Teologia Sistemtica a-4

3a edio
 A In -miri <tl(|o vivel em nossos dias? Mais que isso, nos diz
....... (ui A \k oHtrt presente, e necessria, em todos os pero-
>ln.i <1.1 hlmrln humana: quer como fora integradora, que une
0 il i loim n ti todos os elementos intelectuais, emocionais e
1>ii11<unia do ser pessoal perante o in fin ito e incondicional;
i|im mn distores, como f idlatra, no voltada para o infi-
nlto, munifestando-se ento como fora que desintegra e des-
trl. Leia-se como o autor chega a tais concluses partindo de
definies positivas e negativas da f; dos smbolos adequados
piirn tratar da mesma; descrevendo vrios tipos de f, que por
ua vez geram vrios tipos de ao, atitudes e comunhes de
f; desenvolvendo a relao e tenso entre certeza e dvida;
ontre f e razo, entre verdade de f e verdades cientfica, his
trica e filosfica; concluindo que uma cincia que permane
ce cincia no pode contradizer uma f que permanece f. Pois
a f se justifica a si mesma e pode ser atacada s em nome de
outra f. Este o triu n fo da dinmica da f: Que toda nega
o de f j expresso de f. Tal assunto de extrema atua
lidade.
 Paul Tillich

DINAMICA DA FE

Tradugao de W a lte r 0 . S chlupp

A.

33 Edi?So

1985
 T tulo d o o rig in a l in g l s DYN AM IC S OF FAITH, H arper & Row,
P ublishers, Inc., N e w Y o rk. T raduzido com apoio na verso alem
"W esen und W and el des G la u b e n s" (Evang. V e rla g s w e rk , S tu ttg a rt,

1970).

C o p y rig h t (c) 1957 b y Paul T illich, com perm isso de H arper

& Row, P ublishers, Inc., N e w Y ork.

Urn vo lu m e de " W o rld Perspectives S eries" - srie planejada e

e ditada p o r Ruth N anda A n sh e n .

D ireitos da edio p o rtu g u e sa reservados EDITORA SIN O D AL

Rua E pifnio Fogaa, 46 7 , 9 3 0 0 0 SO LEOPOLDO, RS, Brasil

Capa: A r y Schm achtenberg

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IMPRESSO: G R FIC A S IN O D A L
 [JIN M IC A DA F

O bservaes In tro d u t ria s

D ific ilm e n te haver 3lgum a palavra na lin g u a g e m religiosa
seja ela e ru d ita ou p o p u la r que tenha sid o mais in co m p re e n d id a ,
distorcida e mal d e fin id a d o q u e a p a la vra " f " . Ela um desses
term os que p rim e iro precisam ser curados, antes de poderem cu ra r
pessoas. H oje a palavra " f " causa mais d esorientao do _gue^ cura.
Ela co n fu n d e as pessoas, le v a n d o a e xtre m o s com o ceticismo ou~T^
natism o, resistncia pela razo ou^ suieico em ocional., rejeio de
re lig i o genuna ou aceitao acrtica^H e"sucedneos. s vezes at
surge a tentao de suge rir que se abandone co m p le ta m e n te a palavra
" f " . Mas por mais desejvel q u e seja, isso d ific ilm e n te possvel.
Uma poderosa tradio est p ro te g e n d o esta p alavra. A lm disso
no possum os nenhum o u tro te rm o q u e faa jus realidade e x
pressa p o r " f " . Assim no nos resta p o r e n q u a n to nenhum a o u tra
sada seno te n ta r re in te rp re ta r esta p a la vra e e x c lu ir suas cono
taes d istorcidas e enganadoras, as quais se lhe associaram atravs
dos sculos. a esperana d o a u to r alcanar ao m enos esse p ro p sito ,
mesmo se no lhe fo r d a d o ch e g a r m eta m u ito mais ambiciosa
de convencer alguns leitores d o p o d e r o cu lto da f que se encontra
em seu ntim o, m ostrando-lhes a im e n su r ve l im p o rt n cia d a q u ilo
que expresso na f.

I. O QUE A F

1. F como estar p ossudo p o r a q u ilo que nos foca in c o n d i

cionalm ente
F estar possudo p o r a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te .
Como todos os outros seres viv o s , o hom em se preocupa com m uitas
coisas; so bretudo ele se p re o cu p a com coisas to necessrias com o
alim ento e m oradia. Mas d ife re n a d e ou tro s seres vivos, o hom em
tam bm tem preocupaes e s p iritu a is , isto , estticas, sociais, p o
lticas e cognitivas. A lg u m a s dessas preocupaes so urgentes,
m uitas vezes at e xtre m a m e n te u rgentes, e cada uma delas,
tanto qu a n to as exigncias d o sustento, pod e ser considera-

5
<ln to m o Im prescindvel para a vida de um in d iv d u o bem
<i .iiii i Ir* IckIi uma co m u n id a d e . Q u a n d o isto acontece, a preocupao
um I ...... c<ige dedicao to ta l p o r parte d a q u e le que aceita essa
BXkinncln Mas ao mesm o te m p o ela p ro m e te realizao p e rfe ita ,
n if . m o *.f! ostras exigncias passam para o se g u n d o p la n o ou mesmo
| iimc:| m iih Mir rejeitadas. Q u a n d o um p o vo fa z da vid a e do cres-
i im n ilu iJ.i nao a sua preocupao suprem a, e x ig id o que se
lhe '..ii rific|uem todas as ou tra s coisas, com o sejam bem -estar, sade
. vlcl.i, fim d ia , valores c o g n itiv o s e estticos, justia e hum anidade.
A-. form as extrem as de na cio na lism o como as conhecemos em nossa
>'l .<m .i servem at de m o d e lo para v e rific a rm o s os efeitos de uma
"p reocupao suprem a" sobre todos os m b ito s da existncia hu-
iii.iiu i, at nas questes m ais triv ia is da v id a co tid ia na . Tudo deve
s e rvir ao deus nico: a nao. Q u a n d o fin a lm e n te esse deus tam bm
no e vid e ncia como um d e m n io , ele dem o n stra claram ente a e x i
gncia incondicional leva n ta d a p o r toda preocupao suprem a".
Mas a preocupao suprem a de uma pessoa no se esgota na
.imples exigncia de sujeio in c o n d ic io n a l; ela contm igualm ente
.1 prom essa de realizao suprem a, que esperada num ato de f.

I '.ki prom essa de m aneira a lg u m a precisa ser d e te rm in a d a em d e

talhes. Ela pode v ir tona em sm bolos in d e fin id o s ou concretos,
npenas no ',e pode com p re e nd -lo s ao p da letra. Isto acontece
p o r e x e m p lo com a "g ra n d e z a " da p r p ria nao, da qual, ao que
d ize m , se participa at d e p o is de se m o rre r p o r ela; ou com a
salvao da h um anidade atravs de uma raa s u p e rio r, etc. Em cada
um desses casos se p ro m e te uma "re a liza o ltim a ", ameaando-se
e x c lu ir dessa realizao a to d o aquele q u e fo g e exigncia in
c o n dicional.
Um e xe m p lo e mais do q u e um e x e m p lo a f que se
m anifesta na re lig i o do A n tig o Testam ento. Ela tam bm tem o
carter incondicional na e x ig n c ia , ameaa e prom essa. Mas a q u ilo
q u e interessa in co n dicio n a lm e n te no a nao, se bem que o
nacionalism o judeu ocasionalm ente lhe te n to u d a r esta fo rm a d is
to rcid a ; o que, porm , preocupa in c o n d ic io n a lm e n te o Deus da
justia, que cham ado de Deus Todo-Poderoso, o Deus de toda a
criao, p o rq u e para to d o hom em e para cada p o vo ele encarna
.1 justia. Ele a preocupao inco n dicio n a l de to d o judeu devoto,

o p o r isso em seu nom e p ro cla m a d o o m andam ento de m aior

em inncia: "A m ars o S enhor teu Deus de to d o o teu corao, de
Ioda a tua alm a, e de toda a tua fo r a " (Dt 6, 5). N isto est expresso
o que q u e r d ize r preocupao ltim a , estar possudo in condicional
m ente, e desse m a nda m en to suprem o que d e riva o conceito da
"preocupao ltim a ", ou d o "q u e nos preocupa in c o n dicio n a lm e n te ".

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 Este m a n dam ento proclam a in e q uivo ca m e n te a natureza da f g e
nuna e a e xigncia de dedicao total q u ilo que pe rfa z a p re o
cupao ltim a . O A n tig o Testam ento est re p le to de m andam entos
que esclarecem a natureza dessa dedicao, associando-os a um
sem -nm ero de promessas e ameaas. A q u i ta m b m as promessas
so de uma in d e fin i o sim b lica , se bem que no centro se e n
contre a realizao da vid a nacional e pessoal. C om o ameaa, p o r m ,
surge a excluso dessa realizao; ela sig n ifica decadncia do p o v o
ou extin o do in d iv d u o . Para o hom em d o A n tig o Testam ento a
f o estar possudo ltim a e in co n d icio n a lm e n te p o r Jav e p o r
tu d o a q u ilo que ele representa atravs de seus m andam entos, am ea
as e promessas.
O u tro e xe m p lo , que quase um c o n tra -e xe m p lo , se bem que
ig u a lm e n te reve la d o r, est na m aneira em que sucesso na v id a ,
"s ta tu s " social e ascenso econm ica se tra n sfo rm a m numa p re o
cupao inco ndicio nal. Este o "d e u s " de m uitas pessoas no m u n d o
o cid e nta l, d o m in a d o pe lo e sp rito de concorrncia. Com o to d o in
teresse ltim o , tam bm ele re iv in d ic a o b e d i n cia incondicional s
suas leis, mesm o que isso s ig n ifiq u e que a pessoa ter que sacrificar
relaes hum anas genunas, convices p r p ria s e cria tiv id a d e . Sua
ameaa decadncia social e econm ica; sua promessa vaga
como todas as promessas desse tip o , a realizao da p r p ria es
sncia. O colapso de sem elhante f um trao caracterstico da nossa
lite ra tu ra contem pornea, a q ual justam ente p o r esta razo recebe
um s ig n ific a d o religioso. O que se m anifesta em novelas como P oint
o f no Return (1) de John P. M a rq u a rd no um clculo falso, mas
sim uma f desenganada. N o m o m e n to da realizao a promessa se
evidencia com o nula.
F o estado em q u e se possudo p o r a lgo que nos toca
in co ndicion alm ente . Est ce rto que o contedo especfico da f
de m xim a im portncia para o crente, mas este contedo irre le
vante para a d e fin i o de f . Este o p rim e iro aspecto que precisa
mos reconhecer, se quiserm os c o m p re e nd e r a dinm ica da f.

2. F com o ato da pessoa in te ira

F com o estar possudo p o r a q u ilo que nos toes in co n d icio n a l
mente um ato da pessoa com o um todo. Ele se realiza no ce n tro
da vida pessoal e todos os elem entos desta d e le p a rticip a m . F
o ato mais n tim o e g lo b a l d o e sp rito hum ano. Ela no um p ro
cesso que se d numa seo parcial da pessoa nem uma fu n o
especial da viv n cia hum ana. Todas as funes do hom em esto con-

(1) N. d o T.: Em p o rtu g u s este ttu lo p o d e ria ser: " N o h que v o lta r a tr s ".

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 jugadas no ato de f. A f , no entanto, no apenas a soma
das funes in d iv id u a is . Ela ultrapassa cada um a das reas da
vida hum ana ao mesm o te m p o em que se faz s e n tir em cada uma
delas.
Uma ve z que a f um ato da pessoa to d a , ela participa da
dinm ica da vid a pessoal. Essa dinm ica j fo i descrita de muitas
m aneiras, mas as publicaes mais recentes no cam po da psicologia
^ a n a ltic a qu e mais se a p ro fu n d a ra m aqui. Todas elas tm em comum
o pensam ento em po la rid a d e s e a observao das tenses e conflitos
d a resultantes. Com isso a psicologia da pessoa se torna extrem a
m ente d in m ica , levando necessariam ente a uma te o ria dinm ica da
f , a q u a l, mais do que q u a lq u e r outra m anifestao v ita l do homem ,
tem sua raiz no centro da pessoa. A p o la rid a d e p rim e ira e decisiva
na p sico logia analtica est e ntre o assim cham ado inconsciente e
o consciente. F com o m anifestao da pessoa in te g ra l no pode ser
im agin ada sem a atuao concom itante dos elem entos inconscientes
na estrutura da pessoa. Eles sem pre esto presentes e determ inam
em a lto grau o conted o da f. Por o u tro lado, po r m , a f um ato
consciente, e com isso os elem entos inconscientes s participam do
s u rg im e n to da f quan do so levados ao centro da pessoa e por ele
so im p re g n a d o s. Se isto no acontece, q u a n d o apenas as foras in
conscientes d e te rm in a m a constituio in te rio r da pessoa, ento o
que surge no f , mas atos obsessivos de diversos tip o s que tom am
seu lug ar. Mas f uma questo de lib e rd a d e . Liberdade por sua
vez nada mais d o que a p o ssib ilid a d e de a g ir a p a rtir do centro
da pessoa. Esta m aneira de v e r poderia ser m u ito til em freqentes
discusses em que f e lib e rd a d e so apresentadas com o opostos. A q u i
lib e rd a d e e f so vistas com o uma s coisa.
A outra p o la rid a d e , assinalada p o r Freud e sua escola como ego
e super-ego, de igual im p o rt n cia para a com preenso da f. O
conceito d o super-ego bastante am bguo. Por um lado ele o
fu n d a m e n to de toda vid a c u ltu ra l na m edida em que no perm ite
q ue se d rdeas soltas lib id o sempre insistente. Por o u tro lado
ele castra a v ita lid a d e da pessoa, gera o "m a l-e sta r da cu ltu ra ",
le vando sob certas circunstncias neurose. Sob esse p o n to de vista
os sm bolos da f aparecem com o expresso d o super-ego ou, em
term os concretos, da "im a g e m do p a i", que d ao super-ego seu
contedo p ro p ria m e n te d ito . d e v id o a esta teoria inadequada do
super-ego que, com o o n a tu ra lism o , Freud rejeita normas e p rin c
pios. Q u ando o super-ego no se ju stifica p o r norm as objetivas, ele
se tra n sfo rm a num tira n o . M as a f real consegue vestir-se da im a
gem paterna, tra nsfo rm a n d o -a mesmo assim num p rin c p io de ve r
dade e justia, o qua l, se fo r o caso, precisa ser d e fe n d id o mesmo

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 contra o " p a i" . Em todos os casos, f e cu h u ra s p o d e m ser m a n
tid o s, se o super-ego encarna norm as e p rin c p io s o b je tiv o s d o ser
(Sein).
Neste p o n to surge a se g u in te p e rg u n ta : Q u a l a relao entre
a f com o um ato pessoal c e n tra d o e a e stru tu ra racional d o hom em ,
q u e se m anifesta em sua lin g u a g e m lgica, sua capacidade de d is
tin g u ir o v e rd a d e iro e de fa z e r o bem , assim com o em seu senso
esttico e de justia. tu d o isso, e no s a sua capacidade de
d is tin g u ir, ca lcular e fu n d a m e n ta r q u e faz d o hom em um ente ra
cional. Mas apesar desse co n ce ito m ais g lo b a l da razo, precisam os
re je ita r a o p in i o de que se possa id e n tific a r a natureza p r p ria do
hom em com a estru iu ra racional de seu e s p rito . O hom em tem a
p o ssib ilid a d e de se d e c id ir a fa v o r ou contra a razo; ele tem a
capacidade de ir alm da razo em sua c ria tiv id a d e , bem com o de
d e stru ir, c o n tra ria n d o toda a razo. O que d ao hom em essa capa
cidade o p o d e r do seu eu (2), em cujo cerne esto co n ju ga d o s
todos os elem entos de seu ser. F no , p o rta n to , um ato de foras
irracionais q u a isqu e r, assim co m o ta m b m no um ato d o incons
ciente; ela , isto sim, um ato em que se transcendem ta n to os e le
m entos racionais com o no-racionais da v iv n c ia hum ana.
Sendo o ato g lo b a l e m ais n tim o da pessoa, a f "e x t tic a ".
Ela mais do que os im pulsos d o subconsciente irracio n a l e ta m b m
vai alm das estruturas d o consciente racional. Ela os transcende,
mas no os de str i. O carter e x t tic o da f no exclu i a razo, se
bem que no idntica a ela; alm disso e le ta m b m e n g lo b a
elem entos no-racionais, sem q u e se resuma nesses. N o xtase da
f h uma conscincia da v e rd a d e e de va lo re s ticos; am or e
d io, brig a e conciliao, in flu n c ia s in d iv id u a is e co le tiva s, com o
fo ra m exp e rien ciadas no d e curso da v id a , tu d o isso est in te g ra d o na
f. " xtase" q u e r d iz e r "e sta r fo ra de si", sem d e ix a r de ser a gente
m esm o, sem sacrificar um s dos elem entos re unidos no centro
da pessoa.
Para co m p re e nd e r a f ainda necessrio saber da tenso e ntre
a funo c o g n itiv a de um la d o , e s e n tim e n to e vo n ta d e d o o utro.
N um ca p tu lo p o ste rio r te n ta re i p ro v a r que m u ito s m a l-e n e n d id o s
acerca da f tm sua raiz na te n d n cia de re la c io n a r a f com uma
dessas funes. Q u e ro a firm a r a q u i com toda nfase q u e to d o ato
de f tam bm contm um e le m e n to c o g n itiv o , mas no com o re su l
tado de um processo in d e p e n d e n te de p e nsam ento, mas com o um
e le m en to ind isp ensve l de um ato g lo b a l de receber e d e d ic a r. Assim
tam bm reje itad a a o p in i o d e q u e a f o re su lta d o de um
ato in d e p e n d e n te do vonta d e . E cla ro que a v o n ta d e ta m b m par-

(2) N. d o T.: O te rm o o rig in a l "S e lb s t" (in g l s " s e lf " ) sem pre ser re p ro d u z id o p o r " e u " .

9
ticipa q u a n d o aceitam os a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te ;
mas a f no uma o bra da v o n ta d e . N o xtase da f a p ro n tid o
para aceitar e dedicar-se apenas um e le m e n to da f , mas de m odo
a lg u m a sua causa. F no brota de um tu rb ilh o de sentim entos;
no isso qu e se q u e r d iz e r com xtase. N o h d v id a de que o
s e n tim e n to est incluso na f , com o em toda m anifestao de vida
e s p iritu a l. Mas sen tim ento no p ro d u z f . Esta contm conhecim ento,
com o ta m b m uma deciso da vo n ta d e , isto , ela a u n id a d e de
todos esses elem entos no eu "c e n tra d o ". N a tu ra lm e n te esta unidade
no e x c lu i a p o ssib ilid a d e de que um ou o u tro e le m e n to tenha p re
d o m in n cia em certas fo rm a s especiais da f ; esse e le m e n to d e term ina
ento o carter da f , mas no a produz.
Com isso tam bm respondem os p e rg u n ta se possvel uma
p sico lo g ia da f. Tudo o que acontece na p e rs o n a lid a d e (personhaftes
Se:n) do hom em pod e ser o b je to da p sico lo g ia . Tam bm im p o r
tante que ta n to o fil s o fo da re lig i o com o o cura d'a!m as se dem
conta de com o o ato da f est in se rid o na to ta lid a d e dos processos
p sicolgicos. Esta fo rm a le g tim a e at necessria de uma psicologia
da f se encontra, p o r m , em contraposio com uma outra que
procura d e riv a r a f de a lgo que nada tem a v e r com f , e sim
com m e do , na m aioria dos casos. Tal p ro c e d im e n to se apia na
suposio de q u e o m e d o ou q u a lq u e r o u tra coisa, da qual se d e riva
a f , seja m ais o rig in a l e fu n d a m e n ta l do q u e a p r p ria f. Mas esta
suposio no pode ser p ro va d a . M u ito p e lo c o n tr rio , pode-se d e
m o n stra r q u e em to d o p ro c e d im e n to c ie n tfic o que leve a tais con
cluses, a f sem pre j est atuando. A f p recede a todas as tenta
tivas de d e riv -la de algum a o utra coisa; pois essas tentativas j
p ressupem a f.

3. A Fonte da F
Ns descrevem os a f e sua relao com a to ta lid a d e da pessoa.
Neste se n tid o a f um ato in te g ra l p ro ce d e n te do centro d o eu
pessoal, no qual percebem os o in c o n d ic io n a l, o in fin ito , e p o r ele
somos possudos. Mas o que a fo n te dessa preocupao que tu d o
e n g lo b a e tu d o transcende? A expresso "p re o cu p a o in c o n d ic io
n a l" indica dois lados de um re la cio n a m e n to : ela mostra para
aquele que p o r ela possudo com o para a q u ilo que o possui. Da
resulta q u e precisam os nos conscientizar da situao do hom em
com o tal p o r um lado, e d o hom em em relao com o seu m u n d o
p o r o u tro . O fa to de o hom em ter uma preocupao ltim a revela
a lg o de sua natureza, isto , q u e ele tem a capacidade de trans
ce n der o flu x o contnuo de exp e ri n cia s fin ita s e passageiras. As
e xp e rin cias, os sentim entos e pensam entos d o hom em so co n d i

10
cionados 61 passageiros. Iso no s q u e r d iz e r que su rg e m e desa
parecem , mas tam b m se re fe re ao seu c o n te d o , a no ser q u e
sejam elevados ao nvel de v a lid a d e in c o n d ic io n a l. Isto, p o r m , p res
supe uma fa cu ld a d e especial e a presena d o e le m e n to do in fin ito
no hom em . O hom em , num ato d ire to , pessoal e ce n tra l, capaz
de captar o sen tid o do que ltim o , in c o n d ic io n a l, a b so lu to e in f i
n ito . A penas isso faz da f um a p o ssib ilid a d e d o hom em .
Possibilidades humanas so foras que u rg e m em se re a liza r.
O hom em im p e lid o para a f ao se conscientizar d o in fin ito d e que
faz pa rte , mas do qual ele no pode to m a r posse com o de um a
p ro p rie d a d e . Com isso est prosaicam ente fo rm u la d o a q u ilo que
ocorre no curso da vida com o " in q u ie tu d e do corao".
Estar possudo in co n d icio n a lm e n te ou seja: f estar to
m ado pe lo incon diciona l. A p a ix o in fin ita , com o ta m b m j se
cham ou a f , a paixo p e lo in fin ito ; ou, v o lta n d o nossa fo r m u
lao a n te rio r, na "p reo cu p a o in c o n d ic io n a l" se trata d a q u ilo que
o hom em e xp e rim e n to u com o in c o n d ic io n a l, d e v a lid a d e ltim a .
Com isso j nos voltam os d o aspecto s u b je tiv o da f com o um ato
central da pessoa para o seu s ig n ific a d o o b je tiv o , para a questo
d o que e x p e rim e n ta d o no ato da f . Nesta a ltu ra de nossa in ve s
tigao, de nada nos adia nta ria cham ar a q u ilo q u e e x p e rim e n ta d o
no ato da f , de "D e u s" ou "u m deus". .ntes p e rg u n ta m o s aqui:
Q ue que fu n d a m e n ta a d iv in d a d e na idia de Deus? A resposta :
Trata-se d o ele m e n to do in c o n d ic io n a l, d o que tem v a lid a d e ltim a .
Isto d e te rm in a o carter d o d iv in o . Uma vez e n te n d id o isto, co m
preende-se ta m b m p or que quase tu d o "n o cu e na te rra " j alcanou
o carter d o incondicional no d ecurso da histria da re lig i o . M as ta m
bm podem os co m p re e nd e r q u e na conscincia re lig io sa do hom em
sem pre j esteve e ainda est a g in d o um p rin c p io crtico, o q u a l p ro
cura separar o que rea lm e n te in condicional d a q u ilo q u e re iv in d ic a
para si o carter de in co n d ic io n a l, mas na re a lid a d e apenas p ro
vis rio , passageiro e fin ito .
A expresso "preocupao in c o n d ic io n a l" e n g lo b a os aspectos
s u b je tiv o e o b je tiv o (3) d o ato de crer: a fid e s qua c re d itu r, isto ,
a f pela qual se cr, e a fid e s quae c re d itu r, isto , a f que crida.
A p rim e ira f rm u la a expresso clssica para o ato s u b je tiv o , p ro
ve n ie nte do n tim o da pessoa, ou sua preocupao in c o n d ic io n a l. A
segunda f rm u la a expresso clssica para a q u ilo a q u e se d irig e
o ato, para o incondicional com o tal, expresso em sm bolos d o d i
v in o . N o h d v id a de que esta d ife re n cia o m u ito im p o rta n te ,

(3) N. d o T.: Na re a lid a d e , a expre ss o p ortu g u e sa para " u n b e d in g te s A n lie g e n "

("p re o c u p a o in c o n d ic io n a l") re fle te apenas s u tilm o n te o a spe cto o b je tiv o do
ato da f .

11
mas no absoluta, pois n e n h u m dos dois lados d o ato de crer
p o d e p e rs is tir por si m esm o. No e xiste f sem c o n te d o que a
p ree ncha, pois a f sem pre se d irig e a algo d e te rm in a d o . Por o u tro
la d o im p ossve l assim ilar o co n te d o da f a no ser por um ato de
crer. N o tem sentido fa la r de coisas d iv in a s se no se est tom ado
in c o n d ic io n a lm e n te p o r elas. Pois a q u ilo que est expresso no ato
de crer no pede ser alcanado seno p e lo p r p rio ato de crer.
Em expresses com o de v a lid a d e lrim a , in c o n d ic io n a l, in fin ito ,
a b so luto est superada a d istin o e n tre s u b je tiv o e o b je tiv o . O
estar to m a d o in co n d icio n a lm e n te no ato da f , e o in c o n d ic io n a l, que
e x p e rim e n ta d o no aio crr, so um a coisa s. Os m sticos o
e xpressam sim bo lica m ente ao d ize re m q u e seu conhecim ent d e Deus
o co n h e cim e n to que Deus tem de si m esm o. Em I Co 13, 12 Paulo
q u e r d iz e r basicam ente a mesm a coisa: ento conhecerei com o tam
bm sou co n h e cid o ", isso , p o r Deus. Deus nunca pod e ser o b je to sem
ser s u je ito ao mesm o tem p o . S egundo Paulo, nem mesm o um a orao
chega aos o u vid os de Deus, se- no fo r o Esprito de Deus que ora
d e n tro de ns (Rm 8). Pode-se fo rm u la r a bstratam ente a mesma
e x p e ri n c ia com o sendo a anulao da contraposio su je ito -o b je to
na e xp e ri n c ia do in co n d ic io n a l. No ato de crer, a o rig e m dessa f
est p resente de um m o d o que transcende a separao de sujeito
e o b je to .
Essa caracterizao da n .itu ro /ii da f nos d um c rit rio adi
cio n al para a distino de ino>ndi< io n a11<I1 1 1<v falsa e ve rd a d e ira . As
coisas fin ita s , que ilu so ria m e n te ro iv in d ii un in fin itu d e para si, como
p o r e x e m p lo a "na o " ou "v e n c e r n i v id a ", no tom a capacidade
d e su p e ra r a separao de s u je ito e o b je to A q u i se trata sem pre de
um o b je to , ao qual o crente se d i r ic). com o um sujeito. Ele o pode
alcanar com os m eios c o g n itiv o s com uns o com ele lid a r com os
m todos usuais. N a tu ra lm e n te existem m uitas d ife re n a s de g ra u no
ca m po in fin ito de valores q u e falsam ente reclam am a categoria de
in c o n d ic io n a l. A noo, p o r e x e m p lo , se a p ro xim a mais d o incon
d ic io n a l d o que o sucesso na vid a . () d e lrio nacionalista pode g e ra r
um estado em que o su je ito quase Ira rja d o p e lo o b je to . Mas algum
te m p o d e p o is ele ressurge sbrio, re jo ita n d o agora com ceticism o
e crtica descom edida as ju st.r. re ivin d ica e s da nao. Q u a n to mais'
a f se tra n sfo rm a em id o la tria , menos ela consegue superar a se
parao de su je ito e o b je to . Pois esta a d ife re n a entre a f v e r
d a d e ira e a falsa: Na f v e id a d e ira a preocupao inco n dicio n a l
o estar to m a d o pelo que v e rd a d e ira m e n te in c o n d ic io n a l; a f
id la tra , em contraste, eleva coisas passageiras e fin ita s categoria
de in condicionais. Esta ad u lte ra o leva fa ta lm e n te "fru s tra o
e x is te n c ia l", q u e solapa as bases da e xistncia hum ana. A f id la tra

12
 d ia l tic a no que ela f e com o tal um ato central da pessoa; mas
o c e n tro do q ual ela p a rte se encontra m ais na p e rife ria , e com
isso essa f leva perda d o ce n tro da essncia e d e s tru i o da
pessoa. O carter e xt tico , q u e tam bm p r p rio de tal crena,
s disfara tra n s ito ria m e n te esta conseqncia.

4. A F e a D inm ica d o Sagrado (4)

Q u e m penetra na esfera da f , est p is a n d o no S antssim o da
vid a. O n d e h f tam bm se e n c o n tr^ um co n h e cim e n to d o que sa
g ra d o . Esta constatao no c o n tra d iz q u ilo que fo i d ito acima
sobre a id o la tria ; mas ela c o n tra d iz ao c o n ce ito p o p u la r da p a la vra
"s a n to ". A lg o que nos toca in c o n d ic io n a lm e n te se torna sagrado. A
e x p e ri n cia do sagrado e x p e ri n c ia do d iv in o . Isto est expresso
d e m aneira m a gnfica no A n tig o T estam ento, desde s vises dos
pa triarcas e de Moiss at as im p re ssio n a n te s exp e ri n cia s dos g ra n
des p ro fe ta s e salmistas. O sagrado perm anece m ist rio , se bem que
re ve la d o . Q uem se lhe d e p a ra p o r ele a tra d o e ao m esm o te m p o
estrem ece. R ud olf O tto , em sua obra clssica sobre " O S a g ra d o ",
cham ou esses dois aspectos na essncia d o sagrado de fa scinosum
e tre m e n d u m . A m bos os aspectos se e n co n tra m em todas as re lig i e s ,
pois em am bos o hom em se d e fro n ta com a q u ilo que o toca in co n
d ic io n a lm e n te . O m o tiv o paro esse e fe ito d u p lo d o sagrado fica
claro q u a n d o entendem os a relao e ntre a e xp e ri n cia d o sagrado
e a e xp e ri n c ia d o in fin ito . O corao h u m a n o pro cu ra o in fin ito ,
p o rq u e o fin ito q uer repousar no in fin ito . N o in fin ito ele v a sua
p r p ria realizao. Nisso q u e se baseia a atrao e x t tica e a
fascinao de tu d o que re ve la o in fin ito . Por o u tro la d o o hom em
e x p e rim e n ta sim ultanea m e n te a distncia in fin ita e n tre o fin ito e o
in fin ito , e com isso ele e x p e rim e n ta ao m esm o te m p o o v e re d ito
n e g a tiv o sobre todas as le n ta tiv a s do fin ito d e alcanar o in fin ito .
O se n tim e n to de ser a n iq u ila d o pela presena d o d iv in o o que
expressa mais p ro fu n d a m e n le a relao em q u e se e ncontra o hom em
d ia n te d o sagrado. E esse s e n tim e n to perpassa to d o ato d e f le g
tim o e to d o estar possudo em ltim a instncia.
Esse sig n ific a d o o rig in a l e u nicam ente c o rre to d o sagrado p re
cisa ser colocado no lu g a r da d isto r o c o rre n le dc? seu se n tid o p r
p rio . "S a n to " tom ou o sentido de p e rfe i o m o ra l, p rin c ip a lm e n te em
alguns g ru p o s protestantes. As causas histricas dessa m udana de
se n tido so im po rta ntes para um a n o v a ' com preenso da natureza
do santo. O rig in a lm e n te santo s ig n ific a v a a lg o que estava separado

(4) N. d o T.: Os term os " s a g ra d o " e " s a n to " :e r o usados aqui co m o m e lh o r c o n v ie r

p ara re p ro d u z ir o te rm o o rig in a l " h e ilig " .

13
d o rn u n d o a o cotidiano e das e xp e ri n cia s com uns das pessoas. Ele
est separado do m b ito do fin ito . Por isso todos os cultos religiosos
m a n tin h a m seus lugares santos e atos sagrados isolados de todos
os outros lugares e atividades. E ntrar no Santssim o s ig n ific a en
contro com o sagrado. A q u i o in fin ita m e n te d ista n te se m ostra p r x im o
e presente, sem p e rd e r sua m ajestade. Por esse m o tiv o o sagrado
tam bm fo i cham ado de "c o m p le ta m e n te o u tro ", a saber, a q u ilo que
d ife re n te d o curso o rd in rio das coisas, ou, para re to m a r um a fo r
m ulao a n te rio r, ele d ife re n te d o m u n d o , o q ual se caracteriza pela
separao em sujeito e o b je to . O sa g ra d o ultrapassa esse m b ito , este
o seu m is t rio e seu carter inacessvel. No h p o s s ib ilid a d e de
alcanar o incondicional a p a rtir d o c o n d icio n a l, assim com o no se
pode co n se g u ir o in fin ito p o r um m e io fin ito .

