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3. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin
de todos los conocimientos a priori.
Hay conocimiento apriori investigacin de la razn.
Temas (inevitables) de la razn pura: Dios, libertad e inmortalidad. Esto es metafsica. La extensn
del conocimiento solo tiene su lmite en la contradiccin: ficciones del pensamiento.
Uno de los principales trabajos de la razn es el anlisis de conceptos ya formados sobre los
objetos. Aclarar, explicar, preparar y ordenar lo pensado en los conceptos.
5. En todas las ciencias tericas de la razn se hallan contenidos, como principios, juicios
sintticos a priori.
Los juicios matemticos son todos sintticos a priori porque implican necesidad (de la experiencia
solo derivan generalidades). Las proposiciones no pueden formularse del anlisis, porque nunca, de
la descomposicin de sus conceptos, se da algn principio. Se necesita de la intuicin para poder
enlasar los juicios matemticos. Esto ocurre tambin en la ciencia de la naturaleza.
Metafsica: consiste, segn su fin, en proposiciones puramente sintticas a priori.
7. Idea y divisin de una ciencia particular bajo el nombre de crtica de la razn pura.
Como consecuencia surge la idea de ciencia particular. La razn pura es quien contiene los
principios para conocer algo absolutamente apriori. La aplicacin extensa del conjunto de
principios, donde todos los conocimientos puros apriori podran ser adquiridos y establecidos, es el
sistema de la razn pura. Todava no se sabe si la extensin de conocimiento es posible, por esto,
ms que ciencia, se debera llamar propedutica (preparacin). Su utilidad sera negativa (no hay
extensin de la razn) es tracendental porque se ocupa de la manera en que se conocen los
objetos, y no de ellos mismos, en tanto que sean posible apriori. El sistema de estos conceptos es la
filosofa trascendental. Pero esta investigacin se limitar al anlisis total de la extensin de los
principios sintticos apriori. Por este motivo, no es propiamente ciencia (solo rectifica
conocimiento). Se trata de una crtica a la facultad de la razn pura. Para ser filosofa trascendental
debe contener todo el conocimiento, tanto analtico como sinttico. Se trata de la razn pura
especulativa, y no moral-prctica. Porque, a pesar de que sus conceptos fundamentales sean apriori,
los conceptos de placer/dolor, deseo o inclinacin tienen origen emprico.
El conocimiento humano tiene dos origenes:
sensibilidad - objeto dado, contiene representaciones apriori y sus condiciones de
posibilidad, y
entendimiento - objeto pensado, concibe el objeto dado.
Esttica Ttal.
Intuicin: conocimento en relacin con los objetos de manera inmediata. Esto solo es posible
cuando el objeto se nos es dado. La sensibilidad es la facultad receptiva que opera de esta menera.
Mientras que es el entendimiento quien los concibe y forma conceptos.
Fenmeno: objeto indeterminado de una intucin emprica. Compuesto de materia (lo netamente
sensitivo y aposteriori) y forma (orden de relaciones y apriori).
Representacin pura: es la intuicin pura, posibilidad de que algo sea dado. (extensin y figura).
Esttica ttal: conjunto de todos los principios apriori de la sensibilidad. Distincin primero con el
entendimiento, luego de la intuicin con la sensacin, para que quede la intuicn pura: espacio y
tiempo. (formas de la intuicin)
Espacio es la forma de los fenmenos externos, es una intuicin externa. Es necesario que la
receptividad preceda a la cosa, por esto se entiende que est apriori en el espritu. Contiene los
principios de las relaciones de los objetos (por se condicin de posibilidad). El espacio comprende
todas las cosas que se nos aparecen exteriormente (fenmeno), pero no en s mismas (nomeno).
Juicio incondicionado: restriccin desde la intucin sensible, no de forma noumnica, vale como
regla universal sin restriccin, muestra la realidad y su valor objetivo. Como tambn muestra la
idealidad en relacion con la cosa en s. Entonces, hay un realidad emprica y una idealidad
trascendental.
