Estudio de la Condicin Humana y Cultura

Cmo se desarrollan la apropiacin de la ciudad de Belm por los distintos grupos sociales
durante la festividad de Crio de Nazar?

Docente: Prof Santiago Restrepo.

Alumno: Victor Scantlebury Rente

Universidad Pontificia Bolivariana

Maestra en Urbanismo
Medelln, 28 de abril de 2017
 Introduccin

En el presente trabajo se pretende hacer un anlisis de los diferentes tipos de apropiacin de

los espacios pblicos de la ciudad de Belm, en Brasil, manifestadas por los diversos grupos
sociales de la ciudad de Belm. El enfoque principal es en las relaciones de conflicto
existentes entre los diferentes grupos sociales e institucionales que hacen parte de la fiesta.

Todos los aos, en la ciudad de Belm, en la Amazona brasilera, se celebra el Crio de Nossa
Senhora de Nazar, un conjunto de procesiones y manifestaciones culturales cuyo el pice
ocurre en el segn domingo de octubre, pero que se extiende desde algunos das antes hasta
dos semanas despus. Segn MATOS (2010, pg. 2) el Crio de Nazar es una manifestacin
cultural institucionalizada en homenaje a Nossa Senhora de Nazar, de gran importancia
turstica a nivel nacional e internacional y que engloba las ms diversas parcelas de la
sociedad del estado de Par. Adems, es un evento dnde se nota una gran relacin de
interdependencia entre la Iglesia Catlica, el Estado y diversos grupos sociales. Ello muchas
veces se manifiesta en relaciones de conflictos, aunque muchas veces negociables, sobre todo
en lo que tiene que ver con las manifestaciones de carcter profano del evento. El Crio es
conocido como El Navidad de los Paraenses1, lo que demuestra do su gran importancia a
la cultura del estado de Par. Sin dudas la festividad cambia, durante 15 das, la manera como
la ciudad de Belm es vivida por sus ciudadanos.

No chamado dia do Crio, o trnsito interditado nas ruas centrais da capital, as

lojas fecham, as ruas pelas quais as procisses passas so profusamente decoradas,
janelas, portas e sacadas so ocupadas pelos moradores atentos passagem da
imagem da santa. Muitos chegam at a comprar roupa nova para vestir no dia do
Crio. Nas palavras de Angelim Netto, trabalha-se no Par o ano todo, sofrendo
as necessidades, para em outubro vestir uma roupa nova e almoar como um
prncipe no dia do Crio. O Par, sem a festa de Nazar, no seria Par. (IPHAN,
2006. Pg. 11)
El conjunto de festividades del Crio puede ser considerado como una fiesta popular, que
segn DELGADO (2002, pg. 154), son expresiones pblicas, celebradas en espacios abiertos
y accesibles, como calles y plazas, dnde estos lugares tienen papel protagonista y que
implica en conjunto de la sociedad. Esta festividad, que independiente de credo o

1
Paraense es el gentlico de quien nace en el estado de Par.
divergencias religiosas, ya hace parte de la cultura de la ciudad, manifiesta interesantes
situaciones, como por ejemplo es el caso de algunas iglesias evanglicas que, aunque
conocida por muchas veces hacer duras crticas a la adoracin a Mara, en el da del Crio
ayudan a los promeseros distribuyndoles agua y alimentos (BRITO y GOMES, 2016, pg.
144). De otro lado, se nota tambin un intento de excluir ciertas manifestaciones juzgadas
como incorrectas por la Iglesia Catlica, como las homenajes hechas por uno de los grupos
ms excluidos y discriminados de la sociedad brasilera, el LGBT, que es materializada en la
Festa da Chiquita (iten 5). Tales observaciones son descritas por DELGADO:

La condensacin festiva lanza una malla sobre el espacio pblico, que lo convierte
en escenario sobre el que se representa el gran drama de lo social, todo l hecho de
solidaridades y de encontronazos entre quienes, siendo muchas veces
incompatibles, se necesitan. El resultado es una topografa de inclusiones y
exclusiones, en la que se irisan por su presencia o por su ausencia todas las
identidades y todos los intereses copresentes en la sociedad. (DELGADO, 2002,
pg. 157).

Figura 1 - Al fondo, Catedral Metropolitana de Belm, local dnde se inicia la

principal procesin de la festividad.