O sagrado essencialm ente "m is t rio ", e p o r isso ele se en

contra com o hom em de duas m aneiras. O sagrado pod e aparecer
com o fora criadora bem com o d e s tru id o ra . Seu e le m e n to fascinador
pode te r conseqncias criadoras e d e stru id o ra s lem brem o-nos
apenas da fascinao que em anava da id o la tria d o nacionalismo,-
mas ta m b m o tre m e n d u m do sagrado tem um lado c ria d o r e o u tro
d e s tru id o r s pensar na natureza d u p la das d iv in d a d e s hindus
C hiva ou C li. Essa n a tu re /a d u p la , c*a q ual ainda h vestgios no
A n tig o Testam ento, se re fle te nos atos rituais ou qu a se -ritua is das
re lig i e s ou quase-religies, p o r e x e m p lo no sacrifcio de outros
seres ou d o p r p rio eu corpreo ou < p iritu o l, um ritu a l altam ente
a m b guo . Pode-se ca ra cte ri/a i <..i a m b ig id a d e de d iv in o -d e m o -
naca, sendo que o aspecto d iv in o se m anifesta no v it ria das possi
b ilid a d e s criadoras sobre as d e s tru id o r.r. do sajrado, ao passo que
in ve rsam e nte o dem onaco roprosenla o aspecto d e s tru id o r d o sa
g ra d o . Esta natureza polarizado do s.K jtado le ve sua percepo mais
p ro fu n d a na re lig i o p ro f tii.i d o A n tig o le sta m e n to . Mas este co
nh ecim ento fo i afastado polo p o s to rio r com bate ao e le m e n to dem o-
n a co -d e stru id o r do sagrado. Com Iv.o o sagrado se tra n sfo rm a em
justia e v e rd a d e ; ele no m or. d e s tru id o r mas apenas cria d o r. O
sacrifcio v e rd a d e iro consiste do o b e d i n cia p e ra n te a lei. Esta
uma linha d e pensam ento que levo id e n tifica o de santidade com
p e rfeio m o ral. Mas com iv.o o .. i f j r tj d o perde seu carter de se
parado, transcendente, fascinante e o lo m o riz a d o r, o co m p le ta m e n te
o u tro . Tudo isso se v o la tili/o u e o santo ficou sendo o que m o ra l
m ente bom e racio nalm en te ve rd a d e iro , isto , d e ix o u de ser sagrado
no sentido o rig in a l da palavra. R esum indo, pode-se d iz e r o seguinte
sobre toda essa evoluo: O santo ou sagrado em p rin c p io nada
tem a ve r com a a lte rn a tiv a do bom e m au: ele tanto d iv in o como
dem onaco. Com a repre.sao do e le m e n to dem onaco, o seu signi-

14
fic a d o se tra n sfo rm a : ele racionalm ente id e n tific a d o com o v e rd a
d e iro e o bom . T udo isso s ig n ific a que seu sentido o rig in a l p rim e iro
precisa ser redescoberto.
A q u ilo que fo i d ito a n te rio rm e n te a respeito da d in m ica da
f agora c o n firm a d o pela dinm ica d o sagrado. Ns estabelecem os
a d ife re na entre f v e rd a d e ira e f id la tra . O sagrado, na m e d id a
em que atua dem onaca e p o r isso d e s tru tiv a m e n te em ltim a ins
tncia, idn tico com o o b je to da f id la tra . M esm o assim ta m b m
a f id la tra ainda f . O sagrado perm anece sagrado, ta m b m em
sua fo rm a dem onaca. A q u i se m anifesta n itid a m e n te o carter am- .
b g u o da re lig i o e com isso tam bm o p e rig o da f. O p e rig o da
f a id o la tria , e a a m b ig id a d e do sagrado resulta de sua possi
b ilid a d e dem onaca. Nossa preocupao ltim a a q u ilo q u e nos
toca in co n dic io n a lm e n te p o d e nos d e s tru ir assim com o ta m b m
nos pode curar. Mas sem uma preocupao ltim a no podem os
v iv e r.

5. F e D vida
C hegam os agora a um a descrio mais g lo b a l da f com o ato
central da pessoa com o um tod o . Um ato de f realizado p o r um
ser fin ito , que est to m a d o p e lo in fin ito e para este ^e v o lta . Trata-se
d e um ato no m b ito d o fin ito , com toda a lim itao que com o tal
lhe p r p ria ; mas ta m b m um ato d o q u a l pa rticip a o in fin ito
transcendendo os lim ite s d o fin ito . F certeza na m e d id a em que
ela se baseia na e xp e ri n c ia do sagrado. Mas ao m esm o te m p o a
f cheia de incerteza, um a vez que o in fin ito ,' para o q u a l ela
est orientad a, e x p e rim e n ta d o p o r um ser fin ito . Esse e le m e n to de
insegutana na f n o 'p o d e ser arfulado; ns precisam os aceit-lo.
E esta aceitao um ato d e coragem . A f e n g lob a a am bos: co
n hecim ento d ire to , do q ual p ro v m a certeza, e incerteza. A c e ita r
os dois te r coragem . s u p o rta n d o corajosam ente a incerteza que
a f dem onstra o mais fo rte m e n te o seu carter d inm ico.
Ns s podem os co m p re e n d e r a relao e ntre f e coragem se
tom arm os o te rm o co rre n te d e coragem num a acepo mais am pla (5).
C oragem com o e le m e n to da f arriscar a afirm a r-se a si m esm o
d ia n te dos poderes d o "n o -s e r", pelos quais to d o ser fin ito est
ameaado. Mas o nde h risco e coragem tam bm existe a p o ssib i
lid a de do fracasso, e essa p o s s ib ilid a d e se encontra em to d o ato
de crer. um risco q u e precisa ser le va d o em troca. Q uem fa z de
seu p o vo a quilo que lhe toca em ltim a e in co n dicio n a l instncia,
necessita de coragem para se m anter fie l a essa deciso. Certa

(5) C f. a obra do a u to r " A C o ra g e m de S e r", Paz e Terra (Ed.), Srie Ecum enism o e
H um anism o, V o l. 6, 1967, p p . 1 ss.

15
 apenas a in con dicio n a lid a d e com o tal, a p a ix o in fin ita como paixo
in fin ita . Esta uma realidade que intrnseca natureza do eu. Ela
to im edia ta e fora de d v id a com o o eu est fo ra de d v id a para
o p r p rio eu. Sim, ela o eu, na m e d id a em q u e este se transcende
a si mesm o. Mas acerca do co n te d o d e nossa preocupao ltim a,
seja ela a nao, o sucesso na v id a , um deus ou o Deus da Bblia,
no h certeza desse tip o . Todos eles so coisas que no apresentam
certeza im ed iata . A ceit-las com o o b je to de nossa preocupao l
tim a , in co n dicio n a l, um risco e com o tal um ato de coragem . O
risco consiste em que o o b je to de nossa preocupao ltim a pode
evidenciar-se com o algo de im p o rt n cia p ro v is ria e passageira, por
e x e m p lo , a nao. O risco da f com o dedicar-se a a lg o que me toca
in co n d icio n a lm e n te de fa to o m a io r risco que uma pessoa pode
to m a r sobre si. Pois se a f de urna pessoa se e vid e ncia com o ilusria,
isso pode levar a que essa pessoa perca o sentido de sua vid a . Ela
v que se e n tregou a si mesma, a v e rd a d e e a justia a algo que
no merecia esta dedicao. Tal pessoa desistiu do que lhe mais
in tim a m e n te p r p rio , sem le r q u a lq u e r esperana de recuper-lo.
O desespero causado po r e x e m p lo p e lo desm o ro na m e n to de espe
ranas e pretenses nacionai. p ro v a irre fu ta v e lm e n te o carter id
latra de seu patriotism o. Em ltim a anlise, toda preocupao su
prem a cujo o b je to no v e rd a d e ira m e n te in co n dicio n a l leva ao
desespero. Mas essa po ssib ilid a d e n f r.empre precisa le va r em
troca. Ela nunca pode ser exclu d a , q u a n d o um ser fin ito procura
a realizao do seu eu. Uma preocupao suprem a e xig e risco su
p re m o e m xim a coragem . Isso no resulta da dedicao ao incon
d icio n a l com o tal, e sim da aceilao de a lgo d e te rm in a d o que teria
in c o n dicio n a lid a d e . Toda f contm urn e le m e n to concreto; ela se
o rie n ta para um o b je to ou uma pessoa. Mas pode se to rn a r evidente
qu e esse o b je to ou essa pessoa nado tenham d e n tro de si que possua
v a lid a d e ltim a . Neste caso, no que d iz respeito ao seu contedo
concreto, a f ter sido uma iluso, se bem que a experincia do
in c o n d icio n a l, a qual tam bm est presente nesse tip o de f , nada
te m de ilusria. Um deus pode se e v id e n c ia r com o nu lo , mas o
d iv in o perm anece. A f tom a sobre si o risco de o deus concreto em
q u e fo i colocada a f ser uma im agem falsa. E ento pode acontecer
q u e o crente seja arrasado p o r essa decepo e no tenha foras
para en con trar um novo co ntedo para a sua nsia pelo eterno e
com isso v iv e r novam ente a p a rtir do ce n tro de seu ser. O risco do
ato de crer, por m , no pode ser e lim in a d o . Existe uma s atitude
q u e no encerre risco e contenha certeza im ediata: a de o homem
fic a r entre sua p r p ria fin itu d e e a p o s s ib ilid a d e de alcanar o in fi
nito . N isto se resum em a grandeza e a d o r da existncia humana.

16
 Isso se expressa bem claram ente na relao e n tre f e d v id a .
Se a f e n te n d id a com o acre d ita r em a lgum a coisa, ent o d v id a
e f so irre co n cili ve is. C om preendendo-se a f com o estar to m a d o
p o r a q u ilo q u e nos toca in co n d icio n a lm e n te , a d v id a se torna um
ele m ento necessrio da f. A d v id a se encontra encerrada no risco
da f.
A d v id a que fa z p a rte inseparvel da f no um a d v id a
em to rn o de fa tos ou certas conseqncias lgicas. N o a d v id a
que d im p u ls o a toda pesquisa cientfica. Pois nem um te lo g o
tra dicional ha ve ria de n e g a r o d ire ito da d v id a m etdica na pes
quisa em prica ou na aplicao d o m todo d e d u tiv o . Um cientista
que afirm asse estar uma d e te rm in a d a te o ria cie n tfic a acima d e q u a l
q u er d v id a , se desacreditaria com o cientista. A pesar d e sua d v id a ,
porm , ele p o d e c o n fia r em que na prtica a sua te o ria se m ostre
d igna de confiana, seno a sua aplicao tcnica seria de to d o im
possvel. Por isso se pode a trib u ir a esse tip o de confiana uma certa
certeza p ra g m tica, que ple n am e n te su ficie n te para a prtica. A
d vida rem anescente nesses casos se re fe re te o ria subjacente.
Existe, p o r m , ainda o utra espcie de d v id a , a q ual querem os
d e no m in a r d e ctica, d ife re n a da d v id a cie n tfic a , que mais
de natureza m etdica. A d v id a ctica uma certa a titu d e d ia n te
de tu d o q u e o hom em considera ve rd a d e iro , desde as percepes
dos sentidos at as convices religiosas. Ela mais uma m aneira de
pensar do qu e uma a firm a tiv a ; pois, com o a firm a tiv a , essa d v id a
ctica e n tra ria em contradio consigo mesma. A p r p ria a firm a tiv a
de que para o hom em no existe ve rd a d e de v a lia un ive rsa l seria
declarada insustentvel p e ra n te o juzo do p rin c p io ctico. A d v id a
ctica genu na no se m anifesta na fo rm a de a firm a tiv a . Ela uma
orientao que nega toda certeza. Por isso no se p o d e re fu t -la
com m eios lgicos. Isto p o rq u e ela no se coloca na categoria de
uma tese qu e se pudesse a v e rig u a r. A d v id a ctica leva necessa
riam ente ao desespero ou ao cinism o ou a am bos a lte rn a d a m e n te .
E quan d o esta a lte rn a tiv a se torna in su p o rt ve l, aparece fre q e n te
m ente a in d ife re n a e um a a titu d e que q u e r se m a n te r liv re de
q u a lqu e r co m prom isso. M as um a vez que o hom em o ente cuja
natureza a de se pre o cu p a r essencialm ente com o seu p r p rio
ser ("S ein"; H e id e g g e r), ,essa fu g a no fim das contas fracassar. Este
o p o d e r da d v id a ctica. M esm o que ela tenha um e fe ito de
sacudir e lib e rta r, ela tam bm pod e im p e d ir o d e s e n v o lv im e n to em
direo a uma p e rson alid a d e centrada. Pois o hom em com o pessoa
no possvel sem f. O desespero d o ctico d ia n te da im p o s s ib ili
dade da v e rd a d e m ostra que a ve rd a d e ainda assim a sua paixo
in fin ita . O s e n tim e n to cnico de su p e rio rid a d e sobre toda ve rd a d e

( 17
d e te rm in a d a dem onstra q u e o cetico ainda leva a seno a ve rd a d e
c ; t A disposto a p e rg u n ta r p e lo que in co n d icio n a lm e n te v a lid o
0 c ^ flc o que realm en te ctico no v iv e sem fe , m e sm o -q u e essa fc
n o lo n h a conte do concreto.
A d v id a que est co n tid a em to d o ato d e f no nem a
d v id a m etdica nern a ctica. Ela a d v id a que acom panha to d o
risco No se trata aqui nem da perm anente d u v id a do cientista nem
d l d v id a v o l til d o ctico; , isto sim, a d v id a de um a pessoa que
est serissim am ente possuda p o r algo concreto. Em contraste com
aS fo rm a s acima descritas, poder-se-ia d e n o m in a r esse tip o de d u v id a
1 d v id a existencial. Ela no pe rg u n ta se um a d e te rm in a d a tese e fa l
s a ou ve rd a d e ira , nem reje ita toda verdade concreta, mas ela conhece> o
e le m e n to de incerteza p r p rio a toda ve rd a d e existencial. A duV1^
in e re n te f sabe dessa incerteza e a to m a sobre si num ato de
cmacaem F encerra coragem . Por isso a f consegue resistir a _pro-
o ria dvida de si mesma. N a tu ra lm e n te f e coragem nao sao a ^
m esm a coisa. A f ainda encerra outros elem entos alem da coragem ,
e a coragem ainda tem outra-, funes q u e nao a de a p o iar a f .,
i i n d a fa z parte da f a coragem que est pronta a to m a r um risco
so b re si.
Este conceito d in m ic o de parece no dar lu g a r aquela con
fia n a crente e ao se n tim e n to de segurana que encontram os nos
d o cum e ntos de todas as g ra n d e s re lig i e s e n a tu ra lm e n te J a m b e m
no cristianism o. Mas este no o caso. Pois a acepo d in m ica da
f resulta de uma anlise te rm in o l g ic a d o aspecto su b |e tiv o com o
ta m b m o b je tiv o da f . N ela no se descreveu um esta_do de es-
o rito constante. Uma anlise estrutural nao a descrio de um
c e rto estado. A confuso de anlise e descrio uma fo n te de
num erosos m al-en tendid o s e enganos em todos os campos da v id a .
Um e x e m p lo tp ico para tal confuso se apresenta na presente discus
so em to rn o da natureza d o m edo. A d e fin i o d o m edo com o o
Conscientizar-se da p r p ria fin itu d e ocasionalm ente r e a ta d a con-
siderando-se o estado de e sp rito m dio das pessoas. M e d o , assim
se a firm a , aparece sob certas condies, mas nao e um sintom a
c o n c o m i t a n t e da fin itu d e d o hom em . cla ro que o m edo aPari- ce
em sua fo rm a mais a flitiv a sob circunstncias de te rm in ad a s. Ma
I a sua estrutura subjacente da vida fin ita q u e a condio u n ive rsa l
aue p ossibilita o s u rg im e n to d o m edo sob determ inadas condioes.
Oa mesm a m aneira a d v id a no se im poe em to d o ato d e fe ; mas
ela sem pre est presente com o um trao fu n d a m e n ta l na e strutura
d , f Esta a d ife re n a e n tre e certeza im ediata, seja ela sen
svel ou lgica. N o e xiste f sem um "m esm o assim que d ela
f a a parte e sem a corajosa afirm ao d o p ro p n o eu na situaao

18
de estar possudo in co n d ic io n a lm e n te . A d v id a como e le m e n to
essencial da f surge d e n tro de certas circunstncias in d iv id u a is e
sociais. Q uando a d v id a se fa z presente, no se d e ve ria entend-la
com o rejeio da f ; pois ela um e le m e n to sem o q ual nenhum
ato de f concebvel. D vid a e xiste n cial e f so os plos q u e
d e te rm in a m o estado in te rio r da pessoa possuda pe lo in co n dicio n a l.
O conhecim ento desta relao d e f e d v id a da m a io r im
portncia prtica. M uitos cristos bem com o m u ito s adeptos de outras
re lig i e s, acometidos de m e d o , culpa e desespero, ficam p e rp le x o s
d ian te do que chamam d e "p e rd a da f " . A d v id a sria, p o r m ,
uma confirm ao da f . Ela pro va a se rie d a d e e a in c o n d ic io n a li-
dade da sua p e rp le xid a d e . Isso ta m b m d iz re sp e ito aos cura d 'alm as
ou cl rig os principia ntes, q u e no so apenas acossados pela d v id a
cientfica acerca da fid e d ig n id a d e de certas d o u trin a s essa d
vida to necessria e in a m o v v e l q u a n to a p r p ria te o lo g ia ,
mas os quais tam bm e xp e rim e n ta m a d v id a existencial em to rn o
da m ensagem de sua ig re ja , p o r e x e m p lo a d v id a se Jesus p o d e
ser cham ado de o Cristo. O c rit rio se g u n d o o qual eles d e ve ria m
julgar-se a si mesmos a se rie d a d e e a in c o n d ic io n a lid a d e d o seu
serem a tin gidos por a q u ilo em que eles crem e de que ao m esm o
te m p o d u vid a m .

6. F e Com unho
A exposio q u e acabamos de fa ze r em to rn o da f e d v id a
no que tangem as confisses religiosas nos levaram quelas qu e s
tes que geralm ente esto em p rim e iro p la n o na discusso de p ro
blem as de f. A q u i a f e n te n d id a com o o p in i o qu a n to d o u trin a
ou com o confisso de um certo dogm a. Seu pano de fu n d o socio
lgico mais salientado d o que o ato pessoal em que se baseia seu
carter o rig in a l. Os m otivo s histricos para essa m aneira de ve r so
evidentes. Os tem pos em q u e a lib e rd a d e de pensam ento no cam po
cu ltu ra l e religioso era re p rim id a em nom e de um certo d o g m a
re lig io so ficaram gravados na m e m ria das geraes posteriores. A
luta de vida e m orte e n tre uma auto n o m ia in su rg e n te e os poderes
de represso religiosa d e ix o u p ro fu n d a s cicatrizes no "in co n scie n te
c o le tiv o ". Isso ainda vale at para a nossa poca, que j d e ixo u bem
para trs essa represso d o m in a n te nos fin s da Idade M d ia e d u
rante as guerras religiosas. Por isso no parece d e sa p ro p ria d o d e
fe n d e r a concepo din m ica da f contra a acusao de que ela
levaria a novas form as de o rto d o x ia e de represso religiosa. Mas
uma coisa certa: q u a n d o a d v id a considerada como parte in
trnseca da f, ento a lib e rd a d e d o e sp rito c ria d o r do hom em no
de m o do algum re strin g id a . Mas p ro v a v e lm e n te surgir a p e rg u n ta ,
se essa acepo de1 f pod e ser coadunado com a com unho de
f " , que uma realidad e decisiva em todas as re lig i e s. No
assim que a concepo d in m ica da f m anifesta um in d iv id u a lis m o
protestante im pre g n a d o de auto n o m ia hum anstica? Ser que uma
com unho de f, isto , p o rta n to , uma ig re ja , p o d e ria aceitar uma
f que encerra a d vid a com o parte essencial e at considera a
seriedade da d vid a urna expresso de f? E m esm o se a igreja
se conform asse com tal m aneira de pensar entre os leigos de suas
com unidades, seria isto ta m b m possvel para seus te lo g o s e seus
rgos diretores?
Existem muits respostas algum as das quais bem sinuosas
para estas perguntas, m uitas vezes a rd e n te m e n te lanadas. A q u i
precisamos fa zer a constatao e v id e n te , mas m u ito s ig n ific a tiv a , de
que o ato de crer necessita, com o to d o fe n m e n o do e s p rito hum ano,
da lingua gem e com isso ta m b m da com unho. Pois a lin g u a g e m
s est viva em m eio a um a com unho de seres d o ta d o s de esprito.
Sem lin g u a g e m no existe f nem experincia re lig io sa . Isso vale
para a ling uage m em g eral bem com o para todas as linguagens
especiais e xig id a s nos d ive rso s cam pos da vida do e s p rito hum ano.
A lingua gem religiosa, ou seja, o lin g u a g e m do sm b o lo e do m ito ,
form a-se na com unho dos crentes e no bem com preensvel fo ra
dessa com unho. Mas d e n tro da r e f c id a com unho ela fa z com
que a f em com um possa receber um contedo concreto. A f e x ig e
a sua p r p ria lin g uag em , com o la m b m acontece com toda m a n i
festao da vid a personal (6). Sem lin g u a g e m , a f seria cega, sem
contedo nem clareza sobre si mesma. A q u i se encontra a im p o rt n
cia p rim o rd ia l de uma com unho de f. s com o m e m b ro de uma
com unho que o hom em p ode o b te r um contedo para a sua p re
ocupao incondicional. Isso ta m b m ainda vale para aquele que
est separado ou e xpulso de um g ru p o .
A go ra , porm , se lanar novam ente a p e rg u n ta j tratada, da
seguinte fo rm a : Se no h f sem com unho de f , no ser ento
necessrio fix a r o contedo da f na fo rm a de confisso de f , e x i
g in d o que essa confisso seja reconhecida por to d o m e m b ro da
confisso de f? verd a d e que todas as confisses de f su rgiram
dessa m aneira; da elas receberam o seu cunho d o g m tic o e o b ri
g a t rio . Mas isso ainda no exp lica o enorm e p o d e r que tais con
fisses fixa das exercem sobre g ru p o s inteiros e sobre in d iv d u o s ,
de gerao em gerao. Isso tam bm no explica o fa n a tism o com
que foram reprim id as d vid a s e o p in i e s d ive rg e n te s, e isso no s
p o r m eio de violncia fsica, mas em grau m u ito m a io r atravs

(6) N. do T.: " p e r s c n h a f t " , i. e., com o p e s E c a , na q u a lic b d e de pessoa.

20
de presso in te rn a . Esses m ecanismos eram gra va d o s sem pre de
no vo nas m entes dos crentes in d iv id u a is e se e vid e ncia ra m com o
e xtre m am e nte e ficie n te s, m esm o sem presso exte rn a . Para co m p re
e n d e r essa situao, precisam os le va r em conta q u e a f , sendo o
estar possudo in c o n d icio n a lm e n te , sig n ifica a e n tre g a to ta l ao o b je to
do estar possudo, e isso com o resultado da deciso da pessoa in te g ra l.
Isso q u e r d ize r, p o rta n to , q u e est em jo g o o ser ou no-ser da
pessoa com o tal. A id o la tria pode d e s tru ir o centro da pessoa. Se
agora, com o fo i o caso na ig re ja crist, o c o n te d o da f em com um
precisou ser d e fe n d id o atravs de sculos contra a id o la tria intrusa,
com preende-se p e rfe ita m e n te que todo d e s v io da confisso de f
era considerado p e rig o so para a bem -aventurana. Todo desvio da
confisso era a trib u d o a in flu ncia s dem onacas. Sob essa luz, os
castigos im postos pela ig re ja aparecem com o te n ta tiva s de salvar
o a tin g id o da a u to d e stru i o dem onaca. Todas essas m edidas re ve
lam um srio cu id a do em to rn o da substncia da f , d o qual d e p e n
diam vida ou condenao eternas.

Mas no apenas para o in d iv d u o q u e a aceitao da con

fisso de f fix a tem im p o rt n c ia decisiva. A p r p ria com unho de
f precisa ser p ro te g id a contra in flu ncia s perniciosas. Por isso a
igreja exclui de sua co m u n h o tooos aqueles q u e parecem negar o
fu n d a m e n to da ig re ja . Isso que est no fu n d o d o te rm o "h e re s ia "
em seu sentido o rig in a l. O hereje no a lg u m que tenha um credo
e rra do esse um s ig n ific a d o possvel de heresia, mas no a sua
essncia , mas um a pessoa que d e ix o u a f ve rd a d e ira para se
e n tre g a r a um a f falsa e id la tra . possvel que ele in flu e n c ie
outros da mesma m aneira, corrom pendo-os in te rio rm e n te e p o n d o a
com unho em p e rig o . A g o ra , se as auto rid a d e s seculares consideram
a igreja com o fu n d a m e n to necessrio para um pensam ento em co
mum e para a u n id a d e da v id a cu ltu ra l, sem a qu a l nenhum a socie
dade pode p e rsistir, elas perseguem os herejes com o um crim inoso
com um e apelam para a d o u trin a o e ta m b m para a vio l n cia a
fim de assegurar a u n id a d e da sociedade no m b ito re lig io so e p o l
tico. Contra isso as pessoas comeam a re a g ir em nom e da autonom ia
do esprito. E q u a n d o o e s p rito a u tnom o se im p e , e le no s
e lim ina a coao poltica q u e q u e r apoiar um certo sistema re lig io so ,
mas alm disso ele ainda se v o lta contra o p r p rio sistema re lig io so
e m uitas vezes at contra a f com o tal. Isso, e n tre ta n to , se evidencia
como im possvel. Uma reje i o da f s pode ser realizada na m edida
em que uma o u tra f assuma o lu g a r da f re je ita d a . Na histria d o
m undo, em todas as lutas e n tre a igreja e seus crticos liberais, uma
f est se d e fro n ta n d o com a outra. M esm o a f dos lib e ra is precisa
de expresso e de certas fo rm u la es em com um , pois ela precisa
ser d e fe n d id a contra os ataques a u to rit rios. N o lib e ra lis m o , a q u ilo
que toca in co n d icio n a lm e n te precisa se crista liza r em contedos con
cretos. E o lib e ra lis m o no pode ir mais longe do que isso, sem
d e te rm in ad a s instituies cunhadas pela histria. Ele tam bm desen
v o lv e u um a lin g u a g e m p r p ria e u tiliz a sm bolos p r p rio s. Sua f
no consiste d e um a afirm a o abstrata da lib e rd a d e , mas uma
f na lib e rd a d e com o e le m e n to in serido num a d e te rm in a d a situao
histrica. Se, em nom e da lib e rd a d e , ele nega esse relacionam ento
com o concreto, ele cria um vcuo em que as foras a n tilib e ra is pene
tra m sem q u a lq u e r esforo. A penas a f c ria tiva consegue resistir
f d e stru id o ra . Som ente o estar possudo p o r a q u ilo que real
m ente inco n dicio n a l pode opor-se f e n d e m o n in h a d a .
Tudo isso leva p e rg u n ta : Com o possvel uma com unho de
f sem re p rim ir a auto n o m ia do e sp rito hum ano? A p rim e ira res
posta que de ve ser dada aqui procede da relao e n tre o estado e
a com unho de f . Ela d iz o seguinte: M esm o que uma determ inada
sociedade seja p raticam e nte idntica com uma com unho de' f , e
sua vid a seja cunhada essencialm ente pela substncia e sp iritu a l de
um a ig re ja , as autorid ad e s seculares no d e ve ria m se im iscuir nas
questes de f , aceitando a p o ssib ilid a d e de fo rm a o de novas
fo rm a s de f . Pois se o seu e m p e n h o em fo ra r a u n id a d e em ques
tes de f fo r bem sucedido, exc!uem -se com isso o risco e a cora
gem que fazem parte de toda f real. Elas fiz e ra m da f um
esquem a de co m p o rta m e n to q u e no p e rm ite a deciso liv re e que
jam ais ter o carter de v a lid a d e ltim a , m esm o se todos os deveres
religiosos fo re m cu m p rid o s com toda a seriedade. Tal situao d i
fic ilm e n te ainda existir hoje. Na m aioria dos pases o estado tem
d ia n te de si diversas com unhes de f e nem ter a capacidade de
im p o r uma certa confisso a um p o vo in te iro . A un i o do esprito
de tal sociedade ento g a ra n tid a p o r a q u ilo que as diversas con
fisses tm em com um e p o r tradies e instituies reconhecidas
p o r todos os cidados. Esses bens comuns podem te r carter mais
secular ou mais re lig io s o . Mas em todos os casos eles so fru to
de uma f . Isso vale por e x e m p lo para a constituio norte-am ericana,
que para alguns tem o carter de preocupao in co n dicio n a l. Mas
eles so excees; a m a io ria v nela algo con d icio n a d o e p ro vis rio ,
se bem q u e de enorm e im p o rt n cia . Por isso as a utoridades estatais
nunca d e ve ria m te n ta r re p rim ir m anifestaes de d v id a acerca das
leis bsicas d o estado, se bem que precisam , p o r o u tro lado, in sistir
na observncia das leis vig e n te s.
O seg undo passo na soluo de nosso p ro b le m a se refere a
f e d v id a d e n tro da p r p ria com unho de f. A questo aqui
se a concepo dinm ica da f pode de algum a m aneira ser coadu

22
nada com a essncia da com unho, a q ual precisa oxprcssar o
conte do concreto de sua preocupao suprem a com alcjumo fo rm a
de confisso. Das anlises precedentes resulta q u e no existo so lu
o para esse p ro b le m a , se uma confisso d e f e x c lu ir a p o s s ib ili
d a d e de d v id a . O conce ito de " in fa b ilid a d e " , esteja ele associado
deciso de um conclio , de um bispo ou de um liv ro , no p e rm ite
d v id a em questes de f para aqueles q u e se sujeitaram a essas
a u toridades. Eles po d e m estar expostos a c o n flito s in te rio re s p o r
causa dessa sujeio, mas uma vez d e c id id o s , eles re p rim e m toda
d v id a acerca da in fa b ilid a d e das a u to rid a d e s. Com isso a f se
to rn a esttica.

Ela se transfo rm a num a entrega cega, e no s ao in co n dicio n a l

que aceito no ato de crer, mas tam bm s fo rm a s concretas de
f fixa d a s pelas a u torid a d e s eclesisticas. Com isso se outo rg a a
a lgo p ro v is rio e co n d icio n a d o , isto , in te rp re ta o hum ana de
contedos de f a com ear pelos autores da B blia at o presente
o carter de in co n d icio n a lid a d e , tira n d o toda p o s s ib ilid a d e d e d v id a .
A luta contra os elem entos id la tra s que se fiz e ra m presentes em
conseqncia dessa f esttica, fo i encetada p e lo p ro te sta n tism o e,
q u a ndo este perdeu a fle x ib ilid a d e , ela fo i co n tin u a d a p elo llu m i-
nsmo. M esm o que esse protesto tenha sido in s u fic ie n te em sua
essncia e em seu e fe ito , seu a lv o o rig in a l era um a f dinm ica, e
no a negao da f nem a rejeio de certas d o u trin a s . Assim nos
encontram os mais uma vez d ia n te da p e rg u n ta : C om o se pod e coa
d u n a r a f que reconhece a d v id a com o p a rte intrnseca sua, com
a confisso de uma com u n h o de f? Para isso s e x is te um a res
posta: Toda expresso de f que- m anifesta a q u ilo que toca um a
com unho de f ltim a e in c o n d ic io n a lm e n te , precisa in c lu ir a crtica
a si mesma. Em todas as a firm a tiv a s confessionais, sejam elas de
natureza lit rg ic a , te o l g ica ou tica, necessrio que esteja bem
m a nifesto que elas no tenham v a lid a d e ltim a nem in co n dicio n a l.
A sua funo , isto sim , in d ica r o v a lo r ltim o e o in co n dicio n a l que
a todas transcende. Isso o que eu cham o de "p rin c p io p ro te s ta n te ",
o ele m ento crtico nas fo rm a s confessionais da c o m u n h o de f e com
isso o e le m e n to de d v id a no ato d e crer. N em a d v id a nem a
crtica esto sem pre em ao, mas com o p o s s ib ilid a d e s elas sem pre
esto presentes no ato d e crer. P artindo d o p o n to d e vista cristo,
isso sign ifica que a ig re ja , com seus m estres, suas instituies e
a utoridades, se encontra sob o juzo p ro f tic o , e no acima desse.
Crtica e d v id a indicam q u e a com unho de f "est sob a c ru z",
isso se a cruz en te n d id a com o o juzo d iv in o sobre a v id a re lig io sa
da hum anidade, sim at sobre o cristianism o, na m edida em que
esse se colocou sob o sinal da cruz.

23
 Com isso a dinm ica da f , a q ual discu tim o s p rim e ira m e n te no
que d iz respeito ao in d iv d u o , tam bm fo i colocada em relao a
vid a de toda um a com u n h o de f . No h d v id a que a vida
de um a com unho de f um risco constante, se a pr p ria f
co m p re e nd id a com o risco. M as essa a natureza de uma f viva
e a conseqncia do p rin c p io pro te sta n te .

