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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 53 ISSN 1984-6754
Resumo: Na RGV, Kant define a ideia da existncia de Deus como o legislador moral dos seres
racionais finitos. Ele na razo prtica significa o legislador moral e na razo terica o ser
absolutamente necessrio ou o criador sbio da natureza. O problema definir se os juzos da
religio so os juzos da f. Defende-se a tese que os juzos da religio na filosofia
transcendental so os juzos da f. Logo, afirmar a existncia de Deus afirmar uma condio
que d validade para um efeito (condicionado).
Abstract: In the RGV, Kant defines the idea of the existence of God as the moral legislator of
finite rational beings. God in practical reason means the moral legislator and in the theoretical
reason the being absolutely necessary or the wise creator of nature. The problem is to define if
the judgments of religion are the judgments of faith. It defends the thesis that the judgments
in transcendental philosophy of religion are judgments of faith. Therefore, to affirm the
existence of God is to affirm a condition that gives validity to an effect (conditioning).
1
Artigo recebido em 21/04/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 02/12/2011.
2
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/9993254365673186. Email: anedotismo@yahoo.com.br.
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 54 ISSN 1984-6754
1. Introduo
Na KrV, a f (Glaube) est contida na validade subjetiva dos juzos que Kant chama de
crena (Frwahrhaltens). Ele definiu a crena (Cf. KrV A820 B848)4 como o fato do
entendimento que repousa sobre princpios objetivos, mas que exige causas subjetivas. Por um
lado, a crena vlida para todo ser racional, quando o seu princpio objetivamente vlido,
deste modo, ela se chama convico (berzeugung). Por outro lado, quando a crena tem o seu
princpio subjetivo somente na natureza particular do sujeito, ela chamada de persuaso
(berredung). A persuaso uma simples aparncia, porque o princpio que reside no sujeito
subjetivamente no pode ser considerado objetivamente, deste modo, para Kant na persuaso
pode haver uma confuso entre os princpios internos e externos na formulao do juzo.
A estrutura lgica do juzo da crena, tanto na convico (berzeugung) quanto na
persuaso (berredung), a figura silogstica condicional. Ambos os juzos da crena tm causas
(condies) subjetivas, a diferena entre eles que no juzo da persuaso o condicionado
tambm subjetivo, isto , carente de uma prova objetiva. Em contrapartida ao juzo da
persuaso, no juzo da convico o condicionado est fundamentado numa prova objetiva.
Entende-se por prova objetiva a existncia de um dado objetivo tanto da ordem terica quanto
da ordem prtica. A tentativa de explicar causas internas como externas chamada, por Kant,
3 Im transzendentalen Gebrauche der Vernunft ist dagegen Meinen freilich zu wenig, aber Wissen auch zu viel. In
blo spekulativer Absicht knnen wir also hier gar nicht urteilen; weil subjektive Grnde des Frwahrhaltens, wie
die, so das Glauben bewirken knnen, bei spekulativen Fragen keinen Beifall verdienen, da sie sich frei von aller
empirischen [690] Beihlfe nicht halten, noch in gleichem Mae andern mitteilen lassen.
4 Das Frwahrhalten ist eine Begebenheit in unserem Verstande, die auf objektiven Grnden beruhen mag, aber
auch subjective Ursachen im Gemte dessen, der da urteilt, erfordert. Wenn es fr jedermann gltig ist, sofern er
nur Vernunft hat, so ist der Grund desselben objektiv hinreichend, und das Frwahrhalten heist alsdann
berzeugung. Hat es nur in der besonderen Beschaffenheit des Subjekts seinen Grund, so wird es berredung
genannt. berredung ist ein blosser Schein, weil der Grund des Urteils, welcher lediglich im Subjekte liegt, fr
objektiv gehalten wird. Daher hat ein solches Urteil auch nur Privatgltigkeit, und das Frwahrhalten lsst sich
nicht mitteilen.
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 55 ISSN 1984-6754
de crena enganosa (trgliche Frwahrhalten). De acordo com Kant, os juzos da crena esto
fundamentados numa causa subjetiva da nossa natureza (subjektive Ursache des Scheins) e so
resultados do prprio funcionamento da razo (Cf. KrV , A, 821 / B, 849). Noutras palavras,
os juzos da crena no podem ser suprimidos da razo, pois eles fazem parte do seu prprio
funcionamento, mas podem ser corrigidos os seus erros.
2. Os juzos da f
5Denn Wahrheit oder Schein sind nicht im Gegenstande, so fern er angeschaut wird, sondern im Urteile ber
denselben, so fern er gedacht wird.
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6 Es kann aber berall blo in praktischer Beziehung das theoretisch unzureichende Frwahrhalten Glauben
genannt werden. Diese praktische Absicht ist nun entweder die der Geschicklichkeit, oder der Sittlichkeit, die erste
zu beliebigen und zuflligen, die zweite aber zu schlechthin notwendigen Zwecken.
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Um mdico deve fazer alguma coisa por um doente em perigo, mas no conhece a
doena. Examina os fenmenos e julga, por no saber melhor, que uma tsica. A
sua f, mesmo seguindo o seu prprio juzo, simplesmente contingente; um outro
poderia talvez encontrar melhor. Uma f contingente deste gnero, mas que serve de
fundamento ao emprego real dos meios para certas aes denominado por mim f
pragmtica (KrV A, 824 / B, 852)7.
7 Der Arzt mu bei einem Kranken, der in Gefahr ist, etwas tun, kennt aber die Krankheit nicht. Er sieht auf die
Erscheinungen, und urteilt, weil er nichts Besseres wei, es sei die Schwindsucht. Sein Glaube ist selbst in seinem
eigenen Urteile blo zufllig, ein anderer mchte es vielleicht besser treffen. Ich nenne dergleichen zuflligen
Glauben, der aber dem wirklichen Gebrauche der Mittel zu gewissen Handlungen zum Grunde liegt, den
pragmatischen Glauben.
8 Alexander Fleming foi o cientista que descobriu a penicilina. A descoberta aconteceu em 1928, enquanto o
pesquisador trabalhava num hospital de Londres, na Inglaterra, em busca de uma substncia que pudesse ser
usada no combate a infeces bacterianas (causadas por bactrias).