Fuente: Lucivaldo Sena

 El Crio de Nazar

La origen del Crio de Nazar es atribuida, segn IPHAN (2006) al hallado de una imagen
de Nossa Senhora de Nazar por el campesino Plcido Jos de Sousa, por el ao de 1700, en
una quebrada. Con eso, la llev para su casa, sin embargo se dando cuenta, en el otro da, que
la imagen haba desaparecido. Regresando al local dnde la haba encontrado por primero,
la imagen se encontraba exactamente en el mismo lugar. Segn la misma fuente, este facto
se repiti por ms algunas veces, an que sobre la guarda del Gobierno de Par, que sabiendo
del ocurrido, orden que guardas hicieran su proteccin en la casa del campesino. Fue
entonces que la poblacin, teniendo conocimiento de lo que ocurriera en la casa de Plcido,
decidi construir una sencilla capela en el lugar donde la imagen era siempre encontrada, que
es dnde hoy est ubicada la Baslica de Nossa Senhora de Nazar.

Ya la procesin surge, segn AMARAL (1998, apud. FRUGOLI y BUENO, 2014, pag. 141),
cundo el presidente de la provincia de Par decide organizar una feria de productos agrcolas
en el mismo perodo en el cual la poblacin haca la devocin por la Santa. En esta ocasin
el presidente se enferm y prometi que en caso de mejorar su salud para poder inaugurar la
feria, hara un recorrido con la imagen hasta el Palacio del Gobierno y la conducira en gran
estilo hacia su iglesia. Se habiendo recuperado, el Presidente cumpli su promesa y es ah
que se considera la origen del traslado de la imagen, sea, la origen del Crio (IPHAN, 2006).

Con el pasar del tiempo, el Crio de Nazar fue tomando una proporcin cada vez mayor,
atrayendo un nmero cada vez ms grande de participante, dnde segn LOPES (2010), la
Iglesia Catlica estima que ms de 2 millones de personas participan de las principales
procesiones, por las calles estrechas del centro histrico de Belm y de sus mediaciones. Su
visibilidad a nivel nacional e internacional ayud al reconocimiento del Crio como
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, en 4 de diciembre de 2013.

La festividad de Crio de Nazar es un conjunto de manifestaciones religiosas y culturales,

plena de simbolismo, en el cul el smbolo principal es la imagen de Nossa Senhora de
Nazar, y dnde los principales eventos, segn AMARAL (1998, apud. FRUGOLI y
BUENO, 2014, pag. 143) son las procesiones, la fiesta y el almuerzo, realizado tras el final
de la procesin ms importante, la del segundo domingo de octubre, reuniendo en cada hogar,
al redor de una mesa llena de comidas tpicas paraenses, las familias que celebran la Virgen
Mara.

En lo que concierne las diferentes maneras de relaciones y apropiaciones de los espacios

pblicos y privados, la mejor definicin es la de LYN H. Lofland (apud. DELGADO, 2002,
pg. 31), que define tres tipos de reinos sociales: el privado, manifestado en el almuerzo del
Crio, dnde solamente la familia y amigos ms ntimos participan; el comunitario, notado,
por ejemplo, en las gradas construidas en el camino de la procesin, que muchas veces son
patrocinadas por entidades privadas como empresas u organismos pblicos, para que sus
funcionarios puedan mirar el evento; y, por ltimo, el pblico, manifestado en el gran nmero
de personas que van a mirar y a vivir la festividad en las calles.

Las procesiones

Segn IPHAN (2006, pg. 29), adems de la procesin principal, que se trata del traslado de
la imagen de Nossa Senhora de Nazar de la Catedral Metropolitana de Belm hacia la
Baslica de Nazar, recientemente otras procesiones y homenajes fueron agregadas al
calendario oficial de la festividad, estando entre las principales la romera rodo viaria, la
romera de los motoqueros y la romera fluvial. Esta ltima hace referencia a uno de los
elementos ms fuertes en la cultura de la ciudad de Belm, que es el ro. El conjunto de las
festividades del Crio se extienden por 15 das y, durante las procesiones paralelas a la
principal, la rplica de la imagen de Nossa Senhora de Nazar hace un recorrido por las
principales vas de la ciudad de Belm y de su regin metropolitana, adems del recorrido
fluvial. La cara de la ciudad cambia durante la celebracin del Crio. Millares de personas se
aglomeran a espera del pasaje de la imagen, muchas personas afeitan las fachadas de su casa
con balones con el color de la festividad (amarillo y blanco), sin contar las muchas quemas
de fuegos de artificio hechas en homenaje a la santa.

