Apostila 10 - Seminario Teologico Teologia Siste

KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS
Seminrio Teolgico
Prof. Herbert A. Pereira
TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE VI (ECLESIOLOGIA)
1. PROLEGMENOS
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre

esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela. (Mateus
16:18)
Assim que j no sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidados dos santos, e da
famlia de Deus; edificados sobre o fundamento
dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo
a principal pedra da esquina; no qual todo o
edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no
Senhor. No qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus em Esprito.
(Efsios 2:19-22)
Assim, pois, as igrejas em toda a Judia, e
Galilia e Samaria tinham paz, e eram edificadas;
e se multiplicavam, andando no temor do Senhor e
consolao do Esprito Santo. (Atos 9:31)
Se voc fizer um pequeno passeio pelo bairro
onde mora ver que no ser preciso realizar
nenhum esforo para encontrar alguma igreja
evanglica instalada nele. H bairros em que
h mais igrejas evanglicas instaladas do que bares ou botecos. verdade tambm que, se voc
adentrar em algumas dessas igrejas, poder sair de l maravilhado ou aterrorizado com as coisas
que poder presenciar. Ao analisarmos as igrejas evanglicas em geral com um olhar investigativo,
podemos ver que h virtudes em muitas delas e erros em todas elas.
Vemos o uso da palavra igreja por toda a parte, mas seu significado freqentemente muito
diferente. Algumas pessoas usam igreja para descrever um belo edifcio no centro de uma praa
proeminente. Outros a usam para descrever uma organizao religiosa mundial. As definies
confusas de igreja, em nosso tempo, muitas vezes vedam o significado original desta palavra quando
aplicada, no Novo Testamento, ao povo de Deus. Alguma vez voc j se questionou ou ento foi
questionado por algum sobre: Qual a origem da igreja? Por que e para que ns precisamos dela? De
que maneira a igreja pode vir a se tornar uma bno em nossas vidas? As respostas a estas e outras
perguntas, podero ser encontradas no contedo desta apostila. Bom estudo!
2. ETIMOLOGIA
Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VI (Eclesiologia) Apostila 10

Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2008] Todos os direitos reservados.
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Eclesiologia. Do grego (ekklesa = assemblia; congregao; igreja) + (Lgos =

revelao; palavra; discurso; doutrina; raciocnio). Podemos definir eclesiologia como uma reflexo
cientfica sobre toda a realidade da Igreja luz de quanto Deus nos revelou para alcanar um
conhecimento orgnico e proveitoso para a Igreja.
3. DEFINIO DE IGREJA
A igreja um aspecto da doutrina crist sobre o qual

praticamente todos, crentes e descrentes, tm uma opinio.
{ } EMPRICO:
Em parte, porque, sendo uma instituio da sociedade, a
Aquilo que derivado de experimento
igreja pode ser observada e estudada pelos mtodos da
ou de observao da realidade.
cincia social. Isso, porm, nos apresenta um dilema. baseado apenas na experincia e, pois,
sem carter cientfico.
Podemos ser tentados a definir igreja pelo que
empiricamente*. Tal abordagem, no entanto, poderia
confundir o real com o ideal e, assim, por mais interessante que seja, deve ser evitada.
Entende-se por igreja a totalidade dos salvos em Cristo, dos que esto compromissados com a obra do
Senhor, dos separados (santos) pela aceitao de Jesus como Senhor e Salvador. A igreja aqui na
terra o corpo mstico de Cristo. Nesta acepo, chamada igreja invisvel, a que tem vida interior,
espiritual. Cristo a cabea desse corpo. D-se o nome de Igreja Local ao grupo de pessoas chamadas
de membros - unidas na mesma f em Cristo Jesus, que se renem regularmente em determinado
lugar, sob a coordenao e direo de um chefe espiritual. Neste caso, chama-se igreja visvel, ou seja,
a igreja institucional, organizada, formal, terrena.
4. O INCIO DE TUDO
Para entendermos a origem da igreja, necessrio que faamos uma viagem no tempo. A Igreja,
como Famlia de Deus, comeou no Jardim do den. Ali Deus manifestou Seu propsito de reunir
uma famlia, um povo s Seu. Desde o princpio, esteve no corao de Deus o desejo de que o Seu
povo estivesse reunido em um ambiente onde pudesse prestar a Ele louvores e uma adorao coletiva.
O desejo de Deus sempre foi o de habitar no meio de Seu povo:
E me faro um santurio, e habitarei no meio deles... E habitarei no meio dos

filhos de Israel, e lhes serei o seu Deus, e sabero que eu sou o SENHOR seu Deus,
que os tenho tirado da terra do Egito, para habitar no meio deles. Eu sou o
SENHOR seu Deus. (xodo 25:8; 29:45-46)
Nos dias de Moiss, durante a peregrinao no deserto, foi construdo ento o Tabernculo de Israel
ou Tabernculo de Moiss. Uma tenda porttil que podia ser transportada de um lugar para outro
durante as peregrinaes no deserto. Esse tabernculo foi totalmente planejado e arquitetado por Deus
e tambm serviu como tipologia do que haveria de ser a vida, o ministrio e a obra redentora de Jesus.

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O prprio autor da epstola aos hebreus declarou o seguinte sobre o Tabernculo de Israel e seus
utenslios:
Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss

divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito:
Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou. (Hebreus 8:5)
Poderamos passar meses ou at mesmo anos estudando os diversos detalhes do Tabernculo de
Israel que, ainda assim, no conseguiramos entender por completo toda a sua engenhosidade,
complexidade, magnitude e excelncia. O Tabernculo foi tido como sendo a casa de Deus em
Israel, durante 400 anos. Durante a maior parte do tempo, ficou em Sil. Com o passar dos anos e
devido a inmeros fatores histricos, o Tabernculo de Israel (primeiro templo construdo para o culto
ao Deus vivo) foi substitudo por outras construes descritas a seguir:
Sua glria foi de pouca durao. Foi saqueado cinco anos depois
TEMPLO DE SALOMO da morte de Salomo e destrudo pelos babilnios 340 anos mais
tarde, em 586 a.C.
Tambm foi chamado de Segundo Templo. Construdo depois

