BONS DEBATES

30 Perguntas aos que Creem na

Imortalidade da Alma
30 de setembro de 2016 by Leandro Quadros

INTRODUO

O autor do presente estudo o Prof. Azenilto Brito. Telogo, jornalista, tradutor e

mantenedor do Ministrio Sola Scriptura, um dos nomes da apologtica crist
adventista no Brasil. Entre as funes que exerceu, foi redator associado da Revista
Adventista, e seus artigos escritos no perodo em que trabalhou para a Casa
Publicadora Brasileira podem ser encontrados no acervo on-line da Revista Adventista:
http://acervo.revistaadventista.com.br

Azenilto Brito autor de dois livros: O Desao da Torre de Vigia (em breve darei a
vocs informaes de como podem ter esse rico material para evangelizar irmos e
amigos Testemunhas de Jeov) e O Desao das Drogas, com ricas informaes aos
familiares que padecem por causa do vcio de um ente querido.

Atualmente, o Prof. Brito reside no Hava, EU. Mesmo aposentado, trabalha para a
Adventist News Network (Rede Adventista de Notcias) como tradutor do noticirio
adventista mundial para a lngua portuguesa. reside no Hava, EUA.

Aproveite bem esse rico material em que ele questiona a doutrina da imortalidade
natural da alma, e reflita em cada uma das questes com sua Bblia aberta. Deixe por
um momento qualquer ideia preconcebida, e ser ricamente abenoado (a) com o
conhecimento que o Esprito Santo lhe proporcionar.

tima leitura!

CONSIDERAES INICIAIS

Este questionrio antecedido por uma iluminadora concatenao de textos que vo

aos ALICERCES do ensino bblico da criao do homem original, modelo de todos os
outros homens [e mulheres] criados desde ento. Aps anlise desses alicerces do
ensinamento bblico, ter sua disposio 30 perguntas que lhe ajudaro a avaliar (ou
reavaliar) a crena grega na imortalidade natural da alma.

So estes os alicerces bblicos para a compreenso da natureza do homem e seu

destino aps a morte:

1 alicerce: Gnesis 2:7 apresenta a montagem ou criao do homem, S de dois

elementos p da terra + flego de vida. Assim, o homem se faz alma vivente.
No dito que o homem TEM alma (imortal) e sim que alma (vivente). Na formao
do homem no ENTRA nenhuma alma imortal.

2 alicerce: Na desmontagem do homem (morte), como tratado por Salomo em Ecl.

12:7, o p volta terra, como era, e o esprito-ruach (flego vital) volta para Deus que o
deu. O texto fala tanto do p quanto do esprito-ruach de TODOS os homens (no s
dos salvos). Na morte do homem no consta que SAI qualquer alma imortal.

3 alicerce: Davi usa linguagem semelhante de Salomo em Ecl. 12:7 no Sal. 104:25-
29 falando da morte DOS ANIMAIS: Deus remove a respirao-ruach, e esses ANIMAIS
voltam ao p.
4 alicerce: Temos ento Salomo em Ecl. 3:19-21 falando didaticamente sobre como
a sorte de homens e animais idntica na morte. Assim como morre um, morre o
outro porque tanto homens como animais tm o mesmo flego de vida-ruach.

5 alicerce: Davi prossegue dizendo que na morte no h a mnima conscinciaSal.

146:3, 4; pois os mortos no louvam ao Senhor nem os que descem ao silncio (um
paralelo muito instrutivoSal. 6:5, 115:17), sendo que a sua prpria morte representaria
para ele a no-existncia (Sal. 39:13).

6 alicerce: E no antiqussimo livro de J, aquele Patriarca conrma como a morte a

inexistncia em termos bem claros: J 7:21, 14:7-14. E ele ainda fala de quando se
encontraria com o seu Redentorno quando morresse e fosse de imediato para o cu
com sua alma, mas sim quando Ele Se levantasse sobre a Terra, e O veria com o seu
prprio corpo renovado: J 19:25-27.

Agora o amigo leitor poder refletir devidamente nas 30 perguntas direcionadas

queles que creem na imortalidade da alma.

AS 30 PERGUNTAS

1: Se Deus colocou no ser humano uma alma imortal, ento por que razo existiria a
rvore da vida no Jardim do den?

