Universidade Federal de Pelotas

Instituto de Ciencias Humanas

Programa de Pos-graduao em Antropologia
Disciplina: A virada ontolgica e a arqueologia
Profa: Loredana Ribeiro
Aluna: Elis Meza

Comentario sobre Otros Mundos

Las propuestas de anlisis sociales que se sitan en la lnea de la ontologa poltica de

algn modo dan continuacin en otros espacios acadmico, en este caso- a
movimientos que ya han estado aconteciendo entre los colectivos extramodernos
como les denomina Viveiros de Castro (n.d). Estas comunidades relacionales que
integran principalmente poblaciones indgenas, afrodescendientes, campesinos en
conjunto e interdependencia con los elementos no-humanos presentes en sus territorios,
constituyen un desafo a la visin moderna de Un Mundo (LAW en ESCOBAR,
2015). Trabajos como el de Kim Tallbear (2015) muestran las prolficas aproximaciones
que perspectivas indgenas pueden ofrecer para el cuestionamiento de la racionalidad
occidental, especialmente en lo relacionado a las divisiones dualistas entre naturaleza/
cultura y humanos/no humanos. Y es de destacar que desde estos espacios de
enunciacin, no se trata nicamente de ejercicios intelectuales, sino, como seala
Tallbear, su trabajo tiene la meta de apoyar la expansin de nociones y prcticas de
auto-determinacin indgena. En la ontologa poltica se conjugan tanto los cosmos, las
formas de enactuar en el mundo, como los elementos ms pragmticos en trminos de
las consecuencias tangibles del monologismo moderno frente a las posibilidades de
apertura del pluriverso (ESCOBAR, 2015). El caso expuesto por Escobar es altamente
significativo para ilustrar la centralidad de la defensa de otros modelos de vida, vistos
como luchas ontolgicas, puesto que Colombia se ubica como el pas con mayor
desplazamiento forzoso a nivel mundial y es a la vez, seno de una estrategia poltica de
avanzada basada en un profundo entendimiento de la vida, de la coyuntura planetaria y
de la multiplicidad de entramados humano-naturales.
El contexto en que se sita las estrategias para fortalecer el control sobre el territorio y
el derecho a la paz y a la vida, llevadas a cabo por colectivos afrodescendientes en
Colombia, ha sido catalogado como una geografa del terror. La frecuencia y seriedad
del conflicto armado interno ha implicado masacres y desplazamiento. Y a la par de
llamados al desarrollo, tambin comerciantes interesados en la expansin de cultivos
como la banana o la ganadera, han emprendido acciones fuertemente negativas para los
habitantes locales. Estos a su vez se han mantenido firmes en la defensa de su
autonoma, promoviendo proyectos alternativos de uso y manejo de recursos naturales,
creando zonas humanitarias, comunidades de paz, y zonas de biodiversidad [en
las que se destacan] la recuperacin del cultivo de arroz, la produccin de endulzante de
caa de azcar, la autonoma alimentaria, la promocin de saberes y prcticas
tradicionales, y el fortalecimiento de las organizaciones tnico-territoriales.
Bien, Escobar nos dice que aunque una interpretacin que coloque estas acciones como
lucha por los derechos, y que seale la responsabilidad del sistema capitalista no es
equivocada, s es incompleta, puesto que el punto central es la dimensin ontolgica- la
dimensin de la vida. Esta apuesta por la diferencia, por la multiplicidad de mundos y
establece la crisis del modelo civilizatorio globalizador. Se puede hablar de luchas
ontolgicas en tanto se sitan en contra de la visin de Un Mundo.

Volviendo a Tallbear, el ejemplo que cita sobre la pipa ceremonial da cuenta del
funcionamiento de la imposicin ontolgica occidental. Ella nos dice que el material
con que se realiza esta pipa es una piedra roja, que por parte de los indgenas, es un
artefacto de sangre de un pueblo, dada la historia de una inundacin y el
derramamiento de su sangre. En ocasiones se refieren a la piedra como a un pariente.
Sin embargo, desde comienzos del siglo XX, la zona de donde se extrae esta piedra fue
declarado Monumento Nacional y el acceso fue restringido. La razn de fondo era la
concepcin de los nativos como estando en camino a la desaparicin, y las rocas de las
pipas como una posibilidad para conservar rastros de una cultura y un tiempo
pasados. El resultado: la de-animacin de la piedra roja.

Este escenario se podra categorizar como un conflicto ontolgico, en las palabras de

Escobar, porque aunque la participacin de no-humanos es un aspecto (relativamente)
normal de la poltica relacional, esto no es as en la poltica moderna basada en la
nocin de representacin que prevalece en cierto tipo de modernidad. Es tal
racionalidad la que hace que las narrativas indgenas sean consideradas como
creencias y no como enunciados validos sobre la realidad. Este autor seala que:

Cuando se est hablando de la montaa, o una laguna o rio, como

ancestro o como entidad viva, se est referenciando una relacin
social, no una relacin de sujeto a objeto. Cada relacin social con no-
humanos puede tener sus protocolos especficos, pero no son (o no
solo) relaciones instrumentales y de uso (ESCOBAR, 2015: 96).

