN DEL POSITIVISMO CON LA FILOSOFIA

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no

queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se
convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y
conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que
ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
filosofa.
Pero para Comte no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente
hace. Y hemos visto que:

1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).

 2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales
y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de
que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado
nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el

que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos
los positivistas, filosofa.

Es posible que la pregunta resulte paradjica o redundante, puesto que solemos

concebir al positivismo como una corriente filosfica. Sin embargo, por muy
redundante que parezca, es una pregunta necesaria. En primer lugar, porque la
consideracin que aqu hemos dispensado al positivismo va ms all de la
filosofa: no slo se trata de una tendencia terica entre muchas ms posibles,
sino de un paradigma determinado por factores diversos. Si antes veamos la
relevancia de los fundamentos ideolgicos, ahora se trata de abordar los
filosficos. En segundo lugar, porque existe un debate acerca del calado filosfico
del positivismo: tanto entre juristas como entre filsofos, no es raro encontrar
autores que lo hayan visto como superacin, marginacin o postergacin de la
filosofa.

Es necesario preguntarse por el papel que Jhering, mismo otorg a la formacin

filosfica en su pensamiento y por el que nosotros debemos atribuirle aqu.
Aunque se trata de una pregunta ms concreta que la del prrafo anterior, las dos
estn estrechamente vinculadas: como veremos enseguida, el positivismo jurdico
dio paso a una nueva etapa en las relaciones de la filosofa con el mundo del
Derecho; un cambio que, precisamente, se refleja en la biografa y el pensamiento
de Jhering. Para tratar ambos temas, dividiremos el epgrafe en dos apartados: en
primer lugar abordaremos la relacin de la filosofa con el positivismo, y, en
segundo lugar, la de Jhering con la filosofa.

Desde la aparicin del positivismo, la filosofa no ha cesado de sufrir quebraderos

de cabeza. Habermas ha sostenido que, despus de la muerte de Hegel, se haba
entrado en una nueva etapa del pensamiento, marcada por la disolucin de la
metafsica y por la consiguiente necesidad de replantearse las funciones
tradicionales de la filosofa.

Esta reinvencin se ha intentado realizar a travs de numerosas vas, pero podra

decirse que todas han tratado de abrazarse a algn subrogado que continuase la
labor de la filosofa en nuevos trminos. Ya en el siglo XIX, el propio Auguste
Comte quiso transformar la filosofa en sociologa, porque tal era el nico modo de
hacerla compatible con el credo antimetafsico que se haba puesto como meta.
Ms adelante, en el siglo XX, Husserl se esforz en disear un plan de trabajo que
convirtiese a la filosofa en ciencia dura: presionado por el empuje cientificista de
las disciplinas nacidas gracias al positivismo psicologa, sociologa, economa,
se empe en que la filosofa se sumase a la moda de la exactitud y el rigor
naturalistas.

En definitiva, la aparicin del positivismo supuso un grave contratiempo para la

filosofa. Puede decirse lo mismo respecto al mundo del Derecho? Pues bien,
aunque con peculiaridades que enseguida veremos, la respuesta debe ser
afirmativa. De hecho, el positivismo jurdico trajo una consecuencia central para el
desarrollo de la reflexin sobre el Derecho: la aparicin de la filosofa jurdica
como modo de pensar el Derecho. Es verdad que siempre ha habido una
inquietud intelectual por la justicia y el Derecho, desde obras de la Grecia antigua
como el Eutifrn o Las leyes de Platn, hasta tratados de la Ilustracin como el
Espritu de las leyes de Montesquieu. Sin embargo, todas estas contribuciones se
hacan desde un enfoque mucho ms genrico, insertando la reflexin jurdica en
un marco filosfico global. Las apreciaciones sobre la justicia del Eutifrn, por
ejemplo, forman parte de una teora sobre el fundamento de lo po y lo impo

