Resumen Farris Nancy la sociedad maya bajo el dominio colonial la empresa

colectiva de la supervivencia
El sistema de mutua ayuda entre la familia y la comunidad fue, un dbil amortiguador
frente a las catstrofes de gran escala (epidemias hambrunas) sucesos que alcanzaba a todos
por igual.
Haban individuos que ante esta problemtica huan pero de igual modo, estos pequeos
desgarros del orden social era temporal, ya que la mayor parte de los supervivientes
retornaban y los que se asentaban por fuera, se produca una trasmisin de los principios
que ya posean, es decir los nexos comunales no se destruan tanto como se transferan.
El sistema de parentesco ritual del compadrazgo, fue un sistema impuesto por los
espaoles, que inclua a un hombre y una mujer fuera del mbito familiar, que apadrinaban
a un nio a travs del bautismo para que ayudara a los padres a la crianza en educacin
cristiana y bienestar espiritual. Fue muy acuado por los mayas, ya que sirvi para rehacer
las redes sociales, desorganizadas o destruidas durante la poca colonial tanto por la
migracin europea y africana , como por el alto ndice de mortalidad (epidemias y
hambrunas)y las migraciones internas de los indgenas. Adems tiene un atractivo por ser
un lazo de parentesco creado por uno mismo. Y funciono en esta poca como solucin a los
vacos familiares creados por las catstrofes. Es decir el verdadero propsito de la
institucin era crear lazos entre adultos que reemplazaran o complementaran los que se
haban roto que se podan llegar a romper por las muertes sbitas o las migraciones.
Hay nfasis sobre el vnculo masculino, ya que la red social masculina es generalmente la
ms importante para la prosperidad familiar, y ms esencial para la supervivencia social y
econmica para los mayas, el compadrazgo ayudo a conservar el grupo de parentesco.
Ya que la sociedad maya era colectiva el compadrazgo facilito la integracin de una nueva
comunidad y proporciono una especie de ayuda colectiva superior a la familia nuclear.
En la sociedad maya los solteros/as tienen pocas posibilidades de subsistir, y rara vez se
encuentran en las fuentes, ya que la divisin sexual del trabajo en productores y
procesadores, es particularmente rgida. La mujer ni toma parte en ninguna fase de
produccin en la milpa, y el hombre no mola el maz ni hilaba ni teja el algodn. Y
adems estaba la presin del clero para que lo hicieran. Los que sobrevivan sin esto
vnculos fueron los viudos/ as, esposas abandonadas, enfermos, invlidos. Todos estos
grupos fuera del matrimonio dan cuenta que la sociedad maya posea una red de ayuda por
encima de la familia nuclear. Ni los espaoles
En los pueblos los presupuestos parroquiales no contenan disposiciones especiales para
ayuda de los pobres. Durante las mayores hambrunas, algunos miembros del clero
parroquial ponen de su bolsillo para alimentar a los feligreses hambrientos. Pero esto fue
documentado raramente y era a disposicin individual de cada prroco.
La supervivencia de viuda, hurfanos, ancianos, enfermos crnicos y gente con
impedimentos fsicos denota que los mayas reconocan alguna responsabilidad colectiva
frente a los miembros menos afortunados de la sociedad.es probable que la familia extensa
fuera el primer medio y el recurso habitual frente a la adversidad.
El rgimen colonial quebranto los recprocos de la familia extensa. A pesar de todo la
familia nuclear subsisti y aparentemente tambin el grupo extenso de parientes, en
distintos grados de aproximacin al ideal. La familia de tres generaciones continuaba
siendo la unidad preferida de residencia, aunque con menor frecuencia bajo el mismo techo.
La produccin de maz, todava se haca con el esfuerzo cooperativo de un pequeo grupo
de hombres del mismo patrilineal
Recursos corporativos: cajas de comunidad y cofradas
Existi otro nivel de organizacin corporativa ms all de la familia extensa: la comunidad
El sistema espaol de gobierno indirecto de Yucatn, dejo la responsabilidad de la
asistencia social pblica y todos los asuntos de administracin local en manos de los mayas.
