CENTRO DE TRANSFERENCIAS Y DESARROLLO DE TECNOLOGAS-CTT-UCE

PROYECTO INSTITUCIONAL INTERCIENTIFICO DE PALEOPATOLOGA Y

DERECHOS GENOCULTURALES IPADEG

ECUADOR NACIN INTERCULTURAL E INTERCIENTFICA:

SISTEMAS DE SALUD Y MEDICINAS ANCESTRALES

POR:

PABLO MORALES MALES Y NEIDA ANDI ARIMUYA

OCTUBRE 2010

Directores del Proyecto Institucional Intercientifico de Paleopatologia y Derechos Genoculturales-

IPADEG, aval institucional de la Universidad Central del Ecuador en el Centro de Transferencias y
Desarrollo de Tecnologas CTT. *Pablo Morales Males, Antroplogo, Magister en Administracin Integral
del Ambiente, Doctorando en Antropologa Biolgica y de la Salud, Departamento de Biotecnologia de la
Universidad de Alicante, Espaa, Becario de la Secretaria Nacional de Ciencia, Tecnologa y Saberes
Ancestrales-SENACYT. ppmoralesmales@gmail.com / pmnaipadeg@gmail.com
**Neida Andi Arimuya, Sabedora Local, Directora de Saberes-IPADEG, Sanadora de origen Siona-Zapara,
Puerto El Carmen, Cantn Putumayo, desarrolla su prtica mdica en las comunidades indgenas de la
Amazonia y la ciudad de Quito, nandi1866@hotmail.com / pmnaipadeg@gmail.com

1
 A Quienes antecedieron,
Con sabia bondad colmaron,
Las alforjas del caminante,
Proyectando saberes
de memoria mitocondrial
A Nei, 2010

RESUMEN:

La Sistemas de Salud y la Medicina ancestral consideran en su anlisis aspectos

histricos, cientficos-tecnolgicos, jurdicos y polticos en la convivencia milenaria de
las Nacionalidades y Pueblos de Ecuador: Nacin intercultural e intercientfica. El pas,
que actualmente es el asentamiento de 14 Nacionalidades y 18 Pueblos, constituye un
Santuario de la interculturalidad e intercientificidad, donde se han desarrollado
diversos procesos de hominizacin. El saber ancestral produjo la domesticacin de
plantas, la creacin de centros urbanos y ceremoniales, el manejo de especies
vegetales con propiedades medicinales, la comunicacin con los espritus en sus
prcticas mdicas, la elaboracin de la cermica, la fundicin de metales y la
navegacin, entre otras. Las sociedades originarias establecieron sistemas de salud
con la finalidad de conservar el bienestar de las sociedades aborigenes y actuales.
La prctica cotidiana de los sabedores relacionada con la naturaleza o Pacha mama,
les permite evaluar la eficiencia simblica de sus intervenciones. En Ecuador se
conoce las deformaciones craneanas con fines ceremoniales y mdicos. El uso del
curare, cuyo principio activo es la TB curarina, utilizada en cirugas de corazn abierto
y oftalmolgicas.

2
AGRADECIMIENTOS:

Los autores agradecen:

- Al Instituto Ecuatoriano de Propiedad Intelectual-IEPI, que nos ha convocado, en su

iniciativa de conocer otras voces.
- A la Secretara Nacional de Ciencia, Tecnologa y Saberes Ancestrales SENACYT,
por el apoyo a la Beca Doctoral en Antropologa Biolgica y de la Salud.
- Al Centro de Transferencia y Desarrollo de Tecnologas de la Universidad Central del
Ecuador, por ser nuestro espacio de referencia Institucional.
- Al Departamento de Biotecnologa de la Universidad de Alicante, Espaa, Sede del
Doctorado en Antropologa Biolgica y de la Salud.
- A la Defensora del Pueblo, por su servicio a los Pueblos y Nacionalidades, en la justa
demanda de la Nacionalidad Waorani, por la Salvaguardia de su Patrimonio
Genocultural.

3
 1. LA MEDICINA ANCESTRAL: ECUADOR SANTUARIO REGIONAL

La Medicina Ancestral o aborigen en Ecuador, se desarrolla con el hombre a lo

largo de la milenaria historia cultural ecuatoriana, de la cual se cuenta con evidencias
materiales de su intervencin paleomdica y paleopatolgica, contituyendose en el
Matri-Patrimonio Paleopatolgico1. Lev Strauss, seala que el contexto de creacin
del conocimiento y saber ancestral, es el producto de la sociedad y sus relaciones con
su medio ambiente. De esta manera, se consolida el arte de creacin de la llamada
Ciencia de lo concreto en el rea de la sanacin.
Los pueblos originarios han logrado consolidar el pensamiento abstracto con
la misma riqueza patrimonial que cualquier sociedad actual. Los hanuno, tienen mas
de 150 trminos, connotan las categoras en funcin de las cuales identifican
plantas2 Los saberes ancestrales, se evidencian en las llamadas prcticas de salud
ancestral, que an perduran en nuestras sociedades3, como sanacin o cura

1 Matri-Patrimonio Paleopatolgico: Concepto acuado por Neida Andi Arimuya,

para referirse a la fuente dual materna y paterna de los saberes acerca de
enfermedades y Terapias ancestrales, (MORALES Pablo. (2008). Estado del Arte del
Patrimonio Cultural Inmaterial, Ed. CRESPIAL - UNESCO, Cusco)

2 LEVI-STRAUSS, Claude. (1975). El Pensamiento Salvaje, Ed. FCE, Mxico, 22

3 El Arte cermico prehispnico ilustra enfermedades genticas y adquiridas
(y) ofrecen restos artsticas con representaciones de patologas (Sotomayor, 1992).
Adems, se observan varias figuras (de cermica) con patologa ocular tumor
ocular, anoftalmos unilateral, ptosis palpebral( Sotomayor Tribn H, y Cuellar
Montoya Z, 2007, Aproximaciones a la Paleopatologa en Amrica Latina, Ed.
Convenio Andrs Bello, Academia Nacional de Medicina de Colombia, Asociacin de
Academias Nacionales de Medicina, Espaa y Portugal (ALANAM), Bogot, Colombia)

