Razes

Vol. 21, N 01, jan.jun./2002

Marilda Aparecida de Menezes
Professora do Departamento de Sociologia e Antropologia, UFCG;
A r t i g o Programa de Ps-Graduao em Sociologia, UFPB/UFCG.

O COTIDIANO CAMPONS
E A SUA IMPORTNCIA ENQUANTO RESISTNCIA DOMINAO:
A CONTRIBUIO DE JAMES C. SCOTT
RESUMO
O artigo tem como objetivo apresentar e analisar o conceito de formas cotidianas de resistncia desenvolvido pelo cientista poltico americano James Scott em
dois de seus livros: Weapons of the Weak: the everday forms of peasant resistance (Armas dos fracos: as formas de resistncia cotidiana) e Domination and the Arts
of Resistance: Hidden Transcripts (Dominao e as artes da resistncia: transcries ocultas). Abordamos, tambm, as influncias tericas de escolas e/ou autores
sobre o pensamento de Scott, tais como o interacionismo simblico de Erving Goffman. Na parte final do artigo, mencionamos algumas crticas formuladas ao
conceito. Alguns consideram que as formas cotidianas de resistncia so apenas uma vlvula de escape e expressam falsa conscincia, diferenciando-se da
resistncia real, estas sim constituidoras de prticas efetivamente transformadoras do sistema dominante. Apesar das crticas, o artigo pretende mostrar que a
noo de formas cotidianas de resistncia trouxe uma contribuio original para pensar a poltica de grupos subordinados para alm de perspectivas clssicas
das cincias sociais, que privilegiam as aes de movimentos sociais e partidos no processo de transformao social.
Palavras chave: campesinato, resistncia, movimentos sociais rurais.
ABSTRACT
The article aims to present and analyze the concept of everyday forms of resistance developed by the American political scientist James Scott in two of his
books: Weapons of the weak: the everyday forms of peasant resistance and Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. We include, also, some theore-
tical influences from schools and authors on Scotts thought such as the symbolic interactionism of Erving Goffman. In the final part of the article, we mention
some criticisms against the concept. Some understand that the everyday forms of resistance are only a subterfuge and express false conscience, making them do
differ from the real resistance, which is constituted by practices towards the transformation of dominant system. In spite of criticism, the article intends to show
that the notion of everyday forms of resistance bring an original contribution to think the politics of subordinate groups beyond classical perspectives of social
sciences which privilege the action of social movements and political parties in the social transformation.
Keywords: peasantry, resistance, rural social movements.

INTRODUO gncia de movimentos sociais diversificados, seja interna-

inegvel a importncia dos movimentos sociais na
transio democrtica e na conquista de direitos bsicos
dos trabalhadores, inclusive o direito de expresso polti-
ca e redefinio da cultura poltica (Viola e Mainwaring,
1987: 107; Scherer-Warren, 1987: 49-50).
Santos (1985: 7-8), em sua introduo coletnea de tex-
tos intitulada Revolues camponesas na Amrica Latina,
insere as lutas camponesas no contexto das transformaes
econmicas, sociais e polticas da sociedade latino-ameri-
cana, acentuando as conseqncias da modernizao agr-
cola sobre as relaes de trabalho, as condies de vida e a
atualizao da violncia costumeira, bem como as respos-
tas que o Estado tem dado s reivindicaes dos campone-
ses e trabalhadores rurais. Se este contexto propicia a emer-
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mente no Brasil ou em outros pases da Amrica Latina,
tambm existem diversos grupos de trabalhadores rurais que
no tm participao direta em importantes organizaes
polticas, sendo, em geral, caracterizados como grupos que
carecem de organizao de classe ou poltica. Assim, as pr-
ticas e representaes das relaes de dominao inerentes
a esses grupos so geralmente compreendidos pela litera-
tura como conformismo, acomodao e/ou submisso. O
objetivo deste artigo apresentar alternativas tericas que
permitam compreender as formas diversas em que os tra-
balhadores rurais expressam as relaes de dominao, que
se diferenciam das formas de luta coletiva, organizada, p-
blica e formal.
O cientista poltico e antroplogo americano James C.
Scott traz uma contribuio importante e polmica nesta
 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
perspectiva . Scott centrou sua ateno, predominantemente,
1 presentaes que foram sintetizadas por Scott atravs da
nas tenses e lutas no visveis dentro da estrutura social
local do que em conflitos de massa contra o governo (Wil-
son, 1987: 111), dedicando-se a analisar formas de resistn-
cia cotidiana, individual ou coletiva. Desse modo, o autor
situa teoricamente o seu trabalho (1985, 1990) em relao
a certos estudos, incluindo seus trabalhos anteriores, sobre
o campesinato, especificamente aqueles que tratam do tema
rebelies e revolues camponesas2, demonstrando, ain-
da, a sua insatisfao quanto a estas abordagens, argumen-
ta que as revolues camponesas so poucas e a grande
maioria dos camponeses se expressa atravs de outras for-
mas de resistncia. Sem desconsiderar a importncia dos
movimentos sociais, Scott entende que, na maioria das ve-
zes, a resistncia s relaes de dominao expressa-se em
prticas cotidianas e discursos difusos, fragmentados, que
orientam as interaes cotidianas entre dominantes e domi-
nados. Prope deslocar a nfase de rebelies camponesas
para o que denomina formas cotidianas de resistncia, pois
compreende que as cincias sociais se equivocaram ao pri-
vilegiar as organizaes formais, tais como sindicatos, mo-
vimentos sociais ou partidos revolucionrios como a forma
mais importante da luta social e o meio principal da mu-
dana social (Monsma, 1999: 5).
1. FORMAS DE RESISTNCIA COTIDIANA
A noo de formas cotidianas de resistncia, proposta
por Scott, desenvolvida, inicialmente, no seu livro inti-
tulado Weapons of the weak: everyday forms of peasant re-
sistance (1985), o qual oriundo de um trabalho de dois
anos de observao participante, no final da dcada de 70,
em uma pequena aldeia da plancie Muda, localizada no
Estado de Sedaka, Nordeste da Malasia. Esta aldeia se de-
dicava tradicionalmente agricultura do arroz e as mu-
danas trazidas pela revoluo verde, especialmente a uti-
lizao de mquinas de ceifar e trilhar, aumentaram a
desigualdade entre os pobres, porque desempregava os tra-
balhadores da colheita (Monsma, 1999: 4). Nesta aldeia,
os conflitos de classe no se expressavam atravs de mo-
vimentos organizados, mas de uma srie de prticas e re-
33
noo de formas de resistncia cotidiana, que se constitu-
em na:
... luta prosaica, mas constante entre o campesinato e aqueles que bus-
cam extrair trabalho, comida, impostos, rendas e juros dos campone-
ses (Scott, 1985: 32/3).
Como expresses da resistncia cotidiana so citadas as
seguintes expresses: fazer corpo mole, dissimulao,
condescendncia, furto, surrupio, simulao, fuga, fanta-
sia, difamao, maledicncia, incndio culposo.
Estas formas brechtianas de luta de classes tm certos traos em co-
mum. Elas requerem pouca ou nenhuma coordenao ou planejamen-
to; elas sempre representam uma forma de auto-ajuda individual e,
geralmente, evitam qualquer confrontao direta, simblica com au-
toridade ou com normas da elite. Entender estas formas de resistncia
comum entender o quanto os camponeses fazem entre revoltas para
defender seus interesses da melhor forma possvel (Scott, 1985: 29).
Diferentemente dos movimentos sociais, que so ex-
presses institucionais, coletivas, formais, pblicas, as pr-
ticas cotidianas requerem pouca ou nenhuma coordena-
o, so informais, ocultas (Scott, 1985: 29-33). Tanto as
prticas cotidianas quanto as dos movimentos sociais so
consideradas por Scott como formas de resistncia. Assim,
ele discorda da separao entre resistncia real e resis-
tncia incidental:
Resistncia real, se argumenta, (a) organizada, sistemtica e coo-
perativa; (b) guiada por princpios e no-egosta; (c) tem conseqn-
cias revolucionrias e /ou (d) incorpora idias ou intenes que negam
as bases da dominao em si mesmas. Atividades incidentais ou epife-
nomnicas, por contraste, so (a) desorganizadas, no-sistemticas e
individuais; (b) oportunistas e de auto-satisfao; (c) no tm conse-
qncias revolucionrias e/ou (d) implicam na sua inteno ou signi-
ficado, uma acomodao com o sistema de dominao (Scott, 1985:
292).
O autor entende que esta diferenciao pode ser utili-
zada para fins de classificao das formas de resistncia,