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feridas infectadas. Num acidente ou no, no vamos discutir o mrito da questo, identificou
um fungo pertencente ao gnero Pinicilium. Deste fungo ele criou o antibitico chamado de
penicilina que utilizado para tratar infeces bacteriolgicas em ferimentos. Fleming tinha a
crena subjetiva que poderia impedir a proliferao de bactrias em feridas. Por intermdio de
diversas hipteses, algumas das quais falseadas, ele chegou ao antibitico que solucionava o
problema.
O juzo de habilidade opera com uma suposio provisria de uma crena espera de uma
confirmao. Ao acontecer a confirmao da suposio problematizada pelo juzo da
habilidade, a crena torna-se uma convico (berzeugung), devido haver dados objetivos que
confirmam a suposio (o princpio subjetivo do juzo).
9 [...] aber alsdenn ist dieser Glaube in strenger Bedeutung dennoch nicht praktisch, sondern mu ein doktrinaler
Glaube genannt werden, den die Theologie der Natur (Physikotheologie) notwendig allerwrts bewirken mu.
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no espao para o surgimento do mundo sem necessariamente ter que pensar numa causa
temporal e espacial para a sua criao. Diferente dos juzos de f pragmticos, os juzos da f
doutrinal no podem ser comprovados por dados objetivos, apenas por uma necessidade lgica.
A hiptese terica somente pode gerar a persuaso (berredung) e nunca a convico
(berzeugung), por no poder ser ligada a dados objetivos, mas apenas subjetivos. A validade
da f doutrinal lgica, por isso, apenas uma hiptese terica.
ningum se poder gabar de saber que h um Deus e uma vida futura, pois se o
soubesse seria precisamente o homem que desde h muito tempo procuro. Todo o
saber (quando diz respeito a um objeto simples da razo) pode comunicar-se e,
portanto, pelos seus ensinamentos, poderia tambm esperar ver a minha cincia
maravilhosamente ampliada. Mas no, a convico no certeza lgica (logische
Gewiheit), certeza moral (moralische Gewiheit) e, como repousa sobre princpios
subjetivos (sentimento moral), no devo dizer nunca: moralmente certo que h um
10 Da aber also die sittliche Vorschrift zugleich meine Maxime ist (wie denn die Vernunft gebietet, da sie es sein
soll), so werde ich unausbleiblich ein Dasein Gottes und ein knftiges Leben glauben, und bin sicher, da diesen
Glauben nichts wankend machen knne [...].
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Deus, etc., mas estou moralmente certo, etc. (KrV, A, 829 / B, 857)11.
De acordo com Kant, o juzo da f no gera certeza lgica (logische Gewiheit) e nem
possui valor para a filosofia especulativa, ele apenas gera certeza moral (moralische Gewiheit).
Para a certeza moral ser vlida necessrio um princpio objetivo, que neste caso a lei moral.
Kant assevera que o juzo da f se fundamenta no sentimento moral (der moralischen
Gesinnung) e, por isso, gera uma convico da ordem moral. Kant na KrV, chama o sentimento
moral de princpio subjetivo, contudo, em tal obra no encontrada uma definio de
sentimento moral. Encontramos uma possvel definio de sentimento moral antes da
publicao da primeira edio da KrV, na GTP como o fundamento primeiro e interno do
poder de desejar e, porventura, o princpio material indemonstrvel da moral (Cf. GTP, AA,
II, 300 / II, 301).
Continuando no texto pr-crtico, GTP, a ideia da existncia de Deus tambm um
princpio material indemonstrvel da obrigao moral. Na KrV, a certeza moral est
fundamentada no sentimento moral e a justificativa kantiana :
11 Zwar wird freilich sich niemand rhmen knnen: er wisse, da ein Gott und da ein knftig Leben sei; denn,
wenn er das wei, so ist er gerade der Mann, den ich lngst gesucht habe. Alles Wissen (wenn es einen
Gegenstand der bloen Vernunft betrifft) kann man mitteilen, und ich wrde also auch hoffen knnen, durch
seine Belehrung mein Wissen in so bewundrungswrdigem Mae ausgedehnt zu sehen. Nein, die berzeugung
ist nicht logische, sondern moralische Gewiheit, und, da sie auf subjektiven Grnden (der moralischen
Gesinnung) beruht, so mu ich nicht einmal sagen: es ist moralisch gewi, da ein Gott sei etc., sondern, ich bin
moralisch gewi etc.
12 Das einzige Bedenkliche, das sich hiebei findet, ist, da sich dieser Vernunftglaube auf die Voraussetzung
moralischer Gesinnungen grndet. Gehn wir davon ab, und nehmen einen, der in Ansehung sittlicher Gesetze
gnzlich gleichgltig wre, so wird die Frage, welche die Vernunft aufwirft, blo eine Aufgabe fr die Spekulation,
und kann alsdenn zwar noch mit starken Grnden aus der Analogie, aber nicht mit solchen, denen sich die
hartnckigste Zweifelsucht ergeben mte, untersttzt werden.
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sentimento moral, pois a ideia da existncia de Deus derivada analiticamente da ideia da lei
moral. Em tal caso, necessrio postular o sentimento moral como ponto de partida das
mximas morais ou apresent-lo como hiptese da moralidade do mesmo modo que a ideia de
Deus e da imortalidade da alma. De acordo com o raciocnio kantiano, na KrV, o ser racional
finito apenas pode afirmar: (a) estou moralmente certo que h um Deus, mas no pode dizer (b)
moralmente certo que h um Deus. Ambas as proposies so fundamentadas em princpios
subjetivos, a diferena entre a proposio a e a proposio b que: nesta a convico est
fundamentada na certeza moral, enquanto naquela est fundamentada apenas na certeza
lgica. A certeza lgica da existncia de Deus no suficiente para determinar a vontade do ser
racional finito, porque o princpio determinante subjetivo e o nico princpio objetivo que
determina a vontade a lei moral.