4
chamnica 4, segn Lvi Strauss C. 1995, impresas en cermica y restos seos
humanos.
El conocimiento de las enfermedades y su saber paleomdico, en las
sociedades antiguas, permite identificar periodos histricos-culturales de mayor
prevalencia de dichas enfermedades. As, el periodo Desarrollo Regional (500 aC-
500dC), el crecimiento poblacional del mismo, evidencia el tiempo de la
diferenciacin en la organizacin sociopoltica, florecimiento del estilo del arte y
elaboracin tecnolgica, as como tambin, el desarrollo de la Comunicacin con el
Mundo de los espritus, y la Mediacin entre dioses y humanos, a travs del Shamn 5.
Las muestras arqueolgicas como: Shamn hombre-jaguar, de la cultura Tolita-
Tumaco (600 aC-400dC) y Jama Coaque (350 aC-400dC); Shamn agricultor, de la
cultura Baha (500 aC-650 dC) y Jama-Coaque; y Shamn Curandero de la cultura
Jama Coaque, evidencian dicho hito histrico. La relacin con el mundo de los
espritus era intermediada con plantas sagradas como la hoja de coca, utilizadas en
las culturas: Baha, Jama Coaque (Costa), Cosanga (Amazona) y la Cultura Pasto
(Nor-andino), motivo del presente trabajo6.
Las artes de sanacin chamnica en amerindia, como sistemas de salud,
(desarrollaron) un conjunto de prcticas y conocimientos sobre el cuerpo humano, la
convivencia con los dems seres humanos, con la naturaleza y con los seres
espirituales, muy complejo y bien estructurado en sus contenidos y en su lgica
interna. Mucha de la fuerza y capacidad de sobrevivencia de los pueblos indgenas se
debe a la eficacia (simblica7 en el sentido Levi Straussiano) de sus sistemas de salud
tradicionales, cuyo eje conceptual o cosmovisin se basa en el equilibrio, la armona

4 Cura shamnica: Sistemas de salud ancestral cuenta con un cuerpo de

especialistas, instrumentos, y corpus conceptual vivencial e ideolgico propio. La
clasificacin Cuna, que distingue entre varios tipos de mdicos, pone claramente
de manifiesto que el poder del nele (llaman as los cunas a su shaman) se alimenta
de fuentes sobrenaturales. Los mdicos indgenas se dividen en nele, inatudeli y
absogedi. Estas ltimas funciones se refieren a un conocimiento de los cantos y los
remedios adquiridos por el estudio y verificados en los exmenes; mientras que el
talento del nele es considerado innato y consiste en una clarividencia que descubre
inmediatamente la causa de la enfermedad, es decir, el lugar cuyas fuerzas vitales,
especiales o generales, han sido secuestradas por los malos espritus Y los nuchu,
espritus protectores que ante el llamado del shaman acuden a encarnarse en las
estatuillas (de cermica, hueso, piedra etc.) que este ha esculpido, reciben de
l, junto con la invisibilidad y clarividencia, los niga, vitalidad y resistencia, que los
convierte en nelegan (plural de nele), es decir, para el servicio de los hombres,
seres a imagen de los hombres, pero dotados de poderes especiales(LVI-
STRAUSS, C. (1995) La Antropologa Estructural, Ed. Paidos, Buenos Aires, 211-212)

5 ONTANEDA, Santiago. (2007). Ecuador Hitos de su pasado precolombino, Ed. BCE, Quito, p. 69.
6 Ibd. p. 79.

5
y la integridad. (OPS/OMS 1997:13, cit. por Instituto Interamericano de Derechos
Humanos, Organizacin Panamericana de la Salud)8.
En la cermica cultural se encuentran impresas las enfermedades y las formas
de sanacin utilizadas por las mdicos ancestrales o chamanes (los que saben), tal el
caso de las figurillas de cermica de la Cultura de Valdivia en cuyo arte
paleopatolgico, se hipotetiza su poder de magia contagiosa o contaminante9 de las
enfermedades que representa, una forma paleomdica de intervencin de sanacin.
Las deformaciones craneanas tienen significados simblicos de las sociedades
aborgenes. Neida Andi en su lectura interpretativa seala que se buscaba conectar
los espacios fsicos y espirituales, representados por el jahua pacha (espacio de
arriba), el Kai pacha (el espacio que nos rodea), y el Uku pacha (espacio de la
profundidad)10 Tanto las evidencias osteo-patolgicas como la cermica con las
representaciones de enfermedades constituyen, bajo contexto arqueolgico, nicos
documentos de carcter autctono y sui generis para estudiar la presencia de focos
endmicos de enfermedades, permitiendo su reconstruccin paleoepidemiolgica en
este segmento del proceso histrico y regional andino11.
En Ecuador, se conoce formas diversas de concebir el estado de bien estar o
Sumak Kausai de las sociedades originarias. Gonzles Surez, describe las formas
de sepultar que tenan los Caaris, (as como) aspectos de la senectud y otras
lesiones12. Hernn Proao, en la cermica de la Cultura Jama Coaque (200 aC-500

7 Lev Strauss, C, op.cit. 1995.

8 IIDH & OPS, 2006, Medicina Indgena Tradicional y Medicina Convencional, http://www.cepis.ops-
oms.org/bvsapi/e/proyectreg2/paises/costarica/medicina.pdf, 1-08-10

9 Magia contagiosa o contaminante: Con la magia contagiosa o contaminante,

cualquier cosa que se haga a un objeto se cree que afecta a la persona que alguna
vez estuvo en contacto con l, estos a veces utilizan productos corporales de las
vctimas: sus uas pelo, etc. La magia puede estar asociado con el animismo, el
politesmo e incluso el monotesmo (http://antropos.galeon.com/html/antroreli.htm,
11-09-10).

10 ANDI, Neida., Araw Viku, Hugo Sotomayor y Pablo Morales Males, (2010) Lectura
interpretativa del material cultural de la Cultura Tumaco Tolita Ponencia del 24 de
octubre de 2010, Universidad Nacional de Colombia (Transcripcin preliminar).

11 ALTAMARINO, Enciso A. (2000). Comprometiendo la estructura Osteo-Facial de

las Poblaciones Humanas del Antiguo Per por la Leishmaniasis Tegumentaria de
forma mucosa y su Significado Cultural, Tesis Doctoral, Ministerio de Salud Pblica
& Fundacin Oswaldo Cruz.