Observaes: Se o homem continuasse comendo da rvore da vida, se tornaria imortal

(cf. Gn. 3:22). Contudo, foram expulsos do Jardim do den, para no mais comerem
da rvore da vida, e dois querubins caram na guarda do Jardim para que no
tomassem da rvore e vivessem eternamente (cf. Gn. 3:24). Tudo isso seria
totalmente desnecessrio se j possussem uma alma imortal.

2: Por que em Gn. 2:17 lemos claramente sobre o homem experimentando a morte
de forma denitiva (at ressurreio), sem qualquer pista de uma morte s de parte
do seu ser (do corpo)?

Observaes: No original hebraico lemos moth tmuthtraduzido literalmente por

morrendo morrereis. A morte seria o m total de qualquer existncia humana, corpo e
alma, pois, como consequncia do pecado, o processo de morte teria incio a partir do
primeiro falecimento. A verdade incontestvel que no existiria nenhum estado de
vida entre a morte e a ressurreio, como Davi tambm refere ao falar da prpria morte
como uma condio de no-existncia (Sal. 39:13).

3: Por que Moiss, no seu detalhado relato da criao do homem, no deixa a mnima
pista de uma alma imortal como componente essencial da vida humana, exclusivo
de sua existncia, na criao?
Observao: Seria esse o momento certo de tratar do assunto, sendo que Moiss
oferece tantos detalhes dos atos divinos na obra da Criao em geral, e do homem, em
particular.

4: Por que Moiss emprega a mesma linguagem (palavras exatas) para alma
vivente tanto em relao ao homem quanto aos animais (comparar Gn. 2:7 com
1:20 e Lev. 11:46)?

Observaes: Tradutores de algumas verses da Bblia traduziram as palavras

hebraicas nephesh hayyah como criatura vivente quando referindo-se aos animais,
contudo, no h a mnima variante. exatamente a linguagem de que Moiss se vale
para tratar de alma vivente referindo-se ao homem.

5 Por que Moiss trata na mesma base o flego de vida do homem e dos animais,
com linguagem to semelhante (Gn. 2:7; 6:17)?

Observaes: O flego de vida no pode ser algo imaterial, imortal, que sobrevive
matria, pois no h tal denio bblica para alma, e nunca tal palavra modicada
pelos adjetivos imortal ou eterno na Bblia toda. A expresso flego de vida
(neshamah) em Gn. 2:7 apenas indica que Deus soprou nas narinas de Ado, no
uma alma imortal, mas a respirao, pois claro o paralelo entre tal termo, e ruach,
como em J 33:4. Esse paralelismo entre o esprito de Deus e o sopro do Todo-
poderoso, se acha com frequncia na Bblia, como em Isa. 42:5; J 27:3; 34:14-15. Isso
sugere que os dois termos so usados intercambiavelmente, ambos fazendo referncia
ao dom da vida concedido por Deus a Suas criaturas mediante esse flego vital.

6: Como prova que o fato de Deus ter soprado particularmente o flego de vida no
homem faz com que tal flego seja uma alma imortal, quando no h a mnima
informao sobre isso transmitida pelo autor, o que seria algo de muitssima
importncia para denir a natureza humana?

7: Como prova que o fato de Deus ter soprado particularmente o flego de vida no
homem faz com que tal flego seja um esprito imortal, quando h clara informao
de que o mesmo flego de vida do homem atribudo aos animais, tanto no relato
da criao, quanto milnios depois, nas palavras do sbio Salomo (ver Ecl. 3:19-21)?

Observaes: Salomo dedica-se a uma profunda reflexo da vida humana e mostra

que tudo vaidade, j que nem mesmo na morte o homem leva vantagem sobre os
animais. Se ele cresse na imortalidade da alma, no empregaria tal linguagem para
evitar ambigidade ou para no transmitir noes materialistas. Mas at a descrio
dele da morte do homem, com a retirada do flego de vida, se assemelha forma
como o salmista se refere morte dos animais (comparar Ecl. 12:7 com Sal. 104:25-
29).
8: Por que o salmista Davi conrma no s que animais e homens tm o mesmo
flego de vida (comparar Ecl. 12:7 e 3:19-21 com Sal. 104:25-29), como tambm que
na morte prevalece a inconscincia (Sal. 6:5, 13:3; 146:3-4) e a total inexistncia (Sal.
39:13) ?

Observaes: Davi reflete ainda profundos pensamentos sobre a condio de no-

existncia dos que morrem no Sal. 88:3-6, e indica que os que morrem no louvam ao
Senhor, utilizando o signicativo paralelo sinnimo de mortos e descem ao silncio
(Sal. 115:17).

