Mesa-redonda: Cincia universal e cultura local: Castro Faria, memria e divulgao cientfica

UMA ANTROPOLOGIA UNIVERSAL PARA PENSAR O LOCAL:

O ACERVO CASTRO FARIA

Alfredo Bronzato da Costa Cruz1

De maneira diversa dos participantes da mesa-redonda da manh e de considervel

parte daqueles que honram esta casa com sua presena neste momento, no conheci Castro
Faria pessoalmente. Conheo-o de ouvir falar, pelo intermdio da memria de seus antigos
alunos, e atravs de meu contato com os textos e imagens que este homem de cincia guardou
em seu acervo pessoal.2 Quando me foi sugerido que preparasse uma fala sobre a prtica de
pesquisa antropolgica que se encontra testemunhada pelos documentos deste acervo, ou,
melhor, que partisse de meu contato com estes documentos para esboar a imagem de uma
prtica de pesquisa antropolgica; quando me foi sugerido o ttulo que marca esta
comunicao, considerei de pronto que deveria comear a dar conta desta tarefa tratando do
acervo em si e do possvel sentido de ele estar guardado nesta instituio.

1
Bolsista do Programa de Capacitao Institucional da Coordenao de Histria da Cincia do Museu de
Astronomia e Cincias Afins (PCI, CHC-MAST/MCTI), participante do projeto de pesquisa Histria da
Antropologia no Brasil no Acervo Luiz de Castro Faria, coordenado pela Prof.a Dr.a Heloisa Maria Bertol
Domingues. Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Sociais
da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGH-CCHS/UNIRIO), com o trabalho Concha sobre
concha: o estudo e a conservao dos sambaquis na correspondncia entre Luiz de Castro Faria e Pe. Joo
Alfredo Rohr, S. J. (1960-1971).
2
Esta circunstncia permite-me lanar um olhar de estranheza sobre algumas perspectivas que, talvez de forma
impossvel de ser controlada, acabaram por se tornar ortodoxas entre os antigos alunos e colaboradores de Castro
Faria. Talvez ela chegue a me propiciar em um lugar privilegiado para discutir os conflitos e as sedimentaes
referentes memria sobre este antroplogo nas quais o prprio influiu de maneira muito significativa. Cito
um exemplo: enquanto considervel parte dos antroplogos alunos de Castro Faria falam dele como sendo
politicamente conservador, um historiador da arte que foi aluno em um curso de anatomia artstica por ele
ministrado no Museu Nacional de Belas Artes nos primeiros anos da dcada de 1960 descreveu-me Castro Faria
como sendo quele momento um esquerdista de jaleco e cachimbo. Pode-se contestar esta memria, e faz-lo de
maneira fundamentada, mas, sabendo de sua existncia, no seria honesto ao historiador da antropologia
desconsider-la de partida.
Para uma discusso acerca da tenso necessria e produtiva entre a guarda e a ativao da memria tanto
individual quanto coletiva e a pesquisa histrica, remeto a ALBUQUERQUE JR., 2007. Neste artigo, na p.
207, h uma reflexo que tive presente enquanto redigia a presente comunicao: (...) Na memria fica o que
significa; na Histria se ressignifica o que fica; esta a violncia do historiador que, com seus conceitos, atribui
novos significados ao que ficou guardado nas memrias; recortando-as, reconstruindo-as, desmanchando suas
telas. Violar memrias faz com que seja gestada a Histria, que est sempre em busca de um novo sol para
orient-la.

1
 A trajetria profissional de Castro Faria estendeu-se de 1936, quando ingressou na
Seo de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional como praticante gratuito, at
praticamente as vsperas de seu falecimento, em 2004. Por mais de seis dcadas ele exerceu
atividades de pesquisa, administrao, divulgao e ensino da antropologia; de modo notvel,
participou da criao de cursos e programas de ps-graduao tanto no Museu Nacional
quanto na Universidade Federal Fluminense, outro espao onde se deu sua atuao
profissional. Durante este longo perodo, Castro Faria reuniu quase vinte mil documentos que
testemunham seu empenho como praticante e estudioso da antropologia brasileira. Em 2000,
por iniciativa prpria, doou estes documentos para o Arquivo de Histria da Cincia deste
Museu de Astronomia e Cincias Afins, instituio comprometida com a guarda e a
divulgao da memria cientfica do pas. (DOMINGUES et alli, 2005: 1).