Em 1990 um carro de som foi utilizado para convidar os devotos moradores da

rodovia Augusto Montenegro, por onde passa a romaria, a renderem suas
homenagens Nossa Senhora de Nazar. A romaria comeou a crescer e as pessoas
passaram a decorar as frentes de suas casas e ruas com bales, flores, faixas e
queimas de fogos em homenagem imagem da santa. (IPHAN, 2006, pg. 41)

Esa transformacin que se ve en la ciudad, durante el Crio, pasa exactamente como

DELGADO (2002, pg.159) observa en la siguiente afirmacin:
 En esas circunstancias, el espacio pblico es objeto de una transformacin no slo
por los cambios en la intensidad y la calidad del flujo que por l se arremolina o se
mueve, sino tambin por todo tipo de manipulaciones acsticas y ornamentales,
que dan idea de la naturaleza que los actos festivos tienen de autnticas
performances, de las que aceras, las calzadas, las esquinas, los balcones, los
quicios, las esquinas, los comercios y todos los dems elementos escnicos de la
vida ordinaria de la ciudad, son, al mismo tiempo, decorado y, por la sbita
revitalizacin parte misma del cuadro de actores. (DELGADO, 2002, pg. 160)

Trasladao y el Crio

En la noche del sbado que antecede la procesin principal del Crio de Nazar, ocurre la
Trasladao (trasladacin), en el cual la imagen de Nossa Senhora de Nazar que hace el
recorrido de la Baslica de Nazar hacia la Catedral Metropolitana de Belm (SILVA FILHO,
2011, apud BRITO y GOMES, 2016, pag. 211). En el da siguiente a la trasladacin, la
procesin principal ocurre, reproduciendo el mismo recorrido, pero al revs.

Entre todos los elementos simblicos presentes en el Crio, uno representa mejor la
colectividad de los devotos en torno de la fe por Mara: una cuerda, que segn IPHAN (2006,
pg. 32), que originalmente serva para evitar que la Berlinda 2 se atollara durante el recorrido.
Con el pasar del tiempo, la cuerda perdi su funcionalidad y pas a poseer un valor simblico,
representando el sacrificio y la aproximacin del sagrado, adems del espirito de solidaridad
entre las personas que se sacrifican pagando promesas en la cuerda, en un calor casi de 40,
y las personas que quedan fuera, ayudando en la distribucin de agua, o entonces ayudando
a sacar las personas que desmyense durante el recorrido.

En estas procesiones se nota diversas formas de apropiacin de los espacios pblicos, por
entes pblicos, privados y por la poblacin en general. Segn IPHAN (2006, pg. 30), el
camino por dnde la imagen pasa es decorado con arcos que compuestos por elementos que
hacen referencia a Mara. Cajas de sonido son distribuidas por todo el recorrido, para la
sonorizacin del evento. Gradas temporarias son instaladas en las amplias aceras de la Plaza
de la Repblica, y vendidas a los interesados en tener ms conforto durante la procesin, lo
que demuestra un tipo de privatizacin del espacio tenido como pblico. Adems de eso, se
nota una fuerte presencia del comercio informal, dnde bebidas, comidas y suvenires de la
festividad son vendidos (IPHAN, 2006). Varios palcos son puestos en el trayecto de la

2
El carro afeitado de flores donde la imagen de la santa permanece durante la procesin
imagen, dnde hay presentaciones de corales y de cantos de artistas conocidos a nivel
nacional. Es en da de la trasladacin que ocurre uno de los eventos ms polmicos de toda
la festividad del Crio, que es la Festa da Chiquita (tem 5) , organizado por la comunidad
LGBT de la ciudad y realizado desde la dcada de 1970, siendo un gran punto de conflicto
entre la Iglesia, la representacin pblica y la comunidad LGBT.

Figura 2 Trayecto de la trasladacin, en sbado que antecede la procesin principal.