TEMPLO DE ZOROBABEL
da volta do cativeiro, permaneceu durante 500 anos.
Foi nesse templo que o Senhor Jesus entrou. Era uma ampliao
do templo de Zorobabel. Construdo por Herodes, o Grande, era
TEMPLO DE HERODES
um edifcio realmente magnfico de mrmore e ouro, cercado por
ptios e prticos. Foi destrudo pelos romanos no ano 70 d.C.
Ainda assim, o modelo de igreja que conhecemos hoje no veio dos templos antigos; e sim de outra
organizao formada durante o tempo em que o povo de Israel, ficou cativo na Babilnia. Essa
organizao recebeu o nome hebraico lhq
(kahal), que significa reunidos juntos. A kahal foi
considerada como sendo a Igreja do Antigo Testamento. A traduo da palavra kahal para o grego
(idioma utilizado para escrever o Novo Testamento) (synagg). Em portugus essa
palavra foi traduzida como sinagoga. Vejamos um pouco mais sobre ela para que ns possamos
entender em que aspecto ela se assemelha igreja dos dias atuais:
5. A SINAGOGA E SUA ESTRUTURA
Como vimos anteriormente, no Antigo Testamento, foi o Senhor Deus que ordenou a construo do
Tabernculo de Israel, local onde eram feitos os diversos tipos de sacrifcios. Aps a posse da terra
prometida (Cana), o Tabernculo de Israel foi substitudo pelo Templo construdo por Salomo. Por
causa da idolatria do povo de Israel (cf. Ezequiel 8:1-18), o Templo foi destrudo e povo levado cativo

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para a Babilnia. L um grupo formado por dez pessoas, fundou a primeira sinagoga, que era um local
onde o povo de Israel estudava a Palavra, orava e cantava hinos espirituais (salmos).
O objetivo da sinagoga era instruir os filhos de Israel nas coisas de Deus, para que no se esquecessem
Dele e assim fossem absorvidos pelas religies do lugar para onde tinham sido levados. Muitos anos
depois, o povo de Israel retornou da Babilnia e reconstruiu o Templo que havia sido destrudo por
Nabucodozor. Mesmo com a reconstruo do Templo a sinagoga permaneceu em atividade.
(Modelo de uma sinagoga na poca de Jesus)
Nos dias de Cristo, a sinagoga tinha um papel muito importante para a comunidade judaica, j que ela
era o centro de educao religiosa e de orientao espiritual do povo. Quando Jesus iniciou o seu
ministrio, a sinagoga representava uma grande fora em sua terra, que no poderia ser ignorada.
Depois do templo de Jerusalm, era a instituio religiosa mais importante. Apesar de amar e zelar
pela casa do Pai, o templo, o Senhor Jesus identificou-se mais com a sinagoga. A grande vantagem da
sinagoga era que ela se achava mais acessvel ao povo em geral. Por causa disso, foi nos cultos da
sinagoga que a igreja crist iniciante causou maiores impactos. Em algumas sinagogas realizavam-se
reunies onde fervilhavam intrigas polticas e idias de revolta contra o governo romano. Mas outras
eram bem tradicionais, acomodadas, que evitavam entrar em controvrsias. Embora no se possa
afirmar que houvesse duas sinagogas exatamente iguais, algumas caractersticas bsicas eram comuns
maioria. Todas elas eram semelhantes no aspecto de possuir as quatro peas de mobilirio, a quais
eram:
Era chamada o sacrrio de Tor, e sua funo era conter os rolos

ARCA
das Escrituras.
BEMA Era uma espcie de plataforma de onde se liam as Escrituras.
Assentos que ficavam encostados a duas ou trs paredes. No

BANCOS
centro, s vezes, colocavam-se esteiras e em alguns casos cadeiras.

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As luzes eram um adereo importante na sinagoga, no apenas por

LMPADAS DO MENOR razes de ordem prtica, mas tambm como um smbolo da
presena de Deus.
A maior parte dos interesses das sinagogas era administrada por uma comisso de dez ancios. A
liderana principal era exercida por dois homens, os quais eram:
Esse cargo mencionado no Novo Testamento e designa um

supervisor geral. Quando Jesus ia de um lugar para outro, era
convidado para pregar nas sinagogas (isso acontecia porque Jesus
CHEFE DA SINAGOGA era considerado como sendo uma pessoa ilustre):
Ento, pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a Galilia, e a

sua fama correu por todas as terras em derredor. E ensinava nas
suas sinagogas, e por todos era louvado. (Lucas 4:14-15)
Era um funcionrio da sinagoga, e para isso recebia salrio. Era

um assistente encarregado de retirar do ba os rolos que deveriam
ser lidos, e guard-los aps a leitura. Na ocasio que Jesus leu o
HAZZAN livro de Isaas, assim que terminou a leitura, devolveu-o ao

assistente:
E, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se;

e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. (Lucas 4:20)
Quando o Senhor Jesus iniciou o Seu ministrio, havia entre os judeus diversos grupos, todos com
objetivos prprios. Mas nenhum deles admitia abrir espao para Ele exercitar ali sua liderana.
Fortemente resistentes a mudanas, sentiam-se ameaados por um forasteiro que afirmava possuir um
reino, e ter vindo de Deus.

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6. A EDIFICAO DA IGREJA
Para os judeus, o grande problema de Jesus era Ele ser diferente. Se Ele estivesse dentro dos
padres, poderia ser aceito por eles. Como podia ter sido enviado por Deus, se no se identificava
com as causas que lutavam? Eles haviam pago um preo muito elevado para conseguir a posio que
agora detinham, e no iriam abrir mo dela para seguir a Jesus e a doutrina inovadora que pregava.
Foi quando o Senhor Jesus, em uma conversa informal que estava tendo com os Seus discpulos, fez
uma declarao que mudou radicalmente todo conceito de congregao que havia na mente daques
homens. Durante sua conversa com os discpulos, o Senhor Jesus se dirigiu a Pedro e disse: Pois
tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela. (Mateus 16:18)
Na afirmao acima, o Senhor Jesus disse que edificaria a Sua prpria congregao a qual chamou de
igreja, do grego (ekklesa) que significa reunio, assemblia ou congregao. O
termo aplica-se a todo o corpo de cristos em uma cidade (Atos 11: 22; 13:1); a uma congregao
(1Corntios 14:19, 35; Romanos 16: 5) e a todo o corpo de crentes (Efsios 5: 32). A palavra, oriunda
da filosofia grega, surgiu por volta do ano 800 antes de Cristo para designar os cidados atenienses
que, chamados para fora de suas casas, se reuniam em praa pblica para tratar dos interesses da
cidade. Foi a que surgiu o conceito de democracia. O significado da palavra ekklesa em si, no era
desconhecido dos judeus, pois, uma expresso semelhante (congregao) j era utilizada por eles
desde o Antigo Testamento:
Ento falou Moiss ao SENHOR,