A respeito disto, deve-se ter claro que quem doa um arquivo supe que seus
documentos vo configurar para a histria o que o titular enquanto ator foi para sua poca e
espao social ou mais. Do ponto de vista das artes da memria, no se exibe o que no se
releva, o que no se acredita relevante. Castro Faria, que em certa ocasio mencionou que era
avesso ao gnero memorialstico, e a respeito do qual j se registrou que desestimulava as
pretenses daqueles que o queriam biografar, era muito consciente das tramas que
concorreram para constituir a feio da antropologia brasileira contempornea; tramas s
quais estudou na segunda metade de sua carreira; e muito consciente de seu prprio papel de
articulador, participante e testemunha de sua intrincada montagem. Doa-se um arquivo porque
se quer deixar um legado, porque se quer projetar uma imagem e uma reflexo posteridade.
O prprio ato de doar, cercado de indagaes e receios muito justificveis, pressupe relaes
de confiabilidade e um certo consenso sobre o carter relevante dos papis doados; pressupe
propsitos no fundados na razo econmica, mas na tentativa de estabelecer uma identidade
com o que vir. (VIANNA et alli, 1986: 69).

O incio do processo de organizao do Acervo Castro Faria, de modo significativo,

antecedeu o ato de doao. Iniciou-se publicamente sob a orientao do prprio titular, com a
nomeao de um Conselho Curador e com prelees acerca de como foi armazenada, disposta
e utilizada a documentao at aquele momento. De forma privada, esta organizao j vinha
se sobrepondo h muito tempo ao prprio processo de acumulao dos documentos: registrou-
se que, embora Castro Faria no se lembrasse exatamente quando comeou esta organizao
de seus papis, sua esposa afirmava que ela se iniciara em algum momento do final da dcada
de 1950. Ao determinar sua passagem para a custdia e consulta pblicas, o antroplogo fez

2
questo de deixar claro que sua documentao j tinha uma ordem prvia doao, e que esta
deveria ser respeitada; a organizao do acervo ao deixar sua casa no poderia significar uma
ruptura com aquela que fora iniciada por ele. (DOMINGUES et alli, 2005: 1).

Nas caixas em que reuniu seu acervo, Castro Faria consignou muito poucos
documentos referentes sua vida familiar e pessoal. Assim sendo, quando se fala de seu
acervo pessoal, se est tratando basicamente de documentos que dizem respeito sua atuao
profissional como antroplogo suas pesquisas, sua participao em instncias de
organizao da antropologia, suas intervenes em congressos, sua atuao como docente. De
fato, no processo de acumulao e arranjo que formou este acervo, a intimidade do titular foi
virtualmente ignorada, a no ser quando se sobrepunha ou interferia de alguma forma com sua
biografia profissional. (DOMINGUES et alli, 2005: 2).

A partir deste eixo significativo muito marcado o de uma autodescrio que no se

pode confundir com uma autobiografia Castro Faria reuniu notas de leitura, cadernos de
campo, mapas, croquis, fotografias, correspondncias, planos de aula, programas de curso,
fichas de referncias bibliogrficas, fotocpias, tradues de textos, relatrios de pesquisa e
outros materiais de produo contgua a estes. Eventualmente encontram-se documentos
repetidos no acervo, mas, nos diversos conjuntos em que Castro Faria os disps conjuntos
que chamou de maos eles assumem papis diferentes. Uma mesma imagem de uma casa,
por exemplo, pode estar junto com outras fotos de uma mesma viagem de estudos e, uma
duplicata, com o material reunido para a preparao de um artigo ou de uma aula sobre
habitao popular no interior do Brasil. (DOMINGUES et alli, 2005: 2-3).3