Elaboracin: Luiz Henrique Almeida Gusmo

La cara ms profana del Crio y los conflictos generados en el espacio pblico.

La celebracin del Crio de Nazar, adems de todos los hechos oficiales, de carcter
religioso, posee algunas manifestaciones populares, a parte de la organizada por la Iglesia
Catlica, de carcter profano, siendo algunas de estas apoyadas por el estado y otras
rechazadas.

Uno de estos eventos no oficiales es el Auto do Crio, que ocurre el viernes que antecede la
procesin principal. ste evento es una manifestacin teatral, que incorpora elementos
simblicos del Crio, como la procesin, mixturados a elementos de la cultura Amaznica y
carnavalesca, como msica y danzas, y que hace un recorrido por las calles del centro
histrico de Belm (LOPES, 2010, pg. 166). Su pice ocurre en frente a la Catedral
Metropolitana de Belm, dnde parte la principal procesin, el domingo. Ese evento es de
amplia divulgacin de la parte de la prensa local y, inclusive, apoyado por instituciones
pblicas, como la Universidad Federal do Par y la Alcalda de Belm.

Figura 3 Auto do Crio, dnde se nota la utilizacin de trajes

tpicos de religiones de procedencia africana, que muchas
veces son discriminadas por los religiosos cristianos de Brasil.

Autor: Cristiano Martins (2016)

Diferente del Auto do Crio, la Festa da Chiquita, organizada por el movimiento LGBT de la
ciudad de Belm desde 1979, no tiene la misma divulgacin por parte de la prensa y tampoco
el mismo apoyo del poder pblico para su realizacin. Este evento ocurre despus del pasaje
de la imagen de la santa por la Plaza de la Repblica, importante centro de encuentros y
manifestaciones culturales de la ciudad de Belm y, segn BRITO y GOMES (2016, pag.
209) es al mismo tiempo una homenaje alternativa a la santa y un protesto de la comunidad
LGBT frente a su marginalizacin. DELGADO (2002, pg. 163) hace una perfecta
observacin en relacin a cerca de la identidad de ciertos grupos sociales mostradas en las
fiestas:

Es en ese orden de cosas que la fiesta es una mquina que puede ser dispuesta
para proclamar una identidad personal o colectiva cualquiera, o para disolverla;
para que los individuos afirmen quines son o para que lo olviden. La fiesta puede
anular las diferencias y hacer que, de pronto, aparezca no importa que unidad. Pero
tambin puede multiplicar o dividir hasta el infinito esas mismas diferencias.
Aun a lo diverso, sin que sea menos cierto que tambin puede diversificar cualquier
uno, hasta no dejar ni rastro de l. (DELGADO, 2002, pg. 163)
En el evento ocurren conciertos y bailes con hombres travestidos, que hacen referencia a la
santa y a la cultura del carnaval, premiaciones, como el veado de ouro (gay de oro), dado
a las personalidades, homosexuales o no, que se destacan en el medio LGBT.

Segn IPHAN (2004, pg. 59), en la poca que el documento fue escrito, hubo intentos del
poder pblico municipal en apropiarse del evento, que pas a participar de su organizacin,
lo que fue criticado por algunos, que alegan que la fiesta perdi su carcter independiente y
espontaneo. Sin embargo, ms recientemente el poder pblico municipal, presionado por la
Iglesia Catlica, de gran influencia en las decisiones relacionadas al apoyo de la alcalda de
Belm al Crio, intent a limitar la realizacin del evento. En uno de estos intentos, segn
BRITO y GOMES (2016, pg. 223), la Alcalda exigi la disminucin del palco dnde el
evento se pasa, alegando que el espacio destinado a la procesin estaba comprometido.
Adems, en este mismo ao, la Alcalda forz la disminucin del tiempo de realizacin de
la fiesta, antes hasta las 4 de la maana, pero que en 2010 fue aprobada solamente hasta las
2:30 horas. Otra accin clara, con el objetivo de excluir totalmente la Festa da Chiquita de la
festividad del Crio, ocurri en 2014, cuando la entidad pblica de seguridad, frente a la
presin de la organizadora del Crio, sugiri la realizacin de la Festa da Chiquita en el Portal
da Amaznia, espacio ubicado a ms de 3 kilmetros de distancia del local dnde la fiesta
ocurre de costumbre y tampoco cercano al recorrido de la procesin de la trasladacin.