Para demonstrar a validade da certeza moral da existncia de Deus na KrV preciso
evidenciar qual o significado da proposio: estou certo moralmente que h um Deus (es ist
moralisch gewi, da ein Gott). Para determinar o significado da presente proposio, proponho
transform-la no seguinte juzo hipottico: Se existe um sentimento moral, ento estou certo
moralmente que h um Deus. O sentimento moral funda o pressuposto da existncia de Deus,
assim, Deus no representado na sua forma ontolgica, mas como um ser moral. Na KrV, a
f em Deus ou a crena na existncia da imortalidade da alma esto interligadas ao sentimento
moral, ou seja, tanto o sentimento moral quanto a hiptese transcendental da existncia moral
de Deus geram um contedo para a forma da lei. A lei ordena formalmente a adoo de
mxima de virtude como fundamento determinante da vontade, a f gera um tipo de contedo
material para as mximas morais. Defendo a tese que a representao da existncia moral de
Deus como o ser racional finito o imagina como ser moral. Kant afirma na KrV, que os
juzos da crena so juzos hipotticos. O presente captulo defende a tese que, na primeira
Crtica, a ideia da existncia de Deus uma hiptese moral, porque o sentimento serve como
condio para a sua existncia. Logo, na KrV os juzos da f so juzos hipotticos, que apenas
servem de preceitos morais subjetivos e que necessitam de uma validade objetiva. A validade
objetiva do juzo da f a lei moral, mas o fundamento do juzo subjetivo a certeza moral da
existncia de Deus.
Portanto, a certeza moral da existncia de Deus a sua representao vinculada ao
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sentimento moral. Dito de outro modo, no a determinao da natureza divina (os seus
predicados ontolgicos) como na f doutrinal, mas o que Deus significa para o ser racional
finito como ser moral que ordena a realizao da lei. A ideia da existncia de Deus uma
hiptese, pois necessrio pressupor a sua existncia, da mesma maneira que indispensvel
conjecturar a existncia do sentimento moral. Mas o seu significado determinado na relao
da vontade do ser racional e a lei moral, qualquer representao contrria da existncia de Deus
lei moral uma contradio interna de termos.
13 Hier ist nun ein, in Vergleichung mit der spekulativen Vernunft, blo subjektiver Grund des Frwahrhaltens,
der doch einer eben so reinen, aber praktischen Vernunft objektiv gltig ist, dadurch den Ideen von Gott und
Unsterblichkeit vermittelst des Begriffs der Freiheit objektive Realitt und Befugnis, ja subjektive Notwendigkeit
(Bedrfnis der reinen Vernunft) sie anzunehmen verschafft wird, ohne da dadurch doch die Vernunft im
theoretischen Erkenntnisse erweitert, sondern nur die Mglichkeit, die vorher nur Problem war, hier Assertion
wird, gegeben, und so der praktische Gebrauch der Vernunft mit den Elementen des theoretischen verknpft
wird. Und dieses Bedrfnis ist nicht etwa ein hypothetisches, einer beliebigen Absicht der Spekulation, da man
etwas annehmen msse, wenn man zur Vollendung des Vernunftgebrauchs in der Spekulation hinaufsteigen will,
sondern ein gesetzliches, etwas anzunehmen, ohne welches nicht geschehen kann, was man sich zur Absicht seines
Tuns und Lassens unnachlalich setzen soll.
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Para descrever o problema da f na KpV, Kant escreve: deveria quase parecer que esta
f racional (Vernunftglaube), ela mesma anunciada aqui como mandamento, a saber, de admitir
o sumo bem como possvel (KpV, AA, 05, 260)14. A presente passagem apresenta o seguinte
problema: que tipo de mandamento a f racional anuncia? Vimos que na KrV, o juzo da f
fundamentado em princpios subjetivos e sua validade dada pelo sentimento moral.
Proponho interpretar o juzo da f na primeira Crtica por intermdio do juzo condicional: Se
existe um sentimento moral, ento estou certo moralmente que h um Deus. Na segunda Crtica, a
f racional (Vernunftglaube), que sinnimo de f moral (moralischen Glauben), anuncia um
mandamento que a admisso do sumo bem (hchste Gut). A exemplo da KrV, proponho
formular o juzo da f, na KpV, na forma de um silogismo condicional: se h um Deus, por
conseguinte, h um sumo bem no mundo. A formulao do juzo da f na forma de um juzo
condicional na primeira Crtica o sustentculo para evidenciar a ligao da ideia da existncia
de Deus e o sumo bem.
Na KpV, o juzo da f anuncia um mandamento, este a promoo e a admisso do
sumo bem como algo realizvel pelos seres racionais finitos. Mas, ao mesmo tempo enquanto
meio de promoo daquilo que objetivamente (praticamente) necessrio, o fundamento de
uma mxima do assentimento de ponto de vista moral, isto , uma f racional prtica pura
14 Es sollte fast scheinen, als ob dieser Vernunftglaube hier selbst als Gebot angekndigt werde, nmlich das
hchste Gut fr mglich anzunehmen.
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(KpV, AA, 05, 263)15. Deste modo, a pergunta: que tipo de mandamento a f racional anuncia,
transmuta na respectiva questo: qual a importncia da doutrina do sumo bem na
determinao da vontade do ser racional finito?
Para Beck (Cf. 1960, p. 245), a doutrina do sumo bem objetiva solucionar a dialtica
da razo prtica. Ainda de acordo com Beck, a doutrina do sumo bem no faz referncia para a
determinao da vontade do ser racional finito, mas um problema da razo na sistematizao
das solues de suas inquiries. Podemos inferir da argumentao de Beck (Cf. 1960, p. 245)
que a problemtica da doutrina do sumo bem est vinculada a questo da arquitetnica da
razo e no ligado diretamente determinao da vontade do ser racional finito. Allison (Cf.
1990, p. 174) defende a tese que a doutrina do sumo bem essencial para a filosofia prtica,
devido introduo do postulado da imortalidade da alma e do postulado da existncia de
Deus. Allison argumenta: o problema da conexo do postulado da imortalidade, que,
juntamente com o da existncia de Deus (e liberdade), postulado como uma condio
necessria para a realizao do sumo bem16. Isto significa que, a doutrina do sumo bem
possibilita ao ser racional finito pensar na sua vontade determinada independente dos objetos
sensveis. Assim, a virtude torna-se causa da felicidade, considerando a seguinte advertncia:
somente a lei moral determina incondicionalmente a vontade do ser racional finito.
Diferente de Beck (Cf. 1960, p. 245) e Allison (Cf. 1990, p. 174), Henrich (Cf. 2003,
p. 28) afirma:
creio que Kant foi realmente imprudente quando, sem hesitao, ele identificou a
ordem moral do sumo bem e o reino da graa. Mas isso no implica que a noo de
uma ordem moral pode ser dispensada ou que desprovido de contedo. Alm
disso, ao contrrio de Kant, preciso distinguir entre vrios tipos de conduta moral
e estgios no mbito do desenvolvimento da conscincia moral do homem. Isso
15 so ist das Prinzip, was unser Urteil hierin bestimmt, zwar subjektiv, als Bedrfnis, aber auch zugleich als
Befrderungsmittel dessen, was objektiv (praktisch) notwendig ist, der Grund einer Maxime des Frwahrhaltens
in moralischer Absicht, d.i. ein reiner praktischer Vernunftglaube.