1 Para uma apresentao da obra e/ou da formao acadmica de James C. Scott, ver Monsma (2000).
2 Moore, Barrington. Social origins of Dictatorship and Democracy (Boston: Beacon, 1966; Paige, Jeffrey
M. Agrarian Revolution : Social Movements and Export Agriculture in the Underdeveloped World . New
York: Free Press, 1975; Wolf, Eric R. Peasant Wars of the Twentieth Century. New York: Harper & Row,
1969; Scott, James C. The Moral Economy of the Peasant. New Haven: Yale Univ. Press, 1976; Popkin,
Samuel L. The Rational Peasant. Berkeley: Univ. of California Press, 1979 (Scott, 1985: 28).

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mas discorda de qualificar as prticas cotidianas como tri-
viais ou sem conseqncia.
Dado o carter fragmentado e difuso das formas de re-
sistncia cotidiana, a questo que se coloca como iden-
tific-las e que metodologia utilizar para estud-las. Em
um trabalho posterior intitulado Domination and the Arts
of Resistance (1990), assim como no livro anterior Weapons
of the weak (1985), Scott se prope a compreender as re-
laes de dominao a partir das interaes sociais cotidi-
anas, demonstrando, assim, uma influncia do pensamen-
to de Goffman (1985), que estudou a interao social sem
muito enfatizar as relaes de poder. No entanto, o po-
der, a dominao e a resistncia esto no centro da anli-
se de Scott (Monsma, 2000: 101). O autor trata no s de
camponeses, mas tambm de outros grupos ou classes, tais
como escravos, servos, etnias e povos colonizados. Segun-
do Monsma (1999: 5), estes dois livros estimularam gran-
de parte da ebulio intelectual dos ltimos anos a respeito
da resistncia cotidiana.
As interaes sociais so analisadas como uma teatrali-
zao, em que os indivduos se utilizam de diversas ms-
caras para lidar com situaes de poder. Scott justifica esta
perspectiva recorrendo romancista inglesa George Elliot,
que defende que no h ao possvel sem um pouco de
representao (1990:1).
Em Dominations and the Arts of Resistance (Domina-
o e Artes da Resistncia), o autor desenvolve, de forma
mais ampla a noo de formas cotidianas de resistncia,
propondo entend-la como uma transcrio (transcript)
pblica e transcrio oculta3. Assim define:
Eu usei o termo transcrio pblica como um caminho abreviado
para descrever as interaes abertas entre subordinados e aqueles que
os dominaram (...) Pblico aqui se refere ao que abertamente
dirigida outra parte nas relaes de poder e transcrio usado quase
em seu sentido jurdico (processo verbal) de um registro completo do
que foi dito. Este registro completo, entretanto, pode tambm incluir
atos no verbais, tais como gestos e expresses (1990: 2).
Na transcrio pblica, ambas as partes tendem a ori-
entar suas atitudes por estratgias de respeito, dissimula-
o e vigilncia. A anlise dessas atitudes pode ser um ca-
minho metodolgico para compreender os padres cultu-
rais de dominao e subordinao (1990: 4). Esta perspec-
tiva representa uma crtica viso de que os grupos e/ou
indivduos dominantes so os que mantm o controle to-
tal sobre os grupos dominados. Mesmo que o subordina-
do esteja em conflito com o dominante, tende a agir com
deferncia e consentimento. Trata-se de um gerenciamen-
to de aparncia, em situaes de hierarquia de poder, no
qual o subordinado tenta interpretar a expectativa do do-
minante.
A dominao precisa ser reafirmada atravs de um tra-
balho poltico-sistemtico, representado na transcrio
pblica. As principais formas dessa transcrio so as
afirmaes, os eufemismos e a unanimidade. Afirmaes
ocorrem atravs de pequenas cerimnias, as quais Scott
denomina de etiqueta, que constituem uma espcie de
gramtica da interao social (Scott, 1990: 47). Eufemis-
mos, por sua vez, tm como objetivo mascarar os fatos
cruis e violentos da dominao e dar-lhes um aspecto
inofensivo ou simptico. Como exemplo, o autor cita o
uso da palavra pacificao, equivalendo a ocupao e/
ou ataque armado. Unanimidade, finalmente, so meca-
nismos utilizados pelos dominantes, no para ganhar a
concordncia dos subordinados, mas para intimid-los de
modo a garantir um relacionamento durvel de submis-
so (Scott, 1990: 55/8).
Assim, h diferentes gradaes de poder nas interaes
sociais. Ento, quanto maior for a distncia de poder en-
tre subordinados e dominantes, mais a interao tende a
assumir um carter ritualstico, ou seja, quanto mais ame-
aador o poder, mais espessa a mscara. Exemplifican-
do, o autor cita uma frase de um escravo jamaicano: fin-
gir de bobo, para ser esperto e inteligente (1990:3-4).
Nesta perspectiva, Scott desenvolve, de forma mais
ampla, a noo de formas cotidianas de resistncia, pro-
pondo entend-la como uma transcrio oculta, que
um discurso que acontece fora do palco (offstage), para
alm da observao direta de detentores do poder (Scott,
1990: 4). Em alguns momentos de sua anlise sobre a
transcrio pblica, o autor afirma que a representao

3 Monsma traduziu hidden transcript como transcries escondidas. Agradeo a sugesto de Frederico de
Castro Neves (Depto. De Histria, UFCE) de traduzir hidden como oculta, citando aqui a sua argu-
mentao: Penso que o termo hidden, proposto por Scott, refere-se a situaes ocultas pelas relaes de
poder e dominao: situaes que se tornam visveis ou pela pesquisa ou quando se tornam pblicas,
em determinados momentos de rebelio ou enfrentamento. Assim, Scott no parece demarcar a relao
visvel x invisvel, mas outra: pblico x oculto / privado. Oculto por permanecer num circuito de enten-
dimento e enunciao que restrito aos subordinados e, dessa forma, privado ou privativo/ restrito.

