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Batismo no Esprito Santo - Perspectivas

O Batismo no Esprito Santo

A diferena do pentecostalismo para outros grupos protestantes reside na doutrina do Batismo no
Esprito Santo com evidncia fsica inicial de falar noutras lnguas. A sistematizao e estudo sobre o
assunto objeto recente, mas seus desdobramentos correm pelos sculos da cristandade. O estudo
superficial e preconceituoso sobre o assunto tem imperado em muitos arraiais, onde o
pentecostalismo soa como movimento emocionalista para uns e heresia para outros. No decorrer
desse artigo, algumas questes sero levantadas e respondidas luz das Escrituras.

O que Batismo no Esprito Santo?

A expresso substantiva "Batismo no Esprito Santo" teolgica e no bblica, pois nas Escrituras s
h meno da forma verbal. O assunto descrito em boa parte do livro de Atos dos Apstolos, mas
tambm apresenta seus prlogos doutrinrios nos Evangelhos. A expresso usada por Mateus para
descrever as palavras de Joo Batista so baptismos pneuma hagion ( ),
traduzida verbalmente em portugus por "batizado no Esprito Santo" (Mt 3.11-12).
O Batismo no Esprito Santo pode ser definido, segundo o telogo Antonio Gilberto, como "um
revestimento e derramamento de poder do Alto, com a evidncia fsica inicial de lnguas estranhas,
conforme o Esprito Santo concede, pela instrumentalidade do Senhor Jesus, para o ingresso do
crente numa vida de mais profunda adorao e eficiente servio para Deus" [1]. A expresso ainda
conhecida como "revestimento de poder", "ser cheio do Esprito", "segunda bno" etc.

A expresso "Batismo no Esprito" uma metfora, significando que o crente imerso no Esprito
Santo ou recebe dEle um derramamento como asperso. Sendo uma metfora e no expresso usual
para a doutrina do revestimento de poder, ela no usada exaustivamente nas Sagradas Escrituras.
Alguns conceitos determinados como f, graa, lei, sbado, ofertas, resgate, regenerao etc., so
expressos em todas as partes da Bblia, mas a metfora "Batismo no Esprito Santo" ficou registra
aos evangelistas, para expressar uma "experincia" normativa na vida do cristo. A literalidade da
expresso pode causar estranheza, mas como figura de linguagem h um desvio no significado das
palavras a fim de reforar a idia da experincia. A palavra "batismo" deixa seu contexto de
ordenana litrgica sacramental, para subjetivamente designar a idia de "revestimento de poder".

Vrias expresses e um s significado; um s significado e vrias expresses!

A terminologia "cheio do Esprito Santo" a mesma coisa nos escritos de Lucas e Paulo? Parte dos
exegetas respondem que no, pois em Lucas ser "cheio do Esprito Santo" est relacionado ao
servio e mordomia crist, enquanto em Paulo ser "cheio do Esprito Santo" est implicitamente
ligada em questes de carter e santidade. Longe de ser uma contradio, h um verdadeiro
complemento, pois como servir sem o carter cristo? Como manifestar os traos de Cristo e ainda
permanecer inerte diante do servio para o Reino de Deus? O que deve ficar claro na mente dos
leitores da Bblia que "Batismo no Esprito Santo" pode ser associado a "ser Cheio do Esprito" em
Lucas, mas no nas epstolas paulinas. Certamente o contexto ministerial de ambos determinou a
nfase diferenciada.

Muitos contestam o fato do "Batismo no Esprito Santo" ser uma terminologia quase que
exclusivamente lucana, contestando o fato das epstolas do apstolo Paulo no incentivar a busca
pelo revestimento de poder. Ora, o que determina a biblicidade de uma doutrina no a exuberncia
de citaes nas Escrituras, mas a clareza sobre o assunto onde o texto menciona os fatos. Se os
nmeros de citaes determinassem a importncia doutrinria, ofertas seriam mais interessantes do
que regenerao ou as moblias do Tabernculo estariam em um patamar acima do "fruto do
Esprito" ou quem sabe as genealogias deveriam substituir as pregaes sobre a divindade de
Cristo!? Tal idia certamente seria classificada, e com razo, como um absurdo! A unidade das
Escrituras tambm se manifestam no apoio silencioso das demais pginas sagradas.

Declarao explicitamente doutrinria ou induo com exerccio de lgica?