II. O QUE A F N O

1. A D istoro da F com o A to do C onhecim ento

Nossa descrio p o sitiva da f , acima apresentada, contem ao

m esm o te m p o uma reieio de todas aquelas concepes que dis
torcem perigosa m ente o se n tid o da f . Mas as distores nesse
cam po exercem uma in flu n c ia e x tra o rd in ria sobre o pensamento
p o p u la r; e em nossa poca cunhada pela cincia elas contriburam
p rin c ip a lm e n te com que' m uitas pessoas se afastassem da re lig i o ;
po r esses dois m otivo s precisam os trat-las mais detalhadam ente.
Mas no fo i som ente o p ensam ento p o p u la r que d e tu rp o u o sentido
da f ; em ltim a anlise concepes filo s fic a s e teolgicas que
so responsveis po r isso, as quais m esm o em nvel mais elevado,
ig u a lm e n te m al-e nte nd era m a natureza da f.
As diversas in terpretaes errneas da f podem ser atribudas
a um a s raiz. F, com o estar to m a d o p o r a q u ilo que nos toca incon
d icio n a lm e n te , um ato ce n tra l da pessoa in te ira . Se acontecer que
apenas uma das funes q u e co n stitu e m a pessoa id e n tificad a com
a f , desfigura-se o sentido da f . Essa com preenso no est com
p le tam en te errada, p o rqu e cada fu n o do e sp rito hum ano participa
do ato de crer. Mas cada v e rd a d e parcial ser parte de um e rro
g lo b a l.
A distoro mais fre q e n te da f consiste em consider-la como
um conhecim ento que apresenta m e n o r g ra u de certeza do que o
conhecim ento cie n tfico . C onform e- essa concepo o ato de f con
siste de um a suposio de p ro b a b ilid a d e m a io r ou m enor, a qual
em si no pode ser de m o n stra d a . Tal f n a tu ra lm en te no pode
ser nada mais do qu e um " d a r c r d ito " (7). "C r-se" que certas in fo r
maes sejam exatas; "cr -se " que d o cum entos histricos sejam teis
para a com preenso de acontecim entos passados; "cr-se" que uma
teoria cientfica esclarea a relao e n tre d e te rm in a d o s fatos; "cr-se"
que uma pessoa se com p o rta r de uma d e te rm in a d a maneira ou que

(7) N. d o T. "F u e r-w a h r-H a lte n " (lite ra lm e n te " te r p o r v e rd a d e iro ") tam bm pode ser
re p ro d u z id o p o r " a c re d ita r" e " a c h a r" ; esse ta m b m o se n tid o de " c r e r " nas
frases seguintes.

24
 a situao p o ltica e volu a nessa ou naquela d ireo. Em todos esses
casos a suposio se baseia em dados que g a ra n te m uma p ro b a b ili
d ade s u fic ie n te . s vezes "cr -se " a lg o que menos p ro v v e l ou
p ro p ria m e n te im p ro v v e l, se bem que no im p o ssve l. Os m o tivo s
para esse tip o de " c re r" no cam po te rico ou p r tic o so bem diversos.
H coisas qu e "c re m o s ", p o rq u e lem os bons m o tiv o s para isso, se bem
que no suficie n te s. A in d a mais fre q e n te m e n te ns "c re m o s ", p o rq u e
as respectivas a firm a tiv a s fo ra m fe ita s p o r pessoas que nos parecem
d ignas d e confiana. Isto sem pre acontece, p o r e x e m p lo , q u a n d o
c o n fia m os em dados e inform aes q u e o u tro s consideram seguros,
apesar d e no os po de rm os v e rific a r pessoalm ente; esse o caso
no que d iz respeito a todos os acontecim entos d o passado. A q u i
entra em jo g o um n o vo e le m e n to : a confiana num a a u to rid a d e , cuja
a firm a o nos parece d ig n a de " f " (8). Sem essa confiana nada
podem os " c re r" q u e no e xp e rim e n ta m o s pessoalm ente. Nesse caso
o m u n d o se nos to rn a ria m u ito mais re s trito do que ele de fa to
. Por isso sensato co n fia rm o s em a u to rid a d e s que nos a la rg u e m
os h o rizo n te s, sem nos d e ixa rm o s to m a r a lib e rd a d e do p r p rio p e n
sam ento. Se usarm os a palavra " f " para esse tip o de confiana,
pode-se d iz e r com razo que quase to d o o nosso co n h e cim e n to se
baseia em " f " . Mas o uso das palavras " f " e " c re r" (9) nesses casos
cria confuso. Ns "a c re d ita m o s " no que nos d ize m a u to rid a d e s num
certo ca m p o , ns confiam o s no seu parecer, se bem que no ce g a m e n
te; mas ns no crem os neles. F m ais do q u e confiana em a u to ri
dades, apesar de a confiana sem pre ser um e le m e n to da f. Essa
d istino im p o rta n te , p o rq u e a n tig a m e n te h o u ve te lo g o s que
tentaram c o rro b o ra r a a u to rid a d e in co n d icio n a l da B blia sa lie n ta n d o
a fid e d ig n id a d e de seus autores. O cristo p o d e a c re d ita r no q u e
eles re la ta m , mas ele no o d e ve ria fa z e r sem reservas. Ele no cr
nos autores dos liv ro s b blicos, sim , ele nem d e v e ria crer na B blia.
Isso p o rq u e f mais d o que confiana, mais do que confiana em
a u to rid a d e s religiosas. F p a rticip a o no q u e toca in c o n d ic io n a l
m ente p a rticip a o com to d o o ser. Por isso a p a la vra " f " no
d everia ser usada q u a n d o se trata de co n h e cim e n to te rico , ta n to faz
se um co n h e cim e n to que se baseia num a certeza p r -c ie n tfica ou
cie n tfica , ou num a confiana em au to rid a d e s.
Com esse exam e te rm in o l g ic o ns chegam os ao p r p rio tem a.
A f no c o n firm a nem nega nada q u e faa p a rte d o conh e cim e n to
p r -c ie n tfic o ou cie n tfic o d o nosso m u n d o , seja ele baseado em
e xp e ri n cia p r p ria ou de outros. O co n h e cim e n to do nosso m u n d o
(inclusive de ns mesmos, que somos parte desse m u n d o ) nos

(8) Aspas d o tra d u to r.

(9) N. d o T.: Os d o is te rm o s esto para o su b sta n tivo a le m o " G la u b e ".

25
d a d o pela nossa p r p ria investigao ou pelas fo n te s em que con
fia m o s. Ele no um a questo de f. A d im e n s o da f no uma
d im e nso da cincia. A aceitao de um a h ip te se cie n tfica que
possui a lto grau de p ro b a b ilid a d e no f, mas um c r d ito p ro v i
srio, qu e precisa ser c o m p ro v a d o c ie n tific a m e n te e le va r em conta
novos d ados. Quase to d o s os con fro n to s e ntre f e saber tm sua
raiz na falsa concepo de f como um a fo rm a de saber que tem
um b a ix o g ra u de certeza, mas g a ra n tid o pela a u to rid a d e . Mas
no fo i som ente essa co n fu s o dos dois cam pos q u e o rig in o u as
histricas lutas e n tre f e saber, mas ta m b m o fa to de q u e fr e
q e n te m e n te interesses da f se ocultam p o r detrs de um a a fir
mao q u e se d iz p u ra m e n te cientfica. O n d e esse fo r o caso, e n
contra-se f contra fe , e no f contra o saber.
A d ife re n a e n tre f e conhecim ento se m ostra no tip o de
certeza q u e os dois suscitam . H dois tip o s de co n h e cim e n to carac
terizados p e lo mais a lto g ra u de certeza. Uma a certeza im e d ia ta
dada pela percepo dos sentidos. Q uem percebe uma cor ve rd e , v
o v e rd e e est certo disso. Mas ele no pode te r certza, se o o b |e to
q u e lhe depara com o v e rd e realm ente tem essa cor. Ele pode se
e n ganar; mas ele no p o d e d u v id a r de que cie v a lg o ve rd e . Certeza
suprem e tam b m dad a p o r leis lgicas e m atem ticas, que ta m b e m
so perssupostas co m o irre fu t v e is , q u a n d o aparecem em fo rm u a-
es d ife re n te s ou at c o n tra d it ria s. N o se p o d e d is c u tir questes
de lgica sem p re ssu p o r estruturas lgicas bsicas; sem essas uma
discusso no teria se n tid o . A q u i tem os certeza absoluta; mas com
isso ns percebem os t o pouco da re a lid a d e com o pela percepo dos
sentidos. N em p o r isso elas so fu n d a m e n ta is para o nosso conhe
cim ento. Isso p o rq u e nen h u m a verdade possvel sem o m a te ria l que
nos fo rn e c id o pela percepo dos sentidos e sem a fo rm a que
dada a esse m aterial pelas leis lgicas e m atem ticas, sobre as quais
se baseia a estrutura d o pensam ento. Um dos piores erros que a
te o lo g ia e a concepo co rre n te de re lig i o p ode co m e te r, consiste
em e x te rn a r p ro p o sita d a ou in v o lu n ta ria m e n te idias que c o n tra d i
zem a p r p ria e stru tu ra d o pensam ento. Tais afirm aes e a a titu d e
que lhes d o rig e m no so f ; elas p ro v m d e um a confuso de
crer e acred itar.
O co n h e cim e n to da re a lid a d e concreta nunca tem o carter de
certeza absoluta. O processo de conhecim ento nunca chega ao fim
a no ser num co n h e cim e n to de "tu d o em tu d o ". Mas tal co n h e
cim ento excede in fin ita m e n te a todo e sp rito fin ito e som ente pode
ser a trib u d o a Deus. T od o conhecim ento hu m a n o da re a lid a d e apenas
tem o car ter de m a io r ou m e n o r p ro b a b ilid a d e . A certeza re fe re n te
a uma lei fsica, uma fa to h ist rico gu uma constatao psico l g ica p ode

26
 ser tam anha, qu e ela na prtica p le n a m e n te s u ficie n te . Mas te o ri
cam ente tal certeza sem pre tem a lgo d e im p e rfe ito , pois a q u a lq u e r
m o m e n to ela p o d e ser questionada pela crtica e p o r novos co n h e
cim entos. Bem d ife re n te a certeza da f. Ela ta m b m no se baseia
em fo rm as da in tu i o e d o pensam ento. A certeza da f " e x is
te n c ia l", e isso s ig n ific a que toda a e xist n cia d o hom em dela
p a rticip a . C om o j constatam os, a certeza da f tem duas co m p o
nentes. Uma se d irig e a a lgo d e v a lid a d e ltim a e in c o n d ic io n a l. A q u i
h certeza a bsoluta, f sem risco. A o u tra co m p o n e n te encerra um
risco e e n g lo b a d v id a e coragem , p o rq u e a qui se trata da a firm a
o de a lg o n o - ltim o , de a lg o que- se to rn a d e s tru tiv o se fo r to m a d o
in co n d icio n a lm e n te . Na certeza da f no existe o p ro b le m a te rico
de certeza m a io r ou m enor, d o p ro v v e l ou im p ro v v e l. A f gira
em to rn o de um p ro b le m a existe n cial: em to rn o da questo de ser
ou no-ser. Ela se encontra num a o u tra d im e n s o que to d o parecer
terico. F no dar cr d ito , nem um c o n h e c im e n to de m enor p ro
b a b ilid a d e . Certeza da f no a certeza co n d icio n a d a de um [uzo
terico.

2. A D istoro da F como A to da V o n ta d e

Existe um tip o catlico e um e v a n g lic o da d isto r o vo lu n ta rs-

tica da f . O tip o catlico tem uma v e n e r v e l tra d i o na ig re ja
rom ana. Ele tem a sua o rig e m em Toms de A q u in o , q u e a firm a va
q u e a im p o s s ib ilid a d e de dem onstrao in e re n te f precisa ser
com pensada p o r um ato da v o n ta d e . Essa tese se baseia na pres
suposio de que a f um ato de c o n h e c im e n to de b a ixo grau de
certeza; som ente q u a n d o isso pressuposto, a fa lta d e certeza pode
ser contrapesada p o r um ato da vo n ta d e . C om o vim o s , essa con
cepo de f no fa z jus ao seu carter e x is te n c ia l. Nossa crtica
distoro in te le ctu a l da f re fu ta ao m esm o te m p o a d isto r o v o lu n -
tarstica, p o rq u e essa d e riv a d a q u e la . Sem um c o n te d o te oricam ente
fix a d o da f , a "v o n ta d e para c re r" no fa ria s e n tid o . Esse contedo
dado pela razo vonta d e . C onsiderem os um a vez o fa to de algum
d u v id a r da im o rta lid a d e da alm a. Ele sabe- que a afirm ao de
a alma c o n tin u a r a v iv e r aps a m orte d o co rp o no p o d e ser nem
provada nem assegurada p o r a u to rid a d e de confiana. Ns nos e n
contram os, p o rta n to , d ia n e de uma a firm a o terica insegura. Mas
existem outros m o tivo s que levam as pessoas a essa suposio. Elas
se decid em p ara a f e preenchem com a v o n ta d e a lacuna da
d e m o n s tra b ilid a d e . Na te o lo g ia ca tlico-rom ana clssica a "v o n ta d e
para c re r" no uma deciso que surge do e sfo ro d o hom em , mas
ela lhe concedida pela graa. Deus leva a v o n ta d e a aceitar a v e r
dade da d o u trin a da igreja. Mas tam bm c o n fo rm e essa concepo no

27
 o in te le cto que le v a d o p o r Deus f , mas a vo n ta d e m o vid a
p o r Deus com pleta a q u ilo que o intele-cto no consegue re a liza r so
zinho. Tal interpretao co rre sp o n d e o rie n ta o a u to rit ria da igreja
rom ana. Isso porque a fin a l de contas a a u to rid a d e da ig re ja que
fix a os contedos da f , a cuja aceitao o in te le cto in cita d o pela
vo n ta d e . Excluindo-se agora a idia d e q u e Deus m o ve a v o n ta d e ,
o ato v o litiv o se tra n s fo rm a , com o no p ra g m a tis m o , num ato a rb i
tr rio . Ele se torna uma deciso q u e sem d v id a am parada por
a lguns fu ndam ento s se bem que in s u fic ie n te s , a q u a l, porm ,
p o d e ria com a mesma ju s tific a tiv a te r sido bem o utra. Tal ato de
"d a r c r d ito " com base num ato da v o n ta d e no f .

A fo rm a protestante da "v o n ta d e para c re r" resulta da concep

o bsica da re lig i o com o m o ra l. Exige-se aqui "o b e d i n c ia d e f ",
em aluso a uma p a la vra de Paulo. Essa expresso pode s ig n ific a r
duas coisas. Ela pode s u b lin h a r um a ve z o e le m e n to de entre g a que
sem pre est presente no estado de ser possudo in co n d icio n a lm e n te .
Julga-se ento, com razo, q u e nesse estar possudo in c o n d ic io n a l
m ente colaboram todas as funes d o e s p rito hum ano. Ou ent o a
expresso "ob edi ncia da f " s ig n ific a sujeio o rd e m de crer,
com o ela pregada pelos p ro fe ta s e apstolos. N a tu ra lm e n te , q u a n d o
um a palavra proftica reconhecida com o "p ro f tic a " , isto , como
p a la vra p ro ve n ie n te de Deus, ent o o b e d i n cia da f nada s ig n ific a
seno reconhecer uma m ensagem com o p ro v in d a de Deus. M as se
h o u v e r d vid a se uma p a la vra " p ro f tic a " ou no, a expresso
"o b e d i n c ia da f " perd e seu sen tid o . Ela se tra n s fo rm a ento num a
a rb itr ria "disposio (vo n ta d e ) para c re r". Essa situao ainda pode
ser m e lh o r esclarecida, se cham am os ateno para o fa to d e que
fre q e n te m e n te estam os possudos p o r a lg u m a coisa (por e x e m p lo
p o r passagens bblicas), as quais nos parecem ser expresso o b je tiv a
de a lgo incondicional e ltim o , mas ns hesitam os e usamos su b te r
f g io s para no fazer d e la ta m b m s u b je tiv a m e n te um o b je to de
nossa p r p ria preocupao ltim a . Nesses casos se ju lg a que o
a p e lo vo n ta d e ju s tific a d o e no parece p o r isso ser uma incitao
a um ato a rb itr rio . N o h d v id a d e que isso est certo. Mas tal
ato da vonta de no p ro d u z f, pois f com o preocupao in c o n d ic io
nal j estava presente antes d o ato da vo n ta d e . A e xig n cia de
o b edecer no ento nada mais d o q u e a e xig ncia de ser a q u ilo
que j se , isto , uma pessoa que na re a lid a d e j se e n tre g o u ao
in co n d icio n a l, mesmo se ela lhe q u e r escapar. A pe n a s nessa situao
pode-se e x ig ir "o b e d i n c ia da f " ; mas ela pressupe q u e a f
preceda obedincia e no seja a sua conseqncia. N em a ordem
de crer nem a "v o n ta d e para c re r" conseguem p ro d u z ir f.

28
 Esse fa to im p o rta n te para toda educao re lig io s a , cura d 'alm as
e pregao. N unca sed e v e ria d a r a im presso de que a f seria um a
e xig ncia , cuja rejeio re v e la ria m vontade. O h o m e m fin ito no
pode criar v o lu n ta ria m e n te o estar possudo p e lo in fin ito . Nossa v o n ta
de inconstante no consegue g e ra r a certeza q u e est p re se n te na f.
Isso corre sp o nd e em tod o s os sentidos q u ilo que j fo i d ito acerca
da im p o s s ib ilid a d e de ch e g a r f atravs de provas ou d e confiana
em a u torid ades. N em a razo, nem a vo n ta d e , nem a u to rid a d e s con
seguem cria r f.

3. A disto ro da f com o se n tim e n to

As d ific u ld a d e s que surgem q u a n d o se e n te n d e af como

uma questo da razo ou da v o n ta d e ou da cooperao de ambas
levaram a qu e se a concebesse com o sentim ento. Essa concepo fo i
sustentada em p arte at h oje ta n to d o lado re lig io s o co m o d o secular.
Para os defen sores da re lig i o esta fo i uma re tira d a para uma p o
sio a p a re n te m e n te segura, d e p o is que fracassou a te n ta tiv a de
ju s tific a r a f com o uma q u esto do conhecim ento ou da vo n ta d e .
O pai da te o lo g ia p ro te s ta n te m o d e rn a, S chleierm acher, descreveu a
re lig i o com o "s e n tim e n to d e d e p e n d n cia in c o n d ic io n a l" (10). claro
que se n tim e n to no usado p o r S chleierm acher no m esm o sentido
que na psico lo g ia corre n te . Ele no vago e o scila n te, mas tem um
conte do d e te rm in a d o , ou seja, "d e p e n d n c ia in c o n d ic io n a l", uma
expresso anloga ao que cham am os de '"p re o cu p a o in c o n d ic io n a l".
M esm o assim a pa la vra "s e n tim e n to " levou m uitas vezes falsa su
posio de qu e a f seria s im p le sm e n te uma q u e st o d e emoes
sem nenhum a relao com a lg u m conte d o que se pudesse reco
nhecer e sem e xig ncia a q u e cabe obed i n cia ...)
Essa in te rp re ta o de f fo i p ro n ta m e n te aceita p o r cientistas
e polticos. Eles v ira m a qui a m e lh o r o p o rtu n id a d e de- e lim in a r toda
e q u a lq u e r in te rfe r n c ia da re lig i o na pesquisa c ie n tfic a e no m
b ito p o ltic o . Se a re lig i o no nada mais d o que s e n tim e n to , ela
in o fe n siva . C hegaram ent o ao fim os a ntigos c o n flito s e n tre c u l
tura e re lig i o V A cu ltu ra , d irig id a p e lo conh e cim e n to c ie n tfic o , pode
se d e s e n v o lv e rH iv re m e n te . A re lig i o , no e n ta n to , assunto p a rtic u la r
d o ,in d iv d u o e nada mais d o que um re fle x o de sua v id a e m ocio
nal. Ela no tem acesso v e rd a d e , e n a tu ra lm en te no p o d e haver,
por isso, c o n flito s e n tre a re lig i o e cincia n a tu ra l, h is t ria , psicolo-
gi.i e p o ltic a ^ D e p o is que a re lig i o fo i assim d e c la ra d a um senti
m ento s u b je tiv o e tira d a d o m e io d o cam inho, ela no mais re p re
senta p e rig o para a vid a c u ltu ra l d o hom em .

(10) N. cio T.: " s c h le c h th in n ig " , in g l s " u n c o n d itio n a l" .

29
 Mas n en h u m dos d o is lados, nem re lig i o nem cu ltu ra , conse
g u iu ater-se fie lm e n te a essa separao das du a s reas. A f rnm n.
estar possudo p o r aq u ilo que to c a in c o n d ic io n lix ie o e _reclama a
pessoa in te jra e no sg_ d e ixa re s trin g ir s u b ie tiv id ada-jdo. sim ples
s e n tim e n to . TaI Te re ivin d ic a ve rd a d e para si e e x ig e entrega q u ilo
q u e toca in co n d icio n a lm e n te . Ela no p o d e se c o n te n ta r em ser iso
lada num canto com o se n tim e n to sem co m p ro m isso . Q u a n d o a pes
soa in te ira est possuda, todas as suas foras esto tom adas. Se
negada essa reivin d ica o da re lig i o , nega-se a p r p ria re lig i o .
M as no apenas para a re lig i o fo i in a c e it v e l a lim itao da f
esfera do se n tim e n to . Os p r p rio s cie n tista s, artistas e polticos
m o straram fre q e n te m e n te contra a sua v o n ta d e que eles tinham
um a preocupao in co n d icio n a l, se bem q u e eles m anisfestavam um
v iv o interesse em afastar a re lig i o para o ca m p o d o sim ples senti
m e nto. E isso se expressava v is iv e lm e n te m esm o naquelas obras em
q u e eles se v o lta v a m m ais d u ra m e n te co n tra a re lig i o . Uma anlise
exata da m a io ria dos sistemas filo s fic o s , c ie n tfic o s e ticos" mostra
q u a n ta "p reocupa o in c o n d ic io n a l" eles co n t m , mesm o quando
d e sem p enh am um papel im p o rta n te na lu ta co n tra a q u ilo que eles
e n te n d e m sob re lig i o .
Essa exposio m ostra a d e fic i n c ia de um a concepo que en
te n d e a f apenas com o sentim ento. N o h d v id a de que na f como
ato da pessoa in te ira o ele m e n to d o s e n tim e n to est fo rte m e n te
re p re se nta d o . Um sentim e n to m u ito v iv o sem pre dem o n stra que a
pessoa in te ira est p a rtic ip a n d o d e um a e x p e ri n c ia ou de um a in
tu i o d o e sp rito . Mas o se n tim e n to no a "onte da f . A f
tem um a orienta o bem d e te rm in a d a e um c o n te d o concreto. Por
isso ela reclam a v e rd a d e e e ntrega. F est o rie n ta d a para o incon
d ic io n a l, o qu a l surge num a situao concreta q u e e xig e e ju stifica
essa entre ga.

III. SMBOLOS D A FL=

T. O C onceito de Sm bolo

A q u ilo q u e toca o hom em in c o n d ic io n a lm e n te precisa ser ex

presso p o r m e io de sm bolos, p o rq u e apenas a lin g u a g e m sim blica
consegue expre ssar o inco n dicio n a l. Essa tese precisa ser e xplicada.
A p e sa r dos m ltip lo s esforos da filo s o fia c o n te m p o r n e a em o bter
clareza acerca da natureza e da fu n o d o s m b o lo , as opinies
q u a n to a esse p o n to ainda so m u ito d iv e rg e n te s . Q u e m , p o rta n to ,
u tiliz a o te rm o "s m b o lo ", precisa e x p lic a r o q u e ele q u e r d iz e r com
isso.

30
 S m bolos e sinais tm uma caracterstica essencial em com um :
eles indicam algo que se encontra fora deles. O sinal v e rm e lh o no
cruzam e n to indica a prescrio se gundo a q u a l os carros tm que
parar p o r um d e te rm in a d o p e ro d o . A luz v e rm e lh a e o p a ra r dos
carros em si nada tm a v e r um com o o u tro ; mas p o r uma co n
veno ambos esto relacionados, e isso d u ra tanto q u a n to a co n
veno estive r de p. A mesma coisa vale para letras e n m eros, em
parte at para palavras. Esses ta m b m in d ica m para alm de si,
isto , para sons e sig n ifica d o s. Eles receberam a sua fu n o esp e
cfica p o r um acordo e n tre o p o vo ou p o r convenes in le rn a c io n a is ,
p o r e x e m p lo os sinais m atem ticos. s vezes esses sinais so cham a
dos d e sm bolos. Isso e n tre ta n to la m e n t v e l, p o rq u e d ific u lta a
d iferenciao entre sinal e sm b o lo . De im p o rt n c ia capital nesse
se n tid o o fa to de qu e os sinais no p a rtic ip a m da re a lid a d e d a q u ilo
que eles indicam ; q u a n to aos sm bolos, no e n ta n to , esse o caso.
Por isso os sinais podem ser su b stitu d o s em liv re acordo p o r questes
d e convenincia; com os sm bolos no assim.
Isso nos leva a mais uma caracterstica d o s m b o lo ; ele faz parte
d a q u ilo que ele indica. A b a ndeira fa z p a rte d o p o d e r e d o p re s tg io
da nao pela qual ela flu tu a . Por isso ela no pode ser s u b stitu d a ,
a no ser aps uma derrocada h istrica q u e m o d ific o u a re a lid a d e
d o p o vo representado pela b a n d e ira . O desrespe-ito b a n d e ira
considerado ofensa d ig n id a d e d o p o v o q u e a co n s titu iu com o
sm bolo. Tal ato visto at com o sacrilgio.
A terceira caracterstica do sm b o lo consiste em q u e ele nos
leva a nveis da re a lid a d e que, no fosse ele, nos p e rm a n ece ria m
inacessveis. Toda arte cria sm bolos para um a d im e n s o da re a li
dade que no nos acessvel d e o u tro m o d o . Um q u a d ro ou uma
poesia, p or e xe m p lo , re ve la m traos da re a lid a d e que no podem
ser captados cie n tifica m e n te .
A q uarta caracterstica d o sm b o lo est em que e le a bre d i
m enses e estruturas da nossa alm a que co rre sp o n d e m s dim enses
e estruturas da reaPdade. Um g ra n d e 1 d ram a no nos d apenas uma
nova intuio no m u n d o dos hom ens, mas ta m b m re ve la p ro fu n
dezas ocultas do nosso p r p rio ser. Com isso nos to rn a m o s capa
citados a e n te n d e r a q u ilo que a pea p ro p ria m e n te q u e r d ize r.
Existem aspectos d e n tro de ns m esm os, dos quais apenas nos p o
dem os conscientizar atravs de sm bolos. Assim ta m b m m e lo d ia s e
ritm os na msica podem se tra n s fo rm a r em sm bolos.
Em q u in to lugar, sm bolos no po d e m ser in ve n ta d o s a rb itra ria
m ente. Eles provm d o inconsciente in d iv id u a l ou c o le tiv o e s tom am
vida ao se radicarem no inconsciente d o nosso p r p rio ser.

31
 O ltim o d is tin tiv o d o s m b o lo um a conseqncia d o fa to de

s z W s=r i r a
PSrab t V r P^ er pTd 0o p .,,^ n u m r d " , eU S , poca

S S n f . S iS . % r r ^ ^ ^ rc S m c a T t
S m bolos no " * * ' So' c n c o n . m mais reper-

^ ................

S m bolos genunos e xiste m nas *c mos citar a

f n r o eS
m ,P t p eac i= o so os sim bolos religlosos.

2 Os Sm bolos R eligiosos

. r r s t s

re ligiosos nao Bpode 5ser e, p 3

^ i r a
g r a
cupaaos

Q u a n d o , p o r e xe m p lo , d m h e .ro sucesso j d ire ta m e n te ,

m xim a d e um a pessoa, P ^ ue " a * P A is o deve-se dizer: De
sem u tiliz a r a lin g u a g e m dos sm bolos? A sso ae

q u a lid a d e s d iv in a s que em m u ito ^ i d o n a l,

dS mH "ss :^ r r d o T o aV oTsod0coV;odapd,eocpalo 01,im,
to rn a n d o -se assim um ia o .. , DOSSDilid a d e s humanas

M m s m
ju zo d e Deus: sucesso e g r re a lid a d e p o r dem ais

lX 'u d t n S e ^ r n h u " " a M a d e lin ila . Falando em lermos

32
 re lig io so s, isso q u e r d ize r: Deus transcende o seu p r p rio nom e.
ta m b m p o r esse m o tiv o que seu nom e t o abusado e p ro fa n a d o .
Seja l com o d esignam os nossa preocupao suprem a, se a cham am os
d e Deus ou no, as nossas afirm aes se m p re tm s ig n ific a d o s im
b lico ; e os sm bolos ent o usados m ostram para alm d e si m esm os
e tm p a rticipao n a q u ilo q u e eles d e s ig n a m . N o h o u tra m a n e ira
ad e quad a de a f se expressar a d e q u a d a m e n te . A lin g u a g e m da
f a lin g u a g e m dos sm bolos. Isso j no p o d e ra m o s d iz e r, se a
f fosse apenas um acre d ita r, apenas v o n ta d e ou se n tim e n to . M as
a f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e toca in c o n d ic io n a lm e n te no
conhece o utra lin g u a g e m seno a dos sm b o lo s. D iante de sem e
lh a n te constatao eu sem pre ag u a rd o a p e rg u n ta : A p e n a s um sm
b o lo ? Q u e m indaga assim, no e n ta n to , d e m o n stra que lhe estranha
a d ife re n a e ntre sinal e sm bolo. Ele nada sabe d o p o d e r da lin
g u a g e m sim blica, a qu a l suplanta em p ro fu n d id a d e e fora as
p o ssib ilid a d e s de toda lin g u a g e m n o -sim b lica . Nunca se d e v e ria
d iz e r "apen as um s m b o lo ", mas sim: "n a d a m enos que um s m b o lo ".
isso q u e se d e ve m an te r em m ente na e xp o sio q u e fa re m o s em
se g uida acerca dos dive rso s tip o s de s m b o lo s da f.

O sm b o lo fu n d a m e n ta l para a q u ilo q u e nos toca in c o n d ic io n a

m ente Deus. Esse sm b o lo est presente em to d o ato d e cre r, m esm o
q u a n d o esse ato de cre r in c lu i a negao d e Deus. O n o e re a lm e n te
e xiste o estar possudo p e lo in co n d icio n a l, Deus s p o d e ser n e g a d o
em no m e de Deus. Um deus p ode n e gar o o u tro deus, mas o estar
possudo in co n dicio n a lm e n te no pode n e g a r o seu p r p rio carter
o d e in co n d ic io n a l. Nesse fa to que se encontra a c o n firm a o
d a q u ilo q u e se q u e r d iz e r com a p alavra "D e u s ". A te sm o , p o rta n to ,
s p o d e ser co m p re e n d id o com o te n ta tiv a de re je ita r to d a p re o c u
pao in co n d ic io n a l, o que s ig n ific a , p o r c o n s e g u in te , rejeio da
p e rg u n ta p e lo sentido da v id a . A in d ife re n a d ia n te dessa p e rg u n ta
de e n o rm e p e rtin n cia a nica fo rm a co ncebvel de atesm o. Se
possvel sem elhante atesm o, no q u e re m o s d is c u tir aq u i. Em
todos os casos perm anece de p que a q u e le q u e nega a Deus com
pa ix o in c o n d icio n a l, a firm a a Deus, p o rq u e e le m a n ife sta alg o in
co n d icio n a l. Deus o s m b o lo fu n d a m e n ta l d a q u ilo q u e preocupa
in co n d icio n a lm e n te . M ais uma vez, seria to ta lm e n te e rra d o p e rg u n ta r:
Q u e r d iz e r que Deus apenas um s m b o lo ? Isso p o rq u e a p e rg u n ta
se guinte te ria que ser: Um s m b o lo de que? E a isso s se p o d e ria
re sp o n d e r: De Deus. "D e u s " sm bolo para Deus. Isso s ig n ific a q u e
precisam os d is tin g u ir dois elem entos em nossa concepo de Deus:
um a vez o e le m e n to inco n d icio n a l, que se nos m anifesta na e x p e ri n
cia im e d ia ta e em si no sim b lico , e p o r o u tro lado o e le m e n to
concreto, que o b tid o d e nossa e xp e ri n cia no rm a l e sim b o lica -

33
5 ^ - ^ 5 S a S 3

o r p rio e u n iv e rs a lm e n te v lid o da f.
Est c la ro c,ue

X ^ n I o tem S S V S u * (- in c o n d ic io n a lid a d e d o incon

s ^ / s s r s n ^ s y s t iz

% x s s x s t t + - ~ & s . - -
se en te n d e p o r existncia a go q P n e n h u m e n te d iv in o .

E E t . M r i S M

rSn Due apresenta uma co m binao im possvel de p a la vra s, ueus

S a f e r * a
p r p rio eu. Mas reconhecer Deus no sm bolo de uma im a g e m d ivm a
uma q uesto de f , coragem e risco. _
Deus o sm bolo fu n d a m e n ta l da f , mas nao e o um co. Todas
i Har)p<; nue lhe a trib u m o s , com o poder, am or, |ustia, p
: - mqud t dbe :,o qdu: ^ t r g s s . t s
,o r : z s s t f s z : *
p o d e ^ p ^ ra d e^g na r s im b o lic a m e n t e o o b ie to d . - - ta r p o s s u .d o

In c o n d ic io n a lm e n te ; m as com is s o e la no c a r.d e n z a

p re n ' , S S S r f T d : T o s : com lo d a f a s aes no passado,

eseur . f o . l C,e o I,ornem lh e a trib u i. Tudo isso so s.m bolos

34
re tira d o s de nossa exp e ri n cia co tid ia na , e no afirm aes sobre o
qu e Deus fez em tem pos antiqussim os ou fa r em fu tu ro d is ta n te .
A f no d a r cr d ito a sem elhantes re la to s, e sim aceitao de
s m bolo s que e x p rim e m atravs da im a g e m da ao d iv in a o nosso
estar possudo incondicio n a l.

O u tro g ru p o de sm bolos so m anifestaes do d iv in o em

coisas e eventos, em in d iv d u o s ou g ru p o s , pa la vra s ou escritos. Todo
esse cam po de o bjetos sagrados um te so u ro re p le to de sm b o lo s.
M as o b je to s santos no so em si santos, mas m ostram alm de si
para a fo n te de toda santidade, para a q u ilo q u e o p r p rio in c o n
d ic io n a l.