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 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
falsa ou estereotipada (1990: 3-4). Isto parece contradit-
rio com a interpretao das interaes sociais enquanto
drama, em que os indivduos vestem diversas mscaras,
sem distino entre verdadeira e falsa, real ou fictcia.
Embora as expresses da transcrio pblica sejam fun-
damentais para a anlise das relaes de poder, uma ques-
to se mantm como problemtica: como saber se elas so
uma representao, uma teatralizao?
Segundo Scott, a nica forma de resolver esta questo
conversar com o ator fora do palco, ou seja, distante
do contexto hierrquico de poder, para alm da observa-
o direta de detentores do poder (1990: 4). Este espao
seguro, livre chamado de transcrio oculta, que
consiste de falas, gestos e prticas que confirmam, contra-
dizem ou modulam o que aparece na transcrio pblica.
No se trata de uma oposio entre o espao da necessi-
dade e o da liberdade, ou o contexto do falso e o do ver-
dadeiro, mas antes atos teatrais para audincias diferentes
(1990: 5). Exemplificando, Scott cita a exploso de raiva
da personagem de George Elliot, a Sra. Poyser. Em certa
ocasio, o proprietrio da terra prope uma troca da par-
cela de terra dedicada agricultura e pastagem entre a Sra.
Poyser e o novo arrendatrio, o que, certamente, seria des-
vantajoso para ela. Inicialmente, a Sra. Poyser trata o pro-
prietrio com respeito e submisso, mas, num determina-
do momento, a raiva contida em seu ser explode num ato
de fria, fazendo com que a Sra. Poyser diga enfaticamente
que ... os trabalhadores no sero tratados como animais,
apesar do poder do dono sobre eles. A Sra. Poyser ainda
ousa em atingir a auto-estima do dono, dizendo que ele
no tinha amigos e era odiado por toda a parquia. Com
isso, percebe-se que a passagem da transcrio pblica
atitude de respeito e subservincia para uma atitude de
confronto com o poder revela as tenses entre a transcri-
o oculta e a pblica, pois o discurso proferido publica-
mente expressava o sentimento comum da comunidade
aquilo que se comentava entre eles mesmos e tambm ti-
nha sido ensaiado inmeras vezes no imaginrio da Sra.
Poyser.
Assim, convm destacar dois aspectos da atitude da Sra.
Poyser. Primeiro: em seu discurso, ela pretende no ape-
nas falar por ela, mas por toda a comunidade; de outro
lado, a comunidade tambm legitima o seu discurso, ele-
gendo-a como uma herona local. Segundo: embora tenha
sido um discurso circunstancial, espontneo, individual,
4 Foucault, M. (1979). Discipline and Punish: the birth of the prison. Translated by Alan Sheridan. New
York: Vintage Books.
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repercutiu sobre as relaes de poder, tendo frustrado o
plano do fazendeiro.
Refletindo sobre as diferenas entre a transcrio oculta
e a pblica, o autor distingue pelo menos quatro varieda-
des de discurso entre os grupos subordinados, que variam
de acordo com a proximidade do discurso oficial e dos ti-
pos de audincia (1990: 18). Primeiramente, h um discurso
pblico que toma como base a auto-imagem das elites.
Neste caso, as elites cumprem determinadas obrigaes so-
ciais para com seus subordinados, mantendo, assim, a face
de protetora e generosa. Os subordinados, por sua vez, se
orientam pela expectativa dos dominantes e assim afirmam
o status atravs do respeito e da submisso. Segundo, a
transcrio oculta, que se expressa em espaos seguros e
distantes dos olhares intimidantes do poder. Em uma ter-
ceira variedade de discurso, tem-se a poltica de dissimu-
lao e anonimato, a qual um comportamento poltico
que se situa entre o oculto e o pblico. Nesta performance,
predominam as atitudes de deferncia e lealdade, em que
se realiza a poltica de dissimulao e anonimato que acon-
tece publicamente, mas que, atravs do duplo sentido, pro-
tege a identidade de seus atores. Exemplos desta prtica so:
rumores, fofocas, folclore, piadas, msicas, rituais, cdigos
e eufemismos (Scott, 1990:19). A insubordinao aberta e
que se confronta com a estrutura hierrquica e de poder
resulta em reaes rpidas, diretas e muitas vezes violentas
por parte dos detentores do poder. Porm, as possibilida-
des para esta forma de resistncia dependero das formas
de controle do trabalho e das crenas sobre as probabilida-
des de retaliao, represso e violncia (Scott, 1985: 34).
Finalmente, a expresso poltica mais ntida a ruptura da
transcrio oculta, tornando-se pblica. Embora esta seja
a expresso propriamente poltica, Scott est prioritariamen-
te preocupado em estudar as formas ocultas e dissimula-
das, ou seja, a segunda e a terceira forma. Estas s podem
ser abordadas atravs de um estudo localizado no tempo e
espao. Parafraseando Foucault em Vigiar e Punir4, ele diz:
tal anlise esboaria uma tecnologia e prtica de resistncia anlogas
anlise de M. Foucault de tecnologia da dominao (Scott, 1990: 20).
O interesse de Scott vai particularmente para situaes
de dominao, que, embora institucionalizadas atravs da
ideologia, do ritual e da etiqueta, so permeadas por re-
laes pessoais, como o caso das relaes entre servo e
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senhor, do sistema de castas, e as relaes sociais do cam-
pesinato. Embora estas relaes sociais tenham diferenas
com estruturas de dominao de larga escala, baseadas em
regras impessoais, tcnico-cientficas, os grupos que se ori-
entam por relaes pessoais tm tambm uma existncia
social fora do palco, o que lhes permite desenvolver uma
crtica ao poder (1990:21).
Nas interaes sociais mediadas pelo poder, dificilmente
se fala a verdade. No entanto, elas so orientadas por
regras sociais de etiqueta e de boa educao, sendo, na
maior parte das vezes, representadas pela troca de amabi-
lidades e sorrisos. Os indivduos orientam seu comporta-
mento pela posio da pessoa com quem esto se relacio-
nando.
Embora Scott tenha uma influncia de Goffmann, pri-
orizando a anlise de como as pessoas reagem de acordo
com as expectativas do outro, ou seja, a face5, a sua epis-
temologia, no entanto, no se define apenas pelo intera-
cionismo simblico, ou seja, no assume totalmente a no-
o de face nas interaes sociais, mas entende que as
formas de representao que os indivduos das diversas
categorias sociais utilizam nas relaes cotidianas com seus
superiores, como por exemplo o respeito, so definidas
pela estrutura social (1990:2- 24).
Assim sendo, respeito antes uma das conseqncias do sistema de
estratificao do que a sua criao (...) Cada uma e qualquer infern-
cia sobre a atitude atrs de um ato de respeito deve, conseqentemen-
te, ser baseada na evidncia externa ao prprio ato (1990: 23-4).
A epistemologia de Scott marcada tanto pela impor-
tncia dos condicionantes da estrutura social, especialmen-
te os da estratificao social no comportamento dos indi-
vduos, quanto pelas interaes sociais cotidianas. Esta
perspectiva ilustrada atravs de vrios exemplos, sendo
um deles o das mes escravas que socializam seus des-
cendentes para uma atitude conformista.
Uma questo metodolgica ainda permanece proble-
mtica: como estimar o impacto das relaes de poder nas