Cada documento destes , em primeiro lugar, resultado de uma operao de recorte, ou

seja, o registro de algo que foi considerado significativo a ponto de ser retirado do tempo
virtualmente contnuo da vida cotidiana, tempo no qual percepes instantneas se sucedem
mais ou menos confusas e pouco distintas, costuradas umas s outras e mutuamente
interpenetradas pelo trabalho da memria individual e coletiva. Um documento o elo e
registro de um evento, construto mental assentado em uma materialidade, que uma tentativa
de reter o fluxo do tempo, transformando-o em algo que pode ser descrito de forma objetiva,
encadeado em uma narrativa, rememorado. Aquele tempo que no se eventualiza como
lembrana, imagem ou impresso sensorial, flui e se perde. Com a morte dos indivduos, toda

3
A discusso fundamental sobre a interrelao entre o peculiar arranjo arquivstico do Acervo Castro Faria e a
construo, pelo prprio titular, de uma imagem de sua trajetria profissional a constante em PEREIRA, 2009.
Para uma abordagem um pouco diversa a respeito, ver CRUZ, 2011.

3
a constelao de fragmentos temporais que retinham se deseventualiza e se esvai
irreversivelmente a no ser que estes tenham transmitido algo dela a outros ou que tenham
os transformado em algum tipo de registro. (VIANNA et alli, 1986: 66).

Lembro-lhes destes fatos, que praticamente j so da ordem do senso comum, apenas

para destacar que h uma intencionalidade que separa alguns momentos de outros e os
inscreve em signos durveis e identificveis por outrem. No se pode conceber eventos e
documentos que, no momento em que se produzem, so destitudos de sentido. Somente por
uma atribuio de significado que se processa sua diferenciao como evento e sua
formalizao como documento, destacando-se do contnuo original da experincia cotidiana.
Quando o titular do acervo seleciona-os para constituir este suporte da memria que a sua
reunio de papis, ele procede ao reconhecimento de um sentido, o da diferenciao, e
atribuio de um novo, pelo prprio ato da seleo. (VIANNA et alli, 1986: 67).

Em segundo lugar, cada documento de arquivo um resduo. De um lado, porque no

se pode ter certeza de que houve, da parte do titular do acervo, uma preocupao e
possibilidade temporalmente contnua de guardar os documentos referentes ao que fazia.
Igualmente no se pode tomar como seguro que a documentao reunida no sofreu
acrscimos, revises e cortes, por acaso numerosos, realizados, antes do mais, pelo prprio
titular durante o processo de sua reunio. De outra parte, cada documento um resduo
porque o indivduo documenta e retm apenas aquilo que lhe possvel guardar,
necessariamente constrangido por contingncias de diversas ordens, das quais a menor no a
prpria idiossincrasia das escolhas que sua atuao como autor e como agente social implica.
(HEYMANN, 1997: 44; FOUCAULT, 2011: 29).

Note-se ainda que um acervo pessoal sempre o resultado de um conjunto de dois

nveis de atos subjetivos: o da seleo ou seja, do resgate do documento do torvelinho da
degradao e do esquecimento e o da articulao ou seja, do modo como ele ser disposto
no interior de um conjunto de outros documentos, que lhe guarda prioritariamente o sentido.
A estes conjuntos de atos pode-se ainda somar o terceiro, no menos significativo, da
destinao. (VIANNA et alli, 1986: 68).