16 [...]the problem in conection with the account of immortality, which, together with the existence of God (and
freedom), is postulated as a necessary condition of the realization of the Highest Good (ALLISON, H. 1990.
p.172).
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De acordo com o Henrich, Kant foi imprudente ao relacionar o sumo bem ao reino da
graa, por no distinguir entre os vrios tipos de conduta moral. Henrich (Cf. 2003, p. 28)
sugere que a determinao da vontade do ser racional finito pode ser determinada pelo sumo
bem no mbito da esttica, do direito e da religio. Assim, o sumo bem pode ser identificado
com outros objetos da razo prtica e, no necessariamente, com o Reino de Deus. Dito de
outro modo, Deus pode ordenar ao ser racional finito realizar o sumo bem, mas no o nico
objeto da razo prtica que ordena tal mandamento.
Tanto para Henrich (Cf. 1993, p. 28) quanto para Allison (Cf. 1990, p. 174), a
doutrina do sumo bem objetiva solucionar o problema de como o homem pode se tornar
digno da felicidade, ou seja, demonstrar que a virtude pode ser a causa da felicidade. Diferente
de Allison (Cf. 1990, p.174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) argumenta que outras ideias da razo
podem ocupar o lugar da ideia da existncia de Deus como a condio para a existncia do
sumo bem. Defendendo uma posio mais radical, Beck (Cf. 1960 p.245) argumenta que o
sumo bem um problema da dialtica da razo prtica e no algo essencial para a moral
kantiana, isto , um objeto para se pensar uma vontade determinada segundo fins.
A interpretao de Henrich (Cf. 1993, p. 28) pode ser alinhada com a de Ostaric (Cf.
2009, p. 669), ela assevera, tendo como base a KU: a moral traz promessas subjetivas de que
vo persistir na atitude moral, se o ideal do sumo bem livremente aprovado pela [ela]
razo18. Ostaric relaciona a doutrina do sumo bem com a felicidade moral (moral happiness),
presente na RGV, e a imagem moral do mundo (moral image of the World), presente na KU.
Diferentemente dos outros comentadores, Ostaric (Cf. 2009 p. 669) d nfase para a
importncia do postulado da imortalidade da alma, como a possibilidade para pensar a
felicidade moral. E o postulado da existncia de Deus a condio para pensar a felicidade
como efeito da moralidade. Todavia, Ostaric (Cf. 2009, p. 665) argumenta que outros objetos
17 I believe that Kant was indeed ill-advised when, without hesitation, he identified the moral order of the
highest good and the realm of Grace. But that by no means implies that the notion of a moral order can be
dispensed with or that it is devoid of content. In addition, unlike Kant, we must distinguish between various
kinds of moral conduct and stages within the development of the moral awareness of man. This adds yet another
dimension to the notion of the moral image of the world (HENRICH, D. 1993. p.28).
18 The moral subject gains assurance that she will persist in her moral disposition if the ideal of the highest good
is freely approved by [He] reason (OSTARIC, L. 2009. p.669).
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podem ser a condio para a existncia do sumo bem, assim, fazendo a mediao entre a
vontade do agente moral e a lei moral.
Para efetivar a construo da imagem moral do mundo, Ostaric (Cf. 2009 p. 669)
afirmativo ao recordar que a [...] obra de um gnio como um smbolo da moralidade ajuda a
manter a disposio moral da f, servindo, assim como uma fonte de motivao moral19.
Neste sentido, a leitura de Ostaric (Cf. 2009 p. 669) vai de encontro leitura de Henrich (Cf.
1993 p. 28), no que se refere doutrina do sumo bem que objetiva fazer a conexo da vontade
do ser racional finito como agente moral noumnico quanto agente moral fenomnico. Deste
modo, a existncia de Deus dispensvel como a condio do consequente que o sumo bem
na KpV e na RGV, sendo substituda pela figura do gnio que est presente na KU. Concordo
com ambos comentadores, mas com a seguinte advertncia: a doutrina do sumo bem
possibilita ao ser racional finito pensar a sua vontade determinada mediatamente pela lei
moral20. Dentro do mbito da filosofia, a ideia da existncia de Deus no pode ser substituda
por outra, por exemplo, pela imagem moral produzida pelo gnio, como defende Ostaric (Cf.
2009. p.669). Ela no pode ser substituda devido a sua existncia ser o problema central da
filosofia da religio.
H um desacordo entre os comentadores no papel sine qua non da ideia da existncia
de Deus como a condio necessria para a admisso do sumo bem. Por exemplo, Allison (Cf.
1990, p. 174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) e Ostaric (Cf. 2009, p. 669) argumentam que a ideia
da existncia de Deus no condio necessria para o sumo bem. Como exemplo, Ostaric
(Cf. 2010, p. 31-33) defende o ponto de vista que a obra do gnio serve como uma exposio
sensvel do sumo bem. O trabalho do gnio construir uma imagem moral do mundo que o
torna hospitaleiro para os fins morais. A beleza da arte e da natureza pode simbolizar o sumo
19 [] work of genius as a symbol of morality helps one maintain Glaube and ones moral disposition, serving,
thus, as a source of moral motivation (Cf. 2009. p.669).
20 A doutrina do sumo bem objetiva solucionar a antinomia da razo prtica, a saber, ou o apetite de felicidade tem
que ser a causa motriz de mximas da virtude, ou a mxima da virtude tem que ser a causa eficiente da felicidade (Cf.
KpV AA 05 202). Na perspectiva kantiana, a mxima da virtude tem que ser a causa eficiente da felicidade e a
proposio contrria falsa. Tanto a virtude quando a felicidade so dois fins mediatos para a determinao
imediata da vontade pela lei moral. Por um lado, a virtude se apresenta como um fim do mundo noumnico, que
reivindica a necessidade de mximas de virtude. Por outro lado, a felicidade se apresenta como apetite de uma
vontade que est presente no mundo fenomnico. A antinomia objetiva demonstrar a relao entre os motivos da
realizao do dever moral no mundo noumnico e fenomnico.
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bem na esttica, mas no podem simbolizar na religio. O trabalho de Ostaric (Cf. 2009 p.