3. Sm bolo e M ito

Os sm bolos da f no ocorrem in d iv id u a lm e n te . Eles esto

associados a "h ist ria s dos deuses", p o is isso mesm o que s ig n ific a
o rig in a lm e n te a palavra g re g a " m ito " . Nesses, os deuses se a p re
sentam com o personagens in d iv id u a is e se parecem com seres
hu m a nos. C om o esses, eles se d ife re n c ia m p e lo sexo, tm a ntepas
sados e descendentes e esto cheios d e a m o r e d io d e um para
com o o u tro . O m u n d o e os homens so criados p o r eles, q u e ta m
bm atuam d e n tro d o espao e do te m p o . Eles p a rticip a m da g ra n
deza e da m isria dos hom ens, da sua a tiv id a d e criativa bem com o
d e s tru tiv a . Eles do h u m a n id a d e c u ltu ra e re lig i o e p ro te g e m
rito s sagrados. Eles ajudam e ameaam o g n e ro hum ano, e s p e c ia l
m e n te certas estirp es, trib o s e povos. Ns os encontram os em e p i
fa n ia s e encarnaes; eles fu n d a m lu g a re s e ritos consagrados,
in s titu e m sacerdotes e criam cultos. M as eles mesmos se e n co n tra m
sob o d o m n io e ameaa d o d estino, a q u e est su je ito tu d o q u e
e xiste. Tudo isso m ito lo g ia , a qual s u rg iu de m odo m ais im p re s
sionante na antiga Grcia. Mas m uitos dos traos aqui e n u m e ra d o s
se e n co ntram em q u a lq u e r m ito lo g ia . C o m u m e n te os deuses do m ito
no so e q uiparado s. H uma h ie ra rq u ia encabeada p o r um deus
su p re m o , com o na G rcia, ou por um a trin d a d e , com o na n d ia ,
ou p o r uma d iv in d a d e po la r-d u a lista , co m o na Prsia. H re d e n to re s,
que m e d ia m e ntre os deuses suprem os e os hom ens, e q u e , apesar
de sua im o rta lid a d e intrnseca, so fre m , m o rre m e ressuscitam . Esse
o m u n d o do m ito , um m u n d o vasto e e stra n h o , sem pre em tra n s
form ao , mas fu n d a m e n ta lm e n te sem pre o mesm o: uma m a n ife s
tao da suprem a preocupao do g n e ro hum ano, re p re se n ta d o
'.im b o lica m e n te em personagens e atos d iv in o s . M itos so, p o rta n to ,
sm bolos da f associados a lendas, os q u a is fa la m dos e n co n tro s
dos deuses entre si e dos deuses com os hom ens.

35
 a lin g u a g e m da f /U a ^ e n -i", H " ' * f ' P ,c<u s b '
d a d e eles L cd icado e , Z S i d ^ n " * 5/ ' " 8 ^ d " hum n "
prpria u r e z , do m i t o / ^ b m
rie ncia co tid ia n a e coloca m Q
seu ZfT
u im aterial da nossa exp e -
"a

d o te m p o e d o espaco Mac um e x periencias dos deuses d e n tro

e xa ta m e n te que ele est a l n ^ d T !!n$tlCa V'fal d o in co n d icio n a l
p o r m , o m it o d n d e o d iv in o em uma sre J ^ S b re tu d '
tra in d o -lh e s assim a in c o n d ic io n a lid a d e sem e L I n ^ ? 9 6 " 5' SUb'
vin d ica e s d e in c o n d ic io n a lid a d e Isso fo rc o T a m n T ? suas re.-
e n tre essas d ife re n te s re iv in d ic a - e s a u e n S f ' eva 3 c o n fl't s
p o n to d e p r em o e rin n * e A t - ' ^ , f!"1 ser 0 v e e m entes a
g ru p o s in te iro s. 'S enC' a ln d lvlc,u o bem com o de

d iv in o , S u p e ra n d o T c o m o conceito d H m " D e u s ^ ' V * 0 d

esse con ceito p od e a p re se n ta r traos bem d ife re n te s ' n L d ^

S S J S i^ S falaDd
cado d e n tro de espao e te m p o Sim
l e t -
n ^ essa^ m e n t e colo-

Sucede^d^ q u e a ^ T t c a ^ o n o C ,nCre, *
m itologia politesta. 030 S es9 ,a com 3 reie|o de uma

Tam bm o m o n o tesm o est su ie ito A rrti,-=

com o ho je se d iz da " d e m it i^ r " c cnlca ao m ito e precisa,
c o n te x to da descoberta dnq rI * ,
s im b q lo s d a I S .r ~
fra ta-se aq u i d e relatos c o m o rl p m j ovo Testam ento.

em q u e se descreve atuao d iv in a e n tre os hom n a rfa tiva s

com o m ito l g ic a s em sua essnria S3 e n ,e n d id a s

s .T u m r r r o S r ? - -

s ''" 1" Se ele *>"> o expurgo d ^ S T a r S

porque sm bolo em ?, ^ * *> .

- - z -
 Isso p o rq u e o m ito a associao de sm bolos q u e e x p rim e m o que
nos toca incon diciona lm e n te .
Um m ito que e n te n d id o com o m ito , sem ser re je ita d o ou
s u b stitu d o , pode ser cham ado d e " m ito q u e b ra d o ". Em c o n fo rm i
d a d e com a sua essncia, o c ris tia n is m o precisa re je ita r to d o m ito
n o -q u e b ra d o ; pois isso est baseado no p rim e iro m a n d a m e n to , no
re conh ecim e nto de Deus com o Deus e na re jeio de to d o tip o de
id o la tria . Todos os elem entos m ito l g ic o s presentes na B b lia , na
d o u trin a e na litu rg ia precisam ser reco n h e cid o s com o tais. M as eles
d e v e ria m ser m antidos em sua fo rm a s im b lic a , e no ser s u b s titu
dos p o r f rm u la s cientficas. Pois no h s u b stitu to s para s m b o lo s e
m itos, eles so a lin g u a g e m da f.
A crtica radical ao m ito um a reao ao fa to de q u e a cons
cincia m tica p rim itiv a resiste o b s tin a d a m e n te a toda te n ta tiv a de
e n te n d e r o m ito com o m ito . Ela te m e to d o ato de d e m ito lo g iz a o
e acha que um "m ito q u e b ra d o " p e rd e a sua v e rd a d e e a sua capa
cid a de de persuaso. Q uem v iv e num m u n d o m tico in a b a la d o , sen-
t te-se seguro e abrigado. Ele se o p e fa n a tic a m e n te a toda te n ta tiv a
! d e "q u e b ra do m ito ", p o rq u e essa cham a a ateno para o ca r te r
! s im b lico e cria um e le m e n to d e insegurana. Essa resistncia
, fa v o re c id a po r sistemas a u to rit rio s , sejam eles d o tip o re lig io s o ou
p o ltic o . Pois est em seu interesse e m b a la r em segurana as pessoas
q u e se encontram sob a sua d o m in a o , d a n d o assim aos d o m in a
do res o p o d e r inconteste. A o p o sio d e m itiz a o se m ostra num
rg id o agarram ento letra. Os sm b o lo s e m ito s so e n te n d id o s lite
ra lm e n te . Seu m aterial, e m p re s ta d o da natureza e da h is t ria ,
in te rp re ta d o pelo que apresenta e x te rio rm e n te . A essncia d c sm
b o lo , que indica alm d e si para a lg o q u e se e ncontra fo ra d e le , no
reconhecido. Entende-se en t o a criao com o um ato m g ico no
"Era uma v e z . . da f b u la ; a q u e d a de A d o localizada no espao
e a trib u d a a um hom em d e te rm in a d o ; o nascim ento v irg in a l d o
Messias recebe uma inte rp re ta o b io l g ic a ; ressurreio e ascenso
se apresentam como eventos fsicos, e o re to rn o de C risto e n te n d id o
com o uma catstrofe que a tin g ir a Terra ou o cosmo. A condio
para sem elhante crena lite ra lstica a suposio de que Dsus tem
um a localizao no te m po e no espao e in flu e n c ia o curso das coisas
bem com o p o r ele in flu e n c ia d o com o to d o o u tro ente no m u n d o .
Essa com preenso literal da B blia d e sp o ja Deus d e sua in co n dicio n a -
lid a d e e, fa la n d o em term os re lig io s o s , ta m b m de sua m ajestade.
Ela o rebaixa ao nvel do fin ito e c o n d icio n a d o . Em tu d o isso no
estam os d ia n te de uma crtica ra cio n a l, mas sim in tra -re lig io s a . Uma
f que e n te n d e seus sm bolos lite ra lm e n te id o la tria . Ela cham a de
in co n dicio n a l quilo que m enos q u e in c o n d ic io n a l. A f , e n tre ta n to ,

37
q u e est consciente d o carter s im b lic o de seus sm bolos d a Deus
a h onra q u e lhe cabe.
Tem os de d is tin g u ir a g ora duas faces na disto r o lite ra l da
c o m pre enso dos smbolos.- a o rig in a l e a d e fe n siva . Na fase o rig in a l
o m tico e o lite ra l no so d ife re n c ia d o s um d o o u tro . Nos p rim r
d io s da h ist ria nem as pessoas nem os g ru p o s conseguem d is tin
g u ir as criaes im a g in a tiv a s d e sm b o lo s, de fatos q u e podem ser
d e m o n stra d o s pela observao e a e xp e ri n c ia . Essa fase tem a
sua razo de ser at o in sta n te em q u e o e sp rito in v e s tig a d o r do
hom em supera o cr d ito lite ra l aos m ito s. Q u a n d o chega esse m o
m e n to , abrem -se duas p o s s ib ilid a d e s . Uma consiste em s u b stitu ir o
m ito in c lu m e p e lo m ito q u e b ra d o . Esse o ca m in h o o b je tiva m e n te
c o rre to , se bem que ele no v i v e l para m uitos, p o rq u e eles p re
fe re m re p rim ir seu q u e s tio n a m e n to d o q u e to m a r sobre si a incer
teza q u e surge da qu e b ra d o m ito . A ssim eles so arrastados
se gunda fase da com preenso lite ra l dos mitos. In tim a m e n te eles
sabem da razo do q u e s tio n a m e n to , mas o re p rim e m p o r m edo da
in segurana. G eralm ente essa represso se d com a u x lio de uma
a u to rid a d e sagrada, com o p o r e x e m p lo a ig re ja ou a B blia, s quais
se d e v e ob edi ncia in c o n d ic io n a l. Tam bm essa fase ju s tific v e l,
q u a n d o a conscincie crtica p o u co d e s e n v o lv id a e pod e ser fa c il
m e nte tra n q iliz a d a . No e n ta n to im p e rd o v e l, q u a n d o nesse es
t g io um e sp rito m a du ro p a rtid o em seu m ago p o r m todos
p o ltic o s e psicolgicos e p re c ip ita d o num a p ro fu n d a ciso consigo
m esm o. O in im ig o da te o lo g ia crtica no , p o r isso, a com preenso
lite ra l in g n u a dos sm bolos, mas sim a quela que fe ita consciente
m e n te, com uma agressiva supresso d o pensam ento in d e pe n d e n te .
Os sm bolos da f no p o d e m ser su bstitudos p o r outros sm
b olos, artsticos p o r e xe m p lo , e eles ta m b m no podem ser anulados
p ela crtica cientfica . Como a cincia e a arte, eles esto firm e m e n te
e n raiza dos na essncia do e s p rito h u m a n o . Em seu carter sim b lico
q u e est a sua verdad e e o seu p o d e r. N ada que seja in fe rio r a
sm b o lo s e m itos pode e xp re ssa r a q u ilo que nos toca in c o n d ic io n a l
m ente.
Por ltim o precisa-se p e rg u n ta r se m itos so capazes de re p re
sentar to d o tip o de p re ocupao in co n d icio n a l. A lg u n s telogos
cristos so da o p in i o de q u e a p a la v ra " m ito " som ente d e ve ria ser
usada com relao natureza, isto , q u a n d o se trata da descrio
d e processos da natureza q u e se re p e te m ritm ica m e n te (p o r e xe m
p lo , as estaes do ano) e so in te rp re ta d o s em se n tid o re lig io so . Os
m esm os te lo g o s no aceitam q u e se cham e de m ito a evoluo do
m u n d o , a q ual a f crist bem com o a judaica v com o um processo
h is t ric o q u e tem um comeo, um ce n tro e um fim . S em elhante co n

38
cepo lim ita ria consid era ve lm e n te a uhl.zaao d o te rm m ito . O
m ito no p o d e ria mais ento ser co m p re e n d id o com o a e * P r ^a
lin q stica da nossa preocupao in c o n d ic io n a l, mas apenas
um id io m a a n tiq u a d o dessa ln g u a . Mas a hist ria dem onstra que
no existem apenas m itos da natureza, mas tam bem mrtos h.stoncos
Se na Prsia antiga o m u n d o vis to com o o cam po de bata ha de
dois poderes d iv in o s , ns tem os d ia n te d e nos um m ito da h isto r a_
Q u a n d o o Deus da criao e lege um po vo e o leva atravs da h istoria
em direo a um a lvo que transcende a toda a h isto ria , entao sso
um m ito da histria. Q u a n d o o C risto, um ser transcendente, d iy .n o ,
aparece na p le n itu d e d o te m p o , v iv e , m o rre e ressuscita, isso e no
va m e n te um m ito da histria. O cristia n ism o e a critica a tod a a
reT qies que esto presas a m itos da natureza. M a s_co m o toda
o utra re lig i o , o cristianism o fa la a ln g u a d o m ito , senao c cristia
n ism o no seria expresso d a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te .

IV. TIPOS DE F

1. Os Elem entos da F e sua D inm ica

F com o estar possudo p o r a q u ilo que nos toca in co n d icio n a l

m e n te existe sob m uitas fo rm a s, e isso va le ta n to para o ato de
" e r com o para o contedo da f . Todo g ru p o re lig io s o e cu ltu ra l e
t certo p o n to to d o in d iv d u o tem uma e xp e rie n cia de fe especial
com co n te d o de f p r p rio . O estado su b je tiv o d o crente se trans
fo rm a e provoca transform aes dos sm bolos da fe e vice-versa.
Para se p o d e r co m p re e nd e r as m ltip la s fo rm a s de expresso da te ,
d e verem os d is tin g u ir em seguida alguns tip o s bsicos e descrever a
sua m tua relao dinm ica. Tipos religiosos em si sao estticos.
Mas isso no a ltim a coisa que se p ode a f ir n w acerca dos tip o s
de f , um a vez que eles contm um e le m e n to d in m ico na m edida
em que eles re ivin d ica m v a lid a d e in co n dicio n a l para o_aspecto es-
pecial da f que eles representam . Da resultam tenses e^ lu as,
ta n to e n tre os d ife ro n te s tip o s de f d e n tro de uma com unho re li
giosa bem com o entre as grandes re lig i e s.
No se de ve esquecer que tipos sem pre so construoes do
p ensam ento e com o tais nunca se encontram em estado p u ro na
rea lid ade. Em nenhum m b ito da vida existem tipos^ puros. Todos
os objetos reais pertencem a vrios tip o s. Existem porem traos pre
d o m in antes q u e d e te rm in a m um a coisa e a p e rm ite m class.fica-la sob
um certo tip o . Esses traos precisam ser destacados, se a dm am ica
da vida d e ve ser explicada. Isso tam bm vale para as form as
f e seus sm bolos.
39
 Fundam ental para a distino dos tip o s de f so os dois e le
m entos que esto presentes na e xp e ri n cia d o sagrado. Um e le m e n to
a presena d o sagrado aqui e agora. Ela santifica o lu g a r em q u e
aparece e a rea lid a d e em que ela se m anifesta. Essa e xp e ri n cia
to m a posse d o e s p rito h u m a n o com uma violncia estrem ecedora e
fascinante. Ela irro m p e na re a lid a d e costum eira e a im p e le e x ta tic a
m ente para alm de si mesm a. Ela fu n d a m e n ta regras, pelas quais
se pod e co m p re e nd e r o sagrado. O sagrado precisa estar presente
e precisa ser e x p e rim e n ta d o com o estando presente, se que e le
d e ve ser e xp e rim e n ta d o .
A o mesm o te m p o o sagrado o juzo sobre tu d o que . Ele e xig e
santidade, no sen tido de justia e am or, ta n to para o in d iv d u o com o
para um g ru p o . Ele representa a q u ilo q u e somos de acordo com
o qu e pela p r p ria essncia somos e p o r isso tam bm d everam os
ser. Com o lei do nosso p r p rio ser, ele est contra ns e a fa v o r de
ns. O nd e q u e r que o sagrado seja e xp e rim e n ta d o , tam bm se e x
p e rim e n ta o seu p o d e r de e x ig ir a q u ilo q u e deveram os ser.
Ns querem os cham ar o p rim e iro e le m e n to na e xp e ri n cia d o
sagrado de "sa n tid a d e d o se r", o segundo, de "santidade d o d e v e r".
Poder-se-ia cham ar a p rim e ira fo rm a d e f , em term os breves, de
tip o o n to l g ico , a segunda de tip o tico. Em toda re lig i o a d in
m ica da f est co n sid e ra ve lm e n te d e fjn id a p o r esses dois tip o s e
p o r sua in te rd e p e n d n cia e seu anta g o n ism o . A m bos os tip o s de
f in flu e ncia m ta n to a mais ntim a v id a de f pessoal com o ta m b m
as grandes re lig i e s histricas. Eles esto presentes em to d o ato de
crer. Mas um dos dois sem pre prevalece, pois o hom em fin ito e
nunca capaz de possuir todos os elem entos da verdade. Por o u tro
la d o o hom em no pode descansar no reconhecim ento de sua fin itu d e ,
p o rq u e a f gira em to rn o do inco n dicio n a l e de suas fo rm a s d e
expresso adequadas. Toda expresso inadequada da f pod e le va r
a que o hom em no a tin ja o in co n dicio n a l e seja ento d e te rm in a d o
em toda a sua existncia p o r a lgo que perm anece aqum d o in co n
d ic io n a l. Por isso o hom em sem pre precisa te n ta r ro m per os lim ite s
de sua fin itu d e e alcanar a q u ilo que nunca pode ser alcanado;
o p r p rio in co n d icio n a l. Dessa tenso surge o problem a da relao
e n tre f e to lerncia . Uma tolerncia que nada mais d o que rela-
tiv is m o , uma a titu d e em q u e nada de incondicional se e x ig e ,
n e gativa e sem peso; ela no escapa sina de se tra n s fo rm a r em
seu oposto, um d e sp o tism o in to le ra n te . A f , no entanto, precisa
c o n ju ga r ambas as coisas: a tolerncia consciente da c o n d icio n a lid a d e
de toda f d e te rm in ad a , e a certeza fu n d a m e n ta d a no in c o n d ic io n a l.
Em todos os tip o s de f , porm especialm ente no p ro te sta n tism o ,
esse p ro b le m a s ig n ific a tiv o . A grandeza e o p e rig o da f protes-

40
ta n te est na autocrtica e na coragem de aceitar ,1 prc>|>t! n l-'t*
d a d e . Da a dinm ica da f se m a n ife s ta r m ais fo rlo m c -n lc im | *.).
ta n tis m o d o que em q u a lq u e r o u tro lu g a r: a in a n u l v o l tnii-..iu ........
a in c o n d ic io n a lid a d e da e xig ncia da f e a c o n d ic io n a ll< U In .1,.
v id a concreta de f .

2. Os Tipos O n to l g ic o s de F

O sagrado e x p e rim e n ta d o com o e sta n d o presente. I lo

a qui e agora, isto , ele senos depara n u m _ o b je to , num a p f . ' ...
num acontecim ento. A f v num a poro concreta i .1 ir>n
lid a d e o fu n d a m e n to ltim o de toda a re a lid a d e . N en h um .,
p a rte da re a lid a d e est e x c lu d a da p o s s ib ilid a d e de se to rn a i pm
ta d o ra d o sagrado, e de fa to quase tu d o q u e real fo i no cur:.o d.,
h is t ria das re lig i e s cha m a d o uma v ez, em atos^ de f , d<-
g ra d o , seja por g ru p o s ou p o r in d iv d u o s . Tal porao da re a lid .u lr
q u e e x p e rim e n ta d a num ato de crer com o p o rta d o ra do sa grado, l<-n.,
com o d iz o te rm o tra d ic io n a l, carter "s a c ra m e n ta l". Este calice
po, esta rvore, este gesto da m o, este a joelhar-se, ^este edi um ,
este rio , esta cor, esta p a la v ra , este liv ro , esta pessoa so portador",
d o sagrado. A tra vs deles a pessoa cre n te e x p e rim e n ta a q u ilo que
a toca in co n diic o n a lm e n te . Eles no so er,colhidos a rb itra ria m e n te
com o p o rta d o re s d o sagrado, e sim pe la in tu i o vis io n a ria de inc 1
v d uo s. Eles so aceitos p e lo consenso com um de to d o um 9 ru PO
tra n s m itid o s de gerao a gerao; eles so m o d ific a d o s , re d u zid o s
e a m p lia d o s. D iante deles as pessoas so tom adas de reverncia,
fascinao, venerao, id o la tria e crtica e fin a lm e n te os su b stitu e m
p o r ou tro s p ortado re s d o sa grado. Esse tip o sacram ental d e f se
e ncontra em todo o m u n d o e aparece em todas as re lig i e s . Ele o
"p o d i rio " da f , sem o q u a l uma f se to rn a ria vazia e abstrata,
p e rd e n d o seu s ig n ific a d o para a vid a d o in d iv d u o e d o g ru p o .

F no tip o sacram ental de re lig i o no q u e r d iz e r q u e certas

coisas so sagradas e outras no. F o estar p ossudo, q u e tran
m itid o p o r um d e te rm in a d o m eio. A a firm a o de que a lg o seja
"s a g ra d o " s tem se ntid o p ara aquela f q u e o te ste m u n h a . Como
ju zo te ric o , q u e re iv in d ic a v a lid a d e g e ra l, essa a firm a o
um a com binao absurda de palavras; apenas no in te rre la c io n a m e n to
e n tre su je ito e o b je to da f ela v e rd a d e ira e fa z sentido. O ob se r
v a d o r qu e est distncia so m e n te p o d e con sta ta r que h um a re
lao de f . Mas ele nunca p o d e r d e p o r a lg o acerca da g e n u in id a d e
de sem e lha nte relao. Q u a n d o , p o r e x e m p lo , um p ro te s ta n te v
um ca t lico orar d ia n te d e um a im a g e m da V irg e m M a ria , ele
perm anece um o b se rva d o r iso la d o e no capaz de p a rtic ip a r d o

41
 que esta acontecendo ali em te rm o s de f. A coisa o utra se fo r
um catohco q ue e s tiv e r o b s e rv a n d o . Ele poder acom panhar aquele
que ele o bse rva em seu ato de f . Um c rit rio pelo qual se pudesse
ju lg a r a fe nao existe, q u a n d o o q u e ju lg a se encontra fo ra da f .
Por o u tro la do o crente p o d e p e rg u n ta r a si mesm o ou ser p e rg u n ta d o
p o r o u tre m se o m e io atravs d o q u a l ele e x p e rim e n ta o in co n d i
cional e x p rim e o qu e v e rd a d e ira m e n te inco n dicio n a l. Essa p e r
gunta e a fora d in m ica na h is t ria da re lig i o , ela se v o lta d e c id i
d am ente contra o tip o sacram ental da f e rom pe suas lim itaes
em m uitos sentidos. A ju s tific a tiv a dessa pergunta est em que o
ini o la m b e m o fin ito m ais sa g ra d o pode som ente in d ica r a q u ilo
que toca o hom em in c o n d ic io n a lm e n te . O hom em , p o r m , esquece
esse lim ite e id e n tific a o o b je to sa g ra d o com o p r p rio sagrado. O
o |e t sacram ental vis to com o sa g ra d o em si mesmo. Desaparece
o seu carate r de in d ica r, com o p o rta d o r do sagrado, para alm de si
u ato de c re r nao se d irig e m ais p ara o incondicional com o tal, mas
para o re presenta nte do in c o n d ic io n a l: a rvore, o liv ro , o .e d ifcio
a pessoa. Perde-se a tra n sp a r n cia d o ato de f. O p o n to de vista
p rotestante v na d o u trin a catlica da substanciao, segundo a
quai pao e v in h o so tra n s fo rm a d o s em corpo e sangue do Cristo,
essa perda da transparncia d o d iv in o , uma vez que o d iv in o
ig u alad o a um a poro lim ita d a da re a lid a d e . ve rd a d e que a f
e xp e rim e n ta a presena do sa g ra d o que se apresenta na im agem
do C risto, no po e v in h o d o sacram ento. Uma distoro dogm tica
no en tanto , ^e tra ta r o p r p rio po e v in h o como objetos santos, que
como tais sao e fe tivo s e p o d e m ser guard a d o s num re lic rio . Nada
ex,ste de sa gra do fo ra da f v iv a . A t os santos som ente so santos
p o rq u e a fo n te do sagrado p o r eles transparece.

Os lim ite s e p e rig o s d o tip o sacram ental de f levaram os

msticos em todas as epocas da h is t ria ao passo radical de trans
cender a re a lid a d e , seja em um a d e suas partes, seja em seu to d o
J e s id e n tific a ra m o in co n d icio n a l com a base ou a substncia de
todo o ser e o cham aram de o "U n o " , o "In e f v e l", o "S er acima do
ser O m stico nao esta in te re ssa d o em re je ita r as fo rm a s sacra
mentais concretas da fe, mas em ultrapass-las. A e xp e ri n cia mstica
se encontra ao te rm o de um lo n g o c a m in h o , que leva das fo rm a s mais
concretas da fe a um p o n to em q u e to d o d e te rm in a d o desaparece
no abism o da d iv in d a d e pu ra . A m stica no irra cio n a l. A lg u n s
dos m aiores msticos da Europa e da Asia eram ao m esm o te m p o
grandes filo s o fo s , q u e se sobressaam na clareza e conseqncia d o
seu pensam ento. Eles reconheceram q u e a q u ilo que nos toca in co n
d ic io n a lm e n te o o b je to de nossa f , no pode ser ig u a la d o a
uma parte da re a lid a d e , com o o tenta a f sacram ental, nem

42
ser co m p rim id o num sistem a racional. F oxp& rincia # x l tica . Por
isso somente se pode fa la r d o in c o n d ic io n .il num a lin g u a g o m que
est consciente de que em si no se p o d e fa la r dole
Essa a nica m a ne ira em que a e xp e ri n cia mstico consogue
se expressar. Pode-se, p o r m , p e rg u n ta r: Existe ento ali a lgum a coisa
que possa ser expressa, j que o o b je to da f mstica ultrapassa toda
p o ssibilidade de expresso? N o se baseia a f na e xp e ri n cia d o
sagrado como estando esse presente? C om o possvel sem elhante
experincia, se o in c o n dic io n a l a q u ilo q u e transcende toda exp e
rincia? A isso os m sticos respondem q u e h um lu g a r em que
o incondicional est p resente no m u n d o fin ito : nas p ro fu n d e za s da
alma humana. Essas p ro fu n d e z a s so o lu g a r em que o fin ito se
toca com o in fin ito . A fim de l chegar, o hom em precisa despojar-se
de todos os contedos fin ito s . Ele precisa renunciar a todas as p re o
cupaes p rovis rias em p ro l da preocupao ltim a . Ele ta m b m
precisa transcender todas as coisas reais, em que a f sacram ental
experim enta o in co n dicio n a l. Ele precisa transcender a ciso da
existncia, mesm o a mais p ro fu n d a e ge ra l d e todas as cises: aquela
entre sujeito e o b je to . O in co n dicio n a l se encontra alm dessa ciso,
e o homem qu e o q u e r alcanar precisa superar essa ciso d e n tro
de si atravs da m editao, contem plao e xtase. Nesse m o v i
m ento da alma, a f se acha num estado de oscilao e n tre te r e
no te r a q u ilo que a toca in c o n d ic io n a lm e n te . A f est num m o v i
m ento de aproxim ao g ra d a tiv a , de recadas e de realizao re p e n
tina. A f mstica no despreza nem re je ita a f sacram ental, mas
ela a transcende em dire o q u ilo que est presente em to d o ato
sacram ental, mas perm anece o cu lto sob os objetos concretos em que
se encarna. Por alg um te m p o os te lo g o s contrastaram f e e x p e
rincia mstica. Eles achavam que a f perm aneceria num a distncia
intransponvel d o in co n dic io n a l, e n q u a n to que a m stica p ro cu ra ria
a fuso do e sp rito hu m a n o com o fu n d a m e n to do ser e do sentido.
Sem elhante contraposio de f e m stica, porm , som ente tem v a li
dade condicional. O p r p rio m stico sabe da in fin ita distncia e n tre
o in fin ito e o fin ito e se co n fo rm a com uma vid a em que a unio
exttica com o in fin ito apenas ra ram ente ou mesmo jam ais alcan
ada. E o crente s po d e te r f na m edida em que ele possudo
p o r aquilo qu e o toca in c o n d ic io n a lm e n te . A mstica , com o o
sacram entalism o, um tip o de f , e no o co n tr rio de f ; e em to d o
tip o de f h um e le m e n to m stico bem como um sacram ental.
A mesma coisa vale para a fo rm a hum anstica da f o n to l g ic a ,
cuja considerao especialm ente im p o rta n te , p o rq u e fre q e n te
m ente hum anism o id e n tific a d o com fa lta de f e con tra p o sto
f. Isso, porm , s possvel se f d e fin id a com o a cre d ita r na

43
 -x is encia de seres d iv in o s . Se, no e n ta n to , f e n te n d id a como
ta m b m SSUh ROr SqU qU8 n S t0Ca in c o n d icio n a lm e n te , ento
ta m b e m o hu m anism o encerra um e le m e n to d e f. Sob hum anism o
nos entendem os aqui a orientao q u e faz do que v e rd a d e ira m e n te
hum ano o cn.rlo e alvo d , vida do espfri.o, L na ,,,e e f i S i l
C o n 'n m p 13 * P Lc\ nas rel<!s sociais e na tica pessoal!
C o m o rm e a concepo hum am stica, o d iv in o se revela com o hum ano
h o m e m Vr Sa " qU t0Ca 0 hom em in c o n d ic io n a lm e n te o
' l S0 56 q 0 r diZer 0 hom em em sua essncia, o hom em
v e rd a d e iro , o hom em com o "id ia ", no o hom em real na alien
ao de sua natureza v e rd a d e ira . Q uan d o , sob essa pressuposio
a fe hum am stica d iz que o o b je to de sua preocupao suprem a o
h o m e m , entao ela v o in fin ito e in co n d icio n a l em a lgo fm fto
nisso e,a nao se d ife re n c ia da f sacram ental, que q u e r abarcar o
in .m ito num a porao de fin itu d e , ou da f m stica, que encontra nas
p ro fu n d e z a s da pessoa o lu g a r do in fin ito . P e r l t e , p o m uma
m anoT' tiP ? ,Sacraen ,a l e m sfi> ro m p e m os lim ite s do hu-
H ' sacram ental em direo ao u n ive rso e todos os seus conte-
m m H o n em ea q u il que transcende o hom em e seu
u n d o . O hum anista, em contraste, perm anece d e n tro do m b ito
fana ^ ^ 3 f hum anstica chamada de "p ro -
r ,/ e n 9 uant q Le se designa os outros d o is d e "re lig io s o s ". "P ro-
ano s ig n ific a nesse co n te xto perm anecer d e n tro do q u a d ro do
b ito , 0 T 6In? 1 aS CO' SaS' S6m u l,ra Pass- ' em direo a um m
b ito sagrado. N o latim e nas lnguas d ele d e riva d a s fala-se de oro
fa m d a d e no sentido o rig in a l da p alavra, isto : "estar d ia n te das
po rtas do te m p lo . M uita s pessoas d ize m de si mesmas que elas
v iv e m d ia n te dos portes d o te m p lo " e que no tm f. No entanto
? n c o n H -S r9y 36 P dem VVer S6m q u e a l9um a coisa as to q u e
lr r ? d SSm qUe ,eVem a '9 'c o n d ic io n a lm e n te a sHo
e s d e cid id a m e n te o negariam . Com isso elas testem unham que
n estado de fe - Elas representam o tip o hum anstico de f
q u e po d e te r cunhos diversos. O fa to de a lg u m d iz e r de si mesmo
qu e ele esta co m p le tam en te na p ro fa n id a d e no o exclui da com u
nh o dos crentes. Seria uma tarefa in te rm in v e l, se quisssemos
E l T e T V / 7 ' t,plaS f rmas em q ue se e x Pr ime a f hum anstica.
a a esta d ifu n d id a em vastas reas d o m u n d o ocidental bem como

ra " d e T A dStn5 e n tre f i P S o n t l 9 ic- *

fflT p r na que _ a p ' lcamos nos tipos re lig io so s, tam bm podem os
e x Z n i Onen,aa0 tlu m a n |sfica de f. - O tip o o n to l g ic o tem a sua
m o o tin n ma,S r^ e S rom n,ic - cn s e rv a d o ra d o hum anis-
t: ''P 0 m oral da fe - na progressista-utpica. A palavra "ro m n
tic o m dica nesse co n te xto a experincia d o in fin ito no fin ito , como

44
ele pode ser c o n te m p la d o na natureza e na h istria Q uom v o
sagrado num a flo r, em com o ela se d e se n vo lvo , no inim ol, corno
ele se m ove, no hom em , com o ele apresenta um a in d lv ld u n lid a d o
s in g u la r, ou num d e te rm in a d o p o vo , num a cu ltu ra e s p e titil, num
sistema social especfico, esse tem experincias que desem penham
um im p o rta n te papel no tip o rom ntico-conservador. Para o rom ntico,
a q u ilo que j est da d o sagrado e co n te d o de sua preocupao
ltim a . A analogia dessa fo rm a de f com a f sacram ental b v ia .
A fo rm a rom ntico-conservadora da f hum anstica f sacram ental
secularizada: o sagrado est presente aqui e agora. O co n se rva d o ris
mo cu ltu ra l e p o ltico se d e riv a em ltim a anlise desse tip o d e f
secularizada. Ela f real, mas encobre o in co n d icio n a l que ela p re s
supe. Sua fraqueza e p e rig o consiste em p e rd e r sua substncia
religiosa o rig in a l. A h ist ria de m o n stro u isso em todas as cu ltu ra s
p u ram ente seculares, as q u a is sem pre de n o vo recaam nos estgios
anteriores de sua re lig io s id a d e , dos quais elas h aviam p a rtid o .