La reconfiguracin de nuestro entendimiento sobre la co-constitucin de los seres, nos

muestra la va hacia una des-jerarquizacin de los mismos. Inclusive en el mbito
investigativo, pues Tallbear nos habla de una etnografa multi-especies que vincula
humanos con no-humanos, con fuerzas econmicas, culturales o polticas. Diramos que
es un aporte metodolgico indgena, para quienes no es novedad reconocer la agencia de
los seres no humanos y cmo afectan profundamente las vidas humanas. Una idea
similar se encuentra en el artculo de Watts (2013), quien sealaba laindivisibilidad del
lugar-pensamiento, cuya premisa es que la tierra est vida, siente, piensa y que la
agencia humana y no-humana deriva de ella como extensin. De forma que las
percepciones indgenas de qu constituye una sociedad se distancia enormemente de
la visin humanocntrica occidental. Adems que como afirma Tallbear (2015) These
and other newer approaches clearly link violence against animals to violence against
particular humans who have historically been linked to a less-than- human or animal
status.
Si el concepto de comunidad se "expande para incluir a no-humanos [y]
consecuentemente, el terreno de la poltica se abre a los no-humanos, diferentemente
de la ontologa dualista que separa, las ontologas relacionales, multiplican las redes.
Dicho en otras palabras: Todos existimos porque existe todo. La relacin con la
naturaleza entonces no puede ser de dominacin de gerencia o de salvacin
(TALLBEAR, 2015: 235). As como tampoco no hay padre ni hija ni potrillo ni
manglar como seres discretos autocontenidos, que existen en s mismos o por su
propia voluntad (ESCOBAR, 2015).
Estos lineamientos estn tambin presentes en la ecologa poltica de las Comunidades
Negras Colombianas, cuyo proyecto estructura una opcin de desarrollo que respete las
relaciones que tradicionalemnte se han dado entre las comunidades humanas y su
entorno ambiental.
Para Escobar, es clave en muchas ontologas relacionales: el territorio como condicin
de posibilidad, y las diversas lgicas comunales que con frecuencia las subyacen. La
nocin de territorio como espacio-tiempo vital es extensiva, es a la vez biofsico y
epistmico. Por tanto, sin el territorio no pueden existir esos otros mundos. Entonces la
relevancia de la ontologa poltica es resita[r] al mundo moderno como un mundo
entre muchos otros mundos. 97. Las implicaciones de esto son que se des-naturaliza la
manera en que Occidente dice relacionarse con el mundo natural y se expone las
construcciones discursivas que ha producido.
Tallbear comenta que sus investigaciones han pasado de las nociones sobre pureza y
contaminacin relacionadas al ambiente, a paralelos con cmo se entiende
naturaleza y sexualidad. Temas que han sido planteados como objetos discretos,
coherentes, libres de problemas bajo la divisin naturaleza-cultura, son cuestionados a
travs de las historias indgenas, en las que tales categoras modernas cientficas pierden
sus sentidos. Pero ms all de esto, nos habla de cmo las aparentes separaciones, que
en realidad no son tan abismales nos muestran las debilidades de la racionalidad
moderna. Siendo as, la perspectiva indgena en materia de investigacin de genoma, ha
posibilitado las intervenciones bioticas ms innovadoras del mundo (TALLBEAR,
2015: 232). Y tambin la insistencia de indgenas en diariamente interactuar con la
piedra roja es una lucha ontolgica, como los reclamos territoriales de las comunidades
negras colombianas son poltica, ms all de la poltica. All y ac, el reto es el puente
hacia la comprensin de esas ontologias meta-plurales de los colectivos que
realmente, nunca fueron modernos (VIVEIROS DE CASTRO, n.d). Dado el
reconocimeinto de la modernidad occidental como fuente de innumerables daos, a
humanos y no-humanos, entonces, la simetrizacin inherente al pluriverso de las
ontologas relacionales parece ser la mejor alternativa a seguir.

REFERENCIAS
ESCOBAR, A. Territorios de diferencia: la ontologa poltica de los derechos al
territorio. Revista Desenvolvimento e Meio Ambiente, v. 35, p. 89-100, dez. 2015.
TALLBEAR, Kim. An indigenous reflection on working beyond the human/not human.
GLQ: A Journal of Lesbian And Gay Studies, 21(2-3):230-235, 2015.

VIVEIROS DE CASTRO, E. Sobre o modo de existencia dos coletivos extra-

modernos.
Projeto de pesquisa. N.d.

WATTS, Vanessa. Indigenous place-thought & agency amongst humans and non-
humans (First Woman and Sky Woman go on a European world tour!). Decolonization:
Indigeneity, Education & Society Vol. 2, No. 1, 2013, pp. 20-34.