669 e 2010 p. 33) no faz a distino entre a ideia de simbolizar e a ideia de tornar efetivo. Por
um lado, simbolizar significa que analogamente a beleza pode simbolizar o sumo bem. Por
outro lado, na RGV, a ideia da existncia de Deus efetiva a ideia de sumo bem.
Perez (Cf. 2007, p. 95) defende a ideia que na RGV h uma efetividade prtica do
sumo bem e da ideia da existncia de Deus. Perez apenas aponta para a possibilidade ao
relacionar o sumo bem com a ideia de Reino de Deus. Defendo a tese que a efetividade prtica
a representao moral da ideia da existncia de Deus como ser moral. Assim, no est em
questo definir a natureza divina, mas o que a natureza divina significa como ser moral para o
ser racional finito. A efetividade prtica significa que podemos ter um tipo de conhecimento
prtico do postulado da ideia de Deus e do sumo bem. Na esfera da filosofia da religio, o
postulado da existncia de Deus ordena a realizao do sumo bem e no representa o sumo
bem, como acontece na esttica kantiana. Nos juzos da religio a existncia do sumo bem
derivada analiticamente da ideia da existncia de Deus. Enquanto na esttica, a beleza da obra
de arte e da natureza simboliza a ideia de sumo bem. H uma distino entre os juzos da
religio e os juzos estticos. Nestes, a beleza simboliza o sumo bem, enquanto naqueles o
postulado da existncia de Deus afirma existncia do sumo bem como algo realizvel pelo ser
racional finito.
Concluindo, a doutrina do sumo bem um objeto necessrio para se pensar a vontade
determinada mediatamente pela lei moral. No simplesmente um problema da arquitetnica
da razo prtica, como defende Beck (Cf. 1960, p. 245), porque sem a admisso do sumo bem
no podemos pensar numa vontade finita determinada mediatamente pela lei moral. Deste
modo, contrariando a tese de Allison (Cf. 1990, p. 174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) e Ostaric
(Cf. 2009, p. 669) que defendem que a ideia da existncia de Deus no a condio para
admisso do sumo bem, ratifico que no domnio da filosofia da religio o postulado da
existncia de Deus a condio necessria para a admisso do sumo bem. Destarte, o sumo
bem um objeto necessrio da razo prtica para pensarmos uma vontade determinada
mediatamente pela lei moral.
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 68 ISSN 1984-6754
p q p q
V V V
V F F
F V V
F F V
21
In kategorischen Urteilen ist nichts problematisch, sondern alles assertorisch; in hypothetischen hingegen ist
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 69 ISSN 1984-6754
No juzo hipottico, o valor lgico est determinado pela relao de consequncia entre
as proposies e, o nico caso de falsidade do juzo quando o antecedente verdadeiro e o
consequente falso. No juzo condicional o consequente deve ser enunciado de forma assertiva.
Para determinar a falsidade e a verdade de cada proposio do juzo condicional necessrio
analisar o significado de cada uma. O significado da ideia de Deus determinado pela seguinte
interrogao: como o ser racional finito representa o postulado da existncia de Deus como ser
moral? O ser racional finito representa Deus como o legislador moral, qualquer representao
contrria ideia da lei moral considerada como falsa. Para decidir sobre a verdade ou
falsidade da ideia da existncia de Deus, devemos nos perguntar: aquilo o qual ns chamamos
de Deus representado como o legislador moral? Se a resposta for sim, a ideia da existncia de
Deus como ser moral verdadeira. Mas, se a reposta for no, h uma confuso interna na
formulao do juzo, ou seja, h uma auto contradio na definio do significado do termo.
De acordo com Kant, comum que o ser racional finito crie uma imagem subjetiva de
Deus, mas externalizar a imagem subjetiva como objetiva pode ser uma confuso entre o
princpio interno e externo na formulao do juzo. A externalizao da ideia da existncia de
Deus somente possvel por intermdio da lei moral, que o representa como legislador moral.
Se a representao da ideia da existncia de Deus efetivada como legislador moral, ento o
seu mandamento a realizao do sumo bem, que significa a adoo da moralidade como
causa da felicidade. Para decidir sobre a verdade das proposies constituintes do juzo
condicional deve-se relacion-las com a lei moral. Se a representao de Deus ou do sumo bem
for contrria lei moral, ento as proposies so tidas como falsas. A validade do juzo
condicional determinada pela consequncia entre as proposies constituintes do juzo, neste
caso, o consequente ordena a realizao da maior perfeio moral pelo ser racional finito.
Ainda de acordo com Kant, o sumo bem o objeto necessrio de uma vontade
determinvel pela lei moral (Cf. KpV, AA, 05, 220). Em tal vontade, a conformidade plena das
disposies da lei moral equivale condio suprema do sumo bem, isto , o sumo bem tem
que ser possvel enquanto objeto de uma vontade determinada pela lei moral. A f prtica
nur die Konsequenz assertorisch. In den letztern kann ich daher zwei falsche Urteile mit einander verknpfen;
denn es kommt hier nur auf die Richtigkeit der Verknpfung die Form der Konsequenz an; worauf die
logische Wahrheit dieser Urteile beruht.
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como condio para a validade do sumo bem. Por outro lado, na segunda Crtica, o postulado
da existncia de Deus um objeto da razo prtica, que determina a vontade do ser racional
finito segundo fins morais. Seguindo o raciocnio de Rauscher, pode-se inferir que a diferena
entre a KrV e a KpV : nesta a ideia da existncia de Deus um postulado prtico, pois faz
parte dos objetos da razo prtica que determinam a vontade do ser racional finito
mediatamente conforme a lei; enquanto, naquela a ideia da existncia de Deus uma hiptese
moral que objetiva demonstrar a validade do sumo bem. A relao do postulado da existncia
de Deus com a determinao da vontade do ser racional finito na KpV efetiva-se, conforme
Rauscher, na indagao do ser racional finito: se eu fao o que devo, ento o que eu posso esperar?
Para melhor compreender o problema alertamos para o que afirma Rauscher:
22
Rather, the basis of the practical use of the concept God is in a different question, what may I hope. Kant
puts conditional this way: If I do what I should, what then may I hope Roughly speaking, this reverses the
previous conditional and results in If Moral duty God.