Tive a oportunidade de ter meu primeiro contato com o Acervo Castro Faria em 2007,
por ocasio de minha entrada em um Programa de Iniciao Cientfica, no qual permaneci at
o primeiro semestre de 2009. Em 2010 pude retomar e aprofundar este contato, na condio
de Bolsista do Programa de Capacitao Institucional da Coordenao de Histria da Cincia
do MAST, integrando um projeto do qual ainda fao parte e no qual pretendo permanecer at

4
quando seja possvel. Menciono estes fatos apenas para relatar-lhe uma curiosidade que
significativa para o contexto do presente argumento. No poucas vezes, ao comentar com
conhecidos que, estando em um Museu de Astronomia e Cincias Afins, pesquisava eu o
acervo pessoal de um antroplogo, fui coberto de perguntas e expresses de estupefao. O
senso comum esclarecido de meus surpresos interlocutores era incapaz de reconhecer sem
maiores explicaes qual o nexo existente entre os documentos reunidos por Castro Faria,
fruto de sua atividade profissional como antroplogo, e um espao ocupado pelos arquivos de
fsicos, qumicos, astrnomos e outros cientistas ligados s cincias exatas e da natureza,
sistemas de conhecimento que desfrutam de uma maior consagrao na hierarquia vigente em
nosso campo cientfico. No se trata, de fato, de circunstncia natural, mas de coisa boa para
se pensar.

Partindo deste estranhamento, desta opacidade, pode-se passar prontamente para

questes mais vastas. Que a astronomia uma cincia universal raramente se contesta a no
ser que estejamos nos referindo aos debates dos astrnomos ou dos historiadores da
astronomia. Que a antropologia seja uma cincia, por outro lado, uma questo
permanentemente em aberto, tanto pela arraigada noo de que as cincias se definem por um
esforo de abstrao que tende universalidade da linguagem matemtica, quanto pela aguda
conscincia que tm os melhores dentre os antroplogos de que os discursos, as imagens do
real que eles produzem so, em todas as suas etapas de constituio, marcadas por seus
prprios posicionamentos polticos, por suas referncias terico-metodolgicas e por suas
trajetrias sociais.4

4
Ao escrever isto, penso principalmente em CASTRO FARIA, 1993, pp. 40-41: (...) O branco terico que se
verifica no caso da arqueologia brasileira torna frgil a sua identidade e indefeso o seu espao, que se abre
invaso de outras tcnicas e de outros saberes. Antes sobretudo da geologia, da geografia, da zoologia e da
botnica; agora da fsica, e at da astronomia. Como as cincias sociais no oferecem uma garantia
incontestvel de cientificidade, a arqueologia afrouxa suas relaes com a antropologia social e a etnologia, que
lhe poderiam fornecer os instrumentos tericos bsicos, e vai escorar-se nas cincias que desfrutam de maior
consagrao no campo cientfico. (...) A arqueologia pode dispor, sem dvida, de um espao prprio, mas no
soube ainda defini-lo e resguard-lo. Um vazio terico o torna um espao disponvel, que todos podem
inconsequentemente invadir. Os que invadem e colonizam nunca violam acorrem a chamamento aflito. Como
lhe falta um suporte terico slido, nada impe nem poderia impor nem a si mesmo, e muito menos aos
outros, diante dos outros, de representantes das cincias exatas e naturais, que contam sculos de consagrao e
so legitimadas pelas academias e pelas titulaes. A arqueologia s tem um caminho: construir a sua identidade
e repudiar todas as formas de subordinao aos saberes exteriores ao seu domnio legtimo, as cincias
humanas. (A referncia, citada, de Castro Faria neste trecho BOURDIEU, 1983).
A discusso sobre a cientificidade da antropologia baseada principalmente no seu contraste com as cincias
reconhecidas pelo senso comum como sendo cincias duras no se encontra restrita apenas ao mbito dos
antroplogos. No ano de 2011, por exemplo, quando da retirada do termo cincia de um plano de atuao
formulado pela Associao Antropolgica Americana, ela transbordou para o grande pblico de maneira
especialmente notvel. A este respeito, ver: WADE, 2010; DUARTE, 2011; FERRARI, 2011.