dizendo: O SENHOR, Deus dos
espritos de toda a carne, ponha um
homem sobre esta congregao, que
saia diante deles, e que entre diante { } VALE A PENA SABER:
deles, e que os faa sair, e que os
faa entrar; para que a congregao No Antigo Testamento a palavra
do SENHOR no seja como ovelhas hebraica koheleth (derivado de kahal,
que no tm pastor. (Nmeros reunir-se), literalmente significa
27:15-17) aquele que rene uma assemblia e
lhe dirige a palavra. Este termo
Jesus se utiliza desta expresso grega para, em uma geralmente traduzido por pregador
linguagem mais contempornea, dizer aos discpulos que ou mestre. A palavra correspondente
no grego da Septuaginta ekklesiastes,
Ele tambm teria a sua ekklesa, ou seja, os seus e dela deriva o ttulo do livro
Eclesiastes em portugus. A obra
chamados para fora (do mundo). Este conceito tem a inteira, portanto, uma srie de ensinos
ver com a santificao dos filhos de Deus tanto no por um orador pblico bem conhecido.
Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. A idia

do chamar para fora tem incio com Abrao, quando
este foi chamado para fora da terra de seus pais (que era Ur dos caldeus), a fim de ser levado para a
terra que Deus daria aos seus descendentes:

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Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e
abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os
que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas
todas as famlias da terra. (Gnesis 12:1-3)
Abrao fora chamado para fora de um contexto de vida, que no era de acordo com os padres de
Deus, para ir a uma terra e iniciar uma linhagem da qual seria levantada uma nao que deveria viver
segundo os padres de Deus. Uma anlise teolgica mostra que Deus chama Seu povo, que especial,
para fora de um contexto que adverso Sua santidade, para ser um povo santo, e que para isto
precisa estar separado do mundo, o contexto contrrio vontade de Deus (cf. Levtico 11:44-45). Se
voc foi chamado, ento, foi chamado para fora. Se Deus o chamou, Ele o fez para que voc viva, em
esprito, fora do sistema mundano.
Tambm seguindo a mesma linha de pensamento a palavra edificarei, do grego

(oikodoms), proferida por Jesus quer dizer fundar uma famlia, uma sociedade unida, um
povo. A igreja do Senhor Jesus seria uma casa de famlia espiritual. A diferena em relao s
congregaes anteriores dos judeus que a igreja deixaria de ser apenas um grupo organizado de
pessoas, mas uma prpria famlia a Famlia de Cristo. O Seu povo seria escolhido por Ele mesmo,
chamado por Seu nome e autoridade. A igreja um organismo vivo! Representa um Corpo, uma
Famlia, um Rebanho. O escritor aos hebreus referiu-se a igreja da seguinte forma:
Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa somos ns, se to
somente conservarmos firme a confiana e a glria da esperana at ao fim.
(Hebreus 3:6)
No Antigo Testamento a Igreja era identificada como sendo apenas a nao de Israel. Ali estava o
povo de Deus congregado. Assim era conhecida a Congregao de Israel, ou Igreja de Israel. Com a
vinda de Jesus, a identificao do povo de Deus passou a ser essencialmente espiritual e no racial. Os
israelitas eram o Povo de Deus, mas qualquer um, de qualquer nao, podia, pela f no Filho de Deus
e observncia nas Suas leis, agregar-se a essa nova comunidade e identificar-se como Servo de Deus.
Foi pensando nisso que o apstolo Paulo escreveu aos corntios e depois tambm aos efsios:
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,

quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. (I
Corntios 12:13)
Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos,
e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas,
de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio, bem
ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus em Esprito. (Efsios 2:19-22)
O que ocorreu em Pentecostes foi a inaugurao de uma nova fase da Igreja, ou seja, a sua
internacionalizao. A Igreja passou a abranger uma multido de povos, naes, tribos e lnguas. A
vinda de Jesus quebrou o muro que Israel havia levantado com os outros povos.

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7. A IGREJA LOCAL E A IGREJA UNIVERSAL
7.1. A igreja local. Freqentemente, a palavra igreja usada para descrever uma congregao local
ou assemblia de santos. Igrejas locais so o resultado da pregao do evangelho. Quando as pessoas
obedecem a palavra e se tornam cristos, elas comeam a se reunir com outros irmos na f. a
chamada igreja militante. So vrios membros participantes de um s corpo: o corpo de Cristo. A
Igreja local no um edifcio construdo com blocos e cimento. Ela um edifcio construdo com
pedras vivas:
Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. (I Corntios 12:27)

Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente
somos membros uns dos outros. (Romanos 12:5)
Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio
santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. (I
Pedro 2:5)
Na qualidade de organizao, uma Igreja local um grupo de crentes batizados, reunidos pelo Esprito
Santo com o propsito de obedecer aos princpios e preceitos da Palavra de Deus. Alm de ser uma
instituio jurdica perante a sociedade, distingue-se pela sua idoneidade e comportamento revelados
na vida e no cotidiano de cada cristo.
7.2. Igreja universal. Algumas vezes a Bblia usa a palavra igreja no sentido universal, isto , para
falar de todo o povo que pertence a Cristo, no importa de onde ele possa ser. a chamada igreja
triunfante. a noiva do Cordeiro que pura, santa, imaculada e que ser arrebatada ao cu. Quando o
Senhor Jesus se referiu a ela (cf. Mateus 6:18), Ele no estava falando apenas de uma congregao
local, nem estava falando de uma organizao ou instituio mundial. Ele estava falando de pessoas,
pedras vivas, construdas sobre Ele (Jesus Cristo), a fundao slida. Foi tendo isso em mente que o
apstolo Paulo escreveu:
Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para
vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo. (II
Corntios 11:2)
... como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do
corpo... Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra.
(Efsios 5:23 e Efsios 5:26)
8. A IGREJA COMO ORGANISMO E NO ORGANIZAO
Deve ficar claro em nossas mentes que a Bblia sempre trata a Igreja como organismo (corpo
constitudo por componentes vivos) e nunca como organizao (estrutura juridicamente registrada)
que s veio existir legalmente depois do segundo sculo. Desta forma vemos que igreja verdadeira no
tem endereo nem construo imvel, mas so pessoas que juntas vivem uma realidade que no tem
par neste mundo, seguindo os padres de santidade divinos, sendo assim um Corpo, o Corpo mstico
de Cristo, do qual Ele a cabea embora templo e registro possam ser necessrios. Muitas pessoas