Tiempo
Exposicin ttal: Mudanza y movimiento solo son posibles por y en representacin del tiempo. Solo
en el tiempo pueden darse dos determinaciones contradictorias en una misma cosa, solo en sucesin
Estado interno, (no hay figura, ni situcin): representaciones en general (internas y externas) como
determinaciones del espritu, las internas inmediatamente, las externas mediadas (por el espacio).
Todos los fenmenos estn sujetos a las relaciones del tiempo. Y su valor objetivo solo est en
relacin con ellos (realidad emprica), el tiempo en s mismo es un pensamiento vaco (idealidad).
Al ser la forma real de la intucion, tiene una realidad subjetiva modo de autorepresentacin.
Lgica trascendental
Lgica general.
Pura abstraccin de lo emprico, tiene por nico objeto principios apriori y es un canon
del entendimiento y de la razn (parte formal de su uso).
Aplicada se aplica a reglas del uso del entendimiento bajo condiciones psicolgicas
(subjetivas y empricas)
Solo la pura y general es ciencia. General por abstraer la materia del conocimiento intelectual y la
diversidad de los objetos (forma del pensamiento); y pura, por no tener ningn principio emprico.
Lgica general: se ocupa del examen de las representaciones bajo leyes. De la forma en que el
entendimiento puede darlas (accin del entendimiento).
Aclaracin de lo trascendental: no son representaciones, sino solo condicin de posibilidad, porque
no trata de la relacin del conocimiento con el objeto.
Lgica trascendental: determina el origen, extensin y valor objetivo de conocimientos apriori. Se
ocupa de las leyes del entendimiento y la razn.
Verdad conformidad del conocimiento con el objeto. (concordancia). Entonces, el objeto debe
ser distinguido de otros. Pero hacer abstraccin del contenido del conocimiento, tambin supone
ausencia de verdad (al no haber objeto). Es absurdo buscar un criterio de verdad universal.
La lgica, al tratar de leyes generales y necesarias del entendimiento, por esta misma razn,
expondr criterios generales para la verdad. Solo respecta a la forma de la verdad (no
contradictorio), es decir, al pensar en general. Los conceptos son exactos pero insuficientes.
Este criterio lgico, a saber, conformidad del conocimiento con las leyes universalesy formales, es
condicin negativa.
Analtica parte de la lgica general. Funcin: descomposicin toda la obra formal del
entendimiento y de la razn en sus elementos. Estos elementos son los principios formales (reglas)
del conocimiento. Valor negativo de la verdad: comprobacin necesaria, previa al contenido, de la
forma de todo conocimiento segn las reglas (concordancia). Esta lgica es un canon del juicio.
Dialctica exceso de la lgica, si es tomada como organon, que se utiliza para extraer
afirmaciones afirmativas. Esta parte de la lgica es conciderada como aparente. Funcin: exponer
las condiciones formales de la conformidad del conocimiento con el entendimiento (indiferencia
con el objeto). La lgica es empleada como instrumento para extender el conocimiento.
Lgica de la verdad y analtica trascendental trata de los elementos puros del entendimiento y de
los principios, de los cuales, todo objeto es pensado. Porque, el conocimiento no puede estar en
contradiccin con la analtica, si as fuese, perdera toda conexin con el objeto y, por lo tanto, con
la verdad.
La materia solo se compone de cantidad, cualidad y relacin. La modalidad solo refiere al valor de
la cpula en el pensamieto en general.
Conceptos puros del entendimiento categoras.
Espacio y tiempo contienen diversidad de elementos de la intuicin pura apriori.
Sntesis: reunion/enlase de representaciones, para ser comprendidas, en un solo conocimiento
(concepto).
Sntesis en general es la obra de la imaginacin (funcin del entendimiento).