5
 Castro Faria demonstrou ter esta conscincia desde os seus primeiros trabalhos. Pode-
se atest-lo atravs de um exemplo singelo, do qual gosto de forma particular. Em 3 de janeiro
de 1939 Castro Faria encerrou o dirio no qual registrou sua participao na Expedio
Serra do Norte, que poca de sua realizao ficou conhecida como Expedio Lvi-Strauss,
e que com propriedade se definiu como a ltima grande expedio etnogrfica do sculo XX.
(DOMINGUES, 2001: 13). Quase onze meses depois, Castro Faria empreendeu uma rpida
viagem de estudos ao Vale do Paraba Fluminense; talvez, com o perdo do trocadilho, a
primeira pequena expedio etnogrfica de sua carreira. Em 28 de novembro daquele ano,
uma tera-feira, o antroplogo seguiu da Estao Central do Brasil rumo a Barra do Pira, no
interior do estado. s 6:30 da manh passou por Cascadura e, em letra um pouco tremida pelo
movimento do trem, registrou: (...) Felizmente temos um dia lindo. O cu est de uma azul
purssimo, e nem sequer uma nvoa nubla o horizonte. Jamais poder o rigor da observao
perturbar o sentimento do esteta. (CASTRO FARIA, 1939: 3).

Em texto publicado na Revista Vida em janeiro de 1942, Castro Faria revisitaria,

evidentemente por outro ngulo, esta impresso. Trata-se de escrito de particular interesse
porque marcado pelo signo da exceo.5 Os textos de Castro Faria normalmente foram
forjados em um estilo castio, aprendido na leitura dos romances portugueses do sculo XIX,
dos duros livros didticos do Colgio So Bento e dos relatrios cientficos como o de
Alberto Childe acerca dos estudos anatmicos praticados pelo Dr. Chapot Prevost sobre o
monstro-xifpago Maria de Lourdes Maria Francina. (CASTRO FARIA, 1998: 184;
ALMEIDA, 2006: 121, n. 45). No esse o caso, entretanto, deste notvel texto de 1942, cujo
ttulo simplesmente Viajar. Nele Castro Faria se rende a uma redao mais potica, a uma
retrica passional de curvas e volutas. Associando novamente, na produo do conhecimento
antropolgico, gozo esttico e rigor cientfico, afirma a que

5
SCHMITT, 2006, p. 15: (...) uma filosofia da vida concreta no pode se retrair diante da exceo e do caso
extremo, porm deve interessar-se por isso em grande medida. A ela deve ser mais importante a exceo do que
a regra, no por uma ironia romntica, pelo paradoxo, mas com toda a seriedade de um entendimento que se
aprofunda mais que as claras generalizaes daquilo que, em geral, se repete. A exceo mais interessante do
que o caso normal. O que normal nada prova, a exceo comprova tudo; ela no somente confirme a regra, mas
esta vive da exceo. Na exceo, a fora da vida real transpe a crosta mecnica fixada na repetio. (...) Com o
tempo, fica-se farto do eterno discurso sobre o geral; h excees. No se podendo explic-las, tambm no se
pode explicar o geral. Comumente, no se nota a dificuldade por no se pensar no geral com paixo, porm com
uma superficialidade cmoda. A exceo, ao contrrio, pensa o geral com paixo enrgica.
O uso que aqui proponho fazer desta reflexo retirando-a do contexto da discusso original sobre a definio
de soberania no mbito da teoria do direito, e descolando-a da controversa trajetria do autor foi-me sugerido
pela leitura de SARLO, 2005, p. 194, que faz o mesmo.

6
 (...) Um dos maiores prazeres reservados aos que estudam essa cincia feita da seduo de inquirir, e da
satisfao de explicar como se forma e se desenvolve o patrimnio cultural de um povo, de viajar
trabalhando. Nem cremos que haja forma mais atraente de aplicao de atividade, ao mesmo tempo
til e deleitvel. Sendo essencialmente personalista pelos mtodos, talvez a mais humana pelas
finalidades. O etngrafo que prefere o desconforto das longas viagens pelos nossos sertes cmoda
tranquilidade de uma biblioteca, est longe de revelar altrusmo. S quem no se entregou uma s vez,
num ambiente feito da prpria simplicidade, ao delicioso convvio com aquilo que constitui
precisamente o objeto de estudo, pode imaginar que o etngrafo despreza esses pequeninos prazeres da
vida cotidiana. (CASTRO FARIA, 1999-1: 299).