En la organizacin financiera local se cre una caja de comunidad para cada pueblo. Cada
caja era, un ara comunal, una caja fuerte que contena los fondos de la comunidad,
guardada en el ayuntamiento bajo la custodia de un fiscal especial, el mayordomo
municipal, que junto con otros funcionarios deba registrar los ingresos y los gastos y
renda cuentas cada ao al gobernador provincial.
Esta institucin maya ya exista antes de la llegada de los espaoles y continuo vigente a
pesar de las reglas y denominaciones impuestas por los espaoles. Fue utilizada en funcin
de las necesidades: tributo, impuestos eclesisticos, fiestas o cualquier otro gasto local
En los primeros 50 aos despus de la conquista, las autoridades coloniales intervinieron
muy poco en la organizacin fiscal de los pueblos. Los mayas contaban principalmente con
el trabajo colectivo para cubrir sus diversas obligaciones asignando a los residentes de la
comunidad a las obras publica, el cultivo de la milpa del cacique, el mantenimiento del
batab y la milpa de comunidad destinada a los gastos generales de la comunidad.
En este primer momento, anterior a la creacin del sistema oficial de servicio personal, las
autoridades indgenas adems negociaban directamente con particulares espaoles a
contratacin de trabajadores para la construccin, transporte faenas agrcolas y sus salarios,
todava pagados en granos de cacao, se depositaban en la tesorera local. Los hombres eran
enviados en expediciones de caza y de recoleccin de cera y las mujeres trabajaban en el
ayuntamiento teniendo mantas, destinndose todo al fondo de la comunidad.
El primer paso para sustraer gradualmente los ingresos locales fue transformarlos en un
nuevo impuesto individual. El siguiente paso fue eliminar la competencia eclesistica al
prohibir a los indgenas que pagaran sus contribuciones al clero de los fondos municipales.
Las limosnas, deban ser contribuciones realmente voluntarios e individuales El ltimo paso
fue apropiarse de la totalidad de los fondos.
Los indgenas, as, tuvieron que cargar con tres impuestos individuales en vez de uno:
obvenciones, comunidades u tributo.
Las cajas de comunidad son similares a las cofradas indgenas. Ambas instituciones
desempearon una mescla de funciones civiles y religiosas, encaminadas a promover el
bien comn y asegurar la supervivencia de la comunidad. La caja de comunidad y la
cofrada son simplemente dos trminos espaoles aplicados a lo que en esencia fue la
misma institucin. Las primeras cofradas establecidas por franciscanos a finales de siglo
XVI, era una combinacin de hermandad religiosa y una especie de cooperativa con fines
de ayuda mutua de adhesin voluntaria, mantenidas con limosnas y cuotas. Vinculadas al
desarrollo de los gremios las cofradas hispanas tuvieron carcter urbano, sirvieron para
definir una identidad social en una identidad compleja; adems de fomentar la piedad
personal y ofrecer mutua colaboracin en forma de un seguro de entierro y en ocasiones de
subsidio para enfermos, viudas y hurfanos. Reproduca la forma y la funcin de las cajas
de comunidad movilizando los recursos pblicos para el bienestar espiritual y material de la
comunidad.
En Yucatn la cofrada en su forma modificada fue la comunidad la pertenencia a ambas era
equivalente. Las cofradas fueron una de las adaptaciones ms brillantes del pueblo maya a
la adversidad del rgimen colonial.
Obtenan ingresos de diversas fuentes, la mayor parte de las cajas de comunidad originales.
En los primeros tiempos de transformacin a partir del modelo hispano de hermandades
que cobraban cuotas anuales, se basaron en el trabajo colectivo. Otras obtuvieron fondos
por medio de las derramas (gravmenes individuales de granos de cacao o de moneda
espaola)
Elite y defensa de la comunidad: tierra y litigio
Como se dijo la supervivencia era una empresa en la que participaba toda la comunidad, y
las estrategias seguidas eran ideadas y dirigidas por la elite, que organizaba todos los
proyectos corporativos, desde las fiestas hasta la ayuda contra el hambre. Era tambin quien
defenda los intereses de la comunidad, sus recursos y a sus miembros de las amenazas
externas
Disputas coloniales sobre lmites territoriales: las disputas que tenan los lderes indgenas
de distintos pueblos antes de la conquista fueron llevadas a los tribunales espaoles. Estos
respetaron los lmites jurisdiccionales de los mayas y los tomaron como base para las
unidades administrativas coloniales.