12 LANDVAR Jorge, Hermida E, y Proao, La Paleopatologa en el Ecuador, en el

Cndor, la Serpiente y el Colibr, Ed. OPS/OMS y la salud pblica en el Ecuador del
Siglo XX, Quito. http://www.opsecu.org/bevestre/libro%20condor/Parte1/La
%20Paleopatologia%20en%20el%20EC.pdf , 4-09-10

6
dC.), observa manifestaciones de Patologas de la piel. Las figuras de la Cultura Tolita
(500 aC 750 dC), presentan signos claros de parlisis facial y hemiplejia. Tambin,
se presenta enanismo discondroplsico, cifosis, obesidad, el dolor abdominal, un
absceso dentario, la ceguera, y procesos que representan tristeza o depresin. Luis
Len, presenta a bartenellosis o verruga peruana, que afect a los colonizadores
espaoles, tuberculosis o mal de Pott, elefantiasis y enfermedades tumorales13.
Douglas Ubelaker, en los enterramientos arqueolgicos de Cotocollao (1000
aC), encontr enfermedades periodontales, atricin dental, osteomielietis del radio,
espondilitis, alteracin de la articulacin de la mandbula temporomaxilar,
14
acondroplasia y un caso de deformaciones de crneo . Las patologas, Karen Stothert
y Diuglas Ubelaker, sealan que, en el caso de Guangala Temprano (100 aC 750
dC), tambin en los huesos y dientes de esta fase cultural reflejan las enfermedades
como: trauma, anormalidades congnitas, enfermedades infecciosas y posibles
trastornos nutricionales15. Ubelaker, 1985, seala que, el periodo de Desarrollo
Regional (500 aC 500 dC) fue un tiempo de un buen desarrollo intensivo de la
agricultura y la continua explotacin de conchas y venados en la costa. El perodo
muestra evidencia del incremento de la densidad poblacional y el desarrollo de la
metalurgia16. El dato de Guangala, que corresponde al mismo perodo de Desarrollo
regional muestra un incremento dramtico en casi todos los indicadores esquelticos
de stress, especialmente caries dental, prdida de dientes, hypoplasia dental, trauma,
y enfermedades infecciosas17. Ubelaker D, confirma que hubo dependencia de pocos
productos agrcolas y un aumento intensificado de la densidad poblacional. Otras
enfermedades como la sfilis, bubas, epian, etc., segn los cronistas no tenan la
categora de mal epidmico, por lo que, haciendo uso del arte Paleomdico, se
recurra ha provocar la sudoracin copiosa del enfermo, y hacerle infusiones con

13 (Ibd)
14 UBELAKER Douglas. (1988). Restos Humanos Prehistricos del Sitio
Cotocollao, Provincia de Pichincha, Ecuador, en: Villalba M, 1988,
Cotocollao, Serie monogrfica 2, Ed. Banco Central del Ecuador, Quito, pp.
571

15 STOHTER Karen, Ubelaker D. (1993). Un sitio de Guangala Temprano en el suroeste del

Ecuador, Restos humanos Esquelticos de OGSE-MA-172, un sitio Guangala Temprano en la
Costa del Ecuador, Ed. National Museum of Natural History, Smithsonian Institution
Washington USA, Museo del Banco Central del Ecuador, Guayaquil.

16 UBELAKER Douglas, 1985, Prehistoric Humana Biology of Ecuador:

Possible Temporal Trends and Cultural Correlations, Ed. Departm of
Antrhopology National Museum of History Smithsonian Institution. p. 495.

17 Ibd.: 510

7
guayacn o palo santo y otras yerbas, mantenindole una extricta dieta altamente
proteica y control en sus relaciones sexuales18.
Plutarco Naranjo, encontr el banquillo ceremonial que usaba el mdico
aborigen; el iscupuru o llipta, recipiente para llevar substancias alucingenas y
figurillas de Valdivia bicfalas y tricfalas que, segn su interpretacin, pueden
relacionarse con ritos mdicos de sanacin (ancestrales)19. La medicina ancestral,
segn Eduardo Estrella, recibe la influencia de la medicina incsica y posteriormente
de la medicina popular espaola20. El caso es referido al saber andino de Ecuador,y
cuya concentracin est en las tres regiones: Costa, Sierra y Amazona.

2. LOS SISTEMAS DE SALUD ANCESTRAL: CONVENIOS Y NORMATIVIDAD

VIGENTE.

La valorizacin y reconocimiento de los sistemas de Salud ancestral es un

deber del Estado Nacional. Es indispensable el desarrollo de Polticas de Salvaguardia
de los especialistas ancestrales, junto con sus saberes anexos. Estos saberes
primordiales construidos, segn Victor Manuel Toledo, 2010, con base en un korpus
(creencias), una cosmovisin (conocimiento) y praxis (prcticas) recreadas en el
habitat de cada nacionalidad convive. El Subproceso de Medicina Intercultural del
Ministerio de Salud Pblica, ha presentado un anteproyecto de Ley de Medicina
Tradicional, 2006, cuyos avances son sustanciales en la medida que Las
cosmovisiones, conocimientos y prcticas, los recursos diagnsticos, teraputicos y de
sanacin de las medicinas tradicionales indgenas, forman verdaderos sistemas de
salud. Estas medicinas no formales, recreadas y reproducidas cotidianamente, han
generado prcticas holsticas en las cuales sus especialistas han impreso su propia
visin del mundo, su propia identidad 21. Adems se considera importante la
nominacin de medicina ancestral, en lugar de medicina tradicional. El patentamiento

18 RODRGUEZ J., Etzeberia F., Un posible caso de Treponematosis

proveniente de Sabana Larga,
http://www.ucm.es/info/aep/boletin/actas/53.pdf, 2-08-10 .