A antropologia conforme praticada por Castro Faria e testemunhada pelos documentos

de seu acervo pessoal, portanto, cientfica e universal merecedora de ser considerada
Cincia com maiscula, posta ao lado da consagrada astronomia e de seus campos de estudos
afins ainda que se alicerce, em primeiro instncia, nas impresses, nos gostos e nas questes
subjetivas que marcam o trabalho do antroplogo. Ela tambm se baseia em um mtodo
bastante diverso do padro das cincias exatas e da natureza: sair do laboratrio ou da
biblioteca e ir a campo, testemunhar e experimentar por si mesmo aquilo a respeito do que se
quer falar, transformar a vivncia em cincia. Ainda assim, a antropologia est em p de
igualdade com outros campos do conhecimento mais consagrados, que o senso comum
considera como muito mais cientficos; reivindica para si uma igual dignidade mesmo sendo
to diversa. Nos termos de Castro Faria, ainda na citada publicao de 1942,

(...) Ao lado do conhecimento puro, da cincia tomada no seu sentido universal, h outro gnero de
conhecimento, uma outra forma de saber. aquele na qual se mistura o sentimento do passado
histrico, do ambiente familiar, da conscincia nacional. E acentue-se que esse sentimento nada tem
de vulgar. (CASTRO FARIA, 1999-1: 300).

Aps se referir a esta outra forma de saber que no o do conhecimento puro, da

cincia tomada no seu sentido universal, Castro Faria esboa uma definio do que acreditava
que era e deveria ser a antropologia. De acordo com ele, muitas das formas simples ocultavam
em si o segredo dos desdobramentos imprevistos, sendo a complexidade do irracional ou do
extico, no raras vezes, pura incompreenso ou ignorncia. Mesmo a paisagem,
surpreendida em equilbrio ou estabilidade por um dia de observao cientfica, no podia ser
tomada como fixa, pois passvel de ser dissociada em elementos, decomposta em estdios. Ela
no se deixaria, enfim, isolar no tempo, permitindo, ao olhar treinado, sempre entrever o que
foi e supor o que ser. Essa dinamizao dos quadros naturais, registra Castro Faria, ,
sem dvida, privilgio da cultura. E a cultura, em muitos casos, tambm tradio.
(CASTRO FARIA, 1999-1: 300).

7
 Quando se faz referncia prtica de pesquisa antropolgica de Castro Faria como o
exerccio de uma antropologia universal, portanto, trata-se de realar sua percepo de que a
diversidade humana no pode ser organizada em uma escala hierrquica, mas deve ser
compreendida como um mosaico formado por um nmero vasto de caracteres parciais,
representando uma soma varivel, normalmente crescente, mas sempre perfeitamente
definvel, no qual (...) Cada parcela vale por uma identificao ao conjunto, que se vai
tornando tanto mais expressivo, quanto maior for o nmero delas. (CASTRO FARIA, 1999-
1: 300-301). No era sua antropologia, portanto, uma busca pelas estruturas profundas que
moldariam as culturas de dentro e lhes dariam uma unidade subterrnea, hermtica, nem a
preparao do inventrio das diferenas em estgios evolutivos aos quais se poderia definir
como comparativamente superiores e inferiores. Tratava-se ela de se proceder exata
avaliao do total pelo conhecimento do justo significado de cada parcela, de caminhar
sempre no sentido da anlise cada vez mais minuciosa, mais profunda e atenta das formas
culturais e dos fatos sociais dos quais eram derivadas. (CASTRO FARIA, 1999-1: 301).