Las ideas sobre el Derecho de Las leyes se alojan en una obra de poltica en
sentido lato; incluso el Espritu de las leyes de Montesquieu, con toda su
modernidad, no deja de ser un compendio de historia, poltica, geografa y
Derecho. Frente a esta manera de encarar las cuestiones ius filosficas, a partir
del siglo XIX se empiezan a asentar los miembros de una nueva disciplina, la
filosofa del Derecho. Se trata de un fenmeno ciertamente comn a la altura del
XIX, puesto que numerosas ramas iniciaron su emancipacin del tronco filosfico
original, tanto constituyndose en disciplinas cientficas independientes, como
inaugurando sectores particulares dentro de la filosofa. Es as como, poco a poco,
se empezara a hablar de la filosofa poltica, la tica, la esttica o la
epistemologa, y se abrira un foso cada vez ms pronunciado entre las ciencias y
la filosofa. En el mbito jurdico, este proceso se tradujo en la paulatina aparicin
de una rama de pensamiento que hoy conocemos como filosofa del Derecho. En
este sentido, tena razn Bobbio cuando criticaba a las historias de la filosofa del
Derecho por aplicar un concepto moderno a realidades histricas antiguas,
obligando al historiador a practicar una artificiosa reconstruccin del material ius
filosfico disperso en obras de poltica, moral o metafsica . Los tratados de
Derecho natural de la edad media y moderna estaban dominados por una
vocacin holstica, puesto que pretendan construir sistemas con ramificaciones
ticas, polticas y jurdicas, y que adems estuvieran asentados en una visin
metafsica global. A partir de finales del XVIII, pero sobre todo en el XIX, empiezan
a aparecer tratados de filosofa del Derecho con una orientacin muy distinta;
proponer reflexiones tericas y abstractas sobre el Derecho, pero que arrancaran
desde la propia experiencia jurdica. Este cambio entraaba algo ms profundo
que una mera opcin metodolgica; se trataba de una transformacin radical de la
mentalidad respecto al fenmeno jurdico, que desde entonces empezar a
restringirse al Derecho positivo.

As es como empezaron a proliferar tratados de Derecho natural un tanto sui

generis, en los que sus autores intentaban mitigar la rotundidad del epteto
natural. Como ha documentado Gonzlez Vicn, nacieron as versiones
rebajadas de iusnaturalismo: Derecho natural hipottico, cientfico, deducido
del concepto de Derecho, etctera. La propia obra jurdica de Fichte se entiende
en este marco: Fundamento del Derecho natural segn los principios de la
doctrina de la ciencia.

A pesar de cuanto se acaba de decir, sera un error estudiar el positivismo sin

tomar en consideracin sus races filosficas. Una cosa es que se formase un
nicho disciplinar con pretensin de autonoma, y otra cosa es que este espacio
quedase sellado a cualquier influencia externa. Lejos de ello, lo cierto es que la
filosofa del Derecho se ha visto constantemente afectada por la evolucin de la
filosofa, la ciencia y la cultura. Que dejase de verse como una prolongacin de los
sistemas metafsicos no quiere decir que quedase hurfana de fundamentos
filosficos. Y es que, como reza una conocida ley de la lingstica, la ausencia de
signo tambin es significativa. A partir del siglo XIX, la filosofa del Derecho se
abre a otras fuentes ms all de la epistemologa o la metafsica tradicionales, y
se deja contaminar por ciencias como la antropologa o la psicologa. En este
sentido, por qu no decirlo as, se vuelve ms interdisciplinaria. Aunque siempre
atrincherada en su pretensin de independencia, se atreve a mirarse en el espejo
de otras formas de conocimiento y se empapa de la realidad intelectual
circundante. Esto impide que podamos hablar de un existencialismo jurdico, una
fenomenologa jurdica o una hermenutica ius filosfica, pero no implica que la
filosofa del Derecho se haya visto libre del influjo de stas y otras corrientes.