Muitos cristos acham que a Bblia um compndio doutrinrio ou um credo formulado em algum
conclio. Ora, no assim que Deus se revelou nas Sagradas Escrituras e nem a maioria de suas
doutrinas foram dessa forma sistematizada. Diante desse quadro, como escreveu Eugene Peterson,
as "pessoas tratam a Bblia como uma coleo de orculos sibilinos, versculos ou frases sem
contexto ou conexo" [2]. Acostumados com uma leitura cartesiana da vida, onde a organizao em
versculos e captulos so parte da leitura bblica e as importantes "teologias sistemticas" resumem
o pensamento cristo; muitos esperam declaraes explcitas de doutrinas e normas nas Sagradas
Letras, mas o leitor atencioso do texto bblico logo percebe que isso no existe.
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Exigir uma declarao doutrinria sobre o Batismo no Esprito Santo desnecessrio e foge de
normalidade escriturstica. Assim com a doutrina da Trindade ou a doutrina da natureza hiposttica
de Cristo, o Batismo no Esprito Santo precisa ser estudado indutivamente, pois faltam declaraes
proposicionais; pois como observa o telogo assembleiano Anthony D. Palma, a "induo, no
entanto, a legtima forma de lgica. Ela a formao de uma concluso geral a partir do estudo de
incidentes particulares ou de declaraes" [3].

PS: Acompanhe a segunda parte desse artigo.

Notas e Referncias Bibliogrficas:

1 GILBERTO, Antonio. Verdades Pentecostais. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p 57.
2 PETERSON, Eugene. Maravilhosa Bblia. 1 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p 117.
3 PALMA, Anthony David. O Batismo no Esprito Santo e com Fogo. 4 ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2006. p 13.

O Batismo no Esprito Santo, Parte 02

O Batismo no Esprito Santo deve ser entendido como um revestimento de poder para testemunho
evangelstico, portanto tem seu propsito bem definido nas Sagradas Escrituras. Longe de ser uma
mera experincia subjetiva, beirando o esoterismo, o Batismo no Esprito Santo uma graa para o
desenvolvimento servial. Como no artigo anterior, esse texto tem por objetivo discutir mais
algumas questes relacionadas a essa doutrina.

Batismo no Esprito Santo: Qual o seu propsito?

A experincia normativa do Batismo no Esprito Santo tem um propsito bem claro nas Escrituras,
com qualificao para o servio cristo (cf. At 1.8). Uma maior eficcia na evangelizao dos povos
se d por meio da experincia pentecostal; portanto, o Batismo no Esprito Santo apresenta uma
relao missionria com os seus objetivos.

Os que buscam o Batismo no Esprito Santo por mera curiosidade esotrica, onde querem
experincias msticas e transcendentais, distorcem completamente o propsito do Batismo no
Esprito Santo. Essa experincia deve ser buscada para aqueles que tm o corao no Reino de Deus
e lutam por sua expanso. Lembrando que um no-batizado no est impossibilitado de fazer
grandes trabalhos evangelsticos, pois nunca as Escrituras colocam que a evangelizao est restrita
aos que experimentam um poder carismtico, mas claro que o Batismo serve como um bom
reforo!

A distoro principal nos dias atuais referente ao propsito do Batismo no Esprito Santo
denominado de retet de Jeov. Esse movimento prega experincia por experincia, sem
propsito, cheio de desordem no culto e ainda associa espiritualidade com barulho. O retet, longe
de ser um reforo ao pentecostalismo, uma verdadeira aberrao que atrapalha o desenvolvimento
de uma doutrina pentecostal sadia e bblica, onde os dons e o Batismo no Esprito pregado dentro
dos limites das Sagradas Escrituras.

Batismo no ou com Esprito?

A diferena entre os termos intercalados batismo no ou batismo com tem suscitado dvidas e
debates. Nas tradues bblicas comuns no Brasil, como as de Almeida, a expresso comum
batismo com o Esprito Santo, mas em obras e textos de telogos pentecostais h uma
predominncia do termo batismo no Esprito Santo. No importa a terminologia, pois o conceito
doutrinrio o mesmo.

Certamente a preferncia pelo termo batismo no Esprito Santo forado pela comparao com o
batismo nas guas. A maioria esmagadora dos pentecostais so adeptos do batismo por imerso,
ou seja, onde o corpo do batizando colocado inteiro nas guas batismais. Como a comparao com
o batismo nas guas inevitvel (Jo 1.33; cf. Mt 3.11), os pentecostais preferem a preposio NO do
que COM. Usando a preposio com a gua d espao para uma interpretao mais aberta sobre
frmulas do batismo em guas, podendo abraar at mesmo o batismo por asperso ou efuso.