9: Por que o homem precisaria de uma alma imortal, j que no iria morrer, segundo
o projeto original da criao divina, e sim viver eternamente como um ser fsico, num
paraso fsico (alis, como tambm se daria com os animais) ?

Observaes: O pecado um intruso neste planeta que trouxe morte fsica e espiritual
ao homem. Mas o plano de contingncia divino a ressurreio nal, uma
providncia tomada APS o pecado, como parte de Seu plano restaurador. A
ressurreio integra o esmagar a cabea da serpente no conflito entre o bem e o mal
(Gn. 3:15), j que a vitria sobre a morte ocorre em funo da ressurreio dos
mortos, no de o indivduo super-la por contar com algum elemento espiritual que
prevalece sobre a morte (ver 1 Cor. 15:52-55).

10: Quando exatamente a alma imortal introduzida no ser vivo? Ao ser o vulo
fecundado? Ao sair o beb do ventre materno e respirar por primeira vez, j que se
cria o paralelo flegode vida/alma imortal?

Observaes: A diculdade de estabelecer o incio da posse dessa alma imortal

imensa, sobretudo quando os dualistas fazem a ligao flego de vida/alma imortal.
Pois o feto NO RESPIRA na bolsa maternal, estando envolvido por fludos at ser dado
luz.

11: Sendo que consta ser Moiss o autor do antiqussimo livro de J, no parece
estranho que em tal livro ele no deixe a mnima pista de uma noo dualista, pois
retrata o patriarca expressando uma viso holista, no dualista (ver observao a
seguir)?

Observaes: O livro de J um golpe de morte sobre a noo dualista. O patriarca

compara a morte a um rio que se seca e a um lago cujas guas so drenadas, e
quando se refere diretamente ao estar com Deus, fala do tempo quando o Redentor Se
levantar sobre a Terra, sem deixar a mnima pista de uma alma indo ao Seu encontro
(ver 14:7-14 e 19:25-27).

12: Onde exatamente se situa a alma imortal? J que se estabelece o paralelo

flego de vida/alma imortal, e J declara a certa altura, enquanto em mim houver
alento, e o sopro de Deus no meu nariz (J 27:3), a que se situa essa alma
imortal, no nariz de cada um?

Observaes: Se o paralelo flego de vida/alma imortal for vlido, realmente essa

alma entra e sai no organismo, pelo menos em boa quantidade, o tempo todo, saindo
contaminado (gs carbnico) e entrando novo flego de outra substncia (oxignio)
para puricar o sangue. Coisa bem estranha para parecer algo fludico que tem
conscincia e para sempre permanece aps a morte.

13: Por que Jesus diz a Seus seguidores que iria subir para lhes preparar lugar,
mas a nfase est no momento do reencontro com eles quando retornasse para os
receber, e no quando morressem e suas almas fossem para o cu para as irem
ocupando (Joo 14:1-3)?

Observaes: A opinio popular de que na morte a alma dos falecidos salvos vai para
o cu, quando encontram a Cristo e todos os demais que para l foram antes. Contudo,
estranho que Jesus no diga nada sobre essas moradas estarem disponveis antes
do tempo de Seu retorno, deixando implcito que s ento levar os Seus consigo para
ocuparem ditas moradas.

14: As palavras de Jesus em Joo 5:28 e 29, sobre a ressurreio nal de salvos e
perdidos, so antecedidas pela Sua declarao: . . . vem a hora, e j chegou, em que
os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero (vs. 25). Por
que VIVERO s a partir de ento, quando deviam estar vivos num estado
intermedirio, como almas imortais?

Observao: A linguagem de Cristo pelo contexto torna claro que os que VIVERO so
os que estiverem nas sepulturas, no em alguma parte do universocu, inferno,
purgatrio, hades. . .

15: Por que Jesus, quando confortava as irms do falecido Lzaro, alm de ter
empregado antes a metfora do sonoNosso amigo Lzaro est dormindo. . .no
lhes indicou que o falecido estava na glria celestial, mas referiu-lhes a esperana da
ressurreio (Joo 11:17-27)?

Observaes: comum consolarem-se os enlutados falando de como seus falecidos

esto felizes por terem trocado este mundo de sofrimento e dor pela habitao nos
pramos da glria. . .. Contudo, no este o quadro do dilogo de Cristo com as
irms de Lzaro. O tema da conversao deles no o suposto destino celestial do el
seguidor de Cristo, mas a FUTURA ressurreio dos mortos.