Es difcil sentenciar de forma taxativa cules son las orientaciones tericas que
han influido ms en la aparicin del ius positivismo y, por tanto, en la filosofa del
Derecho. Sin embargo, debe quedar claro que la mera conceptualizacin de dicha
rama del saber es una consecuencia del paradigma.

El fin en el Derecho, en la que Jhering camina hacia una filosofa jurdica

sociolgica. Aqu las influencias filosficas se diversifican y se mitiga el ardor con
el que haba defendido la construccin inductiva de los conceptos jurdicos. A partir
de entonces, el naturalismo se transform en sociologismo. Ya no se trataba de
destilar o inducir conceptos, ni de analizar la filosofa o la anatoma. Aqu es
donde Jhering se ve obligado a bregar con la filosofa moral, la psicologa, la
sociologa o la economa poltica. As se explica que tuviera que diversificar sus
fuentes, tanto en autores como en disciplinas.
En cuanto a los autores, en El fin en el Derecho se remite a Kant, Schopenhauer,
Humboldt, Fichte, Hegel, Trendelenburg, Bentham, Mill, Spencer, Locke, etc. Es
decir, una nmina mucho ms rica que antes, donde las referencias se restringan
a Hegel y pocos nombres ms. En cuanto a las disciplinas, se ve empujado hacia
las ciencias sociales. Ya no slo beber de la filosofa, sino que tendr que
acercarse a otros mundos como la psicologa o la sociologa. En este sentido, su
pensamiento se hace ms interdisciplinario y entra de lleno en el positivismo
sociolgico.

Crtica Histrica al Positivismo

LA FUERZA MATERIAL es la base necesaria de una nueva sociedad. De aqu se

desprende la causa determinante de desarrollo social.

Tomando como punto de partida la forma en que se obtienen los medios de vida, y
las relaciones entre humanos que crean bajo la influencia de esas formas y en el
sistema de esas relaciones las Relaciones de Produccin; la sociologa cientfica
utilizando el Materialismo Histrico como mtodo, ve la base de la sociedad en
formas de produccin.

En la produccin, los humanos no actuamos solamente sobre, la naturaleza, sino

que tambin los unos sobre los otros. No se puede producir sin asociarse de un
cierto modo para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Por
consiguiente, la produccin organizada como modo de produccin no abarca
solamente las fuerzas productivas de la sociedad (elementos tcnicos), sino
tambin las relaciones de produccin entre seres sociales (socioeconmicas),
relaciones que son por tanto, la forma material de la unidad social dentro del
proceso de la produccin.

Una caracterstica de la produccin es que no se toca en un punto durante un

largo periodo, sino que cambia y se desarrolla constantemente, como la
particularidad de que este cambio ocurrido en el modo de produccin provoca
inevitablemente a todo el rgimen social.

Iuspositivismo la corriente que aparece frente al Iusnaturalismo, en algunas

ocasiones como contraparte y en otras como un complemento, es el
iuspositivismo. Regularmente frente al carcter universal del Iusnaturalismo se
menciona el carcter concreto del Iuspositivismo; frente al carcter interno de uno,
aparece el carcter externo del otro, y vemos cmo a travs de la historia de la
humanidad y de la aparicin del Derecho como un producto del hombre, estas dos
corrientes han ido de la mano.
Manuel Atienza manifiesta lo siguiente en relacin con el Iuspositivismo, despus
de hacer un anlisis de las dos corrientes y de llegar a la conclusin de que se ha
dado lugar a un positivismo ideolgico: Si se plantea de esta forma el problema,
me parece que la postura ms razonable y fructfera consiste en aceptar el
positivismo jurdico o, mejor dicho, el concepto de Derecho positivista. Las razones
para ello podran ser las siguientes:

1) Resulta ms claro y fcil determinar de esta forma lo que sea

Derecho que apelando a los criterios del Derecho natural: la
historia muestra la persistente falta de acuerdo sobre lo que
haya que considerar y, en consecuencia, Derecho.
2) El concepto positivista de Derecho est ms de acuerdo con
el uso que se hace de en los diversos campos de las
profesiones jurdicas.
3) Esta postura permite la crtica al Derecho positivo mejor que la
iusnaturalista, pues parte de la distincin entre lo que es y lo
que debera de ser el Derecho.
4) Como antes hemos visto, desde finales del siglo XVIII o
comienzos del XIX, tanto la ciencia como la filosofa del
derecho han partido de este concepto de Derecho. Ser hoy
positivista jurdico, en el sentido indicado, es semejante a ser
evolucionista en el campo de la biologa: no se puede no
serlo, aunque sea posible defender distintas teoras de la
evolucin (distintas teoras del positivismo jurdico).

Es verdad que no podemos establecer una separacin tajante entre una y otra
corrientes, sobre todo si tomamos en consideracin que debido a los sistemas
jurdicos (cannico, romano, germnico) que integraron el sistema jurdico, existe
una amalgama de las dos corrientes muy difcil de identificar y ms difcil de
separar en la prctica del Derecho en nuestro pas.

Eduardo Garca Mynez hace un estudio sobre el positivismo jurdico en su obra

Positivismo Jurdico, Realismo Sociolgico y Iusnaturalismo, analizando la
postura de diversos autores. Acerca de Norberto Bobbio seala: El profesor
Bobbio juzga que para caracterizar correctamente la posicin conocida con el
nombre de positivismo jurdico hay que distinguir tres aspectos en la presentacin
histrica de tal postura:

I. El positivismo jurdico es, en primer trmino, una manera especial de

abocarse al estudio del Derecho.
II. En segundo lugar, representa una concepcin especfica de este ltimo.
III. En tercer trmino, constituye una ideologa sui generis de la justicia.
Este es probablemente uno de los aspectos ms criticados al positivismo, puesto
que en muchos casos da un enfoque total al contenido de la norma y a su
aplicacin, dejando a un lado el valor justicia que forma parte del Derecho. Es la
atencin directa al ser del Derecho con plena separacin del deber ser del mismo.

Hans Kelsen seala en relacin con el aspecto ideolgico del Derecho: Si se

considera el Derecho positivo como un orden normativo en relacin a la realidad
del acontecer natural, que debe estar de acuerdo con el Derecho positivo, segn
ste pretende (aun cuando de hecho no siempre sea as), puede recibir el nombre
de. Pero si se le considera en su relacin con un orden que tiene la pretensin de
que el Derecho positivo est de acuerdo con l, por ejemplo, en relacin con el
Derecho natural o un ideal de justicia, entonces el Derecho positivo representa el
Derecho, el Derecho existente, y el Derecho natural o la justicia son la ideologa.

La teora jurdica pura asegura su tendencia anti-ideolgica al aislar el estudio del

Derecho de toda relacin con la ideologa Iusnaturalista en torno a la justicia. Para
ella, est fuera de discusin la posibilidad de la validez de un orden superior al
Derecho positivo. Resulta muy interesante lo que seala Abel Naranjo Villegas, en
su obra Filosofa del Derecho, al explicar lo que es el Derecho como cultura,
haciendo un enlace interesante entre el Iusnaturalismo y el positivismo. Este autor
seala: Al decir que lo bueno y lo justo son conceptos de valor, y que la justicia
positiva es un concepto de la cultura, afirmamos el valor que se realiza. El derecho
positivo es la inmersin del valor de la justicia en la estructura de la sociedad, y de
esa inmersin como cultura que es, puede decirse que va siguiendo el curso de
esa sociedad...