19 LANDVAR J, Hermida E, y Proao H, op. cit. p. 48.

20 ESTRELLA, Eduardo. (1977). Medicina Aborigen, La prctica mdica
aborigen de la Sierra ecuatoriana, Ed. poca, Quito.

21 NAULA, Juan. (2006). El Proyecto de Ley de las Medicinas Tradicionales de las

Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador, Ed. Subproceso de Medicina
Intercultural. (actualizacin Dr. Germn Ochoa)

8
ser exclusivo de un organismo competente coordinado por el Consejo de Hombres y
Mujeres de la Sabidura. Es indispensable referir que la apropiacin de los saberes
ancestrales mdicos de pueblos y nacionalidades debe incluir la propiedad patrimonial
cultural de estos, a quienes ha sido legados dicho Patrimonio Cultural.
La Constitucin de la Repblica del Ecuador, 2008, en el prembulo, manifiesta
el reconocimiento de nuestras races milenarias, forjadas por mujeres y hombres
de distintos pueblos, de las diversas formas de religiosidad y espiritualidad, y que
se sustenta en la sabidura de todas las culturas que nos enriquecen como
sociedad(CPRE, 2008). Esta visin confirma la decisin del Estado Nacional por
democratizar los espacios de poder y hegemona, que reconoce como nico al
Sistema Nacional de Salud. Ecuador manifiesta la presencia de diversas formas de
interpretar el bienestar social, mas all del tradicional concepto de salud y
enfermedad.
En el mismo sentido, el Artculo 57, No. 12, exige: Mantener, proteger y
desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes
ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la
agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del
derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como
plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento
de los recursos y propiedades de la fauna y la flora. En la Facultad de Ciencias
Mdicas de la Universidad Central del Ecuador, existe resistencia en reconocer este
mandato constitucional, y tan slo se esperan conocer acerca de las ciencias
tecnologas y saberes ancestrales relacionados al campo biomdico, segn el Dr.
Fernando Astudillo, Director de Posgrado en Salud Pblica.
Las convenciones relacionadas a los Derechos de los Pueblos Indgenas
reconocen la importancia de los saberes mdicos ancestrales de estos pueblos y
nacionalidades. El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT
Los servicios de salud debern organizarse, en la medida de lo posible, a nivel
comunitario. Estos servicios debern planearse y administrarse en cooperacin con los
pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones econmicas, geogrficas,
sociales y culturales, as como sus mtodos de prevencin, prcticas curativas y
medicamentos tradicionales22.
El ao 2007, el Art. 24, N. 1 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos Indgenas, manifiesta que: Los pueblos indgenas tienen derecho a sus

22 OIT, CONVENIO 169 DE LA OIT, Sobre los pueblos Indgenas y tribales en los
paises independientes, Ed. OIT, 2006, http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---
ed_norm/---normes/documents/publication/wcms_126193.pdf, 28/10/10

9
propias medicinas tradicionales y a mantener sus prcticas de salud, incluida la
conservacin de sus plantas medicinales, animales y minerales de inters vital. Las
personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a
todos los servicios sociales y de salud23. En las citadas convenciones se prioriza el
carcter comunitario del servicio de salud, mismo que establece el sistema de salud
basado en un korpus, una cosmovisin y prcticas mdicas. Por lo tanto, los pueblos
tienen el derechos a sus propias medicinas, animales y minerales de inters vital.

3. DE LAS MEDICINAS ANCESTRALES A LAS MEDICINAS

COMPLEMENTARIAS Y ALTERNATIVAS

El planteamiento de considerar como medicinas ancestrales, es por cuanto, la

medicina tradicional ha sido considerada como contradictoria a la medicina
moderna, que limita el progreso cientfico. En cambio, la medicina ancestral, es el
producto de un proceso histrico, milenario y de diversificacin cientfica y tecnolgica,
como lo describe el Prembulo Constitucional. Sin embargo de estos avances
epistemolgicos, la Organizacin Mundial de la Salud OMS, sigue definiendo la
Medicina Tradicional como: la suma completa de conocimientos, tcnicas y
prcticas fundamentales en las teoras, creencias y experiencias propias de las
diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir, diagnosticar,
mejorar o tratar trastornos fsicos o mentales 24. Adems alerta su inconveniencia dado
los problemas salud que podran suscitar, ante un uso incorrecto de medicamentos
naturales.
Zuluaga Germn, destaca la ambigedad del trmino medicina tradicional, de
prcticas mdicas antiguas, que existieron antes de la aplicacin de la ciencia en la
salud. Esta definicin ha sido revisada permanentemente y se ha llegado a
conclusiones coincidentes con las de Estrella Eduardo, para quien La medicina
tradicional es un conjunto de conocimientos y prcticas, que tiene como fundamento el
saber mdico ancestral de la poblacin, modificado a lo largo de los siglos por la
influencia de la medicina popular europea, la religin cristiana, la tradicin africana y
los elementos popularizados de la medicina occidental25.
En esta confluencia de intereses, muchos mdicos modernos se han acercado a
conocer, y otros a ejercer las prcticas tradicionales de salud. Este sincretismo mdico

23 ONU, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indgenas, 2007, http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html, 28/10/10-

24 OMS, 2009, Medicina Tradicional,

http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/es/index.html, 21/10/09.

10
siempre ha causado celos en las organizaciones indgenas, y en los gremios mdicos,
muchos de los cuales se han mostrado intolerantes. La Ley Orgnica de la Salud, en
el Artculo 6, N. 26 seala las obligaciones del Ministerio de Salud Pblica de:
Establecer polticas para desarrollar, promover y potenciar la prctica de la medicina
tradicional, ancestral y alternativa; as como la investigacin, para su buena prctica;
Adems, segn el Art. 25.- Los integrantes del Sistema Nacional de Salud
promovern y respetarn el conocimiento y prcticas tradicionales de los pueblos
indgenas y afroecuatorianos, de las medicinas alternativas, con relacin al
embarazo, parto, puerperio, siempre y cuando no comprometan la vida e integridad
fsica y mental de la persona.

La Ley Orgnica de la Salud del ao 2006, presenta esta diferenciacin entre

la medicina tradicional, ancestral, conocimiento y prcticas tradicionales, y las
medicinas alternativas. Es muy importante esta diferenciacin para el anlisis de la
prctica profesional de las llamadas medicinas alternativas. El Captulo II de la Ley
Orgnica referida, trata de las Medicinas Tradicionales y Alternativas26.
En el Art. 189 del Captulo II, se exige de los integrantes del Sistema Nacional de
Salud el respeto y promocin del desarrollo de las medicinas tradicionales,
incorporando el enfoque intercultural en las polticas, y modelos de atencin de
salud, (deben integrar) los conocimientos de las medicinas tradicionales y alternativas
en los procesos de enseanza-aprendizaje (Ibd.). Seguidamente, la autoridad
sanitaria, segn el Artculo 190, impulsara el intercambio de conocimientos entre los
distintos agentes de las medicinas tradicionales, fomentar procesos de investigacin
de sus recursos diagnsticos y teraputicos protegiendo los derechos colectivos de
los pueblos indgenas y negros o afroecuatorianos (Ibd.) El artculo 191, se dirige a la
potestad de la autoridad sanitaria para ejercer la regularizacin y control de la
medicina ancestral, para evitar daos en la salud de las personas; mientras que, en el
Artculo 192, los integrantes del Sistema Nacional de Salud respetarn y promovern
el desarrollo de las medicinas alternativas en el marco de la atencin integral de las
personas (Ibd.). A partir de este artculo se dirige el ejercicio de la medicina
alternativa, sin incluir a los agentes o prestadores de servicios de la medicina
tradicional, siendo un ejercicio de exclusiva responsabilidad de los profesionales de la
salud con ttulos reconocidos y certificados por el CONESUP y registrados ante la
autoridad sanitaria nacional (Ibd.)