aes quando o exerccio do poder constante? (Scott,
1990: 25). A soluo proposta por Scott a observao tan-
to em situaes de transcrio pblica (no palco), quanto
oculta (fora do palco). No se trata, no entanto, de uma
5 Face uma imagem do eu delineada em termos de atributos sociais aprovados, embora seja uma
imagem que os outros possam compartilhar, como quando uma pessoa tem um bom desempenho de
sua profisso ou religio por fazer um bom desempenho para si mesmo (Goffman, 1972: 5). Goff-
man acredita que a face prpria e a face de outros so construdas pelas regras do grupo e pela defi-
nio da situao.
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oposio entre o espao da dissimulao e o da verdade,
do poder e da ausncia de poder, do conflito e da solida-
riedade. As relaes entre iguais nem sempre ocorrem den-
tro de linhas democrticas, mas se constroem tambm sob
critrios de sano, reprovao para aqueles que se com-
portam a favor do dominante, quando rompem com al-
gum costume, valor ou regra social da comunidade. Um
exemplo mencionado o arrendatrio que para ter terra
prope pagar renda maior do que a mdia local. Aos que
praticam tais atos, so atribudas nomeaes discrimina-
trias, como puxa sacos, ou sofrem o desprezo do gru-
po local.
2. TRANSCRIO OCULTA E POLTICA DA DISSIMULAO:
LINGUAGEM E EMOES
Entendendo que as formas cotidianas de resistncia se
expressam tanto em aes quanto em pensamentos, Scott
analisa algumas expresses lingsticas da sociedade ru-
ral Malasiana que caracterizam um vocabulrio da explo-
rao, no qual denominar os fazendeiros de miserveis,
gananciosos e arrogantes aparecem como expresses mais
recorrentes.
Tomadas coletivamente, estas expresses corporificam algo prximo
a uma ideologia de relaes de classe, ou seja, uma ideologia que no
exclusiva do ponto de vista dos pobres da comunidade rural, mas
compartilhada em considervel extenso tambm pelos ricos (Scott,
1985: 187/8).
Nesse sentido, essas expresses no simbolizam ape-
nas uma crtica aos fazendeiros, mas se articulam a um
contexto de valores, no qual a expectativa de que os ri-
cos devam ser benevolentes, no egostas e capazes de
ajudar. Scott chama esta forma de representao das re-
laes de dominao de ethos. As expresses lings-
ticas emergem quando os ricos no cumprem com de-
terminados valores e prticas tradicionais. Isto geralmente
se torna mais evidente em perodos de transformao das
relaes de trabalho e poder, no sentido de uma racio-
nalizao e burocratizao da interao social em detri-
mento de formas pessoais de clientelismo e patronagem.
 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
Com a anlise do vocabulrio da explorao, Scott
quer exemplificar a sua noo geral de que resistncia
tambm se expressa quanto ao simblico e indissoci-
vel das prticas materiais.
As demandas que os moradores e rendeiros das Regi-
es do Agreste e Serto da Paraba fazem aos propriet-
rios de terra, principalmente quanto ao acesso terra para
plantio do roado, a ajuda em doena, obteno de pe-
quenos favores e/ou o atendimento a necessidades de
emergncia da famlia, so mediadas por obrigaes mo-
rais que, tradicionalmente, cimentaram as relaes de do-
minao entre esses grupos. Os trabalhadores rurais, em
geral, se dirigem de forma respeitosa a grupos dominan-
tes, latifundirios, polticos, agentes do estado, apelan-
do para o sofrimento e desespero. Esta prtica, ao mes-
mo tempo em que reafirma a diferena hierrquica,
tambm busca um espao para dialogar e expressar de-
mandas.
Scott mostrou, em seus trabalhos (1985, 1990), vrios
exemplos que demonstram que as representaes de res-
peito, reverncia e admirao so estratgias para conven-
cer as elites de reivindicaes bsicas que se justificam por
sua clara evidncia social.
As expresses da fala e do corpo, como o falar baixo, a
cabea curvada, o olhar para o cho e/ou um olhar dissi-
mulado, durante encontros entre trabalhadores rurais e
grupos dominantes, podem significar prticas de submis-
so, mas so entendidas aqui como demonstraes da
transcrio pblica, na qual os subordinados buscam no
apenas serem ouvidos, mas alcanar suas reivindicaes.
Esta prtica se diferencia de outras da transcrio ocul-
ta, como so as expresses lingsticas, atravs das quais
as elites so criticadas, julgadas e rejeitadas.
Scott (1990:140-52) lista vrias outras prticas simb-
licas de contestao e resistncia, como as fofocas, os ru-
mores, as ameaas atravs de cartas annimas, as amea-
as, os eufemismos e a magia. Ao proteger a identidade
de seus agentes, estas expresses, por um lado, mostram
o quanto a resistncia ideolgica dissimulada, mas, por
outro lado, facilitam a crtica aberta, bem como os ataques
e ameaas.
Tomando o caso dos rumores, h um significativo
exemplo, entre os camponeses trabalhadores/migrantes,
que mostra a atuao da transcrio oculta na sensibili-
zao e mobilizao dos trabalhadores para um processo
de enfrentamento, como o caso de uma greve. Na greve
de 3 de Dezembro de 1995, os dirigentes da Usina So
Jos, localizada no municpio de Igarassu, estado de Per-
37
nambuco, tentaram deslocar os trabalhadores migrantes,
que se alojavam no Engenho gua Branca, para outro
alojamento. Esta estratgia visava evitar o contato dos tra-
balhadores com os dirigentes sindicais que viriam mobili-
z-los para uma assemblia geral, a qual seria realizada
na entrada da usina e iria avaliar a decretao da greve.
Os trabalhadores tiveram diferentes atitudes: alguns cochi-
chavam para outros no sarem; outros fingiram no en-
tender a orientao da usina e foram tratar de arrumar suas
redes para dormir; alguns, finalmente, falaram alto que
no eram ladres para serem removidos. Em seguida, es-
palhou-se o rumor de que outro grupo viria ocupar o alo-
jamento e eles iriam para outro de piores condies, como
j havia acontecido em 1993. Este boato fez com que, agin-
do de diferentes formas, todos permanecessem no aloja-
mento e, conseqentemente, foram em grande maioria
participar da assemblia sindical no dia seguinte. Os ru-
mores gerados no dia anterior se expressaram como uma
forma eficiente de mobilizao poltica, que, possivelmente
tenha logrado melhores resultados que a ao sindical di-
reta de convencer os trabalhadores a aderir ao movimen-
to. Neste sentido, a prtica de rumores revelou-se no ape-
nas como uma transcrio oculta, mas tambm abriu
possibilidades de expresso de confrontao na transcri-
o pblica.
Alm das expresses simblicas da linguagem, a trans-
crio oculta tambm se expressa em espaos de liberda-
de, distantes do controle e disciplinamento das elites, nos
quais se pratica, entre os subordinados, a comunicao
fora do palco (offstage). O autor cita alguns exemplos
de espaos de liberdade nas sociedades escravocratas. Em
geral, a casa grande e o lugar de trabalho eram extrema-
mente controlados, mas nos alojamentos, locais de mora-
dia, se desenvolvem prticas lingsticas, canes, expres-
ses religiosas, contos folclricos, vestimentas que escapam
ao controle disciplinar (Scott, 1990: 120). Para a classe
operria europia, os espaos de liberdade foram os ba-
res, tavernas e cabars.
Em nosso estudo (Menezes, 1997) das redes sociais