16: Quando Cristo ressuscitou Lzaro, j morto por quatro dias, tirou-o do cu, do
inferno ou do purgatrio? Se foi do cu fez-lhe uma maldade trazendo-o de volta para
sofrer na Terra. Se do inferno (pouco provvel, pois era um seguidor do Mestre),
concedeu-lhe uma segunda oportunidade de salvao, o que antibblico.

Observaes: Lzaro ressuscitou e no trouxe nenhuma informao do mundo do

alm. Se tivesse algo a contar, sem dvida Joo teria o maior interesse em reproduzir o
seu testemunho no seu evangelho.

17: Quando Jesus diz que o Seu Pai no Deus de mortos, e, sim, de vivos (Mat.
22:32), estava querendo demonstrar a imortalidade da alma ou tais palavras refutam
exatamente tal ideia?

Observaes: A resposta est no relato paralelo de Luc. 20:37-40, especialmente no

segmento, E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o indicou no trecho referente
sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos vivem. Os
saduceus no perguntaram, no contexto: E quando esses sete irmos forem morrendo
e suas almas forem chegando no cu. . . Percebe-se que o enfoque jaz totalmente
sobre a ressurreio dos mortos. E tambm digno de nota o detalhe de que Cristo
fala dos que ho de ser dignos de alcanar a era vindoura [a consumao dos sculos]
E A RESSURREIO DENTRE OS MORTOS.

18: Por que Cristo e Paulo acentuam que os mortos ressuscitaro ante a voz do
arcanjo e a trombeta divina, despertando do sono da morte (Mat. 24:30, 31; 1 Tes.
4:16), quando supostamente suas almas vm do cu, inferno, purgatrio para
reincorporarem, estando j bem despertas?

Observaes: A metfora do sono constante, tanto no VT quanto no NT,

representando a morte. Diante de claras passagens que tratam da inconscincia dos
mortos percebe-se por que se d o uso de tal metfora, como no Sal. 13:3o sono da
morte; em Dan. 12:2dormem no p da terra; Joo 11:11Lzaro adormeceu; 1
Tes. 4:13os que dormem; 1 Cor. 15:18os que dormiram em Cristo. . .: que na
morte prevalece uma condio de INCONSCINCIA para os que morreram. Outros
textos que falam da morte como um sono: Sal. 146:1-4; Ecl. 9:5,10; Isa. 38:18,19; 1 Re.
2:10; 1 Re. 11:43; J 14:10-12; Jer. 51:39.

19: Por que Paulo, ao discutir especca e detalhadamente em 1 Tes. 4:13-18 e,

especialmente, em 1 Corntios 15, como ser o reencontro nal de todos os salvos
com o Salvador em parte alguma fala de almas vindas, seja de onde for, para
reincorporarem?

Observaes: Como no incio da histria do homem no consta qualquer alma imortal

sendo introduzida no ser original, nada consta sobre almas vindas do cu, inferno ou
purgatrio para reincorporarem quando do surgimento dos que se foram, na
ressurreio.

20 Paulo diz aos tessalonicenses que no deviam lamentar pelos amados que
dormiam, recomendando: Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras
(vs. 18). Por que nunca diz que j desfrutavam as bnos celestiais, e sim que
estavam dormindo e seriam despertados?

Observao: A consolao derivaria da esperana da ressurreio, no do fato de que

os que dormiam estivessem no desfrute das glrias celestiais.

21: Por que, ao enviar consolaes famlia de Onesforo (j morto), Paulo nada fala
tambm de que ele j estivesse desfrutando das bnos paradisacas; pelo contrrio,
de novo foca-se inteiramente na esperana de alcanar a misericrdia de Deus
naquele dia (cf. 2 Tim.1:17)?

Observao: Se Onesforo tivesse morrido e ido para o cu, a misericrdia divina j lhe
teria sido propcia, mas Paulo obviamente no fala daquele dia no sentido de ser o de
sua morte.

22: Paulo diz claramente que sem a ressurreio dos mortosconrmada e

garantida pela do prprio Cristoos que dormiram em Cristo pereceram (1 Cor.
15:16 a 18). Por que pereceram, j que deviam estar garantidos no cu?

Observaes: O tema dominante do captulo a ressurreio dos mortos, assim a

lgica da pergunta inescapvel. 1 Tes. 4:14 diz que Cristo trar juntamente em Sua
companhia os que dormem, mas todo o teor da passagem e do ensino bblico de
que Ele os trar, no do cu, mas das sepulturas (ver Joo 5:28, 29; Dan. 12:2).