Longe de ser uma questo que mudar o significado do Batismo no/com o Esprito, essas
preposies so usadas para reforar ou trabalha conjuntamente com outra doutrina: O batismo nas
guas por imerso.
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Evidncia fsica inicial?

Um dos pontos mais controvertidos na doutrina do Batismo no Esprito Santo refere-se

problemtica de sua evidncia. Esse assunto tem dividido at mesmo os pentecostais clssicos. O
prprio William J. Seymour defendia que as lnguas no eram a nica evidncia fsica do Batismo no
Esprito Santo [1], mas outras manifestaes poderiam ser encaradas como essa evidncia.
Acompanhando Seymour nesse raciocnio, denominaes inteiras com a Igreja de Deus em Cristo [2]
pregam que existem mais de uma evidncia para o Batismo. Hoje, a maioria das igrejas
neopentecostais no defende que as lnguas so a nica evidncia.

Esse ponto defendido principalmente pelo texto de Atos 10.46, onde Lucas relata a admirao dos
judeus que viram os gentios receberem o dom do Esprito Santo, isso porque os ouviam falar em
lnguas e magnificar a Deus. Baseados nesse texto, os pentecostais defendem a evidncia fsica
para o Batismo no Esprito Santo [3].

Para mais detalhes sobre o assunto, leia o artigo Falar em Lnguas, a evidncia fsica inicial[4].

PS: Acompanhe a terceira parte desse artigo e no deixe de ler a primeira parte.

Notas e Referncias Bibliogrficas:

01- ARAJO, Isael de. Dicionrio do Movimento Pentecostal. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p
295.
02- Na declarao de f da Igreja Deus em Cristo, a maior denominao pentecostal dos EUA, h
uma clara demonstrao da mudana em relao a evidncia fsica inicial: Cremos que o dom de
falar em outras lnguas um dos sinais de uma vida cheia do Esprito Santo. Para o entendimento do
corpo doutrinrio dessa denominao, que vem desde Seymour, as lnguas podem ser um sinal
fsico, mas no o nico.
03- French L. Arrington, professor da Church of God School of Theology, escreve: Os discpulos no
Dia de Pentecostes e os crentes em Cesaria respondem de modo semelhante: falando em lnguas
(At 2.4; 10.46) e louvando a Deus (At 2.11; 10.46). in ARRINGTON, French L. e STRONSTAD, Roger
(Ed.) Comentrio Bblico Pentecostal. 4 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p 685.
04- http://teologiapentecostal.blogspot.com/2007/12/falar-em-lnguas-evidncia-fsica-inicial.html
Postado por Gutierres Siqueira s 23:02

O Batismo no Esprito Santo, parte 03

A doutrina do Batismo no Esprito Santo no nasceu em arraiais pentecostais, mas teve precedentes
histricos importantes. Sendo uma doutrina polmica, h contestaes de vrias vertentes
teolgicas, at mesmo entre os pentecostais.

Os pr-pentecostais
Grandes telogos e pastores do Sculo 19 compartilhavam uma viso bem semelhante com os
pentecostais em relao a uma experincia subseqente a salvao, a chamada segunda bno.
Entre os pregadores da segunda bno encontravam-se D. L. Moody, R. A. Torrey, Andrew Murray,
F. B. Meyer e o presbiteriano A. B. Simpson. A diferena entre esses pr-pentecostais era o fato de
no defenderem as lnguas com sinal fsico-inicial. No sculo 20, o telogo reformado Dr. Martyn
Lloyd-Jones, estava entre os que defendiam essa experincia ps-salvao. Mas lembrando que
nenhum desses telogos compartilhavam da viso pentecostal clssica, de que o Batismo no Esprito
Santo deve ser acompanhado por uma evidncia fsica.