e relaes de sociabilidade em alojamentos de migran-
tes, verificamos que a estrutura disciplinar dos aloja-
mentos de vigilncia e controle diuturno: administra-
dor, cabo e arregimentadores so os personagens que
cumprem o dever de manuteno da ordem, controlam
a palavra e regulamentam as regras de convvio social.
No entanto, observamos que a formao de redes soci-
ais, seja interna ou externamente ao alojamento, cons-
tituem os espaos de liberdade. Internamente, cons-
Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002
38 Marilda Aparecida de Menezes
tituem-se os grupos que cozinham, jogam ou bebem
juntos. Cabe afirmar que, embora a bebida alcolica
seja proibida, h sempre um pequeno comrcio escon-
dido ou uma partilha comunitria de cachaa, o que os
controladores da ordem fingem no ver e/ou saber.
Como outros estudos realizados com migrantes em mi-
nas de ouro, especificamente na frica do Sul (Moo-
die, 1991), o lcool tem mediado no apenas a sociali-
zao de trabalhadores, em geral homens, que vivem
isolados de suas famlias e trabalhando em atividades
altamente espoliadoras da fora-de-trabalho, mas tam-
bm tem sido um mecanismo de alvio das tenses do
trabalho e do controle disciplinar autoritrio. Fora do
alojamento, os bares, casas noturnas e cabars tm sido
refgios onde os trabalhadores podem se expressar li-
vremente, liberando tanto o vocabulrio da explorao
como tambm elaborando fantasias de vingana e ma-
ledicncia contra os chefes e donos da usina.
As relaes de dominao tambm afetam a dignidade
humana, gerando sentimentos de raiva e vingana. As in-
teraes sociais expressam no s a utilizao de msca-
ras para esconder esses sentimentos, mas tambm o con-
trole do que poderia ser um impulso natural para a raiva
(Scott, 1990:37). Um trecho retirado do livro Menino ne-
gro: um registro da infncia e juventude diz:
Cada dia no armazm eu via a brutalidade com um dio crescente,
embora tentando evitar que meus sentimentos transparecessem na
minha face. Quando o chefe olhava para mim, eu evitava seus olhos.
Eu temia que se eu me defrontasse com os brancos, eu perderia o con-
trole de minhas emoes e jogaria pr fora as palavras que seriam mi-
nha sentena de morte (Scott, 1990: 39).
Frente a este contexto de auto-represso pessoal, a
transcrio oculta externaliza em fantasia e, ocasionalmen-
te, em prtica secreta, a agresso negada pela presena da
dominao (1990: 37/8). Como exemplo de fantasia, o
autor cita as canes de negros que surgiram logo aps o
naufrgio do Titanic, interpretando o afogamento de mui-
tos brancos e ricos como justia para os negros (Scott,
1990: 42).
Os espaos de liberdade ou as expresses lingsticas
que so entendidas na noo de transcrio oculta abre
brechas/ possibilidades de resistncia, quando as pblicas
no so possveis em determinadas condies histricas.
Para alm disto, esta noo permite um passo a frente nas
vises que opem a luta material e a simblica, restituin-
do o lugar do simblico nas lutas contra a espoliao.
Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002
3. A ARTICULAO ENTRE TRANSCRIO OCULTA
E PBLICA
Embora priorize no seu trabalho uma abordagem de
formas cotidianas de resistncia, entendidas como trans-
crio oculta, Scott tambm prope algumas idias de
como estas se articulam com expresses pblicas de re-
sistncia tanto no nvel individual quanto no coletivo, cri-
ticando a viso que prioriza os fatos objetivos como ex-
plicativos das coalizes pblicas, movimentos sociais e
rebelies. Nesta viso, os movimentos ocorreriam quan-
do mudanas econmicas e polticas aumentassem a pro-
babilidade de emergncia de atos de protesto pblico
(Scott, 1990: 219). Esta perspectiva objetivista assume
que a determinao do poder do dominante decisivo
nas formas de reaes dos dominados. Scott critica esta
viso que pressupe uma internalizao total do poder
e entende que estimar as intenes e poder dos dominan-
tes um processo social de interpretao altamente sub-
merso em desejos e medos. Assim, a ecloso das expres-
ses pblicas de resistncia acontecem quando as elites
e Estado parecem menos hostis reivindicaes, mas
tambm importante considerar a esfera da subjetividade,
pois, muitas daquelas expresses ocorrem quando a re-
volta e a indignao dos indivduos e grupos aumentam,
fazendo com que a transcrio oculta se torne pblica.
Vrias anlises dos novos movimentos sociais no Brasil
mostraram a relao entre a sua exploso, nos finais dos
anos 70 e incio dos 80, e o trabalho silencioso, persis-
tente e difuso em diversos espaos sociais, desenvolvido
durante o governo militar (Sader, 1988).
Scott cita inmeros exemplos da histria recente que
expressam a articulao entre a transcrio oculta e a p-
blica, como a Greve do Setor Naval Lenin in Gdansk, na
Polnia, a qual originou a formao do movimento sin-
dical conhecido como Solidariedade, que revigorou a
vida pblica da nao (Scott, 1990: 210-211). A emergn-
cia da transcrio pblica, no entanto, no desloca a im-
portncia atribuda anlise da transcrio oculta, que
envolve prticas dissimuladas e simblicas dos subordina-
dos. este enfoque que permitir uma narrativa menos
mistificada dos grupos subordinados (Scott, 1990: 214).
A articulao entre a transcrio oculta e a pblica tam-
bm se realiza no nvel dos indivduos. Todo sistema de
dominao produz feridas dignidade humana. Os indi-
vduos sofrem uma repetida represso de sentimentos de
dio e vingana que no podem ser explicitados. Scott
(1990: 38) dir que atravs da transcrio oculta que es-
 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
tas emoes podem ser liberadas e compartilhadas com
outros.
Assim, quando so liberados publicamente, esses sen-
timentos tanto tm um significado social quanto represen-
tam uma descarga psicolgica. Os trabalhadores canavi-
eiros, em vrios momentos, se expressam publicamente
atravs de confrontos pessoais com os chefes. Estas atitu-
des desencadeiam aes punitivas de diferentes graus, des-
de suspenso do dia de trabalho at demisso da empre-
sa. Porm, os trabalhadores manifestam sua satisfao e
orgulho por terem liberado (botado pr fora) todo dio,
raiva, angstia e/ou desejo de vingana que haviam acu-
mulado, ao longo de um perodo de controle cotidiano,
sobre seus corpos, pensamentos e sentimentos.
Os trabalhadores contam estes acontecimentos com or-
gulho e utilizam expresses tais como lavei minha alma,
tirei um peso das costas, remetendo liberao de sen-
timentos que estavam h tempos armazenados. Estes mo-
mentos de exploso nem sempre acontecem quando exis-
tem condies objetivas, mas quando a indignao se torna
intolervel e, como um explodir de fria, emerge a trans-
crio pblica. Assim, cabe discutir o ressentimento de
classe. Segundo Barbalet (1992), ressentimento pode ser
compreendido como a condenao do que algum almeja
secretamente, mas no alcana. Este autor prope tratar
o ressentimento como construdo a partir das dimenses
sociais da emoo. A dificuldade em discutir emoes e
classes sociais porque ambos constituem domnios te-
ricos e existenciais diferentes. Nessa perspectiva, pessoas
tm emoes, mas pertencem a classes:
emoes so fenmenos psicofisiolgicos, da micro-sociologia ou da
rea da psicologia social, enquanto classes so fenmenos scio-eco-