23: Mais adiante no mesmo captulo Paulo conrma o dito nos vs. 16 a 18,
acentuando que arriscou morrer lutando com feras, dando a entender que se
morresse estaria tambm perdido (vs. 32). Ao comentar, comamos, bebamos que
amanh morreremos, no indica claramente que sem a realidade da ressurreio,
no h esperana alguma de vida eterna?

Observaes: luz da pergunta anterior, esta se revela prova irrefutvel de que Paulo
no pensava em termos de uma alma imortal indo para o cu quando da morte, pois
no tinha ele prprio tal esperana. Sua expectativa expressa em 2 Tim. 4:6-8 onde
fala que naquele dia esperava receber o seu galardo eterno. Para ele, no fosse pela
ressurreio, nem valia a pena viver pois a morte seria o m de tudo.

24: Quando realmente, segundo Paulo em 1 Cor. 15:53, 54, ocorre a vitria sobre a
mortequando da ressurreio dos mortos ou quando a alma liberada da priso
corporal?
Observaes: Pela interpretao popular do morrer e ir pro cu, a morte
contraditoriamente derrotada PELA PRPRIA MORTE, pois com a liberao da alma
imortal quando da morte do corpo, no ocorre realmente morte, mas preservao da
vida e conscincia de quem d o ltimo suspiro, noutra dimenso.

25: luz de 2a. Cor. 5:8 e contexto imediato, se o termo despido se refere a uma
condio incorprea onde Paulo J ESTARIA com Cristo, ento por que razo ele diz
to claramente que NO QUERIA ESTAR DESPIDO?

Observaes: Se Paulo queria estar com Cristo, mas no despido, porque no estaria
com Cristo sem um corpo, mas REVESTIDO com o corpo glorioso da ressurreio. Por
isso ca BVIO que ele cria que s estaremos com Cristo com corpos ressurretos, no
em forma de esprito incorpreo (despido) num estado intermedirio.

26: Por que em 2. Cor. 4:14, exatamente no captulo anterior ao de 2. Cor. 5:1-8,
Paulo fala de reencontrar os crentes que conhecia (muitos dos quais ganhou para a f
crist), mas a nfase dada nos ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar
convosco?

Observao: Pelo raciocnio dualista, ele os reveria quando morresse e fosse

imediatamente para o cu, sem essa longa espera at a ressurreio do dia nal.

27: Por que Pedro fala do regozijo e exultao dos crentes, ligando isso revelao
da Sua glria [de Cristo], e acentua que quando se manifestar o Sumo Pastor que
a imarcescvel coroa de glria seria atribuda aos crentes (ver 1 Ped. 1:3-7, 13; 4:12,
13 e 5:4)?

Observaes: A revelao da glria de Cristo se dar quando de Seu advento. Ora, se

Pedro cresse na imortalidade da alma no teria por que falar em regozijo e exultao
dos crentes ligando isso diretamente quela ocasio. Se fossem com suas almas para
o cu, seguindo-se morte, no iriam ali exultar e alegrar-se? Na perspectiva do
Apstolo, porm, s quando da revelao da Sua glria que tal sentimento de
felicidade se conrmaria, quando se manifestar o sumo Pastor.

28: Por que o apstolo Joo acentua a conana para os crentes no dia do juzo e
no no dia da morte, quando a alma imortal supostamente iria entrar no cu, alm
de utilizar as sentenas quando Ele Se manifestar e na Sua vinda como referencial
da eterna redeno (ver 1 Joo 2:28; 3:2, 3; 4:17)?

Observao: Isto mostra que, assim como Paulo e Pedro, Joo no cria nem ensinava a
doutrina de origem pag da imortalidade da alma.

29: Por que as palavras alma e esprito aparecem tantas vezes na Bblia, em
diferentes sentidos e contextos, mas nunca acompanhadas dos adjetivos imortal,
eterno, perptuo, alm de que, em vez de declarar que alma no morre jamais,
lemos sobre morte da alma, tanto no VT quanto no NT (Eze. 18:4 e Tia. 5:20)?

Observaes: A crena na ressurreio nal de todos os mortos caracterstica do

cristianismo genuno que no devia acolher noes claramente do paganismo. Tais
noes derivam da primeira mentira proferida pelo diabo sobre este planeta, certo
que no morrereis (Gn. 3:4).