Contestaes clssicas da abordagem pentecostal

O Batismo no Esprito Santo uma doutrina contestada pela abordagem hermenutica do livro de
Atos dos Apstolos por dois importantes telogos, um anglicano e outro assembleiano. O telogo
evangelical-anglicano John Stott defende a tese de que o livro lucano de Atos dos Apstolos no
deve ser interpretado como uma obra didtica, mas descritiva. Stott escreve:
Esta revelao deve ser buscada preferencialmente nas suas passagens didticas, e no
nas descritivas. Para ser mais preciso, devemos procur-la nos ensinos de Jesus e nos sermes e
escritos dos apstolos, e no nas sees puramente narrativa de Atos. (grifo do autor) [1].
Gordon Donald Fee, telogo exegeta mundialmente respeitado, foi ordenado pastor pelas
Assemblias de Deus em 1959. Junto com Douglas Stuart, escreveu na sua famosa obra Entendes o
Que Ls?[2] um captulo intitulado Atos- O Problema do Precedente Histricoque se assemelha a
viso de John Stott. A pergunta constante de Fee O livro de Atos do Apstolos tem uma Palavra
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que no somente descreve a igreja primitiva como tambm fala como uma norma para a igreja em
todo tempo?(grifo do autor)[2].

Contestaes empricas
Alguns crticos do Batismo no Esprito Santo argumentam empiricamente com pretextos histricos.
Muitos argumentam que no existe uma segunda experincia, pois os mesmos no vem tais sinais
no decorrer da histria crist. Outras argumentaes parte do silncio de grandes telogos do
passado sobre esse assunto.

Contestao de classe especial

Alguns telogos tradicionais argumentam que o dito Batismo no Esprito Santo cria uma classe
especial de cristos. Essa argumentao comum em obras de cessacionistas.
No prximo e ltimo texto da srie, haver as respostas de telogos pentecostais para essas
contestaes.

PS: Na perca a ltima parte da srie de posts sobre o Batismo no Esprito Santo.

Referncias Bibliogrficas:

01. STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2007. p.
17.
02. FEE, Gordon & STUART, Douglas. Entendes o que ls? 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 90.

O Batismo no Esprito Santo, parte final

Essa a ltima parte dos artigos sobre o Batismo no Esprito Santo. Leia antes a primeira,
segunda e terceira parte do estudo.

A emergente erudio pentecostal tem produzido obras onde os assuntos controversos do

pentecostalismo so analisados de forma profunda. Telogos norte-americanos e canadenses
produziram nos ltimos anos, vrios livros onde as doutrinas pentecostais so expostas. Entre os
telogos de destaque esto:

- Stanley M. Horton, bacharel em Cincias pela Universidade da Califrnia, mestre em Divindade

pelo Gordon-Conwell Theological Seminary, mestre em Teologia Sacra pelaUniversidade de Harvard e
doutor em Teologia pelo Central Baptist Theological Seminary.
- Anthony David Palma, mestre em Divindade do New York Theological Seminary, mestre em Teologia
Sagrada e Doutor em Teologia pela Universidade de Concrdia.
- William W. Menzies, bacharel em teologia no Central Biblie College, mestre em teologia
pela Wheaton College e Ph.D. em histria da igreja pela University of Iowa.
- Roger Stronstad, M.C.N. decano acadmico da Western Pentecostal Biblie.

Atos, desafios a hermenutica tradicional?

Seria o livro de Atos dos Apstolos meramente descritivo-histrico, sem valor teolgico-doutrinrio?
O livro de Atos dos Apstolos compem uma unidade com o Evangelho segundo Lucas, sendo obras
endereadas para os gentios. Lucas era mdico (Cl 4.14), historiador com esmero, homem culto e
hbil conhecedor da lngua grega e o nico no-judeu a escrever uma obra nas Escrituras.

Uma questo freqentemente levantada pelos telogos pentecostais se Lucas era meramente um
historiador. Segundo os telogos assembleianos a resposta negativa, eles escrevem:

Os escritos de Lucas (Lucas e Atos) apresentam claramente mais do que uma histria. Embora Lucas
descreva seu Evangelho como uma "histria" ou relato (grego digesis - Lucas 1:1), escrito com
"diligncia" e "por ordem" (1:3), a maneira como ele seleciona os itens e os seus comentrios
editoriais e narrativos revela um autor com um desejo de promover a causa de Cristo. Lucas foi
claramente um cristo. De fato, hoje h um esmagador consenso entre os estudiosos do Novo
Testamento que Lucas foi um telogo, e no apenas um historiador [1].

Roger Stronstad diz que o propsito de Lucas era didtico, de catequese ou instruo, e no
meramente informativo, ao contar a histria da origem e expanso do Cristianismo [2]. Anthony D.
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Palma descreve Lucas como um telogo ao seu prprio modo, sendo aquele que usa narrativas
histricas para fazer teologia [3]. Lucas por meio da narrativa e na apresentao dos preceitos
primitivos passou teologicamente princpios que devem nortear todo o cristianismo posterior, pois o
objetivo das Escrituras sempre foi trazer algo substancial para a prtica crist (cf II Tm 3.16).