nmicos ou macro-sociolgicos ou da rea de economia poltica (Bar-
balet, 1992: 150).
Entre as teorias da economia poltica, destaca-se a teo-
ria de Marx, em que a ausncia da ao de classe denota
falsa conscincia. Esta noo apenas mostra que as pes-
soas no compreendem a situao em que esto envolvi-
das e por isto no atuam enquanto classe, no oferecen-
do, portanto, indicaes para entender o comportamento
social a partir da orientao de seus atores. A teoria racio-
nal uma explicao, ela justifica que os atores tm bases
racionais para no se juntarem em aes coletivas. Segun-
do Barbalet, mesmo se os indivduos orientam suas aes
em bases racionais de modo a atender seus interesses, a
base emocional permanece crucial (Barbalet, 1992: 151).
39
Assim como Scott, Barbalet entende que a emoo cen-
tral para a identidade, bem como para a ao social. Os re-
cursos e conhecimentos que se referem estrutura no so
suficientes para a ao, sendo necessria uma abordagem
que articule emoo com condies e oportunidades dadas.
A relao entre emoo e ao complexa e sujeita a
enormes diferenas de interpretao e representao teri-
ca. Segundo Barbalet, emoo existe no como intrinseca-
mente motivada, como parte dos estados internos do indi-
vduo, mas em relacionamentos e interaes entre indivduos
e sua situao social, ento, em relaes de classe.
Quando e em que circunstncias o ressentimento de
classe emerge? Ele vivenciado quando um agente exter-
no nega oportunidades e valores que seriam do direito dos
atores, sendo, assim, um sentimento de indignao con-
tra a desigualdade (Barbalet, 1992: 153). No entanto, ele
nem sempre externalizado, ou nas palavras de Scott: nem
sempre se fala a verdade ao poder. As contradies so
constitutivas das relaes de classe, no entanto, o antago-
nismo e conflito so contingentes e espordicos. Barbalet
prope trs formas de compreender o papel da emoo nas
relaes de classe:
Primeiro, a emoo emerge ou se gesta nas relaes estruturais da so-
ciedade. Demonstramos que estas relaes so mais complexas do que
as teorias de classe assumem e devem incluir diferenas internas classe
e padres culturais. Segundo, a emoo a base ou origem da ao, que
varia com a natureza e distribuio do padro emocional. Terceiro, es-
sas aes afetam a estrutura social seja quando reforam as relaes es-
tabelecidas ou quando levam modificaes nas relaes entre os ato-
res sociais. Conseqentemente, a emoo pode ser vista como tendo tanto
uma ontologia social quanto uma eficcia social, e, sendo uma fonte de
ao social, atua, tambm como articuladora de fases da estrutura social
medida que ela se transforma no tempo (Barbalet, 1992: 161).
Assim, a emoo tem base nas relaes sociais, bem
como uma experincia individual em um contexto de-
terminado. Barbalet (1992: 153), assim como Scott, enten-
de que a converso da contradio em antagonismo, ou
seja, das condies imanentes para a ao de classe inclui
o sentimento de ressentimento.
4. CRTICAS E DEBATE EM TORNO DA NOO
DE FORMAS COTIDIANAS DE RESISTNCIA
A noo de formas cotidianas de resistncia, propos-
ta por Scott, desencadeou uma srie de crticas, algumas
Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002
40 Marilda Aparecida de Menezes
das quais foram apresentadas em um Seminrio realiza-
do em Dezembro de 1982, com especialistas em questo
agrria no Sudeste Asitico. Duas crticas so destacadas
aqui para exame. A primeira questiona as formas cotidia-
nas como resistncia. O representante desta perspectiva
White (1986), para quem estas formas so apenas uma
vlvula de escape e expressam falsa conscincia. Isto se
diferencia da resistncia real, que se constituiria em prti-
cas que transformam o sistema dominante. Posteriormen-
te, outros autores tambm retomam esta crtica. Como
exemplo, citamos Brass (1990) que tem como alvo os cha-
mados economistas morais, entre os quais ele destaca
Scott, Wolf e Alavi6, autores que recolocam a importncia
poltica dos camponeses na histria contempornea. A cr-
tica de Brass se remete, tambm, aos novos movimentos
sociais e aos estudos subalternos7, situando essas corren-
tes como parte do Ps-modernismo, que, ao rejeitar as
meta-narrativas eurocentristas, tambm negam a possibi-
lidade de um processo universal de desenvolvimento s-
cio-econmico incorporado noo de histria como pro-
gresso (independente se isto se efetiva ou no) (Brass,
1990: 177). Nesta perspectiva,
o coletivo substitudo pelo sujeito individual, fragmentado e auton-
mo e este definido no pela produo, mas pelo consumo. A centra-
lidade do econmico cede espao para o cultural, enquanto Lenin e
Marx so similarmente escanteados por Gramsci e Foucault. A ao
no mais guiada por estrutura de classe/ formao/ luta, mas pelas
identidades de subalternos e de elites ou aquelas baseadas em etnici-
dade, gnero, religio, regio. Uma mudana na natureza mesma da
ao faz com que a revoluo seja substituda pela resistncia, e, con-
siderando as possveis derivaes desta transformao, o socialismo
pode ser deslocado para a democracia burguesa (Brass, 1990: 177).
A crtica formulada na citao anterior se refere no
apenas noo de formas cotidianas de resistncia, mas
tambm s formas de resistncia coletivas, como as do
campo dos movimentos sociais. O questionamento de
Brass se ancora na defesa de um marxismo-leninista, que
prima pela concepo progressista de histria, em que se
coloca a inevitabilidade da revoluo como nica alterna-
tiva para a superao das contradies da sociedade capi-
talista, bem como de uma transio do campesinato para
o proletariado. A crtica de Brass (1990) tambm se anco-
ra numa concepo marxista-leninista sobre o papel de
vanguarda do proletariado no processo revolucionrio em
detrimento de outras classes como, por exemplo, os cam-
poneses. A referncia deste paradigma faz com que Brass
coloque, no mesmo grupo, perspectivas terico-metodo-
lgicas que tm similaridades, mas tambm se diferenci-
am, como as de Wolf e Scott, bem como o campo dos
movimentos sociais e dos Estudos de Subalternos. Se Wolf
enfatiza o papel dos camponeses em importantes revolu-
es sociais do sculo XX, Scott critica a compreenso
desse paradigma como o nico para compreender a pol-
tica dos camponeses e prope a noo de formas cotidia-
nas de resistncia.
Uma outra perspectiva apresentada no Seminrio de
1982 a de Turton (1986:38), que prope pensar formas
cotidianas de resistncia no seu contexto social e poltico
e em relao s noes de insubordinao, protesto, opo-
sio, luta, rebelio e revoluo.
Precisamos tratar de estruturas e processos de poder, no apenas
aquelas formas institucionais, mas tambm seu exerccio em situaes
locais e informais, o que Foucault chama formas capilares, tcnicas
polimrficas (polymorphous) de subjugao, a micro-fsica do poder
(Turton, 1986: 39).
Turton concorda com Scott, porm ressalta que no se
trata apenas de uma definio de formas de resistncia,
mas da necessidade de trat-las no contexto histrico e
social das relaes de poder. Ele argumenta polemizando
a prpria noo de resistncia, que considera vaga e am-
pla, envolvendo prticas de natureza diversa. Propondo
uma maior preciso da noo, Turton adiciona uma ter-