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tm a noo errada de que a igreja uma organizao ou instituio, independente do povo que
compe a igreja. Este no o conceito bblico de igreja. O Senhor Jesus no morreu para comprar
terra e edifcios, nem para estabelecer alguma instituio. Ele morreu para comprar as almas dos
homens e mulheres que estavam mortos no pecado mas que agora tm salvao e esperana de vida
eterna.
A Igreja o corpo mstico de Cristo, do qual Ele o cabea vivo e os crentes regenerados so os
membros. Quando falamos de corpo, logo nos vem mente uma unio de membros, formando um
conjunto, que os gregos denominavam de soma; , tambm, numa linguagem cientfica, um
conjunto de clulas reprodutivas. Esse conceito se aplica bem Igreja na qualidade de corpo de Cristo,
que cresce e se reproduz dia-a-dia.
Muitas igrejas sugerem que a igreja universal constituda de todas as congregaes locais do
mundo. Isto no um conceito bblico. Uma igreja local consiste de cristos que se renem num corpo
local. Eles podem ser identificados e contados:
As igrejas da sia vos sadam. Sadam-vos afetuosamente no Senhor qila e

Priscila, com a igreja que est em sua casa. (1Corntios 16:19)
Saudai aos irmos que esto em Laodicia e a Ninfa e igreja que est em sua
casa. (Colossenses 4:15)
A igreja universal consiste de todos os discpulos de Cristo em todo o mundo. Nenhum homem
capaz de identificar e contar todos os membros deste corpo universal. Tentativas de contar todos os
verdadeiros cristos em uma nao ou no mundo ilustram a ignorncia e a vaidade dos homens.
Somente Deus pode contar e identificar seus primognitos arrolados nos cus:
universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e
a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados. (Hebreus 12:23).
O conceito de igreja no admite o isolamento. A igreja o conjunto dos salvos. No um bando, mas
uma famlia, um rebanho, com organizao e liderana. So pessoas reunidas para um determinado
fim. Vemos aqui a idia de uma misso. A igreja no um clube social. um exrcito com uma
misso. Cada igreja local uma agncia de salvao. Esta tem que ser a nossa finalidade, o nosso
objetivo. A igreja no uma casa de espetculos, mas um osis para os sedentos. A igreja no um
auditrio, onde a maioria s assiste. Cada um deve atuar na obra. Sem ao, a assemblia, a
congregao, a reunio, ser intil. O Senhor Jesus quer a expanso do seu reino e com ele a salvao
de todos os homens. Da a necessidade de evangelismo e do discipulado.
9. OBJETIVOS DA IGREJA
9.1. Evangelizar o mundo. A evangelizao do mundo o propsito maior da Igreja. Uma vez que
vemos que desde a antiguidade Deus sempre quis reconciliar o homem para consigo, a Igreja o
instrumento mais poderoso para efetuar esta misso, pois, individualmente, cada crente um porta-voz

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de Cristo para proclamar a salvao e o arrependimento de pecados. A evangelizao um poderoso

indicador do comprometimento com o evangelho, e a igreja local que evangeliza repleta da presena
de Deus, de dons espirituais e de maravilhas.
9.2. Adorar Deus e, enquanto igreja local, prover meios de adorao. Esta uma das
caractersticas maiores da Igreja do Senhor. Ela nasceu e vive para adorar a Deus, pois o Pai procura
aqueles que o adorem em Esprito e em verdade (cf. Joo 4:19-24), ou seja, com sinceridade de
corao. Isto mostra o dever de cada cristo em adorar ao Senhor, no simplesmente por louvor, mas
por vida, consagrao pessoal, santidade e amor ao prximo. E a Igreja local deve promover entre os
seus congregados meios pelos quais eles possam adorar a Deus, como o louvor congregacional,
consagraes, etc.. A busca pela presena de Deus deve estar acima de todos os nossos interesses
particulares. Observe atentamente o texto abaixo:
Deus, tu s o meu Deus, de madrugada te buscarei; a minha alma tem sede de

ti; a minha carne te deseja muito em uma terra seca e cansada, onde no h gua;
para ver a tua fora e a tua glria, como te vi no santurio. Porque a tua
benignidade melhor do que a vida, os meus lbios te louvaro. (Salmo 63:1-3)
Devemos desejar que a presena de Deus flua intensamente em ns. Deve existir em ns uma sede
insacivel pela glria manifesta de Deus em nossas vidas. Uma das oraes feitas pelo profeta Isaas
demonstra claramente o desejo que ele possua: ver a Deus em toda a Sua plenitude mais uma vez:
Com minha alma te desejei de noite, e com o meu esprito, que est dentro de mim,
madrugarei a buscar-te;... (Isaas 26:9)
O salmista Davi foi ainda mais profundo ao demonstrar em palavras o quanto ele desejava a presena
de Deus em sua vida. Veja como era o desejo de um homem segundo o corao de Deus:
Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha
alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando
entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? (Salmo 42:1-2)
O cervo, quando perseguido por um animal predador, busca as guas no tanto para beber, mas para
mergulhar nelas, para estar submerso. Por qu? Porque o cervo sabe que o seu cheiro est atraindo o
animal predador. E tambm sabe que, se ele encontrar gua e mergulhar nela, o cheiro se perder, ir
embora. Nenhum animal o alcanar. Voc e eu, quando perseguidos pelo inimigo, devemos fazer o
qu? De que necessitamos? Precisamos das guas do Esprito Santo para que possamos mergulhar na
presena do Deus Todo-Poderoso onde nenhum demnio poder nos alcanar ou nos tocar.
Precisamos junto com os nossos outros irmos, criar uma atmosfera de adorao para que Deus
possa habitar.
9.3. Viver a mordomia crist. Isto nada mais do que sujeitar-se ao senhorio de Cristo. O crente
individualmente e a Igreja como um todo deve entender e compreender que nada do que possui seu
exclusivamente, pois do Senhor a terra, e a sua plenitude, e todos os que nela habitam (cf. Salmo