Sntesis pura.: nos da el concepto puro. Ella se funda en un principio de unidad sinttica apriori. (ej,
en la numeracin, el principio de unidad)
Esta es la clasificacin de todas las categoras puras de la sntesis. Solo a partir de esto puede
comprenderse (pensar constituir objeto) lo diverso de la intuicin.
Esta divisin pudo ser deducida sistemticamente de un principio comn: facultad de juzgar.
Existen categoras primitivas y derivadas (los predicables).
Las tres categoras de la cantidad (matemticas) deben ser consideradas con un valor material como
condiciones de posibilidad de las cosas. En todo conocimiento de un objeto hay tres criterios
lgicos que transforman, por medio de la cualidad (dinmica) de un conocimiento, tomada como
principio:
1. Unidad cualitativa: unidad del concepto, sntesis. Debe tomarse como completamente
homognea con el fin de enlazar en la conciencia elementos heterogneos del conocimiento.
3. Integridad cualitativa: la pluralidad debe referirse a la unidad del concepto, que conforme
completa y nicamente con este (perfeccin). Esta integridad es indispensable en los
resultados del concepto.
Estos tres conceptos, a saber, unidad, verdad y perfeccin, son empleados dentro de las reglas
lgicas generales de la conformidad del conocimiento consigo mismo (sin relacin con los objetos).
Al ser, espacio y tiempo, formas puras de la sensibilidad, deberen referirse a objeros. Como hacen
posible un conocimiento sinttico de los mismos. Resulta de esto, que son intuiciones puras.
Si el objeto hace posible la representacin, la relacin sera meramente emprica y no habra
representacin apriori. Aunque la representacin no da por si misma la existencia del objeto, sin
embargo, es ella determinante apriori del objeto.
Para que pueda ser deducida la conformidad de lo intuido con los conceptos, es preciso, saber si los
conceptos apriori son condicin para pensar algo como objeto. El valor objetivo de las categoras,
se apoya, en que solo ellos hacen posible la experiencia en cuanto a la forma de pensar, mediante
estas categoras es donde puede pensarse algo emprico.
Yo pienso debe poder acompaar todas mis representaciones. Porque las representaciones necesitan
ser pensadas, de lo contrario, no habra tal representacin.
Apercepcin pura y primitiva produce la representacin yo pienso que debe acompaar las
dems representaciones. Esta unidad se llama unidad trascendental de la conciencia. Las
representaciones deben conformarse y coexistir necesariamente en una conciencia.
Identidad permanente: es preciso que el Yo enlase una representacin con la otra y que tenga
conciencia de su sntesis. La identidad es posible al reunir la multiplicidad en una conciencia.
Esta unidad sinttica es el fundamento de la apercepcin, que precede apriori de todo su pensar
determinado. Este enlase no existe en los objetos, es una operacin del entendimiento.
Es un principio idntico, por lo tanto, una proposicin analtica. Este es unidad sinttica primitiva
de la apercepcin. Toda la diversidad de la intuicin est sometida a la condicin de este principio.
Sin esto, no puede pensarse ni concebirse nada, por lo tanto, es la posibilidad (condicin objetiva)
misma del entendimiento. Es el primer conocimiento puro de ste.
La autoconciencia es la determinacin del sentido interno. La forma pura de la intuicin del tiempo
(continente de diversidad de elementos dados) est sometida a la unidad primitiva de la conciencia.
Esta unidad es la que tiene valor objetivo, mientras que la unidad emprica (subjetiva) de la
apercepcin es una derivacin de la pura.
Todas las intuiciones sensibles estn sujetas a las categoras como condiciones slo bajo las cuales,
lo que hay en ellas de diverso, puede reunirse en una conciencia. Pues la unidad de la intuicin es
solo posible por el principio de autoconciencia. Este acto del entendimiento es una funcin lgica
de los juicios, es decir, la diversidad de la intuicin es determinada por las categoras. Por lo tanto,
la diversidad de la intuicin se halla sujeta tambin a las categoras necesariamente.