La elite era la depositaria de la memoria colectiva de las comunidades y de sus derechos
histricos. Era ella quien registraba y conservaba la prueba de estos derechos en los ttulos
sagrados (recopilacin de mapas, testamentos, escrituras, convenios de lindes)
Como miembros estables en la comunidad fueron los nicos que conservaron sus
tradiciones orales, eran los portavoces oficiales que ordenaban datos, preparaba peticiones
y viajaban para hacer reclamos comunales ante el protector de indios y el gobernador
A medida que fue avanzando la poca colonial, las disputas fronterizas se hicieron
insignificantes, comparadas a la unin de proteccin de la comunidad frente a los abusos
espaoles. Es la lucha y proteccin a la organizacin corporativa de la comunidad
Las tierras que predominaban en la comunidad eran de propiedad comn, hasta los nobles
que tenan derecho a la propiedad privada, realizaban gran parte de sus cultivos en la tierra
de la comunidad. Se reorganizaban a travs de la milpa. La responsabilidad de la
distribucin de los emplazamientos de las milpas corresponda al alcalde col yucateco (que
era un ttulo que ostentaba uno de los dos alcaldes elegidos por lo comn cada ao) cada
agricultor poda elegir libremente si propia parcela de monte en barbecho para realizar la
milpa sin topar con un vecino. Aunque hay datadas disputas por las mejores tierras. Por ello
las elites se encargaron de la redistribucin de estas tierras temporales y la autora supone
que esto fue una de las herramientas del clientelismo que tejan la comunidad
La propiedad privada era entendida por los mayas, como una porcin de tierra que tomaba
un individuo que trabajaba y condicionaba para producir bienes en ella. Esta posesin
duraba un periodo corto y cuando se dejaba no era heredada. Es decir, para trasladarlo a
nuestros conceptos era como una mejora de tierra. Y esto era lo que en la poca colonial se
le venda a los espaoles.
En el periodo de crisis, las ventas fueron a menudo un acto de desesperacin, una clara
eleccin entre el despojo parcial y la ruina total. Las autoridades indgenas eran las
encargadas de proteger el patrimonio comunal pero, como administradores, en ocasiones
tuvieron que vender parte para salvar todo. Por lo general, no eran legales las ventas, y sus
escrituras no estn autorizadas por el Cuidador de indios. En las escrituras no se detallaban
las dimensiones de la tierra o el uso de la tierra en venta ni se estipulaba bien en detalle en
qu lugar concreto estaba la misma.
Las discusiones sobre la propiedad comenzaron a ser serias en las ltimas dcadas del siglo
XVIII a causa de la combinacin de ciertos cambios demogrficos y econmicos que
transformaron lo que hasta entonces haban sido derechos sobre la tierra. Se trataba de la
disputa entre las milpas mayas y el ganado espaol. Cuando escasearon tierras, los mayas
se vieron privados del acceso a la tierra que haban usado en paz y que consideraban suyas.
Los espaoles, levantaban cercas y no dejaban pasar a personas ajenas. Pasaron entonces a
estar en juego no solo las tierras de milpas, sino tambin las zonas de caza, los palmares de
donde obtenan material para el techado de sus casas y cultivos de productos silvestres.
Los mayas afirmaban que sus antepasados nunca haban pensado vender parcelas de tierra
enteras; haban vendido solo los cenotes y los derechos al pasto del ganado. Pero como no
estaban claras las escrituras los espaoles se aprovecharon de ello.
La interpretacin maya de las escrituras de venta originales habra supuesto un freno
efectivo al futuro desarrollo de la agricultura comercial. Por ello las comunidades se vieron
forzadas a aceptar la versin espaola. Aunque hubo excepciones. La defensa estuvo en
manos de la elite local maya.
En cuanto a la relacin que tenan con la iglesia la elite maya era quien controlaba cuando
el cura no cumpla sus deberes o venda objetos suntuarios que no les corresponda.
Conservaban inventarios de los ornamentos de la iglesia y protestaban cuando el cura se
quedaba con la campana en su hogar. Asimismo administraban las cofradas