Mais tarde, no comeo da dcada de 1960, Castro Faria iria descrever sua prtica de
pesquisa de forma mais tcnica, mais de acordo com seu estilo habitual. Segundo este
cientista, o mrito da Antropologia era que ela havia desenvolvido mtodos prprios de
investigao e elaborado certo conjunto de conceitos de valor interpretativo que permitiriam
uma compreenso satisfatria dos comportamentos socioculturais, uma vez que eles
apresentam um grau aprecivel de conscincia e de regularidades e podem ser integrados num
sistema de generalizaes comprovadamente vlidas. (CASTRO FARIA, 1999-2: 195).
Neste campo do conhecimento, o estudo deveria ser realizado preferencialmente por meio da
participao direta, ou seja, pela convivncia do pesquisador na pequena sociedade tribal,
tanto quanto possvel na posio de um de seus membros. (CASTRO FARIA, 1999-2: 195-
196). Mas no deveria se reduzir a isto: englobava tambm a pesquisa arqueolgica, que
consistia na reconstituio de culturas antigas, hoje representadas apenas por um nmero
relativamente reduzido de evidncias materiais. (CASTRO FARIA, 1999-2: 196).

Essa conjugao de antropologia e arqueologia, ou, melhor dizendo, esta extenso do

mbito da antropologia, hoje virtualmente em desuso, devia-se ao fato de que (...) As
culturas transformam-se gradativamente e em certas reas so substitudas por outras muito
diferentes. (CASTRO FARIA, 1999-2: 196). De acordo com Castro Faria, em uma mesma
regio,

8
 (...) Verifica-se quase sempre uma sequncia ou sucesso histrica de formas culturais particulares. Em
um mesmo momento histrico, entretanto, observa-se tambm uma distribuio geogrfica, ou espacial,
dessas formas culturais particulares. Os dois elementos mencionados, o histrico ou sucesso de
formas e o geogrfico representado pela distribuio numa certa rea de diferentes formas ou
contextos culturais constituem os dois critrios bsicos utilizados na pesquisa arqueolgica. Esses dois
critrios so designados como temporal e espacial. Aliados aos critrios de forma e funo, permitem a
integrao das quatro diferentes modalidades de conhecimento tempo, espao, forma e funo numa
sntese integrativa, que um dos objetivos da Arqueologia. (CASTRO FARIA, 1999-2: 196).

Isto posto, ele prossegue destacando que

(...) A pesquisa arqueolgica, como se v, exige formao bsica em Antropologia Cultural, alm de
treinamento conveniente e bastante diversificado em mtodos estratigrficos e suas tcnicas. o carter
altamente especializado desses mtodos e tcnicas que confere Arqueologia certa independncia j
tradicional. A integrao dos dois tipos de conhecimento, o Arqueolgico e o Antropolgico, sempre
possvel e satisfaz necessidade da histria cultural de rea, de regio ou de grupos. (CASTRO FARIA,
1999-2: 197).

Os interesses de Castro Faria antroplogo, de Castro Faria tomado como objeto de

histria da cincia, menos pessoa concreta do que vetor de constituio e transformao de
um dado campo de conhecimento, so muitos. D testemunho desta diversidade a
documentao constante de seu acervo pessoal; documentao que tambm evidencia a
unidade ntima destes interesses, o eixo comum de investigao sobre os quais se assentam.
Considerando a particularidade da Antropologia no concerto das Cincias modernas,
particularidade que Castro Faria destacou no como resqucio irracional, mas como elemento
constitutivo de sua cientificidade, pode-se tranquilamente atestar que tais interesses eram
tambm de invulgar ordem esttica.