25 ZULUAGA, Germn. (2009). Reflexiones para un dialogo entre los sistemas

tradicionales de salud y la medicina occidental, Ponencia Seminario Genmica-
UCE-CTT-IIDPGSSLE, Quito.

26 LEY ORGANICA DE SALUD. Ley 67, Registro Oficial Suplemento 423 de 22 de

Diciembre del 2006. http://docs.venezuela.justia.com/estatales/apure/leyes/ley-64-
dec-22-2006.pdf, 28-10-10.

11
 El resto de la Ley, no explica la posibilidad de ejercicio por parte de los
prestadores de servicios de la medicina tradicional, quienes se sujetan a ser evaluados
por la autoridad sanitaria nacional, que dado a la insuficiente promocin de la
investigacin, no cuenta con elementos que validen el grado de cientificidad del saber
mdico ancestral. El Subproceso de Salud Intercultural del Ministerio de Salud Pblica
no cuenta con un programa de investigacin cientfica y tecnolgica de validacin
conjunta e intercambio de conocimientos entre la Medicina convencional, y la Medicina
tradicional o ancestral. La poltica de los Directores de dicho subproceso, ha procurado
la creacin de Redes de modelos interculturales de Salud, para lo que se realizaron
diversos seminarios: 1) marzo de 2008, en el Puyo, Provincia de Pastaza; 2) mayo
2008, en Riobamba, Provincia del Chimborazo; y 3) julio 2008, en Macas, Provincia de
Morona Santiago, segn la informacin que se encuentra en la pgina web del
Subproceso referido (Ver http://www.msp.gob.ec/dnspi/2mintercultu.htm). De esta
manera, est limitado un proceso de validacin cientfica y tecnolgica, que garantice
su libre ejercicio de los agentes y prestadores de servicios del Sistema de Salud
Ancestral.
Las Universidades e Investigadores de los pases desarrollados mantiene
proyectos de investigacin, que tienen el objetivo de validar el saber mdico ancestral
de los pueblos y nacionalidades. El ao 1993 y 1994, Instituto Nacional del Cncer,
parte de los Institutos de Salud, el Jardn Botnico de Nueva York, de los Estados
Unidos suscribieron un acuerdo con la Federacin de centros Awa del Ecuador-FCAE,
para la coleccin de material biolgico (plantas) con finalidades de investigacin de su
posible aplicacin farmacutica en enfermedades como cncer y VIH-Sida27. Las
entidades involucradas fueron: el Instituto Nacional Forestal y de reas Protegidas
INEFAN, actual Ministerio del Ambiente, el Ministerio de Agricultura y Ganadera,
autoridad administrativa de la comisin internacional del trfico de especies-CITES, del
Programa Nacional de Sanidad Vegetal, y la Unidad Tcnica del Plan Awa del
Ministerio de Relaciones Exteriores. La FCAE, solicit la intervencin del Instituto
Ecuatoriano de Propiedad Intelectual, el 9 septiembre del 2008. Los problemas son: 1)
el tipo de material biolgico exportado y muestras en el Herbario Nacional (se calcula
que fueron alrededor de 2000 plantas), 2) Tipo de investigaciones realizadas, y los
estudios Bioqumicos correspondientes que no se los conoce, y 3) no reporta
participacin de beneficios colectivos para la nacionalidad Aw por su contribucin al
saber mdico ancestral, por cuanto, en el segundo Convenio se propuso ensear a

27 PRODIVERSITAS, Convenio Instituto Nacional del Cncer, Jardn Botnico de Nueva York
y la Federacin de centros Awa de Ecuador, en: Etnobiodiversidad en el Ecuador,
http://www.prodiversitas.bioetica.org/desbio1.htm, 28-10-10

12
producir medicinas frescas a curanderos Awa, llevar a dirigentes al Jardn Botnico de
Nueva York y documentar la cultura e historia Awa. Este caso an se encuentra sin
resolucin, segn el Abogado David Uquillas del IEPI28.
La Medicina Complementaria y Alternativa MCA, es definida por el Instituto
Nacional de Salud de los Estados Unidos de Amrica, como: un conjunto diverso de
sistemas, prcticas y productos mdicos y de atencin de la salud que no se considera
actualmente parte de la medicina convencional 29. Algunos datos cientficos dan
credibilidad a algunas terapias de la medicina complementaria y alternativa, pero se
requiere responder a las preguntas de seguridad y eficacia de los medicamentos, con
estudios cientficos bien diseados. Como se explic, en Ecuador el principal limitante
es la investigacin en MCA, y ms en la Medicina Ancestral de los Pueblos y
Nacionalidades Indgenas o afroecuatorianos. El NIH mantiene una pgina web con
las descripciones de las diferentes alternativas mdicas
http://nccam.nih.gov/health/whatiscam/, 28-10-10. Este espacio virtual se ha
dinamizado con informacin que precautela la salud de los ciudadanos
estadounidenses. En las investigaciones realizadas en este tipo de medicina y en la
medicina ancestral, se ingresa a un espacio donde la comprobacin final de una
terapia exitosa, beneficia al promotor de la investigacin. As lo seala el proceso que
siguen los pases desarrollados. La lista de lo que se considera medicina
complementaria y alternativa cambia continuamente, ya que una vez se comprueba
que una terapia determinada es eficaz e inocua, sta se incorpora al tratamiento
convencional de la salud al igual que cuando surgen enfoques nuevos para la atencin
sanitaria30. Por lo tanto, los pases propietarios de especies, diagnsticos y terapias
originarios, no llegan a ser beneficiarios directos de este proceso de produccin
cientfica, su papel alcanza al de meros proveedores, pese a existir la Proteccin de la
Indicaciones Geogrficas, el Artculo 22, No. 1, del Acuerdo sobre los Aspectos de
Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio ADPIC de la Organizacin
Mundial de Comercio-OMC, mismas que identifiquen un producto como originario
del territorio de un Miembro o de una regin o localidad de ese territorio, cuando
determinada calidad, reputacin, u otra caracterstica del producto sea imputable

28 IEPI, sf, Bioprospeccin en territorio indgena Caso AW: Biopiratera o

responsabilidad del Estado?