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24:1). Devemos viver profundamente esta verdade e procurando aplicar nossas vidas, nossos talentos,
nossas posses, tudo em favor da obra e da expanso do reino de Deus na face da terra.
9.4. Buscar a presena de Deus. Certa vez Moiss estava no monte Sinai conversando com Deus. L
Deus lhe disse que ele havia alcanado a graa e favor do Deus Todo-Poderoso. Moiss poderia
aproveitar a oportunidade e pedir qualquer coisa que quisesse, mas optou por buscar a Face de Deus e
no apenas as Suas mos. Moiss, ao invs de buscar a bno, preferiu buscar o Abenoador:
Ento disse o SENHOR a Moiss: Farei tambm isto, que tens dito; porquanto
achaste graa aos meus olhos, e te conheo por nome. Ento ele disse: Rogo-te que
me mostres a tua glria. Porm ele disse: Eu farei passar toda a minha bondade
por diante de ti, e proclamarei o nome do SENHOR diante de ti; e terei misericrdia
de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer. E
disse mais: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha
face, e viver. Disse mais o SENHOR: Eis aqui um lugar junto a mim; aqui te pors
sobre a penha. E acontecer que, quando a minha glria passar, por-te-ei numa
fenda da penha, e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja passado. E,
havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas a minha face no se
ver. (xodo 33:17-23)
Buscamos a face de Deus atravs da orao. A orao pode ser dividida em sete estgios os quais so:
confisso, splica, adorao, intimidade, intercesso, gratido e louvor.
9.5. Estudo e ministrao da Palavra. Na sinagoga os judeus deixaram de estudar a Palavra de Deus
(Tor) e passaram a discutir apenas costumes e tradies (Mishin e Talmude). Infelizmente muitas
igrejas esto no mesmo caminho. Precisamos voltar urgentemente para prtica da exposio bblica da
Palavra. E isso muito diferente de apenas freqentarmos a escola bblica dominical. Precisamos
pregar a Palavra e no da Palavra. Caso contrrio, muitos cristos se sentiro como o eunuco que foi
igreja e voltou de l sem ter aprendido nada:
E levantou-se, e foi; e eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de

Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e
tinha ido a Jerusalm para adorao, regressava e, assentado no seu carro, lia o
profeta Isaas. E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. E,
correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele
disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que
subisse e com ele se assentasse. (Atos 8:27-30)
9.6. Cultivar a comunho uns com os outros. Certa vez o Senhor Jesus fez uma orao. E essa foi a
nica orao que Ele no obteve resposta. A orao feita por Jesus foi a seguinte:
E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho
de crer em mim; para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti;
que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste.
(Joo 17:20-21)
O Senhor Jesus pediu ao Pai que ns fossemos um. A resposta a essa orao depende de mim, depende
de voc, depende de todos ns. Precisamos viver em unidade (o que diferente de uniformidade).
Uniformidade desejar que todos tenham a mesma aparncia, se vistam iguais e tenham atitudes
iguais. A unidade na igreja composta por pessoas diferentes, com estilos diferentes e at mesmo
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com alguns pensamentos diferentes, mas sempre com o mesmo objetivo: exaltar e glorificar o nome de
Deus juntamente com a igreja e, desenvolver junto com os demais irmos, um trabalho conforme
aquilo que o Esprito Santo de Deus tem ministrado em seus coraes. Ns devemos ser como uma
orquestra, onde cada instrumento musical, pode at tocar notas diferentes e, ainda assim, produzir sons
em harmonia com os outros instrumentos. Gostamos de ir a concertos para sentir o prazer de ouvir os
sons em harmonia no os sons uniformes de uma orquestra. Ns logo nos cansaramos da
monotonia e iramos embora se todos os instrumentos no palco tocassem a mesma nota, tivessem o
mesmo ritmo e volume. A maravilha de uma sinfonia fruto de sua unidade na diversidade. Assim
devemos agir uns com os outros pois, s assim, a pessoas crero que Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna. (Joo 3:16)
O ideal de unio para a igreja nunca chegar a completa satisfao na terra, em funo de posies
teolgicas diferenciadas entre grupos componentes da Igreja. Estas diferenas surgem de incio em
decorrncia da incapacidade humana de plena compreenso da Bblia em sua ntegra e da debilidade
humana em compreender plenamente a vontade do Deus infinito, revelado em Cristo Jesus.
Apressando para atingir o alvo de unio, cabe igreja local e aos indivduos que a compem definir
at que ponto pode haver sua cooperao e envolvimento com outros de perspectivas divergentes.
Dentro da igreja local, h algo da mesma necessidade, porm espera-se que os indivduos de uma
congregao poderiam mais facilmente cooperar entre si. A unio esperada no que todos sejam
igualmente amigos ntimos, mas que todos tenham respeito cada um pelo outro e procurem atuar entre
si em amor. Nestes parmetros, possvel viver em harmonia e unio para em conjunto cumprirem
com a misso da igreja.
10. ILUSTRAO DAS FERRAMENTAS DA CARPINTARIA
Contam que na carpintaria houve uma vez uma estranha assemblia. Foi uma reunio de ferramentas
para acertar suas diferenas. Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram
que teria que renunciar. A causa? Fazia demasiado barulho; e alm do mais, passava todo o tempo
golpeando.
O martelo aceitou sua culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso, dizendo que ele dava
muitas voltas para conseguir algo. Diante do ataque, o parafuso concordou, mas por sua vez, pediu a
expulso da lixa. Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre em
atritos. A lixa acatou, com a condio de que se expulsasse o metro que sempre media os outros
segundo a sua medida, como se fora o nico perfeito.

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Nesse momento entrou o carpinteiro, juntou o material e iniciou o seu trabalho. Utilizou o martelo, a
lixa, o metro e o parafuso. Finalmente, a rstica madeira se converteu num fino mvel. Quando a
carpintaria ficou novamente s, a assemblia reativou a discusso.
Foi ento que o serrote tomou a palavra e disse:
Senhores, ficou demonstrado que temos defeitos, mas o carpinteiro trabalha com nossas
qualidades, com nossos pontos valiosos. Assim, no pensemos em nossos pontos fracos, e
concentremo-nos em nossos pontos fortes.
A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora, a lixa era especial para
afinar asperezas, e o metro era preciso e exato. Sentiram-se ento com uma equipe capaz de produzir
mveis de qualidade. Sentiram alegria pela oportunidade de trabalharem juntos.
A igreja composta por pessoas diferentes onde cada uma contribui com o seu dom, conforme a
vontade do nosso carpinteiro Jesus Cristo.
11. FORMAS DE GOVERNO DA IGREJA
A igreja, mesmo sendo uma instituio Divina, precisa ter seu governo humano. Com o decorrer da
histria, e o crescimento da igreja, formas de governo foram transparecendo no meio comunitrio da
igreja.
A questo do governo da igreja consiste, em ltima anlise, em definir onde reside a autoridade dente
da igreja e quem deve exerc-la. Na realidade, os defensores das vrias formas do governo da igreja
concordam que Deus (ou possui) a autoridade final a chamada (Theokraca = governo
de Deus). Os pontos em que diferem esto em suas concepes de como ou por meio de quem ele
expressa ou exerce essa autoridade.
Em nossos dias, pelo menos trs formas so encontradas. Todas as igrejas se encaixam, mesmo que
indiretamente, em uma destas formas ou sistemas de governo.
11.1. Governo episcopal.
O sistema de governo Episcopal identificado por um sistema que limita as decises aos bispos, os
principais lderes. Os bispos no so os nicos lderes encontrados na igreja partidria ao sistema de
governo episcopal, existe tambm presbteros e diconos. Uma hierarquia (organograma) formada
basicamente desta forma:

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Todas as igrejas assim governadas, no permitem que os membros opinem nas decises importantes,
sendo na realidade, os ltimos a saberem das coisas. A igreja localizada tem que prestar contas de
todas as suas atividades, na pessoa do lder, a um lder maior, que por sua vez, presta relatrio ao lder
principal.
No organograma feito acima, o que chamo de Grande lder, basicamente, aquele que toma todas as
decises, sendo responsvel por todas as igrejas da denominao. Aquele que chamo de Lder maior,
o lder responsvel por algumas igrejas localizadas. Lder menor o que classifico como o lder de
uma igreja local.
No existe fundamento bblico para este sistema de governo. Os que pregam este sistemas
governamental, se inspiram unicamente em personagens no Novo Testamento (em especial Tito e
Timteo). Segundo os adeptos esta hierarquia, os Apstolos se organizavam desta maneira (cf. Tito
1:5; Atos 15:23), porm, no muito claro esta doutrina nas Escrituras.
Existem algumas igrejas que, oficialmente, no admitem adotar este sistema de governo, mas, pelo
menos em parte, so igrejas assim governadas (Igreja Renascer em Cristo, Igreja Universal do Reino
de Deus, Igreja da Graa e outras comunidades).
11.2. Governo presbiteriano.
As igrejas que so governadas neste sistema de governo tm suas grandes decises tomadas por um
conselho formado basicamente de Pastores e Presbteros. So eles quem escolhe os lderes de
ministrio (departamento), professores da EBD, e todos os demais cargos da igreja. A participao dos
demais membros se restringe em escolher o conselho eclesistico; uma vez feito isto, todo poder de
deciso passa para estes homens. A hierarquia presbiteriana e formada por dois conselhos
administrativos, o local e o conselho superior, sendo este segundo o revisor responsvel pelos
conselhos inferiores. Num organograma, podemos demonstrar desta forma:

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Na realidade, no sistema presbiteriano, existem algumas vantagens, por exemplo, no sistema

presbiteriano, um fator de grande importncia, jamais poder ser decidido em assemblia, por uma
criana ou por um novo e inexperiente convertido.
Mesmo que os Presbteros sejam os representantes da igreja nas decises, uma vez que estes foram
escolhidos pela igreja, no parece justo que os membros sejam impedidos de votar em assemblias,
(com exceo na escolha de pastores). Esta forma de governar a igreja, fundamentada em textos
bblicos como Atos 15 e 1Timteo 5:17. A igreja Presbiteriana, igreja Reformada e algumas faces
da igreja Metodista, so as principais igrejas que so governadas pelo sistema presbiteriano.
11.3. Governo congregacional.
O sistema de governo congregacional, tambm conhecido de sistema independente, d total soberania

igreja local. O poder de deciso no est centralizado em nenhuma pessoa ou lder, tampouco a
conselhos. As igrejas locais so completamente desligadas uma das outras, sendo as mesmas
independentes em suas decises. Os congregacionais afirmam que cada igreja prestar contas Deus
por suas atitudes, e isto, faz com que elas tenham liberdade de interpretar a vontade de Deus
livremente.
O sistema de governo congregacional se baseia na afirmao feita pelo Apstolo Pedro, que declara
que todo crente um sacerdote escolhido por Deus (1Pedro 2:9); de certa forma, isto d poder igual
todos os membros da igreja. Os congregacionais respeitam os lderes (pastores e diconos ou
presbteros), mas pregam que a igreja deve ser submissa, acima de qualquer coisa, Jesus Cristo. So

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governadas assim, as igrejas Batistas em todo o mundo, a igreja congregacional, diversas tendncias
de igrejas Pentecostais, e todas as igrejas que terminam sua placa denominacional com a palavra
independente (Presbiteriana independente, por exemplo).
11.4. Um sistema de governo eclesistico para hoje.
Tentativas de desenvolver para a igreja uma estrutura de governo que esteja de acordo corn a
autoridade da Bblia encontram dificuldades em dois pontos. O primeiro a falta de material didtico.
No ha exposio prescritiva (ordenada) sobre como deve ser o governo da igreja. Quando passamos a
examinar as passagens descritivas, encontramos um segundo problema. H tantas variaes nas
descries das igrejas do Novo Testamento, que no conseguimos descobrir um padro normativo.
Precisamos, portanto, buscar os princpios que encontramos no Novo Testamento, tentando construir
nosso sistema de governo de acordo com eles.
Um princpio evidente no Novo Testamento, especialmente em 1Corntios, o valor da ordem.

desejvel que certas pessoas sejam responsveis por ministrios especficos. Outro princpio o
sacerdcio de todos os crentes. Cada pessoa capaz de se relacionar diretamente com Deus.
Finalmente, a idia de que cada pessoa importante para todo o corpo est implcita em todo o Novo
Testamento e explcita em passagens como Romanos 12 e 1Corntios 12.
No entender da maioria dos telogos estudiosos, a forma congregacional de governo da igreja a que
cumpre melhor (pelo menos em tese) os princpios colocados. Ela leva em considerao o princpio do
sacerdcio e da competncia espiritual de todos os crentes. Tambm leva em considerao a promessa
de que o Esprito habita em todos os crentes e os dirige. Ao mesmo tempo, a necessidade de ordem d
a entender que preciso algum grau de governo representativo. Em algumas situaes, preciso
escolher lderes para que ajam em favor do grupo. Os escolhidos devem estar sempre conscientes de
que devem prestar contas as pessoas que representam e, quando possvel, as questes mais importantes
devem ser levadas aos membros como um todo para deciso.
12. AS ORDENANAS DA IGREJA: O BATISMO E A CEIA DO SENHOR
12.1. O batismo.
Consideramos o batismo e a ceia como ordenanas determinadas e cumpridas por Jesus Cristo
(Marcos 16:15-16; Mateus 26:26-28; 28:16-20; Lucas 22:7-23; 1Corntios 11:23-29. Ordenana um
ato simblico determinado por Jesus Cristo para ser cumprido pela sua igreja at a Sua volta, como
testemunhas que somos das verdades centrais do evangelho. Recusamos o termo sacramento, pois
contm em si a idia catlica romana de conferir graa e produzir efeitos queles que so batizados ou
participam da ceia. O batismo no salva; no transforma um pecador em cristo; no apaga pecado. O
batismo e a ceia concretizam, representam uma idia abstrata.