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significa ser moral incondicionalmente, mesmo que isto implique em no ser feliz. A soluo
para o problema da felicidade eleger um ser soberano que possa garantir a felicidade, caso o
ser racional finito torna-se digno ela. Na KpV, o autor escreve:
23
Oben hatte ich gesagt, da, nach einem bloen Naturgange in der Welt, die genau dem sittlichen Werte
angemessene Glckseligkeit nicht zu erwarten und fr unmglich zu halten sei, und da also die Mglichkeit des
hchsten Guts, von dieser Seite, nur unter Voraussetzung eines moralischen Welturhebers knne eingerumt
werden.
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do juzo, temos a compreenso, que significa que a incluso do predicado no sujeito. Quando
dizemos: o homem racional, percebemos que o predicado racional est incluso no sujeito
homem, pois alm de ser racional, ele tm outras qualidades. Sugiro que, quando Rauscher
afirma que Deus um conceito sem extenso, ele quer dizer que na posio de sujeito num
juzo Ele no est incluso dentro do predicado. A posio do conceito Deus como sujeito torna
o juzo sem extenso, pois o sujeito no est incluso no predicado. Se mudar a posio dele do
sujeito para o predicado, temos um juzo sem compreenso, porque o predicado no estar
incluso dentro do sujeito. O juzo Deus existe sem extenso, j que o sujeito no est incluso
no predicado. Para validar a pergunta sobre a existncia de Deus no projeto crtico kantiano,
ele prope transformar a hiptese transcendental e o postulado em regras prticas do como se
(als ob).
A novidade apresentada por Rauscher (Cf. 2007) o intento de evidenciar a
transformao da questo: o que devo esperar? Na interrogao condicional: se realizo com
o dever moral de Deus, ento o que eu posso esperar?. Ele evidencia que a vontade do ser racional
finito no determinada puramente pela lei moral, mas, tambm, pelos objetos da razo
prtica. Em outras palavras, o ser racional finito espera por algo que no conhece, mas acredita
poder ser feliz se existir Deus e sua alma for imortal. Do ponto de vista de Rauscher, a validade
da pergunta pela existncia de Deus dada pela transformao de hiptese, na KrV, para
postulado, na KpV, e, deste para regras prticas do como se (als ob) na RGV. Isto significa que, o
ser racional finito age como se (als ob) existisse um legislador moral (moralischen Gesetzgebers)
que ordenasse a realizao dos seus deveres morais como mandamentos divinos. Deste modo, o
significado da ideia de Deus dado pela regra prtica do como se (als ob). O ser racional finito
age como se existisse um legislador moral (moralischen Gesetzgebers) poderoso (Deus) que, por
sua vez, o legislador santo e moral (moralisch als heiligen Gesetzgeber), o governante bondoso e
moral (gtigen Regierer und moralischen) e juiz reto (gerechten Richter) dos homens.
Segundo Kant, na RGV, necessrio que todos os homens criem para si uma imagem
subjetiva de Deus e, por meio de tal, afirmem a sua profisso de f. No entanto, quando a
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representao subjetiva representada como um objeto fenomnico, ela se torna uma iluso
religiosa. A iluso religiosa o
[...] engano que consiste em ter a simples representao de uma coisa por
equivalente prpria coisa. [...] A prpria demncia (Wahnsinn) tem este nome
porque costuma tomar uma simples representao (da imaginao) pela presena da
prpria coisa, e tambm apreci-la. ( RGV, AA, 06, 203)24.
A iluso tem um papel crucial na demncia (Wahnsinn), ela considera uma simples
representao da imaginao como a presena do prprio objeto, isto , estabelece uma
confuso entre os conceitos puros e as sensaes. Kant caracteriza a demncia (Wahnsinn)
como uma simples representao da imaginao, ou seja, a imaginao na falta do objeto
representa-o como se ele estivesse presente na sensao. Kant afirma que faculdade da
imaginao reprodutiva a faculdade responsvel em trazer, ao esprito, intuies j
experimentadas pela sensibilidade. J a capacidade fantasiosa da imaginao a fico de fazer
livre associao entre as imagens da faculdade da imaginao reprodutiva, assim,
transformando uma intuio fantasiosa em um tipo de conhecimento emprico.
Na perspectiva de Kant, no ruim que o homem forje para si uma imagem subjetiva
de Deus, por meio de conceitos morais, mas ele no poder represent-la como um objeto
fenomnico. O homem deve pensar na existncia de Deus como ser moral relacionando-o com
a sua vontade e o mundo. Na RGV h dois modos de representar a imagem subjetiva de Deus,
a saber, por meio de um antropomorfismo dogmtico (dogmatischen Anthropomorphismus) ou
por meio de um antropomorfismo simblico (symbolischen Anthropomorphism). Sobre o
antropomorfismo dogmtico e simblico, Kant escreve:
Com efeito, no atribumos ento ao ser supremo nenhuma das propriedades pelas
quais pensamos objetos da experincia e evitamos assim o antropomorfismo
dogmtico; atribumos, contudo, estas propriedades sua relao com o mundo e
permitimos um antropomorfismo simblico que, na realidade, apenas concerne
linguagem e no ao prprio objeto ( Prol, AA, 04 / A, 176)25.
24 Wahn ist die Tuschung, die bloe Vorstellung einer Sache mit der Sache selbst fr gleichgeltend zu halten.[...]
Selbst der Wahnsinn hat daher diesen Namen, weil er eine bloe Vorstellung (der Einbildungskraft) fr die
Gegenwart der Sache selbst zu nehmen, und eben so zu wrdigen gewohnt ist.
25 Denn alsdenn eignen wir dem hchsten Wesen keine von den Eigenschaften an sich selbst zu, durch die wir
uns Gegenstnde der Erfahrung denken, und vermeiden dadurch den dogmatischen Anthropomorphismus, wir
legen sie aber dennoch dem Verhltnisse desselben zur Welt bei, und erlauben uns einen symbolischen
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Anthropomorphism, der in der Tat nur die Sprache und nicht das Objekt selbst angeht.
26 Eine solche Erkenntnis ist die nach der Analogie, welche nicht etwa, wie man das Wort gemeiniglich nimmt,
eine unvollkommene hnlichkeit zweener Dinge, sondern eine vollkommne hnlichkeit zweener Verhltnisse
zwischen ganz unhnlichen Dingen bedeutet.
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27 Das ist der Schematism der Analogie (zur Erluterung), den wir nicht entbehren knnen. Diesen aber in einen
Schematism der Objektsbestimmung (zur Erweiterung unseres Erkenntnisses) zu verwandeln ist Anthropomorphism,
der in moralischer Absicht (in der Religion) von den nachteiligsten Folgen ist.