Passagens descritivas versus narrativas?

William W. Menzies destaca que a insistncia em separar passagens didticas de passagens

narrativas [4] cria basicamente um cnon dentro de outro cnon. Menzies pergunta:

Muita coisa da teologia do Antigo Testamento no nos vem em forma de narrativa? O prprio Jesus
no ensinou freqentemente contando histrias ou parbolas? No tende essa teoria a reduzir os
evangelhos e Atos (assim em outras pores narrativas das Escrituras) a um mero apndice das
pores didticas da Bblia, particularmente as cartas de Paulo? (Talvez isso explique o carter
preponderante das epstolas paulinas, que tm muito da teologia evanglica tradicional a tendncia
a ser uma teologia paulina?). [5]

Os eruditos pentecostais destacam que a separao da Bblia em passagens didticas versus

passagens narrativas no uma boa hermenutica para a prtica exegtica que o livro de Atos do
Apstolos exige.

Afinal, Atos normativo para os dias de hoje?

Sendo Lucas um telogo e no mero historiador, significa que todo o contedo do livro de Atos do
Apstolos uma normativa para a igreja hodierna? A resposta negativa. Conforme escreveu
George Wood, lder do Conclio Geral das Assemblias de Deus no EUA e doutor em teologia
pela Universidade de Yale, devemos sempre perguntar se um determinado incidente indica algo
nico ou uma normativa para toda a Igreja.[6] No decorrer do Novo Testamento verifica-se que
algumas questes registradas por Lucas no se repetem, nem mesmo no livro de Atos, como
episdios da sombra de Pedro, repartio de bens etc. Esse fato no significa que impossvel ver
normatizao nos escritos lucanos. A normatizao clara em livros narrativos, nem sempre
diretamente, mas os princpios permeiam por meio de descries histricas e dos prprios preceitos.

Os pentecostais se colocam como elite espiritual?

Nunca os pentecostais deixaram de pregar que todos os crentes so habitao do Esprito Santo e
que todos so batizados pelo Esprito Santo no Corpo de Cristo; mas a doutrina do Batismo no
Esprito Santo como revestimento de poder, no pretende criar classes especiais de crentes, ou
seja, aqueles batizados e os no-batizados, pois sempre os pentecostais pregaram que o Batismo
no Esprito Santo est disponvel para todos os cristos.

Os empiristas histricos...

Alguns argumentam que o Batismo no Esprito Santo no apresenta evidncias histricas e que
grandes cristos do passado no passaram por essa experincia e seguiram em uma obra firme e
constante.
Quanto s evidncias histricas, h muito material de registro, entre eles os escritos de Philip Schaf
em sua famosa obra Histria da Igreja de 1882, onde grupos como da patrstica, waldenses,
huguenotes, quacres e anabatistas experimentaram a plenitude do Esprito Santo e os dons
espirituais.

Famosos e produtivos cristos como Joo Calvino, certamente no experimentaram o Batismo no

Esprito Santo com evidncias em lnguas, mas certamente Calvino foi capacitado com dons do
Esprito, como o dom de ensino, descrito por Paulo aos Romanos (12. 7).

Concluso

A melhor concluso para esse assunto to controverso que no h uma concluso exaustiva e
satisfatria. Certamente o assunto continuar por meios dos comentrios e futuros posts nesse blog.
Emitem suas opinies no espao para comentrios.
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Notas e Referncias Bibliogrficas:

1- Tomadas a partir da declarao oficial de crena do Conclio Geral das Assemblias de Deus sobre
o batismo no Esprito Santo.

2- STRONSTAD, Roger. The Hermeneutics of Lucan Historiography, Paraclete 22 (outono de 1988),

10-11. In HORTON, Stanley. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p 443.

3- PALMA, Anthony D. O Batismo no Esprito Santo e com Fogo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p
26-27.

4- No deixe de ler a terceira parte do artigo sobre O Batismo no Esprito Santo onde destacada a
posio de Stott e Fee, defensores dessa separao.

5- MENZIES, William W. & MENZIES Robert. P. No Poder do Esprito. So Paulo: Editora Vida, 2002.
p 45.

6- WOOD, George. A Waterline Of Another Kind. Pentecost: Empowerment for Life-changing

Ministry. Enrichment Journal. Winter 2005.

Postado por Gutierres Siqueira s 23:39