El derecho natural, en cuanto no es positivo, es todava el valor de la justicia que

no se ha manifestado. Debemos, pues, superar esa confusin que se ha venido
estableciendo para llamar derecho solamente al positivo. Nosotros preferimos
llamar derecho a lo que se refiere por igual al natural y al positivo, es decir, a toda
relacin que plantea el problema de justicia. Ms adelante este mismo autor
enfatiza la importancia de unificar los criterios del Iusnaturalismo y del
Iuspositivismo en relacin con los principios que deben regir el Derecho. En
relacin con esto manifiesta: El derecho aparece automticamente cuando el
hombre se mira como socio y requiere una conducta como tal. La tica se abre
entonces como teora de la conducta, desde la consideracin natural del hombre
como persona, uti singular, territorio de la moral, hacia la conducta como relacin
entrelazante de otras conductas, uti socius, alcanzando as la tica a
denominarse derecho. Si esa aparicin del hombre como socio coincide con la
existencia de una norma positiva, es decir, si encuentra que su conducta como tal
ya est prefijada, se someter a ella y obrar jurdicamente.

Pero si, en cambio, no existe todava norma positiva, se atendr a los dictados del
derecho natural que le revela por intuicin cmo es la conducta justa que debe
asumir en esa relacin. Si no aceptramos esa interpretacin, nos veramos
abocados a resolver la estimativa de lo justo y lo jurdico desde el punto de vista
dilemtico, as: existe la justicia dada por la naturaleza social del hombre o existe
nicamente la dada por los hombres. Si aceptamos que la naturaleza social del
hombre suscita la estimacin de la justicia, habremos aceptado la existencia de un
derecho natural.

Pero si aceptamos que la justicia es nicamente la dada por los hombres,

habremos acatado la concepcin de que slo el derecho positivo es el derecho
justo. Creemos haber demostrado que la relacin de justicia es una realidad
social, emanada de la conducta entrelazante de los hombres, y que el acto de
pensar esa realidad como significacin de una conducta, es una operacin
posterior a la existencia de esa realidad de la conducta entrelazante.

Ahora bien, al parecer Abel Naranjo maneja una postura eclctica respecto de la
relacin entre el Iusnaturalismo y el Iuspositivismo. En realidad este autor est
haciendo una aplicacin prctica y real de lo que vivimos en nuestro sistema
jurdico romano-cannico- germnico, donde tenemos una extraa combinacin
de estas corrientes, que generalmente se confunden y se atacan sin un verdadero
conocimiento de qu es lo que estamos aceptando y qu es lo que rechazamos de
cada una de ellas. En segundo lugar, el autor nos lleva a travs de su explicacin
del Iusnaturalismo a los principios generales del Derecho, que son tan confusos
cuando se quiere partir exclusivamente desde una postura positivista.
CONCUSIONES

*El positivismo es una de las corrientes filosficas que mas ha encajado en el

pensamiento posterior. Muchas de las ciencias sociales en la actualidad continan
utilizando mtodos y planteamientos que tuvieron su origen en el positivismo.

*Augusto Comit plante que todas las reas del conocimiento humano deben
actuar de comn acuerdo en la bsqueda del progreso general de la sociedad.

*Ante la necesidad de una ciencia que coordine y gue el pensamiento cientfico,

creo la SOCIOLOGA como una disciplina capaz de explicar, prever y direccionar
la dinmica de la vida social.

*El pensamiento positivista en contra de toda forma de metafsica. Por ello,

mostraban una fe casi dogmtica en la ciencia. Comte lleg proponer una nueva
religin de la humanidad,totalmente atea. Consistira en el cultos a los grandes
sabios, cientficos de la humanidad.Estara libre de todo dogma y teologa.

*El positivismo ejerci gran influencia tambin el la poltica. Muchos de los

movimientos de Reforma desarrollados en diversos pases latinoamericanos se
basaron en las teoras de "progreso dentro del orden" emanadas del positivismo.
De ah surgieron muchos dictadores que se asuman como el "gran ser" del cual
habl Comte y que estaba llamado a dirigir el progreso.

BIBLIOGRAFA
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