La existencia del evento, que ya ha pasado inclusive por el perodo de dictadura militar en
Brasil, demuestra una resistencia de la comunidad LGBT frente a la apropiacin de su
territorio, durante el evento, aunque temporaria, de la misma manera como es hecha por otros
grupos sociales no marginalizados.
 Figura 4 Eloy Iglesias, ilustre artista paraense y principal organizador y
divulgador de la Festa da Chiquita.

Autor: Roberto do Vale (2013)

En 2004, el Instituto do Patrimonio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), registr el

conjunto de manifestaciones y smbolos del Crio de Nazar como patrimonio imaterial
brasileo, lo que incluye, en su dosier, la Fiesta de la Chiquita. Esa oficializacin ya es una
manera de garantizar y proteger la continuidad de ste tradicional evento que, aunque no
haciendo parte de la festividad oficial del Crio, ya hace parte de la cultura local de la ciudad
de Belm. Sin embargo, en un proceso similar, hecho por la actual gestin de la Alcalda de
Belm, todas las manifestaciones, sagradas o profanas, oficiales o no, fueron registradas
como patrimonio cultural de Belm, excepto la Festa da Chiquita, con la justificativa de que
la fiesta no hace parte de las celebraciones oficiales del Crio, sin embargo incluyendo el
Auto do Crio, que tampoco hace parte como evento oficial.

Esa resistencia de los organizadores y participantes de la Festa da Chiquita puede ser

interpretada en la afirmacin de DELGADO (1999, pg. 170), dnde aborda la temtica de las
manifestaciones sociales realizadas por grupos demonizados por el poder pblico, en
carcter festivo, que son realizadas en el ambiente urbano como forma de tener visibilidad:

Ahora bien, a veces el drama representado puede remitir tambin a potencias

anmalas, pero en este caso stas no son ninguna simulacin, sino que son del todo
reales. La fantasa de una invasin del espacio social por parte de instancias
radicalmente ajenas y alarmantes ha tenido oportunidad de demonstrar una eficacia
que no era slo expresiva, son tambin instrumental. Se trata de situaciones en
 donde potencias percibidas como enemigas ya no simblicas, sino del todo
empricas pretenden apoderarse de ciertos puntos considerados estratgicos del
territorio urbano, y que ven frustrado su objetivo: la obturacin casi automtica de
los corredores viarios por parte de sus propios usuarios habituales. (DELGADO,
1999, pg. 170)

Vale enfatizar que la resistencia sostenida por los organizadores de la Festa da Chiquita
ocurre de manera pacfica y es apoyada por diversos artistas, intelectuales, grupos sociales y
su principal herramienta de divulgacin son las medias sociales y algunos pocos medios de
comunicacin en masa.

Conclusin

El Crio de Nazar, sin dudas, es la mxima expresin de fe, cultura y carnavalesca de la

ciudad de Belm. Es siempre muy notable los cambios que ocurren en la manera como se
vive las calles en este perodo, teniendo en cuenta que Belm se trata de una metrpolis
latinoamericana, no libre de uno de los mayores problemas urbanos, que es la violencia, y
que acaba por muchas veces transformar las calles en lugares dnde se evita estar.

Esto es algo que se nota en la cuantidad de personas en las calles, en los colores de las
decoraciones de las fachadas, en el olor de las comidas tpicas que se siente por casi todas las
partes y tambin se traduce en el cuidado que la Alcalda de Belm siempre tiene en este
perodo, dejando las calles ms limpias, el trfico ms organizado, sea, una especie de
maquillaje anual que ocurre para esconder la verdadera cara de una ciudad llena de problemas
urbanos.

Lo interesante de la festividad, tambin, es notar las diferentes formas de vivir las calles y
dems espacios pblicos, teniendo en cuenta los diferentes grupos sociales que participan de
la fiesta, muchas veces con intereses, costumbres e intenciones que se oponen, lo que acaba
por generar conflictos. Es el caso de la Festa da Chiquita, que durante aos de existencia
viene luchando para su sobrevivencia, tornndose un gran smbolo de la lucha y de la
resistencia frente a la marginalizacin, sobre todo de la parte de la Iglesia Catlica y del poder
pblico.
 Bibliografia

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