Hier will ich nur noch beilufig anmerken, da man im Aufsteigen vom Sinnlichen nun bersinnlichen zwar
wohl schematisieren (einen Begriff durch Analogie mit etwas Sinnlichem falich machen), schlechterdings aber
nicht nach der Analogie von dem, was dem ersteren zukmmt, da es auch dem letzteren beigelegt werden msse,
schlieen (und so seinen Begriff erweitern) knne, und dieses zwar aus dem ganz einfachen Grunde, weil ein
solcher Schlu wider alle Analogie laufen wrde, der daraus, weil wir ein Schema zu einem Begriffe, um ihn uns
verstndlich zu machen (durch ein Beispiel zu belegen), notwendig brauchen, die Folge ziehen wollte, da es auch
notwendig dem Gegenstande selbst, als sein Prdikat zukommen msse. Ich kann nmlich nicht sagen: so wie ich
mir die Ursache einer Pflanze (oder jedes organischen Geschpfs und berhaupt der zweckvollen Welt) nicht
anders falich machen kann, als nach der Analogie eines Knstlers in Beziehung auf sein Werk (eine Uhr),
nmlich dadurch, da ich ihr Verstand beilege: so mu auch die Ursache selbst (der Pflanze, der Welt berhaupt)
Verstand haben; d.i. ihr Verstand beizulegen ist nicht blo eine Bedingung meiner Falichkeit, sondern der
Mglichkeit Ursache zu sein selbst. Zwischen dem Verhltnisse aber eines Schema zu seinem Begriffe und dem
Verhltnisse eben dieses Schema des Begriffs zur Sache selbst ist gar keine Analogie, sondern ein gewaltiger
Sprung (metabasis eis allo genos), der gerade in den Anthropomorphism hinein fhrt, wovon ich die Beweise
anderwrts gegeben habe.
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ser racional finito, estamos tambm relacionando a ideia do ser supremo com a lei moral. O
que conhecemos da ideia da existncia de Deus apreensvel (falich) da trplice relao:
vontade, Deus e lei moral. A lei moral possibilita fazer a relao entre Deus e a vontade, e
torna apreensvel (falich) a ideia de Deus como ser moral. Portanto, a funo do
esquematismo da analogia (Schematism der Analogie) tornar um conceito apreensvel (falich),
na razo prtica como legislador moral e na razo terica como criador do mundo.
O esquematismo da analogia opera por intermdio do princpio de razo suficiente,
que exige que para todo efeito haja uma causa determinvel. Como exemplo, Kant argumenta
da mesma forma que necessrio pensar o relgio como criado pelo relojoeiro, tambm
necessrio pensar o mundo como criado por Deus. Nesta relao entre causa e efeito no
estamos concluindo que a natureza de Deus criadora, mas que podemos apreender a sua
existncia como criador do mundo. No esquematismo de analogia (Schematism der Analogie),
Deus existe como possibilidade do fundamento do pensar, pensar uma causa para a existncia
do mundo. Mas no podemos concluir da existncia de Deus a existncia do mundo, pois no
podemos avanar nesse tipo de conhecimento. Dito noutras palavras, no podemos alargar um
conceito (Begriff erweitern) suprassensvel , assim avanando no conhecimento terico, apenas
podemos relacion-lo com objetos sensveis.
A diferena entre alargar um conceito (Begriff erweitern) ou torn-lo apreensvel
(falich) que no esquematismo determinante de um objeto (Schematism der
Objektsbestimmung) afirmamos o que a natureza divina. E no esquematismo de analogia
(Schematism der Analogie) afirmamos o significado da natureza divina como ser moral ou
criador do mundo. O primeiro ultrapassa a pedra de toque da razo, ou seja, considera um
conceito intelectual como um conceito sensvel, assim excedendo o limite do que podemos
conhecer. O segundo torna apreensvel um conceito suprassensvel por intermdio de analogia,
a funo do esquematismo de analogia apenas explicativa e no possibilita alargar o conceito
que temos da ideia ou do postulado.
Kant, na RGV, afirma j ter dado prova sobre o conhecimento analgico noutra obra.
No Prol, Kant escreve:
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 79 ISSN 1984-6754
Segundo Mayr (Cf. 2008, p. 31), nos sculos XVII-XVIII, havia um embate entre a
teoria da pr-formao e a teoria da epignese, que dominou as discusses sobre a biologia na
Alemanha. Kant se posiciona ante ao debate defendendo a teoria da epignese. Para Mayr, o
embate entre a teoria da pr-formao e a teoria da epignese definido nos respectivos
termos: os pr-formacionistas sustentavam que as partes que compem um adulto existem
numa forma menor desde o comeo do desenvolvimento. Os epigenesistas defendiam que as
partes do adulto aparecem como produtos do desenvolvimento, mas no esto presentes como
parte no comeo (MAYR, 2008, p. 31). Noutras palavras, os defensores da teoria da pr-
formao afirmam que dentro do primeiro ser de cada espcie j est contido todos os seres
daquela espcie e, alm disso, tambm afirmam que todas as caractersticas que compem um
adulto j esto presentes no embrio, desde seu nascimento. Por outro lado, os defensores da
28 Wenn ich sage, wir sind gentigt, die Welt so anzusehen, als ob sie das Werk eines hchsten Verstandes und
Willens sei, so sage ich wirklich nichts mehr, als: wie sich verhlt eine Uhr, ein Schiff, ein Regiment, zum
Knstler, Baumeister, Befehlshaber, so die Sinnenwelt (oder alles das, was die Grundlage dieses Inbegriffs von
Erscheinungen ausmacht) zu dem Unbekannten, das ich also hiedurch zwar nicht nach dem, was es an sich selbst
ist, aber doch nach dem, was es vor mich ist, nmlich in Ansehung der Welt, davon ich ein Teil bin, erkenne.
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Das erstere findet nicht in Ansehung der Kategorien (auch nicht der reinen sinnlichen Anschauung) statt; denn
sie sind Begriffe a priori, mithin unabhngig von der Erfahrung (die Behauptung eines empirischen Ursprungs
wre eine Art von generatio aequivoca). Folglich bleibt nur das zweite brig (gleichsam ein System der Epigenesis
der reinen Vernunft): da nmlich die Kategorien von Seiten des Verstandes die Grnde der Mglichkeit aller
Erfahrung berhaupt enthalten.