3. Os Tipos M orais d e F
A caracterstica com um dos tip o s m orais de f a idia da lei.
Deus so bretud o aquele q u e deu a lei com o d d iv a e e xigncia.
Som ente aquele que segue a lei pode ch e g a r a Deus. v e rd a d e
que tam bm a f mstica e sacram ental conhece leis; tam bm a qui
n ingu m consegue alcanar o ltim o e in c o n d ic io n a l, sem c u m p rir
essas leis. Existe, porm , um a d ife re n a im p o rta n te q u a n to ao tip o
Jas leis. N o caso do tip o o n to l g ic o , a lei im p e a sujeio a ordens
rituais ou a exerccios ascticos. N o caso d o tip o m o ra l, uma lei
m oral dem anda obedincia m o ra l. Est certo que a d ife re n a no
absoluta, pois a lei ritu a l ta m b m contm exig ncia s m orais, e a lei
tica encerra elem entos o n to l g ico s. Mas essa d ife re n a j s u fi
ciente para to rn a r co m pre e nsve l o s u rg im e n to das diversas grandes
religies. Elas seguem a um ou ao o u tro tip o bsico.
N o m b ito do tip o m o ra l de f podem os d is tin g u ir a form a ju r
dica, a convencional e a tica. A p rim e ira recebeu sua expresso
mais fo rte no judasm o ta lm d ic o e no islam ism o; o m e lh o r e x e m p lo
para a fo rm a convencional se encontra na C hina d e C onfcio; a
form a tica, no entanto, encarnada pelos p ro fe ta s judaicos. A f
do m uulm ano f na revelao atravs de M aom , e essa re v e la
o a q u ilo que o toca in c o n d ic io n a lm e n te . A. revelao trazida p o r
M aom consiste p rin c ip a lm e n te de leis rituais e sociais. As leis ritu a is
lem bram a fase sacram ental, da qual p ro v m todas as re lig i e s e
culturas. As leis sociais v o mais longe d o que o e le m e n to ritu a l e
santificam " a q u ilo que d e v e ria ser". Leis desse tip o p e rm e ia m a vid a
inteira (p or e xe m p lo , no ju d a sm o o rto d o xo ). A lei sem pre se apre-

45
 h c n ti c
I V d d
r Poo 7 r d x fd e d : e s r y ? a ^
m ed ia n o d o islam ism o bem com o oara mT*550 Va f 3ra adePto
nessa mesma base um h u m a n iw m L i S qU6 desenv ,veram
ciado pe lo pensam ento da A n tig a G r d a a b 9/ an^ e Parfe in f,u e "-
relig io sa dos povos islm icos " q u T u a f e T l m
isso esta em c o n flito com a f em C ris o J n rJ ri M aom e' e Por
D ecisivo no Islam ism o no a f em M a o m d e ve ' se, re tru c a r:
a fe num a orde m que est co n sa a r-da p como P a le ta , mas
m a io ria das pessoas A L t l T - qUe d e te rm i" a a vida da
M aom ; a q e s t o m u l t o a X e , Q uI i T J U JeSUS ou
nos toca in c o n d ic io n a lm e n te A ssim n r , f e x p n m e a q u ll q ue
gies no se trata d o s c o n te d o s d e ' f . C " r ntos e " tre as reli-
De que fo rm a a preocupao in co n d icio n a l T ^ questo;
m da? Decises de f so decises e x is te n c ia is "e I T t e Z s * * ^ '

regras convencionais q u e ^ i em p l ^ c ^ ' -d '0 ^ 5Stema de

p o r C onfcio. F r e q e n t U e ^
mando-se da concepo chinesa de v id a q u f n d a "no T ' - ^
ao menos na m edida em aue el-, . a J haveria fe,
ta m b m no C o n fu cion ism o existe f e s T n P r C nfC0' Mas
respeito venerao ?n* snt ' t ja som ente no que d iz
m e n to sacram ental, mas tam b P<3SSa S' q u e rePresenta um ele-
m andam entos m oreis, cujo p ano d e T u n d o ^ lncond icio n a lid a d e dos
e s tru tu ra m etafsica d o n i e r"o I o " do . H " " * * d.
apenas uma fo rm a especial em q u e m f f t d * SOded8de
apesar desses elem entos r e lin ir v L . - estrutura. Mas
fu c io n ism o secular um fa to n ' Care,cr Tundam ental do Con-
e n o rm e e n v e rg a d u ra 'h is t ric a : em p r i m e o lu q a r '* f T ^ 05 de
re lig i e s sacram entais e m stica . r J a H 9 m flu e n cia das
sua fo rm a p o p u la r o L ! s T 6 Ta ismo tanto ^
f c il vit ria alcanada T s t e p a ^V ^T s ^ d o ^ ^ ^ 3
qual igualm ente pertence ao tipo "m oral da , hurnan Z T
de f e T d e t o T s e J t S , $ -V* , ia9! , do P moral
C om o toda fo rm a de f tam bm i rC ' 9 'a A n tl9 Testamento,
m e n tal: a idia do p o v b e le ito Ho ? ^ Uma 3m pla base sa^ a -
ritu a l em toda a ,ua l u e 2a ^ f ^ eUS 6 Po v o ' e a f
do ser nunca afa~stou 3 s a n tid a d e d o d v e V X T t f 3
sucessores sacerdotes r^h in ^c m os profetas e seus

x ^ s s r J is s s;:' '" 7us ( - a m ;t

- O co'm o noP O Z Z S S + ' 3 ^ 2 ^
f e fornece as regras para uma constante conscientizao cio Siigrado
na vida cotid ia na . O sagrado sem pre d e ve estar presanto, o ele
d e ve ser le m b ra d o tam b m na mais in s ig n ific a n te ao da vida
d i ria . E inversam en te, to d o a g ir s tem va lo r, se est associado
obedincia d ia n te da lei m o ra l, a lei da justia. A grandeza d o pro-
fe tism o v te ro -te sta m en t rio est em que ele sem pre conden/i o
p o vo bem com o seus lderes, q u a n d o eles n e g lig e n cia m o e le m e n to
m oral da lei a q u ilo que de ve ser em fa v o r do e le m e n to sacra
m ental. a misso h ist rico -m u n d ia l da f judaica, sacudir a segu
rana sacram ental acrtica, e isso no s no p r p rio judasm o, mas
tam bm em todas as outras re lig i e s.
A in flu n cia do judasm o no se faz sentir apenas no cristia
nism o e no islam ism o, mas ta m b m na fo rm a progressista-utpica
da f hum anstica em to d o o m u n d o o cid e nta l. O h um anism o a n tig o
conhecia a lei do d e ve r. Tanto a m ito lo g ia grega com o a tra g d ia
greg a, a filo s o fia grega bem com o o d ire ito rom ano e o hum anism o
p o ltico dos esticos rom anos acentuam a q u ilo que de ve ser. Mas
assim m esm o o tip o o n to l g ic o p re d o m in o u em toda a A n tig u id a d e .
Isso est dem o n stra d o de um lado pela v it ria do m isticism o na filo
sofia grega ta rd ia e de o u tro lado pela im p o rt n cia das re lig i e s
de m istrio no Im p rio Romano bem com o pela auspcia d o pensa
m ento progressista e u t p ico em to d o o m u n d o a n tig o .
O hum anism o m o d e rn o , e specialm ente desde o sculo X V III, se
dese nvo lve a p a rtir de um fu n d a m e n to cristo e coloca o peso
na lei do d e v e r, no sentido dos p ro fe ta s judaicos. J em seus p ri
m rdios ele mostra fo rte s elem entos progressistas e utpicos. Seu
p re l d io uma crtica ao sistema fe u d a l com seus fu n d a m e n to s
sacramentais. Ele exige justia, p rim e ira m e n te para os camponeses,
d epois para a sociedade burguesa, e fin a lm e n te para as massas p ro
letrias. A f dos precursores d o llu m in is m o desde o sculo X V III
o tip o m oral da f hum anstica. Os ilu m in ista s lu ta ra m pela lib e r
tao da servido fe u d a l consagrada pela re lig i o , e pela justia
para to d o ser hum ano in d iv id u a l. Sua f era f hum anstica, suas
form as de expresso eram mais seculares do que religiosas. Mas
tratava-se de f , e no de in tu i o cie n tfic a , se bem que eles acre
d itavam no p o d e r s u p e rio r da razo, conjugada com justia e v e r
dade. A d in m ica de sua f hum anstica tra n s fo rm o u a face da
ferra, p rim e iro na m etade o cid e nta l d o m u n d o , d e p o is no O rie n te .
A f hum anstica de cunho m oral e m prestou aos m o vim e n to s re v o
lucionrios das massas p ro le t ria s nos sculos X IX e XX a sua
paixo. Sua dinm ica ainda hoje vis v e l. Como em toda f , tam
bm a fo rm a utpica da f hum anstica gira em to rn o d a q u ilo que
nos toca inco n dicio n a lm e n te . d a que ela recebe- sua fora in crve l,

47
 * i S > - S S 5 S E

4. A U n id a d e dos T ip o s de F

r^VS&ly&rArs
fre q e n te m e n te levam a rn n xlit^c ^ * ~
T
/
* * *
Se seParam e

rrs-f e
elem entos ritu ais existem
S P -t *
nas re lig i e s le q a lis J s

$ ssn* & X B 2 3 = r* ~ ~
presente. A interpe netra o dos tipos d e ef f e transcende a situao
tentes de f g lo a is , d in V w ? * " * eXS

r e lig ife ,h,n i d connuae o s d l f " * a m p la d. a histria da

dos mais d ife re n te s tipos de f 'is s o 'v a le T a m o ^ 3 f d Vergncia
com o para o conte do da f A para a form a da f
d ic io n a l pode se exnH m r nn J f " 6 Preoc PaSo incon-
ilim ita d a s de Po s s ib ilid a des

s s r = r S S F r

deciso. "O b ie tiv o " s ia n ifir * n j *, o b letlvas Para a sua

q u e fund am e nta todos os tipos d f f ! ^ da f '

48
 O catolicism o caracterizou a si m esm o, m m r.t/.n, ..................
sistema que eng lob a elem entos cu ltu ra is <: ro li<jio .i >. <liv<<i.
e n tre si. Suas fonte s so: o A n tig o Testam ento, quo i*m ii |.i im in i
o tip o sacram ental e o m o ra l, as re lig i e s helnicas cli m l .I< >> >
m stica, o hum anism o clssico g re g o e o m o d o de ................. . 1 1 1 1 11 . ..
da A n tig u id a d e tardia . S obretudo, p o r m , o catolicism o I>.i .*>i .*
no N ovo Testam ento, o qual em si j e n g lo b a um a srio do t l|n <
representa uma conjugao de elem entos ticos e mstico:.. n *n m
p io mais s ig n ific a tiv o para isso a d o u trin a de Paulo .ic c n .i .1"
Esprito Santo. Esprito nesse se n tid o a presena do e sp rito d lv ln u
no e sp rito hum ano, e Esprito Santo o e s p rito d o am or, d.i jm lii.n
e da verdade. Eu no hesitaria em e n x e rg a r nessa concepo tio
e sp rito a resposta p e rg u n ta p elo s e n tid o da dinm ica e da hisl
ria da f. Mas sem elhante resposta no um pon to em quo so
pode fic a r parado. Ela sem pre precisa ser dada de uma nova rn.i
neira, a p a rtir de novas exp e ri n cia s e sob condies m u ta n te .
A penas se isso acontece, ela perm anece sendo uma resposta ro.il
e inclui a p o ssib ilid a d e de realizao. N em o catolicism o nem o
fu n d a m e n ta lism o reconhecem essa e xig n cia . A m b o s pe rd e ram clO'
m entos que fazem p a rte do conceito o rig in a l de f , p o r causa da
pred om in ncia de um ou de o u tro lado. Esse o p o n to em que entrou
o protesto protestante na poca da R eform a. E o p o n to em que
o protesto protestante precisa ser le v a n ta d o em todos os tem pos
em nom e da in c o n dicio n a lid a d e do in co n dicio n a l.

A crtica bsica de todos os g ru p o s protestantes ao catolicism o

se volta contra o fa to de que o sistema a u to rit rio e xclu iu a auto
crtica da igreja e que os elem entos sacram entais da f sufocaram
os elem entos p rofticos. Uma ve z que o sistema a u to rit rio to rnou
im possvel uma reform a de base, restou apenas uma ciso to ta l.
Essa, por m , tam bm tro u x e consigo a perda daqueles elem entos
contra os quais se d irig ira o p ro te sto p rotestante: o sacram entalism o
e a a utorid ade da igreja nele baseados. Em conseqncia dessa perda,
o protesta ntism o se to rn o u cad3 vez mais um representante u n ila te ra l
do tip o m oral de f. N o se p e rd e u apenas a riqueza dos ritos trans
m itid o s pela tradio, mas tam bm a com preenso do fa to de que
o sagrado est presente em exp e ri n cia s sacram entais e msticas.
A im portncia do conceito p a u lin o de e sp rito , em que esto re u n i
dos o tip o sacram ental e o tico, no fo i reconhecido nem pe lo
catolicism o nem pelo pro te sta n tism o . A presente exposio tenta
in dicar, na lin guag em d o nosso te m p o , aquela re a lid a d e que Paulo
de signou com a palavra "e s p rito " com o sendo a u n id ad e d o e xt
tico com o personal, do sacram ental com o m o ra l, do m stico com o
, acionai. A penas qu a n d o o cristia n ism o fo r capaz de reconquistar,

49
 com o experincia v iv id a , essa unidade- dos d ife re n te s tip o s de f,
p o d e r ele m anter de p a sua re iv in d ic a o de responder s
g randes questes resultantes da d in m ica da f.

V. A VERDADE D A F

1. F e Razo

Nos captulos precedentes ns m ostram os a d iv e rs id a d e dos

sm bolos e tipos de f . Isso p o d e ria ser in te rp re ta d o com o d esistir da
reivindicao da v e rd a d e p o r p a rte da re lig i o . Por isso precisamos
p e rg u n ta r agora, se v i v e l falar-se de um a re ivin d ica o de v e r
d ade por parte da f, e em que sentido.

A t agora era costum e colocar f e razo uma ao lado da outra,

e p e rg u n ta r se elas se e xclu e m m u tu a m e n te , ou se elas poderiam
ser unidas numa especie de f racional. Se a segunda hiptese fo r
possvel, com o se rela cio n a ria m a razo e a f nessa f racional?
Se o sentido da f fo r m al e n te n d id o nos m odos acima expostos
ento elas se excluem m u tu a m e n te . Se, no entanto, f estar pos
sudo incondicionalm ente , ento f e razo no so necessariamente
opostos.

Ma essa resposta no s u ficie n te , um a vez que a v id a e sp iritu a l

do hom em uma u n id a d e que no p e rm ite um lado-a-lado isolado
dos diversos elem entos. Todas as funes do e sp rito hum ano esto
in tim a m ente ligadas, apesar d o seu ca r te r d iverso. Isso tam bm
vale para a relaao e ntre f e razo. Por isso no su ficie n te a
resposta de que estar possudo p o r a lgo q u e nos toca in co n d icio n a l
m ente no contra diz a e stru tu ra racional d o esprito. necessrio
especificar a relao entre a f e a razo d o esprito hum ano. In icia l
m ente,^ precisa-se p e rg u n ta r em q u e se n tid o usada a palavra
razo , qua n d o ela contraposta f . Ser no se n tid o d o p ro ce d i
m e nto cientfico, do pensam ento rig id a m e n te lgico e d o clculo
tecmco? Ou ser ela e n te n d id a , com o em quase todas as pocas de
nossa cultura o cidenta l, com o a fo n te do s e n tid o , norm as e p rincpios?
Na prim eira hiptese a razo o in s tru m e n to para o conhecim ento
e d o m n io da realida de, ao passo que a f indica o a lvo , a cujo ser
vio est to d o clculo e d o m n io da re a lid a d e . O p rim e iro 'tip o de
razo poderia ser cham ado d e razo tcnica, uma vez que ela se
ocupa com os meios, e no com o fim . Razo nesse se n tid o abarca
a vida diria de cada um e d o m in a a c iviliza o tcnica do nosso
tem po. A segunda significa o de razo est relacionada com aquilo
q ue faz do hom em um hom em e o d ife re n c ia d e to d o o u tro ser.
Ela a base de sua ln g u a , sua lib e rd a d e e sua capacidade criadora.

50
Ela atua na procu ra pela verdade, na e xp e ri n cia da arte e na re.i-
lizao da lei de conduta; ela faz possvel uma v id a com o pev.oa
e participao na com unho. Se a f estivesse em co n tra d i o
razo, ela teria que leva r desum anizao do hom em . Esse p e rig o
de fa to existe tanto na esfera terica com o no cam po p r tico
em todos os sistemas a u to rit rios, e isso ta n to na rea da re lig i o
com o na p o ltica. Uma f que se encontra em contraposio razo,
no se destri apenas a si mesma, mas ta m b m a q u ilo q u e p ro
p ria m e n te hum ano no hom em . Isso p o rq u e som ente um ser d o ta d o
de razo pode ser possudo por a lgo in co n dicio n a l e d is tin g u ir p re o
cupaes ltim as das p ro vis ria s; ele p o d e assim ilar a e xigncia
da lei de conduta e p erceber a presena d o sagrado. Tudo isso,
alis, s co n fe re , qu ando no se pressupe a p rim e ira sig n ifica o
d o conceito de razo, razo no sentido da razo tcnica, e sim a
segunda significao, de razo com o e stru tu ra d o e s p rito e da
re a lidade , dotad a de sentido.

Razo uma condio necessria para a f, e f o ato em

que a razo irro m p e extaticam ente para alm de si. Essa a u n i
dade e a d ife re n a entre as duas. A razo hum ana fin ita . Por
Isso , todas as criaes da cultura possuem esse carter fin ito , ta n to
aquelas em q u e o hom em conhece seu m u n d o , com o aquelas em
que ele tra n sfo rm a seu m undo. Da elas no p ertencerem q u ilo
que toca o hom em incon dicio n a lm e n te . Mas a razo no est presa
sua p r p ria fin itu d e ; ela a reconhece, e atravs dessa mesma in
tuio ela se eleva acima de sua fin itu d e . O hom em fa z a e xp e ri n cia
de que ele fa z parte d o in fin ito , o qual p o r sua vez no uma
parte do hom em , nem se encontra em seu pod e r. O in fin ito precisa
to m a r posse de le como a q u ilo que o toca in co n d icio n a lm e n te . Q u a n d o
a razo possuda pelo in co n dicio n a l, ela elevada acima de si
mesma; mas com isso ela no d e ixa de ser razo, razo fin ita . A
experincia exttica de uma preocupao ltim a no de str i a e stru
tura da razo. xtaj[e_ razo rea_[izadaJ_fi_Djo__razo qu e b ra d a . Razo
s chega a ser realizada qu a n d o ela levada par^lfrem ~3os~lim ites
de sua fin itu d e e experim e n ta a presena do sagrado. Sem essa
e xperincia ela se perde a si mesma. Ela fin a lm e n te pre e n ch id a de
contedos irracionais m itica m e n te fa la n d o : dem onacos e p o r
eles destruda. O cam inho se g u ido o da razo plena de f atravs
da razo sem f para a razo d e m o niacam ente d iv id id a . A segunda
fase apenas uma transio; pois nem na v id a do e sp rito nem na
natureza existe vcuo. Razo a pressuposio da f, e f p re e n
che a razo. F como estar possudo em ltim a instncia razo
exttica. Entre a natureza v e rd a d e ira da f e a natureza ve rd a d e ira
da razo no h contradio.

51
 Nesse p o n to a te o lo g ia far algum as perguntas. Ela indagar,
se a natureza da f no est d isto rcid a sob as condies da existncia
hum ana. A l m disso ela p e rg u n ta r , se no se p e rd e tam bm a
ve rd a d e ira natureza da razo na situao de alienao d o homem
de si mesm o. F inalm ente ela p e rg u n ta r se a u n id a d e de f e razo
e a natureza v e rd a d e ira de ambas no precisa ser restabelecida
atravs da "re v e la o ", com o o diz a re lig i o . E se esse fo r o caso,
a razo, em seu estado obscurecido, no ter que se sujeitar
revelao? E no ser essa sujeio sob os contedos da revelao
o sen tido p r p rio d o te rm o " f " ? A resposta a essas p e rg u n ta s seria
m atria para toda um a te o lo g ia . A q u i s podem os tra ta r desse
assunto em poucos traos fu n d a m e n ta is. In icia lm e n te precisa-se d ize r
que o hom em hom em tam bm no estado de alienao. Razo e f
no se pe rderam co m p le ta m en te , mas elas no p u d e ra m m anter a
sua natureza o rig in a l, sendo in e v it v e is os c o n flito s e n tre uma ra
zo usada erro n e am e n te e uma f d isto rcid a no s e n tid o da supersti
o. A ve rd a d e ira natureza da f e a ve rd a d e ira natureza da razo
transparecem apenas vag a m e n te na vid a real da f e na utilizao
prtica da razo sob as condies da alienao.

D evido a isso, a lg u m a coisa precisa acon+ecer, que s jp e re

ta n to a distoro da f com o a da razo e restabelea a ralao ver
da d e ira e ntre ambas. A e xp e ri n cia em que isso se d chamada
de "re ve la o ". O conceito de revelao j fo i to abusado, que
apenas se pode us-lo com hesitao, sendo que algo sem elhante se
d com o conceito d e razo. Na lin g u a g e m p o p u la r, revelao s ig n i
fica uma com unicao sobrenatural sobre Deus e sua atuao. Tais
com unicaes fo ra m tran sm itid a s, c o n fo rm e essa concepo, aos p ro
fe tas e apstolos e aos autores da B blia, d o A lco r o e de outros
escritos sagrados, no qu e o p r p rio Esprito Santo conduzia a pena.
A aceitao solcita dessas doutrinaes sobrenaturais, p o r mais
absurdas que sejam , ento chamada de f. Cada p a la vra da p re
sente exposio co n tra d iz a essa distoro do conceito de revelao.
Revelao a exp eri n cia em que uma preocupao ltim a m ove
o e sp rito da pessoa, cria n d o assim uma com unho em que essa
preocupao se expressa em sm bolos de ao e de pensam ento.
O n d e isso acontece, f e razo so renovadas. Seus c o n flito s in te
riores e tenses recprocas so superados, e reconciliao tom a o
lu g a r da alienao. Esse o sentido p r p rio de revelao; em todos
os casos, isso que ela d e ve ria s ig n ific a r. Ela um e v e n to em que
a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te se m anifesta, nisso fazendo
estrem ecer e tra n s fo rm a n d o a situao dada na re lig i o e cultura.
Nessa experincia no h c o n flito e ntre f e razo. Isso p o rq u e o
hom em to m a d o e tra n s fo rm a d o em tod a sua e stru tu ra de ser

52
racional pela revelao d a q u ilo que o toca in c o n d ic io n a lm e n te . E
m esm o assim: revelao revelao ao hom em que sic e n c o n lia no
estado de alienao. A tra v c s da revelao q u e b ra d o o p o d e r da
alienao, mas ele no a n u la d o . A alienao pen e tra na nova e x p e
rincia de revelao assim com o ela havia e n tra d o na a n tig a . Ela
faz da f uma id o la tria e c o n fu n d e os p o rta d o re s d o in co n dicio n a l
com o p r p rio in c o n d ic io n a l. Ela rouba o razo de seu p o d e r e xt tico ,
de sua tendncia d e se transcender a si mesma e de se v o lta r
para o in co n d icio n a l. D e v id o a essa d u p la distoro,^ ela fa ls ific a
ta m bm a relao e n tre f e razo, tra n s fo rm a n d o a f num a p re o
cupao p ro v is ria , que se in tro m e te nas preocupaes p ro vis ria s
da razo e eleva a razo, apesar de sua fin itu d e natural,, va lid a d e
in con diciona l. Da surgem novos c o n flito s e n tre f e razo, os quais
e xig e m uma revelao nova e su p e rio r. A h ist ria da f urna luta
constante com a distoro da f , e o c o n flito e n tre razo e f um
dos mais ntidos sintom as dessa distoro. As batalhas decisivas nessa
luta so os grandes even to s d e revelao, e a batalha re a lm e n te v i
toriosa seria um a revelao de va lid a d e ltim a , em que a d istoro
e n tre f e razo est em p rin c p io superada. O cristia n ism o clama
de si estar fu n d a m e n ta d o em sem elhante revelao. essa uma
re ivin dicao que precisa ser com p ro va da sem pre de n o vo no curso
da histria.

2. A V e rd a d e da F e a V e rd a d e C ientfica

Entre a natureza da f e a natureza da razo no existe con

flito . Isso inclu i a a firm a tiv a d e que no h um c o n flito e n tre f
e conhecim ento no q ue d iz respeito sua essncia. M esm o assim
sem pre j se con siderou o co n h e cim e n to aquela fu n o da razo
hum ana que com m a io r fa c ilid a d e e ntra em c o n flito com a f. Isso
acontecia especialm ente q u a n d o se via a f com o um a espcie in
fe rio r de saber, cuja v e rd a d e , p o r m , assegurada pela a u to rid a d e
d iv in a . Ns re je itam os esse conceito fa lso de f e com ele e lim i
namos uma das mais fre q e n te s causas para os c o n flito s e n tre f
e saber. Precisamos, p o r m , ir mais lo n g e , m ostra n d o a relao con
creta da f com as diversa s fo rm a s da razo c o g n itiv a , ou seja, com
a fo rm a das cincias natu ra is, da h ist ria e da filo s o fia . A q u ilo que
a f denom ina de v e rd a d e d ife re n te d a q u ilo que v is to com o v e r
dade pelas citadas fo rm a s da razo. A in d a assim todas elas tentam
alcanar a v e rd a d e , isto , ve rd a d e no se n tid o d o v e rd a d e ira m e n te
real, como esse pode ser a ssim ilado p e lo e sp rito h u m a n o . Erros sur
gem qua ndo o hom e m , em sua p rccu ra pe lo c o n h e cim e n to , no
percebe o que v e rd a d e ira m e n te real e considera real a q u ilo que
apenas parece ser real, ou q u a n d o ele v o que v e rd a d e ira m e n te

53
real, mas o e x p rim e de fo rm a in a d e q u a d a . M u ita s vezes d ifc il
v e rific a r se no fo i p e rc e b id o o v e rd a d e ira m e n te real ou se a q u ilo
q u e fo i reco nhe cido com o ve ro apenas fo i m al e x p rim id o , pois ambos
os tip o s d e erro se con d icio n a m m u tu a m e n te . Em todos os casos,
em cada ato c o n g n itiv o est presente v e rd a d e ou e rro , ou uma
das m ltip la s transies e n tre v e rd a d e e e rro . Tambm na f est
a tu a n te a capacidade co g n itiv a d o hom em . Por isso precisam os p e r
g u n ta r: Q u e sig n ifica "v e rd a d e " em relao f , quais so seus
c rit rio s , e qu e relao existe e n tre a v e rd a d e da f e as outras
fo rm a s da v e rd a d e com seus c rit rio s to d ife re n te s ?
As cincias naturais descrevem e s tru tu ra s e relaes do u n i
verso fs ic o , na m e did a em que elas p o d e m ser ve rifica d a s e x p e ri
m e n ta lm e n te e fo rm u la d a s m ate m a tica m e n te . A ve rd a d e de uma a fir
mao cie n tfic a d e p e n d e de quo a d e q u a d a m e n te as leis e struturais
so descritas e confirm a d as atravs de re p e tid a s experincias. Toda
v e rd a d e cie n tfica p ro v is ria e sujeita a constante ve rifica o , ta n to
no qu e d iz respeito sua com preenso da re a lid a d e com o no que
ta n g e a sua fo rm u la o cie n tfica . Esse e le m e n to de insegurana no
re d uz o g ra u de ve ra cid a d e de um a a firm a o cie n tfica e x p e rim e n
ta lm e n te exa m in a d a e p rovada. Mas ele im p e d e to d o d o g m a tis m o
c ie n tfic o . Por isso um p ro c e d im e n to q u e s tio n v e l, q u a n d o te lo
gos, no in te n to de d e fe n d e r a v e rd a d e da f contra a v e rd a d e da
cincia, cham am a ateno para o carter p ro v is rio de toda a firm a
o c ie n tfic a e alegam com isso te r p ro v id o um re f g io seguro para
a v e rd a d e da f. Isso p o rq u e , se am anh o progresso c ie n tfic o res
trin g ir. ain d a mais a rea de co n h e cim e n to c ie n tfic o in se g uro , a f
ter qu e se recolh er ainda mais. Esse um p ro c e d im e n to in d ig n o
e in fru tfe ro , pois a ve rd a d e cie n tfica e a v e rd a d e da f fazem parte
d dim en se s d ife re n te s . N em a cincia tem o d ire ito ou a capaci
dade de se in tro m e te r nos interesses da f , nem a f tem o d ire ito
ou a capacidade de in te rfe rir na cincia.
Uma ve z c o m p re e n d id o isso, vem -se nu m a luz bem d ife re n te
os c o n flito s acima tratados e n tre f e cincia. Na ve rd a d e no se
trata d e um c o n flito entre f e cincia, mas sim e ntre um a f e
uma cincia que esqueceram am bas, a q u e dim enso pertencem .
Q u a n d o os defensores da f p ro curaram im p e d ir o su rg im e n to da
a strono m ia m o derna, eles no levaram em conta que os sm bolos
cristos, apesar de re fle tire m a concepo da astronom ia aristotlico-
p to lo m a ica acerca d o m u n d o , dela no d e p e n d e m . A penas q u a n d o
sm bolos com o "D eus no c u ", "o hom em so b re a te rro " e "d e m n io s
d e b a ix o da te rra " so vistos com o descrio de lugares povoados
com deuses, hom ens e dem nios, a a a stro n o m ia m oderna precisa
e n tra r em c o n flito com a f crist. Q u a n d o , p o r o utro lado, re p re

54
sentantes da fsica m ode rn a q u e re m a trib u ir a re a lid a d e in te iro ao
m o v im e n to m ecnico de m insculas m olculas, n e g a n d o com iv .o a
re a lid ade p r p rio da v id a , ento eles m a n ife s ta m a sua U \ ta n to
su b jetiva com o o b je tiv a m e n te . S u b je tiv a m e n te a cincia o, c n t.io ,
para eles a q u ilo q u e os toca in c o n d ic io n a lm e n te e p e lo q u a l cies
esto dispostos a sa crifica r tu d o , ta m b m a v id a , se necessrio for.
O b je tiva m e n te eles criam um sm b o lo d e m o n a co d o in c o n d ic io n a l,
a saber, um u n iv e rs o em q u e tu d o , ta m b m a sua p a ix o cie n tfica ,
d e vo ra d o p o r um m ecanism o sem sen tid o , com razo que a f
crist re je ita esse sm bo lo d e f.
A cincia s pode e n tra r em c o n flito com a cincia, e a f apenas
com a f . Uma cincia q u e perm anece cincia no p o d e c o n tra d iz e r
a uma f que perm anece f . Isso ta m b m c o n fe re no que ta n g e
outros campos d e pesquisa cie n tfic a , p o r e x e m p lo , a b io lo g ia e a
psicologia. A conhecida d is p u ta e n tre te o ria da e vo lu o e te o lo g ia
.io era um a d is p u ta e n tre cincia e f , mas sim e n tre um a cincia,
cuja f n o -e xp rim id a rouba o hom em de sua h u m a n id a d e , e um a
f , cuja expresso te o l g ica cunhada p o r u m a com p re e ns o lite ra l
da B blia e p o rta n to d is to rc id a , in e g v e l que um a te o lo g ia que
in terpreta a h ist ria bblica da criao com o descrio fie l aos fatos
de um e ve n to um a vez su ce d ido , fo ro sa m e n te ter de c o lid ir com
a pesquisa c ie n tfica sistem tica. E um a te o ria da e vo lu o que e x
plica a descendncia do h o m e m d e fo rm a s mais antigas da vid a
de tal m aneira q u e a n u lad a a d ife re n a ce n tra l e n tre hom em e
anim al, f , e no cincia.
Sob o m esm o p o n to d e vista precisam os co n sid e ra r os c o n flito s
presentes e fu tu ro s entre f e psico lo g ia c o n te m p o r n e a . A p sico lo
gia m oderna e v ita , p o r e x e m p lo , o conceito de alm a, p o rq u e ele
parece fu n d a m e n ta r uma re a lid a d e q u e no p o d e ser in ve stig a d a com
m todos cientficos. Esse receio tem a sua razo de ser, j d o s a
psicologia no se d e ve ria s e rv ir de q u a lq u e r te rm o q u e no seja
e labora do pela sua p r p ria pesquisa c ie n tfic a . Ela tem a tarefa de
descrever os processos psquicos d o hom em da m a n e ira mais ade
quada possvel, e ela precisa estar sem pre p ro n ta a s u b s titu ir uma
suposio p o r o u tra . Isso v a le para os te rm o s: Ego, super-ego, eu
(Selbst), p e rso n a lid a d e , in consciente, consciente, bem com o para os
termos tra d icio n a is: alm a, e sp rito , vo n ta d e , etc. A p sico lo g ia de
pesquisa m etdica est to sujeita co n firm a o c ie n tfic a com o toda
outra cincia. E tod os os seus term os e d e fin i e s , m esm o os m e lh o r
fu n da m e ntado s, so p ro v is rio s .
Q uan do, p o r m , a f fa la da d im e n s o do in c o n d ic io n a l, na
qual o hom em v iv e e em q u e ele p o d e g a n h a r sua alm a ou bot-la a

55
p e rd e r, ou quando a f fa la do sentido ltim o da existncia, ento
ela de m o d o algum co n tra d iz a rejeio c ie n tfic a d o conceito de
alm a. N em uma p sicologia que re je ite o conceito de alma pode negar
essa d im enso, nem uma p sico lo g ia que conhece o conceito de alma
p o d e co n firm -la . A v e rd a d e sobre o d e s tin o e te rn o d o hom em se
e ncontra num a outra dim e n s o que a v e rd a d e d e conceitos psico
lgicos.
A p sicolog ia p ro fu n d a contem pornea em m u ito s casos e n trou
em co ntra dio com afirm aes p r-teolgicas e te o l g ica s da f.
N o e n ta n to no d ifc il d is tin g u ir, nas constataes da p sicologia p ro
fu n d a , e n tre a q uilo q u e observao c ie n tific a m e n te fu n d a m e n ta d a
ou hiptese cientfica, e a q u ilo que so m anifestaes de f do psic
lo g o , p o r e x e m p lo a sua viso d o hom em , de sua natureza e destinao.
Os e le m e n to s naturalistas tra zid o s p o r Freud d o sculo X IX para o s
c u lo X X , seu p u rita n ism o co n v ic to no cam po do a m o r, seu pessim is
m o q u a n to cultura e sua a trib u i o da re lig i o a desejos racionali
zados id e o lo g ica m e n te so afirm aes d e f , e no resultados de
pesquisa cientfica. N o se p ode negar a um cientista que fa la da
natureza do hom em e das condies de sua exist n cia, o d ire ito
de pensar a p a rtir d e uma f . Se, po r m , acontecer q u e ele, como
Freud e alguns de seus discp u los, ataca as convices de f de
ou tro s em nom e da p sico lo g ia cie n tfica , e n t o ele est m istu ra n d o
as dim enses. Nesse caso os representantes d e um a f d ife re n te tm
razo em se o po r a esses ataques. Nem sem pre f c il, num a e x p o
sio psicolgica, d is tin g u ir e n tre elem entos de f e elem entos cien
tfic o s, mas isso sem pre possvel e necessrio.
A d istin o entre v e rd a d e de f e v e rd a d e cie n tfic a d everia
a le rta r os telogos contra a u tilizao de descobertas cientficas re
centes no in tu ito de c o n firm a r com seu a u x lio a v e rd a d e da f.
A fsica sub-atm ica, atravs da teoria dos quantas e da relao de
in d e te rm in a o colocou em questo hipteses a n te rio re s sobre a
e strita causalidade dos processos fsicos. D iante disso autores re li
giosos quiseram a p ro v e ita r esses novos co nhecim entos para c o n fir
m ar suas idias acerca de lib e rd a d e hum ana, capacidade d iv in a de
criao e m ilagres. Esse p ro c e d im e n to no p o d e ser ju s tific a d o nem
p e lo p o n to d e vista da fsica nem da re lig i o . As te o ria s fsicas no
tm nen hum a relao d ire ta com o fe n m e n o da lib e rd a d e humana
e a em isso de e nerg ia nos quantas no tem relao d ire ta com o
s e n tid o re lig io s o da p ala vra m ila g re . Q u a n d o a te o lo g ia u tiliz a teo
rias fsicas dessa m a neira , ela est c o n fu n d in d o as dim enses d o
saber com a dim enso da f. A ve rd a d e da f no pod e ser nem
c o n firm a d a nem negada pelas mais recentes descobertas no cam po
da fsica, b io lo g ia ou p sico lo g ia .