6 Alavi, H. 1973. Peasant Classes and Primordial Loyalties. Journal of Peasant Studies, Vol. 1, N 1. Alavi,
H. 1979. Peasants and Revolutions. In A . R. Desai (ed.) Peasant struggles in India. Delhi: Oxford Uni-
versity Press.
7 Estudos dos Subalternos (Subalterns Studies) uma corrente da histria social, desenvolvida na n-
dia, que tem como uma de suas bases a concepo de Gramsci e uma crtica ao neocolonialismo, ao
nacionalismo e s abordagens marxistas tradicionais para o estudo do povo. Segundo Guha, um dos
mais importantes lderes desta corrente, o que unifica esta historiografia a inabilidade para ver e ouvir
os insurgentes subalternos como eles realmente so (Mallon, 1994: 1496). Mallon afirma que, no pref-
cio ao primeiro volume do Estudos dos Subalternos, datado de Agosto de 1981, Ranajit Guha definiu
os subalternos de modo amplo, como algum que subordinado em termos de classe, casta, idade,
gnero, de uma forma ou de outra (Mallon, 1994: 1494).

Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002

 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
ceira forma de resistncia s duas propostas por Scott, que
chama de mediadora (in-between), que se constitui
numa mediao entre formas cotidianas e formas secula-
res de luta, ou entre mobilizaes locais e movimentos de
larga-escala e at movimentos insurgentes (Turton, 1986:
45).
A crtica de Turton a Scott tambm aparece em auto-
res brasileiros. Caldeira questiona a dissociao da noo
de formas cotidianas de resistncia das relaes de poder:
De fato, Scott descreve a estratgia vencedora dos proprietrios de
terra de Sedaka, enquanto ela se reproduz atravs de mecanismos es-
tveis. Ele tem certeza disso quando afirma que essas circunstncias
formam o contexto normal no qual o conflito de classes tem ocorrido
historicamente (1985:27). Nessa situao, a resistncia que Scott des-
creve no uma estratgia de confrontao, mas est apenas inserida
nas relaes cotidianas de poder. Do meu ponto de vista, as formas de
resistncia descritas por Scott esclarecem mais sobre os mecanismos
estveis da estratgia dos proprietrios para controlar a vida local, a sua
definio da vida dos camponeses (incluindo a definio de sua pos-
svel resistncia), do que sobre possibilidades de que os camponeses
ajam contra essa dominao (...) O espao da poltica fica, portanto,
impensvel no esquema de Scott (Caldeira,1989: 27).
Os questionamentos de Caldeira e Turton sobre a no-
o de formas cotidianas de resistncia so pertinentes na
medida em que tocam na questo da relao dessa noo
com as relaes de poder. No entanto, convm adicionar
alguns comentrios inerentes aos questionamentos de
Caldeira. Em outro momento do texto, Caldeira diz que
Scott se coloca explicitamente contra as vises marxistas
de organizao poltica, incluindo a de Gramsci (Caldei-
ra, 1989: 25). Na verdade, a noo de formas cotidianas
de resistncia se remete no a uma rejeio das expresses
polticas do campesinato, mas antes revela uma insatisfa-
o quanto compreenso poltica dos camponeses ape-
nas dentro de vises marxistas tradicionais, que se orien-
tam por uma noo de poltica dissociada das prticas
culturais, seja de classes ou de grupos sociais especficos.
Na verdade, o que parece estar em jogo aqui a prpria
noo de poltica. Para Scott, esta se define tambm, mas
no apenas, pelas prticas de confronto aberto, pblico e/
ou visvel, mas pode inclusive estar dissimulada numa pr-
tica deferencial, de respeito honroso aos detentores e con-
troladores do poder.
Um segundo comentrio a adicionar crtica de Cal-
deira que ela toma como referncia o livro publicado em
1985, trabalho que provocou forte reao na comunidade
41
acadmica vinculada ao tema, sendo que uma das crticas
centrais a esse trabalho foi justamente formulada por Cal-
deira. Os trabalhos posteriores de Scott tentam, de certa
forma, dar uma resposta s reaes crticas. Em artigo pu-
blicado em 1986, no mesmo nmero do Journal of Peasant
Studies, no qual Turton publicou seu artigo, Scott, ao fa-
lar sobre a articulao entre interesses pessoais e coletivos,
diz:
Ignorar o interesse pessoal na resistncia camponesa ignorar o
contexto determinado, no apenas da poltica camponesa, mas de boa
parte da poltica das classes pobres. precisamente a fuso do inte-
resse pessoal e resistncia que constitui a fora vital, animando a re-
sistncia de camponeses e proletrios. Quando um campons esconde
parte de sua colheita para evitar pagar impostos, ele est tanto en-
chendo seu estmago quanto resistindo ao controle do estado. Quan-
do um soldado campons deserta do exrcito porque a comida ruim
e sua safra em casa est plenamente desenvolvida, ele est tanto cui-
dando de si mesmo e negando o corpo de soldados de guerra do Es-
tado. Quando tais atos so raros e isolados, eles so de pouco inte-
resse, mas quando eles se tornam uma forma consistente (apesar de
que no coordenada, espontnea), ns estamos lidando com resis-
tncia (Scott, 1986: 26).
Na citao anterior, Scott reconhece que as prticas ra-
ras e isoladas no constituem resistncia. Elas so con-
sideradas, por muitos autores, no-coordenadas, porque
tomam como noo de coordenao as formas e espaos
formais e burocrticos, porm elas so coordenadas na me-
dida em que se assentam numa densa e rica rede infor-
mal, constituindo historicamente sub-culturas de resistn-
cia a demandas externas (Scott, 1986: 29). Ao enfatizar o
carter de recorrncia e freqncia das prticas cotidianas
de resistncia, Scott responde, de certo modo, s crticas
que vem nesta noo uma fragmentao do poltico ao
trat-lo em termos de prticas individuais, desconexas e es-
pordicas.
Vrios exemplos citados nos dois livros (Scott, 1985,
1990) demonstram que determinadas prticas cotidianas
tm um impacto sobre as relaes sociais entre campone-
ses e proprietrios de terras, comerciantes e Estado. Esse
ponto se confirmou tambm em nosso estudo com traba-
lhadores migrantes na cana-de-acar, uma vez que ob-
servamos que a desistncia do contrato de safra, embora
individual, tem assumido propores significativas e tem
resultado, em muitas ocasies, em srio risco para a fina-
lizao da colheita. Nesses casos, a fronteira entre formas
cotidianas e coletivas no facilmente demarcada.
Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002
42 Marilda Aparecida de Menezes
Alm do trabalho de Caldeira, as proposies tericas
de Scott so objetos de debate numa resenha crtica de
Monsma (2000). O eixo central da crtica de Monsma se
pauta pela influncia significativa do interacionismo sim-
blico sobre a teoria da ao social de Scott, que um
modelo algo ingnuo e voluntarista da ao humana, pois
exagera o elemento planejado e estratgico da interao
(Monsma, 1999: 18). A ao individual e do grupo tem
uma influncia decisiva dos condicionantes sociais e das
relaes de dominao, no sendo to fcil para os subor-
dinados, a todo momento, manipular o poder em favor de
suas percepes, valores e necessidades.
De fato, Scott (1985, 1990) questiona as teorias estru-
turalistas da ao social, afirmando que os indivduos po-
dem se utilizar de diferentes estratgias nas interaes so-
ciais, de modo a resguardar a sua dignidade. No entanto,
estas aes no so pensadas em cada situao, mas antes
so orientadas pelos esquemas de percepo e ao, tal
como o exemplo das regras de etiqueta, chamada por
Scott de gramtica das interaes sociais.
Monsma (1999: 18/9) contrape o modelo voluntarista
da ao humana, de Scott, noo de habitus, de Bour-
dieu, segundo a qual os indivduos usam regras ou esque-
mas de percepo e de ao generalizveis entre situaes
semelhantes. No entanto, alguns estudiosos do pensamen-
to de Bourdieu questionam a noo de habitus por con-
ter uma tendncia reproduo da estrutura social, tor-
nando difcil articul-la ao movimento da mudana social
(Ortiz, 1983: 26). Scott busca justamente uma alternativa
s teorias que afirmam as condies de reproduo da do-
minao, como o conceito de hegemonia e de habitus.
As noes de transcrio oculta e pblica, apesar de todas
as suas limitaes, representam uma alternativa para a
compreenso das relaes de dominao.
Alm da crtica colocada anteriormente, merecem des-
taque outras trs formuladas por Monsma. A primeira
que Scott trata a estrutura da dominao como algo ex-
terior aos atores humanos, especialmente aos subalter-
nos, e, por isso, desconsidera a participao destes na re-
produo da dominao, romantizando a resistncia
(2000: 104)8. Assim, a transcrio pblica no somen-
te um jeito de lidar com a estrutura de dominao, mas
tambm constitui e reproduz a dominao. Quanto
transcrio oculta, acrescenta Monsma, nem sempre
oposicionista, mas pode at ser complementar transcri-
o pblica.
Estes questionamentos de Monsma se fundamentam
em referncias vinculadas a outros trabalhos sobre a re-
sistncia cotidiana, mas das que chegaram a concluses
um pouco diferenciadas de Scott. Tal o caso de Euge-
ne Genovese9, em O mundo prometido, que mostra como
os escravos usavam a resistncia cotidiana para melho-
rar sua condio dentro da escravido, insistindo em
transformar as concesses dos senhores em direitos.
Genovese chega concluso de que a resistncia cotidi-
ana profundamente ambgua, pois ao mesmo tempo
que permitia a conquista de alguns direitos para os es-
cravos, aumentava a dependncia deles dos senhores e
reforava a ideologia de paternalismo (Monsma, 1999:
12).
A segunda crtica apontada por Monsma consiste no
fato de que as prticas cotidianas podem desviar a aten-
o de segmentos das classes dominantes que estejam
mais distantes. No caso da Aldeia Malasiana, estudada
por Scott, as transcries oculta e pblica so direciona-
das para a elite local, que muulmana e etnicamente
malaia como os pobres, mas poupam a elite dominante
constituda de chineses ricos, em detrimento da local que
aluga as mquinas de ceifar e debulhar aos plantadores
de arroz. O mesmo caso acontece com os trabalhadores
migrantes na agricultura canavieira em Pernambuco. Ali,
as transcries pblica e oculta se voltam contra os usi-
neiros locais, enquanto que o sistema de explorao a
que esto submetidos tambm se explica pela submisso
da agricultura aucareira nordestina do Sudeste, parti-
cularmente So Paulo.
A terceira crtica indicada por Monsma so as divises
entre os subalternos, que no abordada de forma siste-
mtica por Scott. No entanto, Scott (1985: 224/5) dedica
alguma ateno aos conflitos dentro da classe dos campo-
neses, demarcados por parentesco ou relaes de vizinhan-
a.