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 81 ISSN 1984-6754
se entre os dois nicos caminhos mencionados algum quisesse propor uma via
intermdia, em que as categorias no fossem nem primeiro princpios a priori,
espontaneamente pensados, do nosso conhecimento, nem tambm extrados da
experincia, nas disposies subjetivas para pensar, implantadas em ns
conjuntamente com a nossa existncia, de tal modo dispostas pelo nosso Criador
que o seu uso coincidiria, rigorosamente, com as leis da natureza, segundo as quais
se vai desenvolvendo a experincia (uma espcie de sistema da preformao da razo
pura), fcil refutar esse sistema: o que seria decisivamente contrrio a via
intermdia em questo (alm de eu em semelhante hiptese no se v onde
tenhamos de pr termo a essa suposio de disposies predeterminadas para juzos
futuros), faltaria s categorias a necessidade, que essencialmente pertence ao seu
conceito (KrV , B, 168)30.
Se pensarmos uma via intermdia entre a concordncia dos conceitos com a experincia
necessrio considerar a possibilidade de disposies predeterminadas, presentes na natureza
humana. Estas disposies predeterminadas seriam implantadas em ns por Deus, no incio de
nossa existncia. Logo, no se pode estabelecer a relao entre causa e efeito na relao entre os
conceitos e a experincia. Isto quer dizer, no se pode afirmar que: a experincia possibilita os
conceitos ou que os conceitos possibilitam a experincia, porque invivel estabelecer a relao de
30
Wollte jemand zwischen den zwei genannten einzigen Wegen noch einen Mittelweg vorschlagen, nmlich, da
sie weder selbstgedachte erste Prinzipien a priori unserer Erkenntnis, noch auch aus der Erfahrung geschpft,
sondern subjektive, uns mit unserer Existenz zugleich eingepflanzte Anlagen zum Denken wren, die von unserm
Urheber so eingerichtet worden, da ihr Gebrauch mit den Gesetzen der Natur, an welchen die Erfahrung
fortluft, genau stimmte (eine Art von Prformationssystem der reinen Vernunft), so wrde (auer dem, da bei
einer solchen Hypothese kein Ende abzusehen ist, wie weit man die Voraussetzung vorbestimmter Anlagen zu
knftigen Urteilen treiben mchte) das wider gedachten Mittelweg entscheidend sein: da in solchem Falle den
Kategorien die Notwendigkeit mangeln wrde, die ihrem Begriffe wesentlich angehrt.
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sou de tal modo constitudo que no posso pensar esta representao de outro modo
que no seja ligada desta maneira; eis o que o ctico mais deseja, porque assim todo
o nosso saber, fundado na pretensa validade objetiva dos nossos juzos, no seria
mais do que pura aparncia e no faltaria quem por si negasse essa necessidade
subjetiva (que deve ser sentida); no se poderia pelo menos argumentar com
ningum sobre aquilo que assenta apenas no modo pelo qual est organizado como
sujeito (KrV, B, 168)31.
O conceito de causa que exige a necessidade de uma consequncia para uma condio
pressuposta impossvel, porque agiremos motivados por disposies predeterminadas para
juzos futuros. Dito de outro modo, pensaramos analogamente s leis da natureza, logo, no
poderamos pensar de outro modo seno segundo a regra da lei divina colocada em ns. A
concordncia entre os conceitos e a experincia no estaria no esclarecimento se os conceitos
fossem causas da experincia ou se a experincia fosse causa dos conceitos, mas na disposio
31
ich bin nur so eingerichtet, da ich diese Vorstellung nicht anders als so verknpft denken kann; welches gerade
das ist, was der Skeptiker am meisten wnscht; denn alsdenn ist alle unsere Einsicht, durch vermeinte objektive
Gltigkeit unserer Urteile, nichts als lauter Schein, und es wrde auch an Leuten nicht fehlen, die diese subjektive
Notwendigkeit (die gefhlt werden mu) von sich nicht gestehen wrden; zum wenigsten knnte man mit
niemanden ber dasjenige hadern, was blo auf der Art beruht, wie sein Subjekt organisiert ist.
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Se P, ento Q.
~ Q.
Portanto, ~ P.
PvQ
~P
Q
No silogismo disjuntivo um dos lados deve ser falso para o outro ser verdadeiro. A
validade do argumento se fundamenta na necessidade lgica de uma das proposies serem
verdadeiras. Na perspectiva de Kant, o argumento intermedirio contraditrio, porque
inviabiliza a relao de necessidade entre os conceitos e a experincia e, alm disso, o ser
racional finito apenas pode afirmar que constitudo de determinado modo que no pode
pensar de outro jeito, seno aquele determinado pela lei divina. Este argumento
contraditrio, segundo Kant, uma vez que afirma: Deus predetermina o pensar e o conhecer
atravs de disposies predeterminadas presentes na natureza humana. A teoria da preformao
gera um argumento circular que no estipula a relao de necessidade entre os conceitos e a
experincia. Deste modo, antes de conhecer poderamos pensar e antes de pensar poderamos
conhecer, pois no h relao de necessidade entre os conceitos e a experincia. Portanto, s
asseveraramos que pensamos e conhecemos de tal modo que no podemos pensar e conhecer
de outro modo. Por fim, as noes de pensar e conhecer se tornam auto contraditrias.
Se considerarmos a teoria da preformao como explicao da concordncia entre os
conceitos puros do entendimento e a experincia, teramos que fundamentar esta relao numa
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5. CONSIDERAES FINAIS
Kant, na RGV, afirma j ter dado prova sobre o conhecimento analgico noutra obra.
No Prol, Kant escreve:
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Wenn ich sage, wir sind gentigt, die Welt so anzusehen, als ob sie das Werk eines hchsten Verstandes und
Willens sei, so sage ich wirklich nichts mehr, als: wie sich verhlt eine Uhr, ein Schiff, ein Regiment, zum
Knstler, Baumeister, Befehlshaber, so die Sinnenwelt (oder alles das, was die Grundlage dieses Inbegriffs von
Erscheinungen ausmacht) zu dem Unbekannten, das ich also hiedurch zwar nicht nach dem, was es an sich selbst
ist, aber doch nach dem, was es vor mich ist, nmlich in Ansehung der Welt, davon ich ein Teil bin, erkenne.
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um juzo determinante atribuir uma intuio ao conceito puro. Isto significa determinar a
sensibilidade como a origem dos conceitos puros.
Referncias Bibliogrficas:
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Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 87 ISSN 1984-6754
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