56
 3. A V erdade da F e a V e rd a d e H istrica
V erdad e histrica e v e rd a d e cie n tfica p o r n a tu re /,i se cn
contram em nveis d ife re n te s . A h ist ria relata e ve n to s nicos, e no
processos que se repe tem , os quais podem ser v e rific a d o s a q u .il
q u e r m om ento atravs de e xperincias. A nica analogia e n tro a
pesquisa histrica e um a e xp e ri n cia no cam po da fsica o exam e
e a com parao cuidadosa de docum entos. Q u a n d o docum entos in d e
pendentes um do o utro esto concordes e n tre si, ent o uma a firm a
o histrica considerada de m o n stra d a d e n tro dos lim ite s d o m
to d o histrico. Mas a pesquisa histrica no apenas relata uma srie
de fatos. Ela tam bm pro cu ra c o m p re e n d e r esses fa to s no q u e d iz
re speito a suas origens, suas relaes e n tre si e seu sig n ific a d o . Pes
quisa histrica descreve, e xp lica e c o m p re e nd e . E com preenso
pressupe "p a rticip a o ". Nisso se encontra a d ife re n a e n tre v e r
dade histrica e verda de cie n tfic a . Na v e rd a d e hist rica o respectivo
pesquisador est p a rtic ip a n d o e xiste n cia lm e n te , mas no na v e rd a d e
cie n tfica . J que tam bm a v e rd a d e da f toca o hom em e x is te n
c ia lm e nte, tentou-se fa ze r da v e rd a d e histrica o fu n d a m e n to da
v e rd a d e da f. E in versa m e n te chegou-se a a firm a r q u e a f p o d e ria
g a ra n tir a ve rd ade de afirm aes histricas inseguras. A m bas as
afirm aes so errneas. O tra b a lh o h ist rico g e n u n o _exige um
m to d o o b je tiv o e exato, precisam ente como a observao de p ro
cessos fsicos e bio lgico s. V e rd a d e histrica p rim e ira m e n te um a
ve rd a d e baseada em fatos. Nisso ela se d ife re n c ia da ve rd a d e de
um poem a pico e da v e rd a d e m tica da lenda. E essa d ife re n a e
decisiva para a relao e n tre a v e rd a d e da f e a v e rd a d e da h is t
ria. A f no pode c o n firm a r ou re je ita r uma v e rd a d e que est
apoiada em fatos seguros, mas ela m u ito bem p o d e e precisa in
te rp re ta r os fatos luz de sua p r p ria e xp e ri n c ia . Com isso ela
traz o aspecto histrico para d e n tro da d im e n s o da f . Mas ela
no prescreve ao h is to ria d o r a q u ilo que ele d e ve achar, nem se
baseia ela em algum re su lta d o de pesquisa histrica.
Desde que a pesquisa histrica de sco b riu o carter lite r rio
dos escritos bblicos, esse p ro b le m a se to rn o u cada vez mais cons
ciente no pensam ento p o p u la r e te o l g ic o . M ostrou-se que o A n tig o
e o N ovo Testam ento em seus trechos n a rra tivo s lig a m elem entos
histricos, lendrios e m ito l g ic o s , e que em g ra n d e parte im p o s
svel separar esses elem entos com segurana s u fic ie n te . A pesquisa
histrica e videncio u que os relatos bblicos acerca d o Jesus h istrico
tm em parte um baixo g ra u de p ro b a b ilid a d e . Investigaes seme
lhantes sobre a fid e lid a d e histrica dos escritos e tradies religiosas
de re lig i e s no-crists alcanaram o mesm o re su lta d o . A ve rd a d e
da f no pode ser fe ita d e p e n d e n te da v e rd a d e h istrica dos re-

57
 latos e das lendas em q u e essa f se e x p rim e . Trata-se de uma
fatdica m -com preenso d o se n tid o de f , q u a n d o ela igualada
a um acre dita r das histrias bblicas. Mas isso acontece em todos os
nveis da exposio cie n tfica e p o p u la r. M uitas pessoas dizem de
si e de outros que elas no tm f crist p o rq u e elas no acreditam
que as histrias de m ila g re s d o M ovo Testam ento estejam fid e d ig
nam ente docum entadas. C ertam ente elas no o esto, e necessrio
a p lica r todos os meios de um m todo de pesquisa filo l g ic o e his
t rico e xa to para d e te rm in a r o g ra u de p ro b a b ilid a d e ou im p ro
b a b ilid a d e de uma h ist ria b blica. Tam bm a deciso, se a edio
a tu alm ente em uso do A lc o r o coincide com o te x to o rig in a l, no
uma questo de f, se bem que to d o m aom etano crente in a b a la v e l
m ente a ela se apega. A deciso, se g ra n d e parte d o Pentateuco
contm sabedoria sacerdotal da poca aps o e x lio b a bilnico ou
se o liv ro de Gnesis encerra mais m itos e lendas do que histria,
no uma questo de f. A deciso em to rn o da questo, se a
e x p e cta tiva da catstrofe csmica fin a l com o ela vista nos ltim os
liv ro s d o A n tig o Testam ento e no N o vo Testam ento, tem sua o rig e m
na re lig i o persa, no um assunto da f . A deciso em to rn o de
q u a n to m aterial le n d rio e q u a n to de hist rico est co n tid o nas
raes do nascim ento e ressurreio do C risto, no uma questo
de f . A deciso em to rn o de que verso dos relatos sobre os p ri
m rd io s da igreja tem o m a io r grau de p ro b a b ilid a d e no e um
p o n to de f. Todas essas p e rg u n ta s tm que ser decididas pela
pesquisa histrica, cujas afirm aes sem pre s po d e m te r um g rau
m a io r ou m enor de p ro b a b ilid a d e . Essasso p e rg u n ta s em to rn o da
v e rd a d e histrica, e no questes de f. A f pode d ize r que a lei
vtero-testam en tria tem v a lid a d e in co n dicio n a l para todos aqueles
que p o r ela fo re m possudos, in d e pe n d e n te m e n te de quantas
dessas leis p oderiam ser a trib u d a s a um personagem histrico,
ou seja, Moiss. A f pod e d iz e r que a re a lid a d e apresentada
na im agem neotestam entria de Jesus com o o C risto encerra fora
te d e n fo ra para todos os que p o r ela so possudos, independente^
m ente de quanto se possa a firm a r com segurana acerca da pessoa
histrica de Jesus de N azar. A f pode g a ra n tir o seu p r p rio
fu n d a m e n to : Moiss com o o Legislador, Jesus como o Cristo, M aom
com o o Profeta e Buda com o o Ilu m in a d o . Mas a f no pode a firm a r
nada acerca das circunstncias histricas que fiz e ra m possvel com
que esses hom ens se tornassem p o rtadores d o d iv in o para grandes
pores da hum anidade. A f encerra a certeza sobre o seu p r p rio
fu n d a m e n to , p o r e xe m p lo , acerca de um e ve n to na histria que
tra n sfo rm o u a histria bem com o o p r p rio crente. Mas a f no
pode d ize r nada acerca da m aneira em que se deu esse evento. A

58
f , p o r isso, no pode ser abalada pela pesquisa cie n tfica , m esm o
se os resultados da pesquisa pem em d v id a a tradio tra n s m i
tid a em to rn o do e ve n to . Essa in d e pe n d n cia da ve rd a d e histrica
um a das conseqncias mais im p o rta n te s da nossa com preenso
de f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e nos toca in c o n d ic io n a l
m ente. Isso libe rta os crentes d e um peso que eles no podem mais
s u p o rta r d ep ois que a sua conscincia fo i a le rta d a pela e xig ncia
de honestidade in te le ctu a l. Se essa h o n e stid a d e estivesse em con
f lito irre m e d i ve l com a assim chamada "o b e d i n c ia de f " , ent o
Deus teria que ser visto com o d iv id id o em si m esm o. Ele te ria carac
tersticas demonacas. A f ento no seria um estar possudo em
ltim a instncia, e sim um c o n flito de preocupaes fin ita s .

4. A V e rdade da F e a V e rdade Filosfica

Ns vim os que nem a verdade cie n tfica nem a ve rd a d e h is t

rica podem co n firm a r ou c o n tra p ro va r a v e rd a d e da f. O m esm o
ta m bm se d inversam e n te : a ve rd a d e da f no pode nem co n
firm a r nem negar a v e rd a d e cientfica ou a histrica. Levanta-se
agora a questo, se tam b m a ve rd a d e filo s fic a tem sem elhante
relao com a verd ade da f ou se aqui a situao mais c o m p li
cada. Esse realm ente o caso, e essa d ific u ld a d e da relao e n tre
a ve rd a d e da filo s o fia e a da f tam bm com plica a relao da v e r
dade cie ntfica e histrica com a ve rd a d e da f em grau mais a lto d o
q u e parecia na exposio precedente. Essa a m otivao para as
inm eras dissertaes sobre a relao e n tre f e filo s o fia e para a
o p in i o corrente de que a filo s o fia seria o in im ig o e d e s tru id o r da
f. Telogos j foram m uitas vezes acusados de h a ve r tra d o a f
p o r se terem servido de conceitos filo s fic o s a fim de e x p lic a r a f
para uma com unidade religiosa.

A d ific u ld a d e de toda discusso em to rn o da natureza da f ilo

sofia est em que a d e fin i o de filo s o fia d e p e n d e da filo s o fia
d a q u e le que est d e fin in d o . Isso in e v it v e l. Mas m esm o assim e x is te
no cam po p r -filo s fico uma am pla concordncia a respeito da na
tureza da filo s o fia , e num a exposio com o a presente nada nos
resta seno u tilizarm os a concepo p r -filo s fic a . Pode-se ento
e n te n d e r sob filo s o fia a te n ta tiva de re sp o n d e r s p e rguntas mais
gerais acerca da natureza das coisas e sobre a existncia hurnana.
As pergu ntas mais gerais so aquelas q u e no se relacionam com
um d e te rm in a d o cam po da re a lid a d e , com o natureza ou hist ria , mas
com o ser com o tal, com o ele serve de base para todas as reas
d a q u ilo que . A filo s o fia procura categorias gerais, d e n tro das
quais se encontra e se e xp e rim e n ta a q u ilo que .

59
 Se pressuposta essa concepo acerca da natureza da filo s o
fia , podem os d e fin ir da se g u in te m aneira a relao e n tre verdade
filo s fic a e verdade de f : V e rd a d e filo s fic a v e rd a d e no que
tange o ser e suas estruturas; v e rd a d e de f ve rd a d e no q u e d iz
respeito q u ilo que nos toca in co n d icio n a lm e n te . A t aqui o rela
cio nam e nto se assemelha com aquele e n tre v e rd a d e de f e v e r
d a d e cie n tfica . Uma d ife re n a d ig n a de nota consisle, porm , de
que no inco ndicio nal p ro c u ra d o pela filo s o fia e na preocupao
in co ndicion al em to rn o da q ual g ira a re lig i o existe um ponto em
q u e am bos se tocam . Na filo s o fia e na re lig i o se procura e se tes
tem unha a v e rd a d e ltim a ; na filo s o fia isso se d em term os con
ceituais, na re lig i o em te rm o s sim blicos. V e rd a d e filo s fic a se
baseia em conceitos v e rd a d e iro s , que d ize m respeito realidade
ltim a , a v e rd a d e da f consiste da verdade dos sm bolos para a q u ilo
que nos toca in co n d icio n a lm e n te . A relao e n tre conceito e sm
bo lo o p ro b le m a com que nos tem os de ocupar.
Nesse conte xto talve z se far a p e rg u n ta : Por que que a filo
sofia usa conceitos e a f usa sm bolos, se am bos e x p rim e m o mesmo
in co n d icio n a l? A resposta s pod e soar: Isso necessariam ente assim,
p o rq u e nos d ois casos a relao com o inco n dicio n a l no a mesma.
Em p rin c p io , a filo s o fia pro cu ra uma descrio o b je tiv a das estru tu
ras bsicas em que se apresenta o in co n dicio n a l. A relao da f
com o inco n d icio n a l , em p rin c p io , uma assero existencial sobre
a q u ilo que toca o crente in co n d icio n a lm e n te . A d ife re n a b via
e fu n d a m e n ta l. Mas, com o o d iz a expresso "e m p rin c p io ", trata-se
de uma d ife re n a que no m antida na p ra xis, seja da filo s o fia ou
da f. Isso tam b m seria im p o ssve l, p o rq u e o fil s o fo um ser
hum ano para o qual existe a lgum a coisa que ele consciente ou in
conscientem ente leva a srio in co n d icio n a lm e n te . E o crente um
ser hum ano que tem a capacidade bem com o a necessidade de e n
te n d e r em term os conceituais. Isso e n v o lv e em p ro fu n d a s conse
qncias para a vida da filo s o fia no fil s o fo e para a v id a da f no
crente.
Uma anlise de sistemas filo s fic o s e de obras filo s fica s de
todo tip o m ostra que a d ire o em que o fil s o fo p e rg u n ta e as
respostas que ele p re fe re no d e p e n d e m apenas de re fle x e s lgicas,
mas ta m b m d a q u ilo que o toca in c o n dicio n a lm e n te . Os grandes
fil s o fo s no possuam apenas g ra n d e capacidade de re fle x o , mas
tam bm a m a ior paixo na apresentao d a q u ilo q u e os possua in
c o n d icio nalm en te. Isso vale para os antigos fil s o fo s h in d u s e gregos
bem com o para os m odernos, de Leibniz e Spinoza at Kant e
Hegel. Tam bm a linha p o sitivista de Locke e H um e a1 o p o s iti
vism o l g ico de hoje em si no co nstitui exceo a essa regra.

60
O cam po a que se re s trin g e m esses fil s o fo s , .1 le o n .i d o c n i i l v l
m e n to e anlise da lin g u a g e m filo s fic o -cie n tfica , no < filo .o fin im
se n tid o tra d icio n a l, mas ta m b m para eles um a q u o ila o de m .K im .i
seriedade e paixo filo s fic a .
A filo s o fia co njuga a p a ix o p e lo co n h e cim e n to com .1 o Iim t
vao e stritam ente o b je tiv a das fo rm a s em que o ser se ro v o lii
nos processos do u n ive rs o . A e xp e ri n cia d o in co n dicio n a l na p ro
fu n d id a d e da in ve stiga o filo s fic a a fo n te da v e rd a d e de f que
nela est ab rigada. A v is o filo s fic a da natureza e- da situaao
hum ana uma juno d e f e p e nsam ento. A filo s o fia no apenas
o colo m aterno de o n d e p a rtira m as cincias n aturais e a pesquisa
h istrica, ela perm aneceu in s e p a ra v e lm e n te lig a d a com to d a cincia
at o dia de hoje. O sistem a de referncias em q u e todos os g randes
fsicos e nquadraram o to d o de suas in ve stig a e s filo s fic o , m esm o
se a sua verdade s d e m o n stra d a com m to d o s cie n tfico s. Em
caso algum esse q u a d ro sistem tico re s u lta d o de sua pesquisa,
uma descoberta c ie n tfic a , p o r assim d iz e r. S em pre um a viso
da to ta lid a d e do ser, q u e d e te rm in a consciente ou in conscientem ente
o esquema de seu p e nsa m e n to . Uma v e z q u e isso assim, pode-se
d iz e r que tam bm a vis o cie n tfic a d o m u n d o encerra um e le m e n to
da f . com razo q u e os cientistas se o p e m a que f e pre ssu p o
sies filosfica s in flu e n c ie m as suas in ve stig a e s. Em g ra n d e parte
eles o conseguem fa ze r. M as mesm o um a e xp e ri n c ia e m p re e n d id a
com todas as precaues nesse se n tid o no liv re de elem entos
su bje tivos. O o b se rva d o r p o d e ser to p o u co e x clu d o com o a in
flu n cia exercida pela m a n e ira de ele p e rg u n ta r a natureza sobre o
p r p rio resultado da pesquisa. M esm o em seu tra b a lh o , o cientista
perm anece um ser h u m a n o que est possudo p o r a lg o ltim o e
in co ndicio nal e que p e rg u n ta p elo se g re d o d o ser; e ju sta m e n te essa
a p e rgun ta filo s fica .
Da mesma m aneira ta m b m o h is to ria d o r , consciente ou in
conscientem ente, um fil s o fo . Seu tra b a lh o , na m e d id a em q u e ele
ultrapassa a sim ples pesquisa de fa to s , se baseia na a valiao de
fa tore s histricos com o a natureza d o h o m e m , sua lib e rd a d e , seu
co ndicionam ento e seu d e s e n v o lv im e n to no d e c o rre r d o te m p o . E
mesm o na localizao de fa to s histricos esto presentes pressuposies
filo sficas. Isso vale em p rim e iro lu g a r para a questo de quais fatos,
d e n tre o nm ero in fin ito d e eventos, p o d e m ser considerados com o
historicam ente im p o rta n te s. A l m disso, o h is to ria d o r se v fo r a d o
a se m a nife sta r acerca d o v a lo r e da fid e d ig n id a d e de suas fo n te s
um e m p re e n d im e n to q u e no in d e p e n d e n te da in te rp re ta o da
natureza hum ana. As pressuposies filo s fic a s esto p atentes ali

61
o n d e um a obra histrica d seus v e re d ito s acerca da im portncia
d e acontecim entos histricos para a e xist n cia hum ana. Mas onde
h o u v e r filo s o fia atuando, ali se e n co n tra um e le m e n to de f, por
m ais que esse se o culte p o r detrs da p a ix o d o h is to ria d o r pelos
fa to s reais.
Essas consideraes m ostram que apesar d e suas diferenas
s ig n ific a tiv a s , a ve rd a d e filo s fic a e a v e rd a d e da f esto conju
gadas em to d a filo s o fia e q u e essa co n ju n o tem conseqncias
ta n to para o tra b a lh o do cientista com o para o tra b a lh o do histo
ria d o r. Essa conjuno fo i d e n o m in a d a d e " f filo s fic a " (Jaspers).
Esse te rm o enganoso, p o rq u e aparenta m is tu ra r a v e rd a d e filo s
fica com a v e rd a d e da f . A l m disso e le parece d a r a e n te n d e r que
som ente e xiste um a f filo s fic a , uma " p h ilo s o p h ia p e re n n is ", como
fo i d e n o m in a d a . Mas a p a la vra " p e re n n is " s vale para as perguntas
filo s fic a s , e no para as respostas filo s fic a s . Existe apenas um
processo constan te de in te rp re ta o m tu a e n tre elem entos filo s
fico s e ele m ento s da f , mas no h a lg o com o um a f filo s fica .
A v e rd a d e filo s fic a encerra v e rd a d e d e f , e na ve rd a d e de f
est contida v e rd a d e filo s fic a . Para se c o m p re e n d e r isso, neces
srio c o m p a ra r a expresso conceituai da v e rd a d e filo s fic a com a
expresso sim b lica da v e rd a d e da f . Pode-se d iz e r que a m aioria
dos conceitos filo s fic o s tem razes m ito l g ic a s , e que a m a io r parte
dos sm bolos m ito l g ico s contm e le m e n to s conceituais. Esses so
e la b orados assim que a conscincia filo s fic a d espertada. A idia
de Deus encerra os conceitos d o ser, da v id a , d o e s p rito , da u n id a d e
e d iv e rs id a d e . No sm b o lo da criao esto co n tid o s os conceitos de
fin itu d e , m e d o , lib e rd a d e e te m p o . O s m b o lo da "q u e d a d e A d o "
abarca a id ia da natureza essencial d o h o m e m , de sua contradio
c o nsigo m esm o e de sua alienao de si m esm o. S om ente po rq u e
to d o sm bolo m ito l g ic o tem em si a p o s s ib ilid a d e d e form ao de
te rm o s filo s fic o s que possvel a "te o -lo g ia ", e em cada um
desses sm bolos est a sem ente d e toda um a filo s o fia . N o entanto,
a f no d e te rm in a o m o v im e n to d o p e n sa m e n to filo s fic o , tam pouco
com o a filo s o fia d e te rm in a a q u ilo que toca o hom em in co n d icio n a l
m e nte. S m bolos de f podem a b rir os o lh o s d o fil s o fo para d i
m enses da re a lid a d e , as quais e le nunca teria d iv is a d o sem esses
sm bolos. M as a f no e x ig e uma d e te rm in a d a filo s o fia , se bem
q u e igrejas e teolo g ia s tenham fe ito essa re ivin d ica o em todas as
pocas, e usaram Plato, A ris t te le s, K ant ou H um e para seus fins.
As sem entes filo s fica s nos sm bolos da f po d e m ser d e senvolvidas
d e m uitas m aneiras, mas a ve rd a d e da f e a v e rd a d e da filo s o fia
no d e p e n d e m um a da o utra.

62
 5. A V erd ade da F e seus C rit rio s
Em que se ntido pode-se fa la r agora da ve rd a d e da f , j que
ela no pode ser ju lg a d a p o r nenhum o u tro lip o de v e rd a d e nem
pela cie n tfica , nem pela histrica, nem pel i lilo s fic a ? A resposta
procede da p r p ria nature za da f; ela o e sta r possudo p o r a q u ilo
q ue nos toca in c o n d icio n a lm e n te . C om o acontece com o co n ce ito d e
"a q u ilo que nos toca in c o n d ic io n a lm e n te ", ta m b m a resposta tem
um lado s u b je tiv o e um la d o o b je tiv o , e a verdade' da f tem que
ser co m p reendida sob am bos os aspectos. A p a rlir d o la d o s u
deve-se d ize r o s e g u in te : F "v e rd a d e ira " q u a n d o ela e x p rim e
a dequadam ente um a p re ocupao in c o n d ic io n a l. Vista d o lado o b je
tiv o , f "v e rd a d e ira " q u a n d o seu c o n te d o re alm ente o in c o n d i
cional. A p rim e ira resposta reconhece que v e rd a d e de f est co n
tid a em todos os sm b o lo s e tip o s g e n u n o s d e f. Com isso so
justificadas ao m esm o te m p o todas as re lig i e s histricas, e sua
h istria se torna co m p re e n s v e l com o a h is t ria d a q u ilo que toca
o hom em em ltim a e in co n d icio n a l instncia, com o a h istria de
sua resposta a m anifestaes do sagrado em m uitos lugares e sob
m uitas form as. A seg und a resposta indica um c rit rio in c o n d ic io n a l,
p e lo qual as re lig i e s histricas so ju lg a d a s, no no se n tid o de
negao, mas no servfido d e um "s im e n o".
F tem v e rd a d e na m e d id a em que ela e x p rim e a d e q u a d a m e n te
uma preocupao in c o n d ic io n a l. Esse o caso q u a n d o o p o d e r d o
in co ndicio nal nela su rg e d e tal m aneira que provoca no hom em uma
resposta, ao e co m u nh o . S m bolos capazes de causar sem elhantes
e fe ito s esto vivos. Mas a v id a dos sm bolos lim ita d a ; a relao
d o hom em com o in c o n d ic io n a l est sujeita a transform aes. C on
tedos de preocupao ltim a desaparecem ou so su b stitu d o s p o r
outros. s vezes acontece que a encarnao d o d iv in o num d e te r
m in a d o personagem a um a certa a ltu ra da histria no desperta
mais aquele eco no ho m e m ; ela no mais um sm b o lo d e v a lid a d e
u niversal e perde o p o d e r de conclam ar ao. H sm b o lo s que
e x p rim e m a ve rd a d e da f p o r a lg u m te m p o num d e te rm in a d o lu g a r
para uma certa co m u n h o e que ho je apenas ainda le m b ra m a f
de uma poca passada. Eles p e rd e ra m a sua ve rd a d e , e q u e s tio n
vel se sm bolos m o rtos p o d e m ser reanim ados. P ro va ve lm e n te isso
im possvel. Se olham os desse p o n to de vista a h ist ria da f at
o dia de hoje, evide ncia -se q u e os c rit rio s para a v e rd a d e da f
consistem d e sua v ita lid a d e . Esse c rit rio certam ente no exato
no sentido cie n tfico , mas ele um a escala prtica para se ju lg a r
com acerto o passado com sua p ro fu s o d e sm bolos e v id e n te m e n te
extinto s. Para o p resente, no e n ta n to , esse c rit rio d ifc il de aplicar,
p o rq u e no se p o d e d iz e r com certeza q u e um sm b o lo est d e fi-

63
m tiv a m e n te m o rto e n q u a n to ele a in d a aceito p o r algum em
a lg u m lu g a r. P oderia ser q u e ele, p o r assim d iz e r, apenas esteja
a d o rm e cid o , e ento no se pode e x c lu ir a p o s s ib ilid a d e de um
re a v iv a m e n to .
O o u tro c rit rio que d e cid e sobre a ve rd a d e de um sm bolo
de f a sua capacidade d e expressar em toda a sua p le n itu d e a
in c o n d ic io n a lid a d e d o in co n d icio n a l, e x c lu in d o assim tu d o d e n tro de
si que m enos d o qu e in co n d icio n a l. O s m b o lo no pode se to rn a r
um d o lo . Pois esse o p e rig o de to d o s m b o lo da f . C alvino des
creveu o e s p rito h um a n o com o uma f b ric a em que constantem ente
esto sendo p ro d u z id o s dolos. N e n h u m tip o de f se eleva acima
desse p e rig o , e m esm o o p ro te s ta n tis m o , que est m u ito consciente
d e le , no lh e escapa. Tam bm ele passvel de distores d e m o
nacas e precisa m edir-se a si mesm o com o m esm o c rit rio com que
ele m ede outras re lig i e s. Todo tip o d e f tem a tendncia de
e le v a r seus sm bolos concretos v a lid a d e absoluta. Por isso o crit rio
para a v e rd a d e da f est em que e le contenha em si um elem ento
de auto-crtica. O sm bo lo de f q u e m ais se a p ro xim a da verdade
a quele q u e e x p rim e no apenas o in c o n d ic io n a l, mas ao mesmo
te m p o a sua p r p ria fa lta de in c o n d ic io n a lid a d e . O cristia n ism o possui
esse s m b o lo d e m aneiro p e rfe ita na cruz d o C risto. Jesus no
p o d e ria ter-se to rn a d o o C risto, se e le com o Jesus no se tivesse
sa crificado a si m esm o com o o C risto. Toda aceitao de Jesus como
o C risto q u e no inclua ao m esm o te m p o a aceitao do Jesus cruci
fic a d o , um a fo rm a de id o la tria . A preocupao ltim a do cristo
no Jesus, e sim o C risto no Jesus cru c ific a d o . O e v e n to que criou
esse sm b o lo co m esm o te m p o o c rit rio a p a rtir d o qual a v e r
d a d e do c ristia n ism o e a v e rd a d e d e todas as outras re lig i e s p re
cisa ser ju lg a d a . A nica ve rd a d e in c o n d ic io n a l da f , aquela v e r
dade na q u a l o in co n dicio n a l se re ve la a si mesm o com o in condicio
nal, o fa to de q u e toda afirm ao da f se encontra sob um "sim
e no".
O rie n ta d o p o r esse c rit rio , o p ro te s ta n tis m o se v o lto u contra
a ig re ja rom ana. N o fo ra m tanto as d o u trin a s que c in d ira m as
igrejas na poca da R eform a, mas sim a redescoberta d o p rin cp io
bsico de q u e n enhum a ig re ja tem o d ire ito de se colocar no lu g a r
do in co n d ic io n a l. Toda v e rd a d e d e um a ig re ja ju lg a d a a p a rtir
do in c o n d ic io n a l, e a q u ilo q u e vale p ara a igreja tam bm vale para
a B blia. A pesquisa prote sta n te m ostrou que e xistem m uitos estratos
d e n tro dos escritos bblicos, e que p o r isso im possvel id e n tific a r
a B blia com o um to d o com a v e rd a d e da f. Tam bm sobre a
h ist ria da re lig i o e cu ltu ra re sta n le est o "s im e n o". Trata-se
de um " s im " , p o rq u e aceita toda v e rd a d e da f , seja em que

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 fo rm a ela aparea na h ist ria da re lig i o ; e um "n o ", p o rq u e
nenhum a ve rd a d e de f reconhecida com o in co n dicio n a l, a no
ser aquela que diz que n e n hum a pessoa a pod e possuir. O fa to de
que esse c rit rio coincide com o p rin c p io p rotestante e se to rn o u
realidade na cruz d o C risto pe rfa z a grandeza d o cristianism o p ro
testante.
VI. A V ID A DA F

1. F e Coragem

Tudo que fo i d ito at aqui acerca da f fo i to m a d o da e x p e

rincia real da f, ou, fa la n d o fig u ra d a m e n te , da v id a da f. Essa
experincia dever ser o . r .,u nto d o ltim o ca p tu lo dessa e x p o
sio. A "d in m ica da f " no so m ostra apenas nas tenses e nos
co nflitos do contedo de f, mas tam bm na p r p ria vida da f.
O nde h o u ve r f, ela v ive r na tenso e ntre a participao no
incondicional e o estar sep.ira d o dele. Ns usamos a im agem do
"estar possudo " a fim de descrever a relao com o in co n dicio n a l.
Dada a natureza do estar possudo, aquele que est possudo e a q u ilo
de que ele possudo tem , p o r assim d ize r, um lu g a r em com um .
Sem participao no o b je to de q u e se est possudo no possvel
v e rd a d e iro estar possudo. N< sse sentido to d o ato d e crer pressupe
participao n a q u ilo para que est d irig id o . Sem um a e xp e ri n cia
an te rio r d o incondicional no pode haver f no in co n dicio n a l. O
tip o m stico de f salientou com a m a io r nfase essa relao; nisso
se encontra a sua verdade, que; no pode ser d e stru d a p o r nenhum a
teologia de mera f ". Sem a revelao de Deus no hom em no
possvel a p e rg unta po r Deus e pela f em Deus. No existe f sem
participao no objeto da f.
Mas a f deixaria de ser f sem o ele m e n to oposto da separao.
Quem cr tam bm est separado d o o b je to .d e sua f ; de o u tro m o d o
ele o possuiria. Ento haveria certeza d ire ta , e no f. O e le m e n to
do assim m esm o fa lta ria a f. A situao do hom em , sua fin itu d e
e alienao im pedem a p a rticipao dire ta no in co n dicio n a l. A q u i
despontam os lim ites da mstica. No h f sem o ele m e n to da
separao do que crido.
Do elem ento de p a rticipao advm a certeza da f ; do e le
mento da separao resulta a d v id a d e n tro da f. A m b a s so parte
da natureza da f. s vezes a certeza vence sobre a d v id a , sem
jamais conseguir anul-la com p le ta m en te , s vezes a d v id a vence
sobre a f, encerrando, po r m , em si elem entos da f, seno ela
redundaria em ind ife re n a to ta l. Nem a f pode desaparecer na
d vid a , nem a d vid a na f, se bem que cada uma das duas se

65
pode p e rd e r quase que co m p le ta m en te na v id a da f. Mas uma vez
que n enhu m ser hum ano capaz de v iv e r sem uma preocupao
ltim a , ta n to f como d v id a sem pre esto p o r natureza presentes
no hom em .
F e d vid a tm sido colocados com o opostos, exaltando-se a
certeza da f como o fim de toda d v id a . v e rd a d e que existe
sem elhante serenidade m u ito alm das agitadas lutas entre f e
d v id a ; e alcanar esse estado um desejo natural e justo. Mas
m esm o q u a n d o ele a tin g id o com o, p o r e xe m p lo , p o r santos ou
p o r pessoas que esto firm e s em sua f , nunca est ausente o
e le m e n to da d vid a . Nos santos a d v id a aparece, como o m ostram
as lendas em to rno dos santos, sob a fo rm a de tentao, a qual
aum enta na m edida em q u e cresce a santidade. Nas pessoas que
clam am te r uma f ina b ala d a , o farisasm o e o fanatism o so fr e
q e n te m e n te a prova in fa lv e l de que a d v id a p ro va ve lm e n te fo i
re p rim id a ou de fa to ainda est atuando secretam ente. A d v id a no
superada pela represso, e sim pela coragem . A coragem no nega
que a d v id a est a; mas ela aceita a d v id a como expresso da
fin itu d e hum ana e- se confessa, apesar da d v id a , q u ilo que to
in condiciona lm e nte. A coragem no precisa da segurana de uma
convico in q u estio n ve l. Ela e n g lob a o risco, sem o qual no
possvel q u a lq u e r vida cria tiv a . Q uando, p o r e xe m p lo , a preocupao
in co ndicio nal de uma pessoa a convico de que Jesus o C risto,
ento sem elhante f no uma questo d e certeza isenta de d v id a ,
e sim de coragem que se arrisca, que encerra o p e rig o do fracasso.
M esm o quan d o a confisso "Jesus o C ris to " e x p rim id a com a
convico mais p ro fu n d a , ela contm risco e coragem . A p r p ria
"c o n fiss o " indica isso (11).
Tudo isso v lid o para a f viva , para a f como uma p re o
cupao viva , e no com o a titu d e m eram ente tra d icio n a l, uma a ti
tu d e sem tenses, sem d v id a s e sem coragem . Sem elhante f tra
d icio n a l, isto , a fo rm a de f de m uitos cristos de igreja de hoje
e da sociedade toda, carece d o carter d in m ic o que p r p rio f
viv a . Poder-se-ia d ize r que essa f co nvencional um resqucio
m o rto de antigas experi n cia s vivas do in co n d icio n a l. Ela est m orta;
mas ela pode ser ressuscitada, pois ta m b m a f pe trifica d a v iv e
em sm bolos. Nesses sm bolos ainda est co n tid o o p o der da f o ri
g in a l; p o r isso no se d e ve ria subestim ar a im portncia de uma a ti
tude tra d icio n a l de f. Ela no f viv a ; mas ela f "a d o rm e c id a ",

(11) N. d o T.: Essa afirm a o V3le para o te rm o a lem o "B e k e n n tn is ". O auto r no a
fa z na verso a n te rio r, ing le sa, com referncia ao te rm o ingls "c o n fe s s io n ", que
est p r x im o ao p o rtu g u s ; mas, no que tange o te rm o p ortu gu s "c o n fis s o ", ela
te m a mesma va lid a de .