30: No muita coincidncia que todos os povos pagos sempre se caracterizaram

em sua crena na imortalidade da alma, at atribuindo almas e espritos a animais ou
coisas inanimadas, como florestas, rios, lagos, vulces?

Observaes: No se sabe de nenhum povo pago, do presente ou do passado, que

tenha deixado de crer em almas e espritos, para crer que vem a hora . . . em que os
que esto nas sepulturas ressuscitaro; os que zeram o bem, na ressurreio da vida;
os que zeram o mal, na ressurreio da condenao (Joo 5:28, 29).

NOTA: As perguntas 1., 2., 21 e 25. e suas observaes baseiam-se em discusses

sobre o tema do livro de Lucas Banzoli, A Lenda da Imortalidade da Alma.

alma desao aos imortalistas destaque esprito holismo bblico

imortalidade da alma

8 Comments

LEANDRO QUADROS

Escritor e apresentador dos programas "Na Mira da Verdade" e "Lies da Bblia"



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8 COMMENTS

isidoro jeller
6 de outubro de 2016

os adventistas esto certos nos no somos imortais s deus imortal os

evanglicos e catlicos esto erados.so todos espiritas seguem a mesma
linha. eu sou da asembleia e serei em breve um adventista.

Responder

Leandro Quadros
10 de outubro de 2016

Obrigado por compartilhar seu testemunho, irmo Isidoro, que

demonstra claramente a atuao do Esprito Santo em sua vida!

Responder

christopher William
20 de abril de 2017

Eu tbm amigo eu tbm ^_^

Responder

Cicero martins
18 de outubro de 2016

Muito bomm mesmo..

Responder
George da Silveira
2 de novembro de 2016

Acho que ca difcil uma pessoa no crer na imortalidade da alma quando

no cona nem um pouco na bblia! Tenho um parente assim. Saiu do
cristianismo e foi para o espiritualismo. A bblia pra ele estria!

Responder

Luiz Claudio Nascimento

3 de novembro de 2016

Muito bom o estudo, sou um ex-Esprita e hoje sou um Adventista do Stimo

Dia, e gosto de contar meu testemunho de como JESUS mudou a minha vida,
sei que tem muita gente dentro da IASD que acredita na Imortalidade da
Alma e sinto no meu corao cada vez mais a vontade de pregar sobre o
assunto e contando meu testemunho, obrigado pelo material foi de muita
valia.

Responder

Patrcia Sales
3 de dezembro de 2016

Levando em considerao a pergunta 10, eu acredito que desde a

fecundao j h vida, pois a partir da quinta semana de gestao j se ouve
o corao do beb no ultrassom, de fato uma vida, com sangue, rgos,
provador que os bebes mesmo durante a gestao tem memria, se vc
canta, conversa, l histrias e depois dele nascer se vc repeti-las o bebe
acalma-se, ento, ele j possui uma conscincia. Sou me de duas meninas,
e cada caractersticas delas notadas na vida intra uterina e depois de nascer
so muito semelhantes. Quem me sabe.

Responder

Leandro Quadros
4 de dezembro de 2016
 Obrigado por seu comentrio, Patrcia.

Responder

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rio Copie e cole no seu navegador,
rio #namiradaverdade
inscreva- #seminario tempo dEle (que
se e depois conrme sua #leandroquadros
inscrio clicando sempre o melhor!),
num link que ir para seu e-Mail ;) Grande teremos as melhores
abrao! #seminario #interpretaobblica solues para aquilo
#leandroquadros que nos angustia.
Com isso, seremos
verdadeiramente
felizes! Graa e paz!
#dica #conselho

3a #dica para o LEANDRO QUADROS = "5 No primeiro vdeo Quero desejar a vc um

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dicas para ensinar seu NO INSTAGRAM!
comentei sobre a feliz sbado e deixar
centralize seu estudo lho ou sua lha a gostar importncia de uma #dica para o
doutrinrio em Jesus do prprio gnero". Nesseentendermos a ideia #estudodabblia Abs!
Cristo. Boa noite! artigo dou 5 #dicas para original do autor
ensinar a criana a gostarbblico para
do #gnero com o qual recebermos DE
veio ao mundo. Veja o linkVERDADE a Palavra
disponvel no meu PERFILde Deus em nossa
do Instagram ou acesse mente. Agora darei a
meu blog: segunda #dica para o
www.leandroquadros.comestudo da #Bblia :
.br analis-la
contextualmente.
Veja, curta e me dica
se foi til ou no pra
vc. Abrao!