Tomando a documentao de seu acervo pessoal como fonte de pesquisa, constata-se

que a Castro Faria interessava aquilo que ligava o ser humano ao meio no qual subsistia ou
contra o qual lutava. Despertaram-lhe genuno enlevo os fazeres, as tcnicas, os caminhos,
tudo aquilo que leva os grupos humanos a constiturem a si mesmos e ao mundo no qual
vivem. Esse interesse pelo humilde, pelo cotidiano, pelo prtico, no custa lembrar, tem como
pressuposto e corolrio o posicionamento poltico de reconhecer as formas culturais existentes
em territrio nacional em seu valor particular, e no como estgios ou margens, a serem
superados ou integrados mesmo a custo de sua descaracterizao. As juntas de pescadores de
So Joo da Barra, as tribos nativas do Chapado Matogrossense, as corporaes de feirantes
de gua de Meninos, os escultores karajs, as turmas de trabalho de obscuros garimpos
baianos, os filhos de italianos e alemes que refizeram a paisagem da Serra Catarinense, os

9
extintos construtores dos sambaquis, constituram para Castro Faria testemunhos diversos,
mas igualmente dignos de interesse, da adaptao cultural do ser humano ao meio natural,
ocorrida dentro de paradigmas tecnolgicos e quadros histrico-sociais diferenciados.

(...) preciso conhecer o Brasil, afirma Castro Faria no j citado artigo-poesia de

1942; preciso conhec-lo

(...) em cada dia do seu passado, nas transformaes de cada paisagem, nas tendncias de cada
imperativo cultural. A nossa terra precisa ser vista, ainda mais, conhecida. As visualizaes da poesia
tm entretido a nossa fantasia, o pinturesco das crnicas tem feito o encanto da nossa sensibilidade. Mas
preciso mais. E s o saber, que pode ser crnica e revestir-se de poesia, nos dar com a solidez do
conhecimento, a serena confiana que buscamos. (CASTRO FARIA, 1999-1: 301).

Quando Castro Faria redigiu estas linhas, no comeo da dcada de 1940, enquanto a
Segunda Grande Guerra dramaticamente se desenrolava na Europa, parecia aprofundar-se
ainda mais a sensao de acelerao e descontrole da experincia histrica, sensao que se
fazia sentir de modo cada vez mais agudo pelo menos desde a Revoluo Francesa.
(SEVCENKO, 2001: 11-17 e 23-26; KOSELLECK, 2006). A formao de um Estado
Nacional de novo tipo, o aprofundamento da urbanizao e a expanso das redes de
comunicao, comrcio e transporte pelo interior do Brasil nos anos trinta proporcionaram um
incremento muito significativo para a unificao poltica, econmica e cultural do pas.
(GARCIA JR. & SOR, 2001: 25). Diante do sentimento crescente de que aquilo que Castro
Faria chamou de formas simples no perduraria por muito tempo, e de que sua extino
significaria um empobrecimento, uma perda irreversvel para o patrimnio cultural da nao,
que o antroplogo buscou afirmar a dignidade destas formas culturais, compreend-las em
sua especificidade e document-las da forma mais abundante e proveitosa que lhe fosse
possvel.6 Dada a natureza deste empreendimento, impossvel escapar aqui clebre
frmula cunhada por Tolsti, repetida at a exausto e, infelizmente, quase at a banalidade:
se queres ser universal comea por pintar a tua aldeia. (TLSTOI, 2008: 17).

O acervo pessoal de Castro Faria no mero acmulo fortuito de documentos, mas

compe a imagem, ou a possibilidade de uma srie de imagens, acerca de uma prtica
cientfica. Nesta prtica, a universalidade no est posta na elaborao de regras gerais, mas
na percepo de que, tratando-se de seres humanos, somos todos iguais sendo muito

6
No mbito desta argumentao pode-se oportunamente mencionar a constatao de Certeau, Julia e Revel a
respeito da interdependncia necessria entre o perigo iminente ou a realidade da desagregao de certas formas
culturais e as tentativas de conhec-la e preserv-la. (CERTEAU et alli, 1995).

10
diferentes uns dos outros. Ou, dizendo de outra forma, onde a universalidade est dada na
impossibilidade prtica sempre posta prova pela formalizao e cotejo dos dados colhidos
em campo pelo antroplogo de se demarcar de modo definitivo as fronteiras em um mundo
imerso, ou melhor dizendo, constitudo por tramas to intrincadas.

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