29 NIH, (2010). Definicin de Medicina complementaria y alternativa

http://nccam.nih.gov/health/espanol/informaciongeneral/#one, 28-10-10

30 Ibd.

13
fundamentalmente a su origen geogrfico31, stas no llegan a cumplirse, sino son
integradas al espacio de la medicina convencional, una vez probada su seguridad y
efectividad. Los pases miembros, segn el Art. 27. No. 3, del mismo acuerdo,
inclusive pueden excluir de la patentabilidad: a) los mtodos de diagnstico,
teraputicos y quirrgicos para el tratamiento de personas o animales 32, como medida
de Salvaguardia, situacin que en Ecuador est lejos de ser efectivizada.
En ese sentido, la India ha desarrollado su propio espacio de Salvaguardia del
Conocimiento Tradicional, a travs del Programa TKDL(siglas en Ingls) o Biblioteca
Digital del Conocimiento Tradicional, que protege los conocimientos de los sistemas
mdicos de la India, tales como: Ayurveda, Unani y Siddha, que en la direccin
electrnica del NIH, la medicina Ayurveda es categorizada como parte de los sistemas
mdicos integrales que se construyen dentro de sistemas completos de teora y
prctica.
estos sistemas han evolucionado de manera separada y antes del enfoque
mdico convencional utilizado en los Estados Unidos. Ejemplos de sistemas
mdicos integrales que se han desarrollado en culturas occidentales incluyen
la homeopata y la naturopata. Ejemplos de sistemas que se han formulado
en culturas no occidentales incluyen la medicina china tradicional y
Ayurveda.33

4. LA SALVAGUARDIA DE LOS SABERES MDICOS ANCESTRALES.

El Gobierno de la India reconoce el conocimiento rico tradicional de los medios y

mtodos para curar las enfermedades que la gente padece. Este conocimiento se ha
trasmitido de boca en boca de generacin en generacin34. La recopilacin terica de
este saber fue descrita en la literatura antigua clsica a veces inaccesible al hombre
comn y aun cuando sea accesible raras veces comprendida, o sea, que sin embargo
queda fuera del sistema convencional, y es propio de un sistema tradicional: el sistema
ind, en el ao 1999, Departamento de Medicina tradicional: Ayurveda, Yoga y
Naturopata, Unani, Siddha y Homoeopata-(AYUSH) constituy una Fuerza de
Equipo Interdisciplinaria para formar una Biblioteca Digital del Conocimiento

31 ADPIC, 2010,
http://www.angelfire.com/mac/derechomarcario/normativa/adpic/adpic_texto.htm,
28-10-10

32 Ibd.
33 NIH, op. cit. 2010
34 TKDL, El conocimiento tradicional protegido digitalmente,
http://www.tkdl.res.in/tkdl/LangSpanish/Common/Abouttkdl.asp?GL=Spa, 28-10-10

14
Tradicional (TKDL)35, que fue el resultado de una lucha exitosa de revocatoria de
patentes de especies como la curcuma, el arroz basmati, otorgadas por la oficina de
patentes de Estados unidos; y la patente del neem, Azadaracha indica, otorgada por la
oficina de patentes de Europa (EPO). La importancia de este programa es el tener la
informacin del conocimiento tradicional existente en el pas y en las lenguas, para
que los revisores de patentes no las otorguen sin el Consentimiento Fundamentado
Previo del pas. En nuestra perspectiva, Ecuador cuenta con las instituciones y
experiencia respectiva, o tambin se la puede recrear por medio de alianzas
estratgicas propuestas por este programa de origen ind.
La India lo implement de manera colaborativa entre el Consejo de Investigacin
Cientfica y Tcnica (CSIR), Ministerio de Ciencia y Tecnologa y el Departamento de
Salud y Bienestar de la Familia que est siendo implementada en CSIR. Un equipo
interdisciplinario de medicina tradicional (Ayurveda, Unani, Siddha y Yoga), expertos,
revisores de patentes, expertos en informtica, cientficos y funcionarios y tcnicos
estn involucrados en la creacin de TKDL para los Sistemas Indios de Medicina 36.
Los ejemplos son provechosos en nuestro afn por precautelar el Matri-Patrimonio
ecuatoriano y Bioregional.
Mxico, en la Bioregin Latinoamericana, ha creado el Programa Universitario Mxico
Nacin Multicultural, que es congruente con la demanda constitucional del Estado
Mexicano, que reconoce al pas como una Nacin Multicultural y en consonancia con
lnea Constitucional de la Repblica del Ecuador, que en su Artculo 1, reconoce que el
pas es un Estado constitucional de derechos... intercultural, plurinacional(CPRE,
2008). El programa es desarrollado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
cuyo compromiso es la formacin de profesionales de alta calidad, que promuevan y
difundan alternativas paa el desarrollo autnomo y digno de los Pueblos indgenas de
Mxico. Entre los objetivos principales destacan:
1) Vincular los esfuerzos intelectuales, metodolgicos y tcnicos (en) temas
relacionados con la composicin multicultural indgena de la nacin mexicana,
2) Planear y apoyar el desarrollo de actividades de investigacin, formacin,
extensin y documentacin sobre temas culturales de los pueblos indgenas
3) Apoyar y promover la docencia (para) la transformacin positiva de las
relaciones entre las diversas culturas37

35 Ibd.
36 Ibd.
37 PUMC, 2010,
http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Portal/Principal/Pumc/pumc01.html, 28-10-
10.