8 Monsma faz referncia noo de dualidade da estrutura de Giddens (The constitution of society:
outline of the theory of structuration. Berkeley: University of California Press, 1984), que entende que
as estruturas existem virtualmente, na forma de procedimentos ou regras que so generalizveis en-
tre situaes anlogas e que, junto com recursos, facilitam e constrangem a ao. Monsma ainda men-
ciona a noo de habitus de Bourdieu (Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1972, 1977).
9 Genovese, E. R. Roll, Jordan, Roll: the world the slaves made. NovaYork, Vintage Books, 1972.

Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002

 O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott
5. ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
A noo de formas cotidianas de resistncia trouxe uma
contribuio original para pensar a poltica de grupos su-
bordinados para alm de perspectivas clssicas das cinci-
as sociais, que privilegiam as aes de movimentos soci-
ais e partidos no processo de transformao social.
tambm importante a crtica concepo de classe e
conscincia de classe como derivadas essencialmente das
condies materiais de existncia, trazendo para o centro
do debate os aspectos da cultura como valores, linguagem,
rituais, canes e poesias que constituem espaos e prti-
cas de identidade de classe. Tambm importante a aten-
o para o papel das emoes na constituio da ao so- MALLON, F. E. (1994) The promise and dilemma of su-
cial.
No entanto, a perspectiva terica de Scott tambm
apresenta alguns problemas. Concordamos com a crti-
ca de Monsma sobre as ambigidades das formas de re-
sistncia cotidiana. inegvel que a anlise destas pr-
ticas abre perspectivas de compreender a poltica de
grupos subalternos para alm da noo de hegemonia ou
de conformismo e passividade. Mas, muitas vezes, elas
apenas amenizam a indignao a que indivduos e gru-
pos esto submetidos, no alterando, substancialmente,
as relaes de dominao. Assim, h o perigo de roman-
tizar a resistncia cotidiana, esquecendo-se de que ela
tambm contribui para a reproduo das relaes de do-
minao. Uma forma de enfrentar as ambigidades das
prticas cotidianas analisar tanto as conseqncias so-
bre a reproduo quanto sobre as transformaes das re-
laes de poder. Esta no uma questo que se resolve
em termos de debate terico apenas, precisando, portan-
to, qualquer argumentao ser substanciada em estudos
de casos concretos, referenciados emprica e historica-
mente.
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