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O batismo, do grego (baptisma), consiste na imerso, submerso e emerso do crente em

gua, aps sua pblica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal (Atos
2:41-42; 8:12,36-39; 10:47-48; 16:33; 18:8). A palavra grega derivada de (bapt = imergir) e
possui a idia, usada entre os gregos, de tirar gua imergindo uma vasilha em outra.
O batismo o testemunho pblico de quem j se declarou crente por ter aceitado a Jesus Cristo como
seu nico, suficiente e eterno salvador. Marca uma vida regenerada e em incio de santificao.
O primeiro batismo de que se tem noticia no Novo Testamento o praticado por Joo, o batista. Este
batismo foi chamado de o batismo do arrependimento pelo apstolo Paulo. Por ele passou todos os
apstolos de Jesus. Jesus foi batizado por Joo, mas o batismo de Jesus tem um desgnio totalmente
diferente do administrado por Joo aos pecadores confessos. Finalmente temos o batismo administrado
pela Igreja de Jesus, primeiramente pelos apstolos antes de sua morte, depois, pela Igreja organizada
de Jerusalm.
Esse batismo era por imerso. Seu desgnio era totalmente diferente do administrado pela Igreja.
Simbolizava que Jesus iria morrer, iria ser sepultado e iria ressuscitar dentre os mortos. Era uma
crena Naquele que h de vir, como dizia o prprio Joo. Joo podia administr-lo porque como ele
confirmou, e no negou: aquele que me mandou batizar, referindo-se ao prprio Deus, dera-lhe tal
autoridade. Importante lembrar que Joo s batizava pecadores confessos, ou seja, pessoas que
estavam conscientes de que eram pecadores. Grande nmero de pessoas participaram desse batismo
administrado por Joo. Inclusive os doze apstolos do Senhor Jesus. Este batismo terminou quando
Joo foi encerrado na priso, coincidindo com o incio do ministrio de Jesus. Aquele que havia de vir
chegou, e por isso, no necessitavam mais ser batizados para aquele fim. Quando Jesus iniciou seu
ministrio Joo foi preso, e da priso foi decapitado. Findou-se assim o batismo de Joo aos pecadores
confessos.
O batismo de Jesus tambm foi por imerso. Seu desgnio tambm era diferente do administrado por
Joo aos pecadores confessos e dos administrado pela Igreja aos crentes arrependidos. Simbolizava
que Ele daria sua vida nossos pecados, seria sepultado e depois ressuscitaria em Glria. No era uma
crena, era o cumprimento da vontade do Pai, ou como o prprio Senhor Jesus disse: Para que se
cumpra toda a justia. Nesta passagem vemos a importncia da pessoa que administra o batismo,
pois, o Senhor Jesus podia ter batizado a si prprio, mas no o fez. Andou mais de cem quilmetros e
foi at onde Joo estava batizando, e l, recebeu o batismo da pessoa que o prprio Deus tinha
ordenado para o ato.
O batismo administrado pela Igreja primitiva, e praticado por ns hoje, simbolizava a morte e
sepultamento do velho homem, a ressurreio para uma nova vida em identificao com o Senhor
Jesus Cristo, e tambm, prenncio da ressurreio dos remidos, (Romanos 6:3-5; Glatas 3:27; 1Pedro

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3:21). Trs fortes razes nos levam a insistir na imerso como o nico modo ou forma de batizar. A
primeira que Jesus foi batizado no rio Jordo como relatam Marcos 1:10; e Joo 3:23. A segunda
que a palavra batizar foi transliterada de outra que significa imergir ou mergulhar. Se autor bblico
quisesse ensinar demonstrar, que havia outras formas para o batismo que no fosse o de imerso, ele
usaria uma palavra especfica para isso como, por exemplo, (rhantzo = aspergir). A terceira
razo, a mais importante, que s a imerso seguida da emerso em gua podem simbolizar o
sepultamento do pecador e a ressurreio dele regenerado.
12.2. A ceia do Senhor
A ceia, do grego (depnon = festa; banquete), do Senhor a segunda ordenana que

relembra o sacrifcio do corpo e do sangue de Jesus Cristo. Os elementos da ceia so o po e o
vinho que sugerem nutrio e o crescimento em Cristo. O crente se batiza uma vez, mas participa
da ceia repetidas vezes. A ceia do Senhor relembra a ltima ceia de Jesus com os seus discpulos.
Tambm faz relembrar que o Senhor voltar (1Corntios 11:26).
A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do

Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: O po e o vinho (Mateus 26:26-
29; 1Corntios 10:16-21; 11:23-29).
Nesse memorial o po representa o seu corpo partido por ns e o vinho simboliza o seu sangue
derramado no Calvrio.
A ceia do Senhor deve ser celebrada pelas igrejas at a volta de Cristo. Alm das mensagens temporais
sobre o passado, o presente e o futuro que a ceia transmite, h tambm a mensagem da comunho. A
ceia um ato de culto em contexto social. O Novo Testamento no apresenta a celebrao da ceia em
contexto individual, mas coletivo no culto da igreja. A celebrao da ceia do Senhor tambm um
momento de reflexo ntima para verificar se h alguma mgoa provocada por nossas atitudes, ou de
outros. um momento em que devemos buscar e liberar o perdo.
Na regio de Corntios acontecia anualmente a festa gape que consistia em cada membro da igreja
(estamos aqui falando somente de homens) levar uma poro dobrada de comida e vinho para ser
partilhada com pessoas famintas numa ceia festiva. Essa festa se tornou em uma festa que simbolizava
a ltima ceia de Cristo. O problema que haviam homens nessa igreja que acreditavam que os
famintos estavam nessa condio por serem pecadores e, por isso, no era dignos de serem
alimentados. Ento esses homens avarentos comiam, em secreto antes da ceia, as pores de comida e
vinho a mais que seriam destinadas aos famintos; eles se fartavam e se embebedavam com a comida a
mais, simplesmente para no deixar alimentar os pobres, que eles consideravam pecadores. Isso
causou muita dissenso entre os membros que queriam fazer caridade aos famintos e os que
acreditavam ser a fome um castigo aos pecadores.
P g i n a | 19
Estudando 1 e 2 Corntios, que so duas cartas escritas por Paulo e enviadas igreja de Corntios para
manuteno da f, exortaes diversas e correes de doutrina, podemos entender mais claramente o
significado da ceia do Senhor. Diante disso, vamos fazer uma leitura analtica dos principais versculos
que referem-se a ceia do Senhor:
(1Corntios 11:2) De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as
tradies assim como vo-las entreguei. (O captulo comea com um singelo elogio, preparando o
texto para a exortao que est por vir).
(1Corntios 11:17) Nisto, porm, que vos prescrevo, no vos louvo, porquanto vos ajuntais no
para melhor, e sim para pior. (Aqui Paulo nos mostra o verdadeiro contedo dos versculos adiante:
uma bronca pela falta de amor demonstrada na festa gape).
(1Corntios 11:18-19) Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos
reunis na igreja; e eu, em parte, o creio. Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para
que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio. (Paulo nos mostra que a diferena
de idias sadia at mesmo na Igreja. Algo muito importante para os dias de hoje, em que a igreja
prefere impor cabrestros aos invs de discernir os melhores pensamentos).
(1Corntios 11:20) Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que comeis.
(Pois como pode ser a ceia do Senhor sem o mnimo amor para com o prximo?).
(1Corntios 11:21) Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e h
quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague. (Paulo comea a exortar os que
comiam escondidos; eles se embriagavam com tanto vinho enquanto outros padeciam de fome).
(1Corntios 11:22) No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja
de Deus e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos
louvo. (Literalmente: isso tudo fome? Vocs no tm comida em casa? Precisam mesmo
demonstrar tamanha gula?).
(1Corntios 11:26) Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a
morte do Senhor, at que ele venha. (Todas as vezes que os membros participavam dessa festividade
e compartilhavam o po era uma homenagem ao sacrifcio de Cristo ao doar sua vida pelo mundo).
(1Corntios 11:27) Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente,
ser ru do corpo e do sangue do Senhor. (Portanto, quem transforma uma homenagem de amor em
discrdia e avareza ser punido por seu ato).
(1Corntios 11:28-29) Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do
clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. (Logo, que se

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arrependam os que tratam com avareza o seu prximo e que no corrompam mais a ceia para que
no sejam condenados).
(1Corntios 11:30) Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que
dormem. (Esse versculo cita literalmente os fracos por fome e misria. Por causa da avareza de uns,
muitos padecem de fome).
(1Corntios 11:31-32) Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas,

quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. (Os
avarentos observam essa realidade de fome e misria e no se culpam por no ajudar os necessitados.
Mas o Senhor repreende com amor para que no voltem a errar).
(1Corntios 11:33-34) Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos
outros. Se algum tem fome, coma em casa, a fim de no vos reunirdes para juzo. Quanto s demais
coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco. (E aqui a concluso do propsito do texto: os
avarentos deveriam comer e partilhar a comida e o vinho com todos para que no fossem condenados
por seus atos).
O Senhor Jesus nos ordena, em Sua palavra, partilhar o po e nos dedicarmos ao prximo em memria
dEle. Se no houver esse amor, essa dedicao ao aflito, no h ceia do Senhor, no h a memria do
amor de Jesus. Por isso Paulo condena a falta de amor na comemorao.
BIBLIOGRAFIA
BANCROFT, Emery H.. Teologia Elementar; Doutrinria e Conservadora. So Paulo: IBR, 1966.
43-45, 101, 109, 114-115, 118 p.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Trad. J. M. Bentes. 7.
ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
Volume II (N-Z). 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. 1531-1532 p.
DOUGLAS, J.D.. O novo dicionrio da Bblia. Trad. Joo M. Bentes. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1995. 1680 p.
ERICKSON, Millard J.. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida
Nova, 1997. 540 p.
PONTES FILHO, Jose. A igreja que Deus quer. Curitiba: Esperana, 2003. 13-33 p.
VINE, W. E.. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do
Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.


Apostila 10 - Seminario Teologico Teologia Siste

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Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre

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Eclesiologia. Do grego (ekklesa = assemblia; congregao; igreja) + (Lgos =

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E me faro um santurio, e habitarei no meio deles... E habitarei no meio dos

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Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss

Tambm foi chamado de Segundo Templo. Construdo depois

5. A SINAGOGA E SUA ESTRUTURA

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(Modelo de uma sinagoga na poca de Jesus)

Era chamada o sacrrio de Tor, e sua funo era conter os rolos

BEMA Era uma espcie de plataforma de onde se liam as Escrituras.

Assentos que ficavam encostados a duas ou trs paredes. No

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As luzes eram um adereo importante na sinagoga, no apenas por

Esse cargo mencionado no Novo Testamento e designa um

CHEFE DA SINAGOGA era considerado como sendo uma pessoa ilustre):

Ento, pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a Galilia, e a

Era um funcionrio da sinagoga, e para isso recebia salrio. Era

HAZZAN livro de Isaas, assim que terminou a leitura, devolveu-o ao

E, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se;

Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VI (Eclesiologia) Apostila 10

Ento falou Moiss ao SENHOR,

Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. A idia

Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VI (Eclesiologia) Apostila 10

Tambm seguindo a mesma linha de pensamento a palavra edificarei, do grego

Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,

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7. A IGREJA LOCAL E A IGREJA UNIVERSAL

Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. (I Corntios 12:27)

Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VI (Eclesiologia) Apostila 10

As igrejas da sia vos sadam. Sadam-vos afetuosamente no Senhor qila e

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de Cristo para proclamar a salvao e o arrependimento de pecados. A evangelizao um poderoso

Deus, tu s o meu Deus, de madrugada te buscarei; a minha alma tem sede de

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E levantou-se, e foi; e eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de

10. ILUSTRAO DAS FERRAMENTAS DA CARPINTARIA

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Foi ento que o serrote tomou a palavra e disse:

11. FORMAS DE GOVERNO DA IGREJA

11.1. Governo episcopal.

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11.2. Governo presbiteriano.

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Na realidade, no sistema presbiteriano, existem algumas vantagens, por exemplo, no sistema

11.3. Governo congregacional.

O sistema de governo congregacional, tambm conhecido de sistema independente, d total soberania

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11.4. Um sistema de governo eclesistico para hoje.

Um princpio evidente no Novo Testamento, especialmente em 1Corntios, o valor da ordem.

12. AS ORDENANAS DA IGREJA: O BATISMO E A CEIA DO SENHOR

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O batismo, do grego (baptisma), consiste na imerso, submerso e emerso do crente em

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12.2. A ceia do Senhor

A ceia, do grego (depnon = festa; banquete), do Senhor a segunda ordenana que

A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do

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(1Corntios 11:31-32) Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas,

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