15
 El PUMC, en relacin del presente anlisis ha desarrollado la Biblioteca Digital
de Medicina Tradicional Mexicana desarrollado por Carlos Zolla y Arturo Argueta, y la
coordinacin de Soledad Mata (http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Portal/Principal/Pumc/pumc01.html, 28-

10-10). La Biblioteca Digital, cuenta con: I) Diccionario Enciclopdico de la

Medicina Tradicional Mexicana, que consider aspectos bsicos del
tema de medicina tradicional, tales como: 1) El recurso humano.2) Los
procedimientos y mtodos diagnsticos y teraputicos.3) Las causas de demanda de
atencin (incluidas, por supuesto, las enfermedades).4) Los recursos teraputicos
(materiales y simblicos).5) El conjunto de relaciones que la medicina tradicional
mantiene con el resto de los saberes mdicos y con los sistemas y subsistemas de
atencin a la salud38. El desarrollo de un Catlogo de la Medicina Tradicional
Mexicana, cont con la elaboracin de 1) 18 catlogos que guiaran la bsqueda y
distribucin de la informacin obtenida: a) atencin al embarazo, parto y puerperio, b)
conceptos de la medicina tradicional, c) enfermedades cardiovasculares y
hematolgicas, d) enfermedades de la piel, e) enfermedades digestivas, f)
enfermedades gineco-obsttricas y sexuales; g) enfermedades inespecficas, h)
enfermedades metablicas y nutricionales, i) enfermedades msculo-esquelticas, j)
enfermedades nerviosas, k) enfermedades de los rganos de los sentidos, l)
enfermedades renal-urinarias, m) enfermedades respiratorias, n) materiales de
curacin, o) partes del cuerpo, p) procedimientos y mtodos diagnsticos y
teraputicos, q) recursos humanos y r) sndromes de filiacin cultural; y el arte de Fijar
un orden para la redaccin de los trminos de entrada que siguiera un patrn ms o
menos homogneo (por ejemplo, las referencias histricas obtenidas de los textos de
Bernardino de Sahagn, Gregorio Lpez, Juan de Esteyneffer, etctera,39
Este ejemplo de elaboracin sistemtica de la Medicina Tradicional Mexicana,
es un esfuerzo que empieza con los captulos 17 y 26 del cuestionario de las
Relaciones Geogrficas de Indias en el Siglo XVI, en ese tiempo no se llamaba as.
La colonia instruye recoger la informacin de la forma de curacin de los pueblos
indgenas, as como las enfermedades que los afectaba, en una suerte de
epidemiologa de la poca. Estos cuestionarios se constituyen en el antecedente
metodolgico bsico de la Medicina Tradicional. La instruccin era la siguiente:
"17. Y si es tierra o puesto sano o enfermo, y, si enfermo, porqu causa (si se
entendiere), y las enfermedades que comnmente suceden, y los remedios que

38 PUMC, Diccionario Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana,

Introduccin http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/introduccion.php,
28-10-10.

39 Ibd.

16
 se suelen hacer para ellas". (...) "26. Las yerbas o plantas aromticas con que
se curan los indios, y las virtudes medicinales o venenosas de ellas."40

El Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana , es

otro de los documentos, que establece el piso bsico de la informacin
acerca de la flora medicinal mexicana, donde se reconoce la creatividad
cultural del pueblo mexicano, en el uso tradicional de las plantas. En
este documento se yuxtapone la sabidura indgena y popular frente a los
conocimientos provenientes de las disciplinas experimentales, actualizados ambos,
para finalmente derivar un comentario, en donde hemos intentado establecer los
puntos de coincidencia, desencuentro y divergencia entre ambos bloques de saber y
conocimiento41. Este proceso metodolgico no poda ser posible sin la intervencin de
los protagonistas de la historia: los sabedores locales, con quienes se construy el
siguiente documento referido a la Flora Medicinal indgena. Arturo Argueta seala
que:
El otro elemento fundamental del mtodo planteado consisti en que la
elaboracin de tales registros (sea realizada) por un investigador etnobotnico,
y uno, dos o mas mdicos indgenas, un traductor y un dibujante de la localidad.
A estos equipos les denominamos Grupos de trabajo local (Estos) elementos
intentaban dar respuesta a los planteamientos que muchos mdicos indgenas
han hecho desde hace algunos aos, individual o colectivamente: "nos visitan
muchos investigadores, obtienen informacin y nunca regresan nada", "ustedes
escriben, se llevan el reconocimiento y a nosotros nadie nos menciona",
"nuestros conocimientos deben ponerse en libros, para que todos vean que lo
nuestro tambin vale", "queremos que se escriba lo que sabemos para que
despus nuestros hijos lo puedan ver, aunque nosotros ya no estemos",
"necesitamos tener materiales para intercambiar entre los mdicos indgenas del
pas, de regin a regin, de cultura a cultura, entre organizaciones y tambin
para intercambiar con otros pueblos, fuera del pas"42.

La demanda de los pueblos es el reconocimiento y la mencin de su autora. Los

mdicos tradicionales valoran la importancia de los registros, los procesos
metodolgicos que perpeten sus saberes ancestrales o Memoria Biocultural 43 en la
definicin de Vctor Manuel Toledo y Narciso Bassols, como el elemento cultural que
perpeta a la sociedad humana, y que hoy es el Matri-Patrimonio de los Pueblos y

40 PUMC, Medicina Trdicional Mexicana, Relaciones Geogrficas

http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/medicina/introduccion.php, 28-
10-10

41 PUMC, 2010 Atlas de Plantas medicinales,

http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/intro_atlas.html, 28-10-10

42 PUMC, 2010 Flora Medicinal Indgena

http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/intro_flora.html, 28-10-10

17
Nacionalidades del pas.

5. ECUADOR NACIN INTERCULTURAL E INTERCIENTFICA:

Los registros del hombre ecuatoriano datan de aproximadamente 12000, y

que se ha constituido en un espacio de adaptacin a diferentes ecosistemas y hbitats
en las regiones: Amazona, Andes, Costa y Galpagos.
Ecuador es uno de los pases mega diversos del planeta, y es el territorio de
las nacionalidades: Kichwa Andina y de la Amazona, Aw, Chachi, pera, Tsachila,
Andoa, Shiwiar, Huaorani, Siona, Cofn, Secoya, Shuar, Zpara y Achuar. Adems de
la diversidad de pueblos pertenecientes a la nacionalidad Kichwa andina: Pasto,
Otavalo, Natabuela, Karanki, Kayambi, Saraguro, Palta, Kaari, Kisapincha, Tomabela,
Salasaca, Chibuleo, Waranka, Panzaleo, Puruh, Manta, Huancavilca y Nacin
originaria Kitu Kara44. El Consejo de Desarrollo de Las Nacionalidades y Pueblos del
Ecuador CODENPE, es el organismo del ejecutivo que apoya el desarrollo de la
institucionalidad indgena en el pas. A la clasificacin del CODENPE, adjuntamos la
clasificacin lingstica de la PUCE, que demuestra la diversidad de los actuales
pueblos en Ecuador45. La PUCE adopta la categora etnia para significar a las
nacionalidades y pueblos de Ecuador, dado a que la categora pueblo o etnia es la
mas aceptada internacionalmente. El punto de vista de los autores es que la
conceptualizacin es parte de lucha histrica de los pueblos y nacionalidades, por lo
que se debera diferenciar, para una mejor comprensin interna, que est
Constitucionalmente consentida en la CPRE, 2008.
TABLA 1. DIVERSIDAD CULTURAL EN EL ECUADOR