66
 q u e p o d e ser despertada novam ente para a f v iv a . Esse fa to
especialm ente im p o rta n te para a educao. N o insensato fa m ilia
riz a r crianas e jovens com os sm bolos da f , j q u e neles se
expressa a f v iv a de geraes anteriores. M e sm o assim isso s im u l
taneam ente p erig oso, um a vez que a f de sta rte tra n s m itid a p o d e
fic a r presa tradio , sem nunca a tin g ir a f com o tal. O reconheci
m e n to desse p e rig o levo u a que alguns educadores hesitassem em
tra n s m itir a jovens q u a is q u e r sm bolos tra d ic io n a is q u e fossem , de
m o d o a p re fe rire m esperar at que surjam p o r si p e rg u n ta s p e lo
se n tid o da vida. Sem elhante orientao p o d e le v a r a um a p u ja n te
vid a de f ; mas ela tam bm p ode fa z e r com q u e surjam o v a zio e
o cinism o, sendo que, em reao, o v a zio s u rg id o d e p o is p re e n
ch id o p o r sm bolos concretos, mas dem onacos.
F viva contm a d v id a a respeito de si m esm a, a coragem e
o risco de s u p o rta r essa d v id .i A o m esm o te m p o h em to d a f
um e le m ento d e certeza im e d ia t.i, q u e no est sujeita d v id a ,
coragem e ao risco a c e rte /,i d o p r6 p rio in c o n d ic io n a l. A pessoa
e xp e rim e n ta o in co ndicio n a l em pa ix o, m e d o , desespero e xtase;
mas ele nunca o e xp e rim e n ta do m o d o d ire to , mas sem pre no e n
co n tro com um contedo concreto. O in co n d icio n a l e x p e rim e n ta d o
no, com e atravs do co n te d o concreto, e apenas o e s p rito que
in vestiga analiticam ente o p ode co m p re e n d e r te o rica m e nte . (Tal con
siderao terica em si o o b je tiv o desse liv ro .) Por esse ca m inho
chegam os a d e fin ir a f com o o lotiir p ossudo p o r a q u ilo que nos
toca in con dicion alm e nte. Mas a v ld .i d,i f est alm d e sem elhante
anlise. Esta, p o r m , revela que a d v id a ante o co n te d o concreto
de uma preocupao in co n dicio n a l se d irig e contra a f em sua
to ta lid a d e . E d ia n te disso a f com o ato da pessoa in te ira precisa se
c o n firm a r na coragem .

O uso da palavra "c o ra g e m " nesse co n te x to (12) necessita de

um a explicao, especialm ente no que ta n g e a sua relao com a
f . Em term os bem breves se p o d e ria d iz e r: A coragem o e le m e n to
da f que incorre no risco da f. N o se p o d e s u b s titu ir a f pela
coragem ; mas tam bm no se pod e separar a f da coragem . Nas
obras dos msticos a "v is o d o ser" descrita com o um ser em q u e
transcendido o estado d e crer. Isso se d ou aps o d ecurso da
v id a terrena ou em raros m om entos j a q u i na terra. Na u n i o p e r
fe ita com a base d iv in a d o ser anulada a separao, e com essa
se e lim in a incerteza, d v id a , coragem e risco. O fin ito e n g lo b a d o
no in fin ito ; ele no e x tin to , mas ta m b m no est m ais separado
do in fin ito . Esse no , p o r m , o estado c o tid ia n o da pessoa, na

(12) C f. a e xposio deta lh a da n o m eu liv ro "A C o ra g e m de S e r", loc. c it. pp. lss.

67
q u a l antes p revalecem fin itu d e e separao, e com essas a f e
a coragem de se arriscar. O risco d iz respeito ao conte d o concreto
de um a preocupao inco n dicio n a l. Nisso pod e acontecer que no
o ve rd a d e ira m e n te incondicional que est c o n tid o na f , e sim
a lg o cond icio nado , d o qual fo i fe ito um dolo. Dessa m aneira os
p r p rio s desejos podem d e te rm in a r o co n te d o da f ; mas tam bm
p ode acontecer que os interesses d o g ru p o social a que pertencem os
nos p re ndam a tradies m ortas, le va n do a uma espcie de id o la tria .
O u ta m b m p o d e acontecer que uma poro lim ita d a da re a lid a d e
tra n sfo rm a d a num dolo com o no p o lite s m o a n tig o e novo, ou se
te n ta abusar d o in con dicio n a l para os fin s a rb itr rio s d o crente, como,
p o r e x e m p lo nas prticas mgicas de todas as re lig i e s. S obretudo,
p o rm , o p o rta d o r, o in v lu c ro d o sagrado, c o n fu n d id o com o pro-
p rio sagrado. Tam bm isso se d em todos os tip o s d e f , consistin
d o esse desde o incio um p e rig o especial para o cristianism o. Um
pro te sto contra sem elhante confuso encontram os na exclam ao de
Jesus no e va n g e lh o de Joo: "Q u e m cr em m im , cr, no em m im ,
mas naquele que me e n v io u ." Mas d o g m a , litu rg ia e devoo p o p u
lar no perm aneceram isentos dessa confuso. O cristo sabe da
p o s sib ilid a d e e quase in e v ita b ilid a d e da disto r o id la tra . Mas ele
ta m bm sabe que na im agem d o p r p rio C risto est dado o juzo
sobre tu d o q u e id la tra - na cruz. Da cruz tam bm p ro v m a
m ensagem d irig id a ao hom em , a qual p e rfa z o m ago d o cristia n is
m o e antes de tu d o p ossib ilita a coragem de crer no Cristo: a m en
sagem de que a separao entre Deus e hom em fo i superada pelo
p r p rio Deus a d e sp eito de todos os p oderes separadores da des
tru io. Sem elhante pod e r da separao a d v id a , a qual procura
im p e d ir a coragem de aceitar a f . Mas m esm o ento a f p o d e ser
arriscada, uma vez que perm anece a certeza de que at uma f
q u e fracassa no pode separar o hom em d o in co n dicio n a l. Essa a
nica certeza absoluta da f , a qu a l corresponde ao nico contedo
a b soluto da f : em nossa relao com o in co n dicio n a l ns sem pre
s podem os receber, e nunca dar. Ns nunca seremos capazes de
tra n s p o r a distncia in fin ita e ntre o in fin ito e o fin ito a p a rtir de
ns mesmos, a p a rtir d o fin ito . A risco d o fracasso, d o e rro e da
id o la trizao, p o r m , pode ser suportado, p o rq u e tam bm o fracasso
no nos pode separar d a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te .

2. A F e a Integrao da Pessoa

O que acabamos de d ize r e xp lica a im portncia da f para o

d e s e n v o lv im e n to da pessoa hum ana. Uma vez que f estar pos
sudo p o r a q u ilo que nos toca in c o n d ic io n a lm e n te , a ela se s u b o rd i
nam todas as preocupaes p rovisrias. A preocupao in condicional

68
em p resta a todos os ou tro s interesses a sua p ro fu n d id a d e , d ire o e
u n id a d e , fu n d a m e n ta d o assim o hom em com o pessoa. Uma v id a de
ca r ter realm en te personal in te g ra l e u n id a em si; o p o d e r que
cria essa in te g rid a d e da pessoa a f . S em elhante a firm a o seria
a b surda , se f fosse o d a r cr d ito a coisas que no se po d e m d e m o n s
tra r. Mas essa afirm ao no a bsurda, e sim e v id e n te m e n te v e r
d a d e ira , se f o ser a tin g id o p o r a q u ilo q u e nos toca in c o n d ic io
n a lm e n te .
Uma preocupao inco n dicio n a l se m a n ife sta em todas as reas
da re a lid a d e e em todas as expresses de vid a da pessoa. Isso p o rq u e
o in co n d icio n a l no um o b je to e ntre o u tro s , e sim a base e o rig e m
d e to d o ser, e com o ta l, o centro u n ific a d o r da v id a com o pessoa.
Estar sem uma preocupao in co n d icio n a l s ig n ific a estar sem um
ce n tro. Desse estado o hom em s p o d e se a p ro x im a r, mas nunca
lhe estar com p leta m ente e n tre g u e ; pois um ser h u m a n o sem ce n tro
a lg u m d e ix a ria de ser h um ano. Por esse m o tiv o no se p o d e co n
ceber q u e haja algum sem uma p re ocupao in c o n d ic io n a l e p o r
ta n to sem f.
O centro da pessoa u n e todos os e le m e n to s da v id a da p e r
so n a lid a d e : as foras corp o ra is, inconscientes, conscientes e in te le c
tuais. Do ato de f p a rtic ip a to d o n e rv o d o corpo h u m a n o , toda
aspirao da alm a, to d o im p u ls o d o e s p rito hum ano. M as co rp o ,
alm a e e s p rito no so trs partes isoladas d o hom em . Elas so
d im enses d o ser pessoa e sem pre esto e ntrelaadas; p o is o hom em
um a u n id ad e , e no um com posto de dive rsa s partes. F, p o r isso,
no ta n g e som ente o e s p rito ou apenas a alm a ou e x c lu s iv a m e n te
a v ita lid a d e , e sim ela a o rientao da pessoa in te ira em d ire o
ao in co n dicio n a l.
F um ato de p a ix o in fin ita , e p a ix o no possvel sem
ligao ao corpo, m esm o se se trata d e p a ix o in te le c tu a l. Tam bm
o co rp o pa rticip a de to d o ato de f g e n u n a . Isso p o d e acontecer
de m ltip la s form as, ta n to em xtase v ita l, co m o pela ascese que
leva xtase e sp iritu a l. Mas seja em re alizao de v ita lid a d e ou na
a utonegao, o corpo sem pre fa z p a rte da v id a da f . O m esm o
va le para as aspiraes inconscientes da alm a. Elas q u e d e te rm i
nam a escolha dos sm bolos re lig io so s e dos tip o s de f . Por isso
toda com un ho de f procura in flu e n c ia r o inconsciente de seus
crentes, especialm ente e n tre a gerao jo ve m .
Q u a n d o a f d e um a pessoa se e x p rim e em sm bolos q u e cor
re spo ndem a seus im pulsos inconscientes, esses im p u lso s d e ix a m
de ser caticos. Eles no precisam m ais ser re p rim id o s , um a vez
que eles e x p e rim e n ta ra m uma "s u b lim a o " le g tim a e esto u nidos

69
.io a g ir consciente da pessoa. A f tam bm d irig e a vid a consciente
d o hom em na m e d id a em q u e ela lhe d a preocupao m ais ntim a
no m ago do seu ser. Um dos grandes problem as de toda vid a do
p e rso n a lid a d e a d iv e rg n c ia dos contedos do consciente. Q u ando
fa lta um ce ntro u n ific a d o r, a m u ltifo rm id a d e in fin ita d o m u n d o ao
re d o r e dos processos e s p iritu a is in te rio re s pode le va r ciso ou
mesm o d e sinteg ra o to ta l da perso n a lid a d e . Nada h q u e possa
p ro te g e r contra essa constante ameaa seno a fora u n ific a n te do
estar possudo in co n d ic io n a l. Isso p ode acontecer de d ive rsa s ma
neiras. Uma p o s s ib ilid a d e a d is c ip lin a com que uma pessoa dispe
a sua vid a de m o d o o rd e n a d o ; o utra a m editao. Tam bm a
busca de um a lvo d e te rm in a d o e a dedicao a uma o u tra pessoa
so cam inhos pelos q uais se p o d e re a liza r o estar possudo in c o n d i
cio nalm e nte . Todos esses cam inhos pressupem f ; n e n h u m deles
p o d e leva r meta sem f . A vid a in te le ctu a l do h o m e m , as obras
de um artista, a pesquisa c ie n tfic a , a atuao tica ou p o ltica so
expresses conscientes ou inconscientes de uma preocupao ltim a .
S om ente assim elas so p re e n ch id a s de paixo e de eros criativos,
com isso recebendo u n id a d e e p ro fu n d id a d e .

Ns m ostram os com o a f d fo rm a e une a todos os elem entos

in telectu ais, em ocionais e co rp o ra is da pessoa e com o ela representa
a fora in te g ra d o ra com o ta l. Essa im agem do poder; da f contm ,
p o rm , apenas as cores alegres e no os aspectos so m b rio s da desa
gregao e d o m rb id o , que po d e m im p e d ir a f de c ria r um a vid a
in te g ra l da p e rso n a lid a d e , m esm o naquelas pessoas em q u e a fora
de f se m anifesta d e m o d o m ais vis v e l; nos santos, m sticos e p ro
fetas. O hom em nunca v iv e e x clu siva m e n te a p a rtir de um ce n tro da
vid a . Em todos os m b ito s d e seu ser atuam foras co rru p to ra s.
Pode-se d iz e r que a fo ra u n ific a d o ra da f possui e fe ito te ra p u tico .
Essa constatao necessita, p o r m , de um esclarecim ento, isso p o r
causa dos m ltip lo s m a l-e n te n d id o s sobre a relao e n tre f e cura.
Tanto no uso dos te rm o s com o ta m b m na com preenso d o assunto
necessrio d is tin g u ir a fora in te g ra d o ra da f d a q u ilo q u e se
d e n o m in o u de "cura pela f " . "C ura pela f " no s e n tid o em que
usada essa expresso, a te n ta tiv a d e a ju d a r a outros ou a si mesm o
atravs da concentrao psico l g ica sobre as foras teraputicas nos
outros ou em si m esm o. S em elhantes foras teraputicas existem na
natureza e no hom em e p o d e m ser reforadas atravs d o esforo
psicolgico. Sem q u a lq u e r depreciao se poderia fa la r aqui da
aplicao de prticas "m g ic a s "; e no h d vid a de q u e existe
m agia terapu tica ta n to nas relaes e ntre as pessoas com o tam bm
na autosugesto d o ho m e m . Essa uma experincia c o tid ia n a , e
notvel s vezes a in te n s id a d e e o sucesso dessas foras. Mas aqui

70
no se d e ve ria u tiliz a r a p a la vra " f " , e esses processos no d e v e
riam ser tom ados com o uma p ro va p ara a capacidade te ra p u tica
de um estar possudo in c o n d ic io n a l.
A fo ra in te g ra d o ra da f num a situao concreta d e p e n d e das
condies subjetivas e o b je tiv a s Q u a n to ao aspecto s u b je tiv o tu d o
d e p e n d e do grau de a b e rtu ra d e um a pessoa para o p o d e r da f
e da fo ra e paixo de sua p re o cu p a o suprem a. Essa a b e rtu ra
uma d d iv a e no pod e ser p ro v o c a d a in te n c io n a lm e n te , ela o
que a re lig i o chama de gra>. O la d o o b je tiv o o g rau em que
a f superou em si o p e rig o da id o la tria e est d irig id a para o que
v e rd a d e ira m e n te in co n d icio n a l. A id o la tria no tem c o n tin u id a d e .
Ela pod e estar carregada de p a ix o e e xe rc e r p o d e r in te g ra d o r. Ela
p ode cu ra r e levar a p e rs o n a lid a d e a u n id a d e . Os deuses d o p o li
tesm o possuam poderes de cura, no apenas no sentido m gico,
mas ta m b m como transm issores de re n o va o g e nuna. Tam bm os
objetos da id o la tria secularizad.i m o d e rn a , com o a "n a o " ou " v e n
cer na v id a " tem capacidade te ra p u tic a , no apenas pela fascinao
m gica de um " ld e r" , de um slogan ou d e uma prom essa, mas
tam bm pelo fa to de criarem tarefas e um a v id a p ro v id a de se n tid o
para im pu lso s que de o u tro m o d o no p o d e ria m realizar-se. M as a
base dessa integrao m u ito estreita. A f id la tra desm orona mais
cedo ou mais tarde, e a m isria se to rn a p io r d o que antes. A q u e la
rea lim ita d a da rea lid ad e que se e le v a ra categoria de in c o n d ic io
nal atacada em nom e d e outras preocupaes fin ita s . A conscincia
se fe n d e no m om ento e xa to em que se d um alto v a lo r a cada um a
das preocupaes em c o n flito . A re alizao dos im pulsos inconscien
tes no d u ra ; eles so re p rim id o s o u irro m p e m d e se n fre a d a m e n te .
Desaparece o po d e r o rie n ta d o r d o e s p rito p o rq u e o o b je to a que
ele se d irig ia perdeu seu p o d e r de c o n ve n ce r. A a tiv id a d e e s p iritu a l
criadora se torna cada vez mais s u p e rfic ia l; ela fica vazia, j que
no h nenhum sentido in fin ito q u e lh e e m p re ste p ro fu n d id a d e . A
p a ixo da f se transform a num s u p o rta r d e d v id a s no superadas
e em desespero, sendo q u e em m u ito s casos o ltim o recurso a
fuga para a neurose ou a psicose. A f id la tra d e sin te g ra e d e str i
mais do que a in d ife re n a , e x a ta m e n te p o rq u e ela f e p o d e p ro
vocar um a integrao passageira.
A f dotada de p o d e r de cura; p o r isso precisam os p e rg u n ta r
agora em que relao ela se e ncontra com outras foras teraputicas.
A p o ssib ilid a d e de in flu n c ia de pessoa para pessoa ns j m e n
cionam os, mas ainda no tratam os da a rte m dica e de sua aplicao
bem com o de suas pressuposies c ie n tfic a s e tcnicas. Existe um
gran de n m ero de m todos de cura, dos q u a is n enhum p ode re i
v in d ic a r ser o nico v lid o . Mas p o ssvel fix a r m etodicam ente cada

71
um deles a uma d e te rm in a d a ta re fa . Talvez se p o d e ria d iz e r que a
ca pacida de curadora da f se estende pessoa in te ira , in d e p e n
d e n te m e n te de q u a is q u e r d is t rb io s especficos d o co rp o ou do
e sp rito , e que ela atua em cada m o m e n to de nossa v id a , seja em
se n tid o p o s itiv o ou n e g a tiv o . Ela precede todas as outras p o s s ib ili
dades d e cura, as a co m p a n h a , transcende e lhes segue. Mas ela
sozinha no s u fic ie n te para o d e s e n v o lv im e n to d o hom em como
"p e sso a "; isso p o rq u e o h o m e m , em conseqncia de sua fin itu d e e
alienao, no um to d o , e sim est fe n d id o em d ive rso s campos.
Cada um desses cam pos p o d e d e ca ir in d e p e n d e n te m e n te dos outros.
rgos isolados d o c o rp o p o d e m adoecer sem que surja algum a
doena m e n ta l; e doenas m entais so possveis sem que haja
pro b le m a s visveis no co rp o . Em algum as fo rm a s de e n fe rm id a d e
psquica, especialm en te na neurose, e em quase todas as doenas
do co rp o , a vid a in te le c tu a l p o d e perm anecer c o m p le ta m e n te sadia
e at g a n h a r fora e in te n s id a d e . A arte m dica precisa in te rv ir
sem pre qu e um aspecto p a rcia l de toda a p e rso n a lid a d e adoece por
m o tivo s externos ou in te rn o s . Isso vale ta n to para a psicoterapia
com o para a m ed icina em g e ra l. No existem c o n flito s e n tre seus
m todos e a cura que p o d e ser alcanada pela f; f m b m est claro
que ne nhum a in te rve n o m dica tam bm no a p sicoterapia
p ode le v a r in tegra o da pessoa com o um to d o . Isso s a f con
segue fa ze r. As tenses e n tre as duas fo rm a s de te ra p ia desapare
ceriam se elas reconhecessem suas tarefas especficas e seus lim ites
d e te rm in ad o s. Elas e n t o ta m b m no mais se d e ix a ria m p e rtu rb a r
pe lo te rce iro m todo de cura, ou seja, a concentrao m gica. Elas
aceitariam sua ajuda, se bem q u e acentuando as p o ss ib ilid a d e s lim i
tadas desta.
Existem tantos tip o s d e pe rso n a lid a d e s in te g ra d a s com o h
tip os de f . A l m disso, p o r m , h ainda um tip o que re ne em si
m u itos traos dos o u tro s tip o s d e integrao pessoal. Trata-se do
tip o de pe rso n a lid a d e cria d a p e lo cristia n ism o p rim itiv o q u e sem pre
de n o vo su rg iu e se p e rd e u no curso da hist ria da ig re ja . Sua
natureza no pode ser d e scrita apenas a p a rtir da f ; isso p o rq u e ela
ainda rene d e n tro d e si ou tra s caractersticas. Para com preend-la,
necessrio re sp o n d e r p rim e iro a questo do re la cio n a m e n to entre
f e am or e da relao e n tre f e ao.

3. F, A m o r e A o

A questo sobre a relao da f com o a m or e a ao sem pre

fo i colocada desde q u e o a p stolo Paulo passou pela e xp e ri n cia
de q u e a f no p e rd o d iv in o e no a ao d o hom em q u e o faz
aceitvel perante Deus. A s respostas so diversas, d e p e n d e n d o de

72
se a f entendida com o um acreditar ou com o o estar possudo p o r
a q u ilo que nos toca inco n d icio n a lm e n te . N o p rim e iro caso contes
ta d o que am or e ao d e p e n d a m d ire ta m e n te da f; no segundo
caso am or e ao esto co n tid o s na f e d ela no podem ser separados.
A p e sa r de todos os enganos e mal e n te n d id o s na in te rp re ta o da
f , a ltim a a d o u trin a clssica da ig re ja , a q u a l m uitas vezes fo i
bastante mal expressa.
S se possudo in c o n d ic io n a lm e n te p o r a q u ilo a q u e se p e r
tence pela p r p ria essncia, m esm o q u a n d o se est d e le separado
existencialm ente. Com o vim os, f no a mesm a coisa q u e a viso
p e rfe ita de Deus. Essa no acontece d e n tro d o te m p o . Mas existe
um a aspirao in fin ita de alcanar sem elhante viso, em q u e con
seguida a re-unio do que est separado. E o im p u ls o para a re
unio do separado o am or. A preocupao da f co in cid e com o
a lv o d o amor: ambos procuram .1 reconciliao com a q u ilo a que
se pertence e de que se est alienado. N o "g ra n d e m a n d a m e n to "
do A n tig o Testam ento, o qual fo i c o n firm a d o p o r Jesus, Deus
am bas as coisas: o o b je to d a q u ilo que nos toca in co n d ic io n a lm e n te
e o objeto de am or irre s trito . Desse am or se d e d u z o a m o r q u e se
d irig e q u ilo que "d e Deus", isto : o p r x im o e a p r p ria pessoa.
Por isso o "te rn o r a D eus" e o "a m o r de C ris to " que d e te rm in a m o
c o m porta m ento em relao s outras pessoas em toda a lite ra tu ra
bblica. No h in dusm o e no b u dism o a f no "U n o ", d o q ual p ro
vm tu d o que e ao qu a l vo lta tu d o que , que d e te rm in a a p a r
ticipao no p r x im o . O conhecim ento da id e n tid a d e ltim a no
" U n o " torna possvel e necessria a u n i o com tu d o que . Mas
isso no a mesma coisa que o conceito b b lic o d o am or. A m o r
p a rticipa, mas no se fu n d e com o o b je to do am or. A m b a s as
concepes de f tm em com um que elas no apresentam a m or e
ao como a lgo que se encontrasse fo ra da f (o q u e acontece em
toda f que menos d o que o estar possudo in co n d icio n a l), mas
sim amor e ao so elem entos da p r p ria f. A separao d e f
e am or sem pre conseqncia de um a degenerao da re lig i o .
Q u ando a f judaica se to rn o u um sistema de prescries rituais,
qu a n d o as religi es dos h indus se d e g e n e ra ra m num sacram entalism o
m gico, e qua ndo o cristianism o incorreu em ambos os enganos e
lhes acrescentou ainda um a rg id a d o g m tica , a relao e n tre f e
am or se torno j um srio p ro b le m a para numerosas pessoas d e n tro
e fo ra de cada uma dessas re lig i e s, m o tiv a n d o que m uitos se v o l
tassem para uma tica no-religiosa.
Elas tentaram escapar aos descam inhos da f d e ix a n d o de lado
a p r p ria f. Mas a questo : Existe a lg o com o am or sem f ? Certa
m ente que h am or sem a aceitao de certas d o u trin a s. Sim , a hist

73
ria dem onstra que os mais te rrv e is crim es contra o am or fo ra m co
m etidos em nom e de dogm as fa n a tic a m e n te d e fe n d id o s . F como
um a srie d e d o u trin a s a p a ixon a d a m e n te d e fe n d id a s no gera amor.
Mas f com o a q u ilo que nos toca in co n d icio n a lm e n te inclui o amor,
isto , o desejo e a aspirao pela re-unio do separado, seja entre
Deus e H om em , seja entre duas pessoas.
Mas a p e rg u n ta persiste: possvel o am or sem f ? Uma pessoa
q u e no tenha f capaz de am ar? Essa p ro p ria m e n te a form a
adequada para a p e rg u n ta , e a resposta : No h ser hum ano sem
um a preocupao incondicio n a l e p o rta n to sem f e sem amor. O
a m or est a tu a n d o em todo ser h u m ano, m esm o q u e p ro fu n d a m e n te
o cu lto , pois to d o ser hum ano aspira a unio com o fu n d a m e n to
ltim o do ser.
Ns d iscu tim os as interpretaes errneas do sentido de " f " .
Ig u a lm e n te necessrio seria agora o que no possvel neste
presente co n te xto m ostrar as ms interpretaes sofridas pelo
se n tido d o am or. Mas uma das m aneiras mais fre q e n te s de se en
te n d e r mal o am or ainda precisa ser m encionada. Trata-se da
lim itao do am o r ao sentim ento. Assim com o a f encerra o senti
m ento, assim tam bm o am or; mas dessa m aneira o am or como tal
ainda no se torna sentim ento. A m o r o p o der no fu n d a m e n to
ltim o de to d o o ser, o p o d e r que im p u lsio n a o ente para alm de
si em d ireo re-unio com a outra pessoa e, em ltim a anlise,
com o p r p rio fu n d a m e n to d o ser, d o qual se encontra separado.
Costuma-se d is tin g u ir d iversos tipos de am or, co n tra p o n d o o eros
g re g o gape crist. D efiniu-se eros com o a aspirao pela auto-
realizao atravs de outros seres, e gape como a disposio a
se e n tre g a r ao o u tro em p ro l d o o u tro com o tal. Mas essa a lte rn a tiva
no existe. Esses assim cham ados "tip o s de a m or" so na realidade
"q u a lid a d e s d o a m o r", caractersticas q u e aparecem reunidas e s
e n tram em c o n flito em sua fo rm a d e g e n e ra d a . N enhum am or real
m e n te am or sem a un id a d e de eros e gape. g a p e sem eros
sujeio a um a lei m o ral; ela d e stitu d a d e calor, de aspirao e de
reconciliao. Eros sem gape desejo dese n fre a d o , que no respeita
o d ire ito do o u tro de ser reconhecido com o algum que ama e vale
a pena ser am ado. A m o r como u n id a d e de eros e gape um
trao caracterstico da f. Q u a n to mais am or h o u ve r na f , tanto
m ais estaro superadas as suas p o ssib ilid a d e s dem onaco-idlatras.
Uma f , em que um a preocupao p ro v is ria alcana va lid a d e ltim a ,
est em c o n flito e em contradio com todas as outras preocupaes
p ro vis ria s; isso de str i a p o ssib ilid a d e d o am or e ntre os portadores
de sem elhantes fo rm a s de f. O fa n tic o no pode amar a q u ilo
contra que se d irig e seu fanatism o; e f idlatra necessariamente

74
fa n tica . Isso p o rq u e ela precisa re p rim ir d e n tro de si to d i; as d
vidas que se levantam secretam ente contra a elevao de a lgo p ro
v is rio categoria de in co n dicio n a l.

A expresso d ire ta d o am or a ao. Telogos j d iscu tira m .1

questo de com o a f pode resultar em a gir. Isso possvel p o rq u e
t encerra am or e p o rq u e am or se m a n ife sta em ao. O e lo de
ligao entre f e ao o am or. Q u a n d o os R eform adores achavam
que a salvao s alcanada pela f e q u a n d o eles re je ita ra m
a d o u trin a catlico-rom ana de que ta m b m as obras so necessrias
para a salvao, ento eles tin h a m razo em negar que nenhum a
ao do hom em pode p ro vo ca r a unio com Deus. Som ente Deus
p o d e reconciliar o alienado consigo m esm o. Mas nisso os R eform a
dores no se deram conta de algo que ta m b m na d o u trin a catlica
s est expresso de m aneira m u ito vaga: o fa to de que a m or
um e le m ento da p r p ria f, qu a n d o f ente n d id a com o a q u ilo
que nos toca in co ndicio n a lm e n te . F in clu i am or, am or v iv e na
ao: nesse sentido a f se realiza em "o b ra s ". O nde h o u v e r p re o
cupao in co ndicion al, ali tam bm existe o desejo ardente de re.i
lizar essa preocupao. Preocupao na significao o rig in a l d.i
pa la vra inclui o desejo de agir; mas o tip o de ao d e p e n d e do
tip o de f. Na f de tip o o n to l g ic o alm e ja d a a volta d o que er.t
separado para a unio. A f d o tip o tico aspira a transform ao
da realidade alienada.

Em ambos os casos o am or est o p e ra n d o . Na f de tip o o n to

l g ico o eros pred o m in a no am or e leva unio do que ama com
o am ado n a q u ilo que os transcende a ambos: o fu n d a m e n to do
ser. Na f do tip o tico a gape leva afirm ao d o am ado 0
procura a sua transform ao n a q u ilo que ele por sua e v .rn c ia
e p o r isso deve ria ser. N o tip o m stico o am or une atrav'. da ne
gao do eu; no tip o tico o am or tra n sfo rm a atravs da afirm ao
d o eu. Uma ao baseada no am or d o tip o m stico tem carter p re
d o m in a n te m e n te asctico; uma ao que emana do a m or d o tip o
tico tem a tendncia de a m o ld a r a re a lid a d e . Em am bos os casos
a f d ete rm in a o tip o de am or e o tip o de ao.

Esses so exem plos para p o la rid a d e s fu n d a m e n ta is no carter

da f; mas ainda h m uitos outros. O p rin c p io luterano d o pe rd o
in d iv id u a l, p o r e xe m p lo , est menos o rie n ta d o para o atuao social
do que a f calvin ista, que tem em vista a honr.i de Deus. A f
hum anstica na natureza racional do hom em tem efeitos mais posi
tiv o s para a educao e para uma o rd e m social dem ocrtica do que
a f crist tra d icio n a l, que acentua o pecado o rig in a l e o carter
dem onaco da re a lid a d e terrena. A f p ro te s la n le num e ncontro d ire to

75
d o hom em com Deus gera mais personalidades independentes do
que a f catlica, que ensina a fu n o m ediadora da ig re ja entre
Deus e hom em . Por mais d ive rso s, p o r m , que sejam os 1ipos de
f , f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e nos toca in co n d icio n a l
m ente inclui o am or e d e te rm in a a ao. F o p o der que baseia
ta n to o am or com o a ao.

4. A C om unho de F e suas Formas de Expresso

Nossa exposio sobre a natureza da f mostrou que f s

real e viv a num a com unho de f , e isso, mais exatam ente, apenas
q u a n d o ela cria uma lin g u a g e m com um da f. A discusso da rela
o e ntre am o r e f levou ao m esm o resultado: am or como elem ento
da f e com o aspirao pela re-unio d o que est separado cria
com unho. E uma vez q u e t leva necessariam ente ao e ao
pressupe com unho, o estar possudo incondicionalm ente somente
le g tim o q u a n d o ele se realiza num a com unidade de ao.

A co m unida de de f e de ao se baseia em sm bolos rituais e

m anifesta sua natureza em sm bolos m ticos. A m bos se condicionam
reciprocam ente; a q u ilo que ve m o ser expresso no culto se encontra
fig u ra d a m e n te no m ito, e vice-versa. N o h f sem essas duas
fo rm a s de autorepresentao. M esm o q u a n d o a "n a o " ou o "su
cesso" so objetos da f, eles esto associados a ritos e mitos.
sabido que sistemas to ta lit rio s possuem uma estrutura m u ito bem
elaborada de atos rituais e q u e alm disso tm uma q u a n tid a d e de
sm bolos fig u ra d o s , os quais p o r m ais absurdos q u e sejam
e xp rim e m a f que fu n d a m e n ta to d o o sistema. A sociedade tota
lit ria v iv e em atos rituais e sm bolos in tu itiv o s que apresentam
algum a s im ilitu d e com os atos e sm bolos em que vive uma com u
nidade religiosa presa a u to rid a d e . AAas em todas as com unidades
religiosas genunas acha-se um ve e m e n te protesto contra os e le
m entos id latras, os quais so sem mais adm itidos no to ta lita ris m o
p oltico.

A vida da f vid a na com unho da f; isso no va le apenas

para as a tivid a de s e instituies co m u n it ria s, mas tam bm para a
vid a in te rio r de seus m em bros. Q u a n d o uma pessoa se isola tra n
s itoriam en te d o agir co m u n it rio , p o r e x e m p lo da vida cu ltu a l da
co m unidade de f , ento isso no sig n ific a necessariamente uma
separao da com unidade com o tal. Isso at pode levar a que a vida
e sp iritu a l da com unidade seja fo rta le c id a . Isso porque fre q e n te m e n te
tal pessoa, aps um isolam ento v o lu n t rio , retorna como um re n o va d o r
da com unidade e de seus sm bolos. N o existe vida de f que no

76
seja vida na com unho; isso tam bm vale para o isolam ento e s o li
tude do mstico e n q u a n to ele ainda fala a lin g u a g e m da c o m u n h o
de f. E mais: no existe sim plesm ente com unho algum a q u e no
fosse com unho de f. N a tu ra lm e n te existem g ru p o s quo so unem
d e v id o a interesses em com um e que perm anecem em u n i o e n
q u a n to d u re o interesse. E h g ru p o s que com o fa m lia 1, e <I.i . tm
uma o rig e m natural e desaparecem algum dia p o r m o rle n a tu ra l
q u an d o se e xtin g u e m as suas condies de v id a . N enhum desses
dois tipos de associao com o tal uma com unho de t. ta n to faz
se um g ru p o surge de m aneira natural ou se ele se associa p o r
causa de um interesse: ele no deixa de ser um a ligao passageira.
A ligao se in te rro m p e q u a n d o desaparecem as bases m a te ria is ou
as condies b io lgica s de sua existncia. Para uma com unho de
f essas condies no so decisivas; e xclu siva m e n te a foro v iv n
de sua f o fu n d a m e n to e c rit rio para sua durao. A q u ilo que
se baseia numa preocupao incondicional no est am eaado p o r
nenhum a destruio atravs de preocupaes provisrias ou p o r
fa lta de sucesso. A p ro va m ais a d m ir ve l para essa afirm ao .1
histria dos judeus. Eles so na histria da hum anidade .1 p ro v a
para o carter ltim o e in co n dicio n a l da f.

Nem um cu lto nem as expresses mticas da f fazem so n tid o ,

se no lhes reconhecido o seu carter sim b lico . Ns tentam os
an te rio rm e n te a p o n ta r as conseqncias d e stru tiva s da com preenso
lite ra l d e sm bolos. C ontra essa se levanta fre q e n te m e n te uma
crtica religiosa e filo s fic a . O m ito s u b s titu d o por filo s o fia da
re lig i o , e no lug a r do cu lto se coloca uma srie de prescries m orais.
Sem elhante situao pod e p e rsistir p o r a lg u m tem po p o rq u e .1 f
o rig in a l ainda est atu a n d o nela. Uma rejeio das form as do e x
presso da f no precisa estar necessariam ente d irig id a contra a
f em si. Mas isso tem v a lid a d e lim ita d a . Sem sm bolos de um a
preocupao in co n d icio n a l, sistemas de pura m oral d e g e n e ra m
numa tica de ajuste e convenes sociais, sejam elas ju s tific a
das em ltim a anlise ou no. A paixo in fin ita que caracleriza toda
f genuna vai desaparecendo aos poucos e substitudo p e lo cal-
culism o in te lig e n te , que nunca ser capaz de resistir s in ve stid as
veem entes de uma f id la tra . Sem elhante processo se d e se n ro lo u
no m bito da cu ltu ra o c id e n ta l; ele perm aneceu oculto p o r ta n to
te m po apenas p o rq u e em m uitos representantes da f hum anista
a capacidade tica era m a io r d o que em m uitos m em bros de algum as
com unidades religiosas. Nessas pessoas ainda estava viva a f , elas
levavam in co n dicio n a lm e n te a srio a d ig n id a d e humana e a res
p o n sa bilidade pessoal; nelas ainda estava v iv a a substncia re lig io sa ,
e essa tem que desaparecer se a f no fo r renovada. Isso, p o r m ,

77
s p od e acontecer num a com u n h o de f sob a constante influncia
d e seus sm bolos m ticos e clticos.

Um dos m otivo s p o r que a tica autnom a se v o lto u contra sua

o rig e m re lig io sa a distoro d e se n tid o sofrida pelos sm bolos e
m itos no curso da histria da re lig i o , ta m b m nas igrejas crists.
Os sm bolos rituais de f fo ra m p e rv e rtid o s com o o b je to s dotados
de p o d e r m gico, aos quais se a trib u iu a mesma e ficcia de foras
naturais. Via-se neles foras sacram entais que sem pre atuam , con
ta n to que o hom em no lhes oponha obstculos. Essa interpretao
supersticiosa da ao sacram ental d e spertou o p ro te s to dos hum a
nistas e os le vo u ao ideal da m oral sem re lig i o . A deposio da
superstio sacram ental fo i uma das preocupaes p rin c ip a is do p ro
testantism o. Mas com seu p ro te sto o p ro te sta n tism o no s e lim in o u
a superstio cultual com o ta m b m o sentido le g tim o da pr p ria
ao ritu a l e do sim b o lism o sacram ental. Com isso o protestantism o
c o n trib u iu contra sua vo n ta d e com um a tica a u t no m a . Mas a f
no p o d e fic a r viva sem fo rm a s visveis e sem p a rticip a o pessoal
dos crentes nessas form as. Esse re conhecim ento le vo u o protestan
tism o m o d e rn o a uma nova va lo riza o de culto e sacram ento. Sem
sm bolos em q ue o sagrado e x p e rim e n ta d o com o e stando presente,
desaparece p o r co m p le to a e x p e ri n cia d o sagrado.

A mesm a coisa vale para as fo rm a s m ito l g ica s de expresso

d o in co n d icio n a l. Q u a n d o o m ito to m a d o lite ra lm e n te , a filo s o fia
tem que re je it -lo com o absurdo. Ela precisa "d e m itiz a r" as histrias
sagradas.

O que acontece ento que o m ito se tra n sfo rm a em filo s o fia

da re lig i o , tornando-se fin a lm e n te filo s o fia sem re lig i o . Mas o
m ito em seu sentido v e rd a d e iro o fu n d a m e n to c ria d o r de toda
com unho re lig io sa ; ele no p o d e ser s u b stitu d o nem pela filo s o fia
nem p o r uma coletnea de prescries m orais.

C u lto e m ito m antm viva a f. N in g u m se d e s lig o u co m p le ta

m e n te deles, pois n in g u m est in te ira m e n te d e s titu d o de uma
preocupao inco n dicio n a l. No h d v id a de que so poucos os
q ue com pre endem o s ig n ific a d o e o p o d e r de c u lto e m ito , se bem
q ue a v id a da f deles d e pende. Eles em prestam expresso visvel
f de uma com u nho e provocam f pessoal nos m em bros de
uma co m u nidad e. E sem uma com unho em que m ito e cu lto so
cridos e praticados, a f desvaneceria, e tu d o que h de re lig io so
m e rg u lh a ria ao nvel do inconsciente. N o consciente a experincia
d o sagrado ainda te ria uma in flu n c ia passageira sobre a tica,
mas a f estaria e lim in a d a com o p o d e r v iv o .

78
 5. O Encontro e n tre C om unhes de F

M u ita s com unhes de f e xiste m , no apenas na re lig i o ,

com o tam bm no cam po c u ltu ra l. P resentem ente a sua m a io ria se
e n c o n tra em contato recproco e de um m o d o g e ra l to le ra n te em
suas relaes entre si. Mas h excees im p o rta n te s , e pod e m u ito
bem ser que o n m e ro de excees esteja crescendo sob as d if i
cu ld a de s polticas e sociais de nossa poca. Excees co n stitu e m
s o b re tu d o os tipos po ltic o s e p se u d o re lig io so s de f . Incluem -se a
no apenas as form a s to ta lit ria s , mas em defesa de sua p r p ria
e xistncia tam bm as form nr, dem ocrticas de f p o ltica . N o
m b ito pu ram ente re lig io s o , p o r m , e xiste m ta m b m excees, p o r
e x e m p lo a d o u trin a o fic ia l da ig re ja ca t lico -ro m a n a de q u e ela
sozinha esteja de posse da ve rd a d e . O u tra exceo a o rto d o x ia
p ro te sta n te , que reje ita todas as outras fo rm a s d e cris tia n is m o e da
re lig i o . fa c ilm e n te co m p re e nsve l que se m e lh a n te in to le r n cia
possa se instalar no cam po da f. Se f o estar possudo in co n
d ic io n a lm e n te que precisa se expressar de um a d e te rm in a d a fo rm a ,
e nt o o sm bolo concreto p a rticip a d o in c o n d ic io n a l, se bem que
ele m esm o no seja in co n d ic io n a l. A q u i se acham as razes da in to le
rncia. Uma expresso do inco n dicio n a l exclu i todas as outras e assume
traos dem onacos. Isso aconteceu em todas as re lig i e s , ta m b m no
c ristia n ism o , apesar de ser a cruz o sinal da resistncia contra toda
re lig i o concreta que se e le ve a si m esm o ca tegoria d e in c o n d ic io
nal. A verdad e do m isticism o consiste em q u e ele no a trib u i im
p o rt n cia ltim a a nenhum a re lig i o isolada, c o n s e g u in d o ultrapassar
assim o sistema de sm bolos em que v iv e q u a lq u e r re lig i o . A in d i
ferena d ia n te de toda expresso concreta d o in c o n d ic io n a l to rn a o
m isticism o to le ra n te ; mas fa lta -lh e a fora de su p e ra r a alienao
da existncia hum ana. N o judasm o e no c ristia n ism o a re a lid a d e
tra n sfo rm a d a p elo Deus que o Senhor da h ist ria . O m on o te sm o
e x clu sivo dos profeta s, sua luta contra as d iv in d a d e s d o p a g a n ism o ,
a m ensagem de justia un ive rsa l no A n tig o Testam ento e de graa
u n ive rsa l no N ovo Testam ento tu d o isso to rn o u o ju d a sm o , o
Isl e o cristianism o in to le ra n te s p e ra n te toda o u tra re lig i o . A s re li
gies da justia, da hist ria e da e x p e cta tiva fin a l (13) no p o d ia m
aceitar a tolerncia m stica, p o r e x e m p lo , das re lig i e s h in d us. Elas so
in to le ra n te s e podem in te n s ific a r essa a titu d e at ao fa n a tis m o . Isso
d is tin g u e o m onotesm o dos p ro fe ta s com sua re ivin d ica o aberta
de e x c lu sivid a d e da fo rm a aberta d o m o n o te sm o m stico.

(13) N. d o T.: "E n d e rw a rtu n g ": que espero a realiza o p le n a no fim dos te m p o s.

79
 Surge ig o ra a p e rg u n ta : O e n co n tro e n tre duas fo rm a s de f
precisa le va r necessariam ente ou to le r n cia acrtica ou in to le
rncia sem a u to crtica ? Se f c o m p re e n d id a com o estar possudo
in c o n d ic io n a lm e n te , essa a lte rn a tiv a estar superada. O c rit rio de
toda f sua capacida d e de expressar a in c o n d ic io n a lid a d e d o in
co n d icio n a l. A a u tocrtica de to d a fo rm a de f uma conseqncia
d o re co nhecim en to da v a lid a d e lim ita d a dos sm bolos concretos em
q u e transparece essa f .

Da se c o m p re e n d e o se n tid o de "c o n v e rs o ". A p a la vra "c o n

v e rs o " tem conotaes q u e d ific u lta m o seu uso. Ela p ode d a r a
e n te n d e r o d e s p e rta r d e um estado em q u e o aspecto re lig io so
estava o cu lto , e o abrir-se para o sagrado de que se tom a conscincia.
Se "c o n v e rs o " c o m p re e n d id a dessa m aneira, ento to d a e xp e
rincia re lig io sa o rig in a l te m o carter d e converso. Mas converso
tam bm po d e s ig n ific a r a m udana de um a confisso de f para
o u tra . C onverso nesse se n tid o q u e stio n v e l. Ela s s ig n ific a tiv a
se na nova f a in c o n d ic io n a lid a d e do in co n dicio n a l m e lh o r g u a r
dada d o q u e na f a n tig a .

N o m u n d o o cid e n ta l esp e cialm e n te im p o rta n te o e n co n tro d o

cristia nism o com as fo rm a s de f secularizada. Tam bm a f p ro fa n a
f e nunca d e s titu d a de uma preocupao in c o n d ic io n a l; p o r
isso o enco n tro com ela um en co n tro e n tre fo rm a s de f d ife re n te s .
N um en co n tro e n tre f re lig io s a e secular necessrio d is tin g u ir
d o is e lem entos: a f com o tal e a fo rm a em q u e ela se expressa.
N o que tang e a f com o ta l, nada se p o d e conseguir com arg u m e nto s
racionais que q u e ira m ju lg a r distncia a sua ve rd a d e ou fa ls id a d e
S se pode te n ta r le v a r a um a nova e xp e ri n c ia de f . Mas no que
toca e xclu s iv a m e n te s fo rm a s de expresso da f , sejam elas id e o
lgicas ou prtica s, possvel re fle tir sobre elas num c o n fro n to .
Mas uma ilu s o te n ta r tra n s fo rm a r a f com o tal com arg u m e nto s
racionais. A f e x c lu s iv a m e n te uma q uesto de estar possudo e
de entrega pessoal. M u ita s vezes no f c il estabelecer a linha
d iv is ria e n tre um a f e sua expresso, mas isso precisa ser te n ta d o
sem pre de n o vo no e n co n tro e n tre as fo rm a s de f. S ento pode-se
e v ita r o fa n a tis m o ao m esm o te m p o em que m antida a certeza
in te rio r da f .

A trav s da convers o o tra b a lh o m issio n rio das g randes re li

gies procura alcanar a u n id a d e de todas as form as de f. N in g u m
pod e estar ce rto de q u e tal u n id a d e ser conseguida no curso da
hist ria da h u m a n id a d e ; mas n in g u m pod e negar que ela a

80
aspirao e esperana da h u m a n id a d e em todos os tem oos e em
todos os lugares. Existe, p o r m , som ente um a p o s s ib ilid a d e de a tin
g ir essa u n id ad e : a f precisa ser d ife re n c ia d a das form as de e xp re s
so em que ela aparece. O cam inho para um a nica f que e n g lo b e
toda a terra o cam inho dos profetas, que re je ita ra m a id o la tria e
p roclam aram o Deus que realm ente Deus. Pode ser que nenhum a
f conseguir se expressar em um s m b o lo u n ive rsa lm e n te v lid o
se bem que ta m b m seja a esperana de toda g ra n d e re lig i o criar
esse sm bolo g lo b a l, em q u e se pode expressar a f da h u m a n id a d e .
Mas essa esperana s ju stifica d a se um a re lig i o est cnscia do
carter cond icio n a d o de seus p r p rio s sm bolos. Na "cru z d o C risto ''
o cristianism o tem um s m b o lo que expressa o estar consciente de
sua p r p ria c o n d icio n a lid a d e e que perm anece v lid o m esm o se as
igrejas crists esquecerem o sentido desse s m b o lo e a trib u re m in-
c o n d icio n a lid a d e a form as especficas de f . Dado a sua autocrtica
radical o cristianism o , d e n tre todas as re lig i e s , a que apresenta
m a ior vocao para a u n iv e rs a lid a d e isso e n q u a n to ele p e rm itir
que essa autocrtica prossiga atuando em sua p r p ria vid a .

CO N CLU SO

A P ossibilidade da F e seu S ig n ific a d o no Presente

F uma re a lid a d e em cada p e ro d o da h istria da h u m a n id a d e .

Esse fa to no pro va que ela esteja in se p a ra ve lm e n te lig a d a com a
natureza mais ntim a d o hom em ; uma d e te rm in a d a f p o d e ria ser
com o a f supersticiosa uma d isto r o da v e rd a d e ira essncia
do hom em ; isso tam bm acham m uitos q u e rejeitam a f . Nesse
liv ro ns p erguntam os se sem elhante o p in i o se baseia em intuio
real ou num m a l-e n te n d id o , e ns respondem os que a rejeio da
f pro v m de um desconhecim ento da natureza da f . Ns d iscutim os
vrias form as desse m a l-e n te n d id o e m uitas distores d o conceito
de f . F d ifc il de se d e fin ir. Quase cada palavra com que se
descreveu a f e isso tam bm vale da nossa exposio encerra
possibilidades de novos m a l-e n te nd id o s. Isso no p o d e ria ser d ife
rente, uma vez que a f no um fe n m e n o e n tre outros, mas sim
a mais ntim a preocupao na vid a d o hom em com o pessoa, sendo
p o r isso m anifesto e o cu lto ao m esm o te m p o . Ela re lig i o e s im u l
taneam ente mais do que re lig i o ; ela o n ip re se n te e concreta; ela
m utvel e m esm o assim perm anece sem pre a mesma. F est inse-

81
p a ra ve lm e n te ligada com a natureza d o hom em , sendo p o r isso
necessria e u n iversal. Ela o estar possudo in co n dicio n a lm e n te ,
e p o r isso ela no pode ser refutada nem pela cincia nem pela filo
sofia. Ela possvel, sim , at necessria em nosso te m p o . Ela tam bm
no pod e ser desva loriza d a pela distoro supersticiosa ou auto rit ria
de seu se n tid o d e n tro ou fo ra das ig re ja s, das seitas ou de m o vi
m entos ide olg icos. A f se justifica a si mesma e d e fe n d e seu d i
re ito contra todos que a atacarem, p o rq u e ela s pode ser atacada
em nom e de uma outra f. Este o tr iu n fo da dinm ica da f: que
toda negao da f j expresso de f.
 EPLOGO *

O Q ue a Srie "P e rsp e ctiva s do M u n d o "

p o r Ruth N anda A nshen

Esta uma reim presso d o V o lu m e X da Srie P erspectivas do

M u n d o , a qual a signa t ria p la n e jo u e e d ito u em colaborao com
uma Comisso de Editores com posta p o r N ie ls Bohr, Richard C ourant,
Hu Shih, Ernest Jackh, R obert M . M a c iv e r, Jacques M a rita in , J. Robert
O p p e n h e im e r, I. I. Rabi, S a rve p a lli R adhakrishnan, A le x a n d e r Sachs.

Este vo lu m e fa z p a rte de um p la n o de apresentar pequenos

liv ro s em uma varie d a d e de cam pos, escritos p o r pensadores co n te m
porneos da m a io r re sp o n s a b ilid a d e . O o b je tiv o re v e la r novas
tendncias bsicas na c iv iliza o m o d e rn a , in te rp re ta n d o as foras
criativas que esto em ao ta n to no O rie n te como no O c id e n te , e
cham ar a ateno para a nova conscincia que pode c o n trib u ir para
uma com preenso mais p ro fu n d a da in te rre la o e n tre hom em e u n i
verso, in d iv d u o e sociedade, e dos valores co m p a rtilh a d o s p o r todos
os povos. Perspectivas d o M u n d o representa a co m u n id a d e m u n d ia l
de idias em um u n ive rso em discurso, e n fa tiz a n d o o p rin c p io de
u n id ad e em uma h u m a n id a d e d e c o n tin u id a d e d e n tro da tra n s fo r
mao.

Recentes evolues em m u ito s cam pos d o pensam ento a b rira m

horizontes insuspeitados para um a com preenso mais p ro fu n d a da
situao do hom em e para a apreciao adequada de va lo re s hu m a
nos e aspiraes hum anas. Esses h o rizo n te s, mesm o sendo resu lta d o
de estudos a lta m ente especializados em cam pos lim ita d o s , re querem
para sua anlise e sntese um a nova e stru tu ra e um n o vo q u a d ro
de referncias em que eles possam ser e xp lo ra d o s, e n riq u e c id o s e
fo m e ntad os em todos os seus aspectos, para o bem d o hom em e da
sociedade. O in te n to d e P erspectivas do M u n d o d e fin ir sem elhante
e strutura e q u a d ro de re fe r n cias, le va n d o , assim esperam os, a uma
d o u trin a acerca do hom em .

(*) N. d o T.: Este e p lo g o fo i tra d u z id o d e "D y n a m ic s o f F a ilh ", verso inglesa do

prese n te liv ro .

83
 O u tro o b je tiv o dessa Srie te n ta r su p e ra r uma das p rin cip a is
doenas da h u m a n id a d e , ou seja, os e fe ito s da atom izao d o conhe
c im e n to p ro d u z id a p e lo esm agador acrscim o de fatos o rig in a d o s
pela cincia; esclarecer e s in te tiza r idias atravs da fe rtiliz a o em
p ro fu n d id a d e das m entes; m ostrar a p a rtir d e d iversos e im portantes
p o n to s d e vista a correlao de id ia s, fa to s e valores que esto
em constante interao; d e m o n s tra r o carter, a fin id a d e , lgica e
o p e ra o d e to d o o o rg a n is m o da re a lid a d e , m ostrando ao mesmo
te m p o o in te rre la c io n a m e n to dos processos da m ente humana e nos
in te rstcio s do conh ecim e n to ; re v e la r a sntese in te rio r e a u n id ad e
o rg n ica da p r p ria vid a .

a tese d e Perspectivas d o M u n d o q u e , apesar da d ife re n a e

d iv e rs id a d e das d iscip lin a s representadas, e x is te uma fo rte concor
dncia e n tre os autores no q u e d iz re s p e ito urg e n te necessidade
de co n tra b a la n a r a p ro fu s o de c o n stra n g e d o ra s a tividades cie n t
ficas e investigaes de fe n m e n o s o b je tiv o s , desde a fsica at a
m e ta fsica , h ist ria e b io lo g ia , re lacionando-as e xp erincia e xis
tencial. A fim de alcanar esse e q u ilb rio necessrio e stim u la r uma
conscincia do fa to fu n d a m e n ta l de q u e em ltim a anlise a perso
n a lid a d e hum ana irrd iv id u a l precisa lig a r todas as pontas soltas num
to d o o rg n ic o , relacionando-se co nsigo m esm o, com a h u m a n id a d e
e com a sociedade, a p ro fu n d a n d o e p ro m o v e n d o ao mesm o te m p o
sua co m u n h o com o u n ive rso . A n c o ra r esse e sp rito e im p rim i-lo
v id a in te le ctu a l e e s p iritu a l da h u m a n id a d e , ta n to sobre os que
pensam com o sobre os que agem , re a lm e n te um enorm e d e sa fio
que no pod e ser re le g a d o in te ira m e n te cincia natural p o r um
la d o nem re lig i o org a n iza d a p o r o u tro . Isso p o rq u e estamos con
fro n ta d o s com a im p e ra tiv a necessidade d e d e sco b rir um p rin c p io
de d ife re n cia o mos q u e seja ao m esm o te m p o relao s u fic ie n te
m e n te lcid a para ju s tific a r e p u rific a r o conhecim ento c ie n tfic o ,
filo s fic o e de qu e tip o fo r, a ceitando sim u lta n e a m e n te sua in te rd e
p e n d n cia m tu a. Essa a crise na conscincia, articulada atravs da
crise no cam po da cincia. Esse um n o v o despertar.

P erspectivas d o M u n d o se dedica ta re fa de m ostrar q u e o

c o n h e cim e n to te rico bsico est re la c io n a d o com o conte d o d in
m ico da to ta lid a d e da v id a . Essa srie p ro cu ra uma nova sntese,
ta n to c o g n itiv a com o in tu itiv a . Ela se p re o cu p a com a u n id a d e e
c o n tin u id a d e d o conhecim e n to em relao com a natureza d o hom em
e sua com preenso, uma tarefa para a im aginao sin te tiza d o ra e
suas vises u n ifica nte s. A situao d o h o m e m nova e sua resposta
tem q u e ser nova. Isso p o rq u e a na tu re za d o hom em pode ser
co nhecida de m uitas m aneiras, e to d o s esses cam inhos d o conheci

84
 m e n to podem ser postos em conexo a lg u ns j esto em con e x o ,
com o uma g ra n d e rede, u m a g ra n d e rede d e pessoas, lig a n d o idias
e sistem as de co n h e cim e n to , um a espcie de estrutura ra c io n a liz a d a ,
que a cu ltu ra hum ana e a sociedade hum ana.

C onhecim ento, com o m o s tra d o nesses volum es, no consiste

mais d e uma m a n ip u la o d o ho m e m e da natureza com o foras
opostas, nem de uma re d u o d e d a d o s a um a o rd e m estatstica, mas
s ig n ific a um m eio de lib e rta r .1 h u m a n id a d e do p o d e r d e s tru id o r
do m e do, m ostran do o c a m in h o cm d ire o ao a lvo da re a b ilita o
da vo n ta d e hum ana c o ren a scim e n to da f e da c o n fia n a na
pessoa hum ana. As obra s p u b lic a d a s ta m b m procuram re v e la r que
o cla m o r por esquem as, sistemas e a u to rid a d e s est se to rn a n d o
m enos insistente m ediei, 1 q u e cresce o desejo tan to no O rie n te
com o no O cide nte pela re c u p e ra r o d e um a d ig n id a d e , in te g rid a d e
e autorealizao que so d ire ito s in a lie n v e is do hom em , q u e no
um a mera ta b u la rasa sobre que q u a lq u e r coisa possa ser im p r i
m id a a rb itra ria m e n te p o r circunst.lncias e xternas, mas q u e possui a
p o te n cia lid a d e nica da liv io c ria tiv id a d e . O hom em se d ife re n c ia de
outras form as de v id a no que ole p o d e d ir ig ir a m udana atravs
de um o b je tiv o consciente, luz d.i e xp e ri n c ia racional.

Perspectivas d o M u n d o esl p la n e ja d o a o b te r in tu i o no s ig n i
fic a d o do hom em que no s e s l d e te rm in a d o pela hist ria mas q u e
f am bm d e te rm in a a h ist ria . H ist ria d e v e ser c o m p re e n d id a no
apenas com o relacionada com .1 v id a d o hom em sobre este p la n e ta ,
mas in c lu in d o tam bm in flu n c ia s csmicas que in te rp e n e tra m nosso
m u n d o hum ano. Esta gerao est d e s c o b rin d o que a h is t ria no
se sujeita ao o tim is m o social da c iv iliz a o m oderna e q u e a o rg a
nizao de co m u n id a d e h um ana e o e s ta b e le cim e n to de lib e rd a d e ,
justia e paz no so apenas co nquistas intelectuais mas ta m b m
e s p iritu a is e m orais, e x ig in d o um a valo riza o da p e rs o n a lid a d e
hum ana com o um to d o , a " in te g rid a d e no-m ediada de s e n tim e n to e
p e n sam ento", e c o n s titu in d o um e te rn o d e sa fio para o h o m e m ,
de e m e rg ir do abism o da fa lta d e se n tid o e d o s o frim e n to para ser
re n o va d o e re stabe lecido no to d o de' sua vid a .

P erspectivas d o M u n d o est e n g a ja d o com 0 re co n h e cim e n to de

que todas as g ra ndes m udanas so p recedidas p o r uma vig o ro s a
reavaliao e reorg aniza o in te le c tu a l. Nossos autores esto cnscios
de que o pecado da h y b ris p o d e ser e v ita d o ao se m o stra r q u e o
p r p rio processo c ria tiv o no um a a tiv id a d e liv re , se e n te n d e m o s
liv re com o sendo a rb itr rio e no re la c io n a d o com a lei csm ica. Isso
p o rq u e o processo c ria tiv o na m e n te hum ana, o processo e v o lu tiv o
na natureza orgnica e as leis bsicas d o m b ito in o rg n ic o p o d e m

85
ser sim ple sm ente expresses va ria d a s d e um processo fo rm a tiv o
u n ive rsa l. D estarte P erspectivas d o M u n d o espera m o stra r que, apesar
das tenses excepcionais d o presente p e ro d o apo ca lp tico , tam bm
est em ao um m o v im e n to e xce p cion a l em d ireo a uma u n id a d e
com pensadora que no p ode o b lite ra r a fo ra m o ra l ltim a que
p e rv a d e o un iverso, aquela fora mesm a d e que to d o esforo hu
m a no fin a lm e n te d epen de . Dessa m aneira ns podem os v ir a co m p re
e n d e r que existe um a in d e p e n d n cia d o crescim ento e s p iritu a l e
m e n tal q u e , mesm o c o n d ic io n a d o p o r circunstncias, nunca d e te r
m in a d o pelas circunstncias. A ssim a g ra n d e p le to ra de conhecim en
to hum ano pode ser corre la cio n a d a com um a in tu i o na natureza
da natureza hum ana, ao ser sin to n izad a com a am pla e p ro fu n d a
gam a d o pensam ento h u m a n o e da e x p e ri n c ia hum ana. Porque o
q u e fa lta no o co nhe cim e n to da e s tru tu ra d o u n ive rso , mas uma
conscincia da q u a lita tiv a s in g u la rid a d e da v id a hum ana.

E fin a lm e n te , a tese desta Srie, q u e o hom em se encontra

n um processo de d e s e n v o lv im e n to de um a nova conscincia, a qual,
pesar de seu aparente c a tiv e iro e s p iritu a l e m o ra l, pod e e v e n tu a l
m e n te e le v a r a raa hum ana acima e alm d o m edo, da ig n o r n cia ,
b ru ta lid a d e e isolam ento que a acossam a tu a lm e n te . a essa cons
cincia nascente, a esse conceito de ho m e m p ro v e n ie n te d e uma
vis o fresca da re alida de que Perspectivas d o M u n d o de d icad o .
 Observaes lntrodi/l'irIn. ........................................
I. O Que a F . ......................................
1. F como cr.!.ii p i.', m /I i Io p o r a q u ilo q u e nos toca
in c o n d ic io n o lin o n lii ....................................................... 5

2. F como ato iln | n-.m ., 1 In ln ira ................................. 7

3. A fonte da f ...................................... ]q
4. F e dinm ica ch> ungindo ..................................... 1 3

5. F e d v id a ...................................... 1 5

6 . F e com unhSo ........................................... 1 9

II. O Q ue a F no . ............................ 24
1. A distoro da (<*> to rn o lo d o co n h e cim e n to . . . 24
2. A distoro da li> i m iin n lo da v o n ta d e ............. 27
3. A distoro da ( r m iiiu .n iillm o fito ........................ 29
III. Os Smbolos da F 3 q
1. O conceito de sm b o lo ................................. 3 0

2 . Os sm bolos r e lig lo im .............................. 3 2

3. Sm bolo e m ito . . . .............................. 3 5

IV. Tipos de F ................. 3

1. Os elem entos da f t< mi dlnA m lca ..................... 39
2. Os tipos o n to l g ico s de !>' ...................... 4 1

3. Os tipos m orais d o f ...................... 4 5

4. A u nidade dos tip o s do In ...................... 4 8

V. A V erdade da F ................ 5 q
1. F e razo ............................................................. 5 q
2. A verdade da f e a v c rd a d n (.Innlfflcn ............... 5 3

3. A verdade da f e a vorcladc lilit r lc a ................. 5 7

4. A verdade da f e a v e id a d n fllo n flc n ............ 59

5. A verdade da f e seur. rilA ilo 1. ....................... 63
VI. A V ida da F ...........................................
1. F e coragem ....................................................... 6 5

2. A f e a integrao da pc-.-.oa ................. 6 8

3. F, am or e ao ................. 7 2

4. A com unho de fc r mm \ 1 0 1 iim*, ,l c h1 1 r<**.stjo . 76

5. O encontro e n tre com unhos do I T* .................. 7 5

Concluso ............................................................... g]

A p o ssib ilid a d e da f e seu s ig n ific a d o no p ro to n l . . . . 81

E plogo ........................................................................... no

87