43 Memoria Biocultural: La memoria biocultural es, por lo menos, triple:

gentica, lingstica y cognitiva, se expresa en la variedad de genes, lenguas y
sabiduras, y est hoy alojada y representada en, y por, los pueblos tradicionales e
indgenas del mundo. TOLEDO Vctor y N. Bassols. (2008). La memoria biocultural.
La importancia ecolgica de las sabiduras tradicionales , Resea del Libro por Mara
Ramrez, (http://www.csam.unam.mx/vinculacion/Mayo-Junio%202009.pdf, 28-10-
10)

44 CODENPE, 2010 Nacionalidades y Pueblos de Ecuador,

http://www.codenpe.gov.ec/index.php?
option=com_content&view=article&id=283&Itemid=630&lang=es, 28-10-10.

45 DE LA TORRE, Luca. & Henrik Balslev. (2008). La Diversidad Cultural del

Ecuador, http://www.biologia.puce.edu.ec/imagesFTP/2886.Culturas.pdf, 28-10-10

18
Las

Fuente: de la Torre Luca & Henrik Balslev. (2008). La Diversidad Cultural del
Ecuador

Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, tienen sus propias denominaciones para los
agentes o prestadores de servicios de salud o sanacin o genricamente llamados
Chamanes. Los kichwas, denominan Yachak o el que sabe; los shuar, denominan
Uwishint, al sabedor, los Chachis: Mirucu, los Tsachilas: Pone, los Cofanes: Taitas,
entre otros. Su nombre es adjudicado como el que, o la que gua al pueblo o
nacionalidad.
En Ecuador las iniciativas de conservacin y salvaguardia del patrimonio
mdico, que mejor a sistematizado el Saber Ancestral, han provenido de la Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador PUCE, y el Subproceso de Salud Intercultural del
MSP, quienes han sistematizado el saber ancestral desde los conocimientos
botnicos, mdicos y de produccin de Fitofrmacos.
El Departamento de Ciencias Biolgicas de la PUCE, elabor la Enciclopedia
de Plantas tiles del Ecuador, es una recopilacin y un respaldo del conocimiento
tradicional de todos los pueblos ecuatorianos, con lo que se constituye en un punto de
partida de un esfuerzo para estudiar la flora nativa del Ecuador, un recurso natural de
inmensa importancia para el pas46. Es una base informativa de 5172 especies de
flora de 14 pueblos del Ecuador (Ibd).
La base informativa contiene varios documentos, entre los cuales: Los usos de las
plantas tiles en el Ecuador, son clasificadas como: alimenticias, aditivos de la
alimentacin, alimento de animales, alimento de invertebrados, avcolas, medicinales,
txicas, entre otras. La Etnobotnica del Ecuador, es otro de los documentos que
sistematizan el saber ancestral biomdico de los pueblos y nacionalidades del pas
(Ver Tabla 2, y Tabla 3). En las tablas se observa diversas categoras de especies que
46 PUCE, (2008), Enciclopedia de Plantas tiles del Ecuador
http://www.biologia.puce.edu.ec/natura.php?c=179, 28-10-10

19
explican el saber ancestral de las comunidades locales de la costa y sierra
ecuatoriana. La diversidad de ecosistemas del Ecuador: se encuentra representado
por una variedad de climas y tipos de vegetacin que albergan 17 058 especies
botnicas. Sierra y colaboradores (Sierra 1999a), combinan tanto factores
ecofisiolgicos como fisonmicos e identifican 71 formaciones botnicas para las tres
regiones naturales del Ecuador continental: 29 formaciones en la Costa, 31 en la
Sierra y 11 en el Oriente47.
La Propiedad Intelectual referida a Plantas tiles del Ecuador, el documento
analiza las implicaciones del Convenio de Diversidad Biolgica (CDB en cuanto a los
derechos de propiedad intelectual (DPI) relacionados con la diversidad Biolgica 48. La
Comercializacin de plantas tiles de Ecuador, se presenta a nivel : local regional,
nacional e internacional. Los autores sealan que las especies de mayor demanda
son: frutas y hortalizas, plantas medicinales, maderas tropicales y las plantas de
fibra49.
La Enciclopedia de Plantas tiles del Ecuador, constituye un aporte a la generacin de
una Biblioteca Digital de Salvaguardia del Matri-Patrimonio Cultural, similares a las de
la India y Mxico, se considera de vital importancia para su revitalizacin al interior de
las comunidades, y una de las formas ms adecuadas para evitar la fuga del material
biolgico.

TABLA 2. ESTUDIOS ETNOBOTNICOS EN LA COSTA ECUATORIANA

47 MURIEL Priscila. (2008). La diversidad ecosistmica en el Ecuador, Ed. PUCE,

Quito.

48 CRESPO Ricardo, (2008), Propiedad Intelectual relacionada a plantas tiles de

Ecuador, Ed. PUCE, Quito.
http://www.biologia.puce.edu.ec/imagesFTP/2890.Propiedad_Intelectual.pdf, 28-10-
10

49 VACAS Cruz, Omar y Ma. Borja. (2008) La Comercializacin de plantas tiles de

Ecuador, Ed. PUCE.
http://www.biologia.puce.edu.ec/imagesFTP/2894.Comercializacion.pdf,

20
Fuente: Luca de la Torre & Manuel J. Maca, 2008, Etnobotnica del Ecuador, PUCE

21
TABLA 3. ESTUDIOS ETNOBOTNICOS EN LA SIERRA ECUATORIANA

Fuente: Luca de la Torre & Manuel J. Maca, 2008, Etnobotnica del Ecuador, PUCE

Las experiencias del Subproceso de Salud Intercultural del Ministerio de

Salud Pblica puede ser analizado por el lector e interesado acucioso en
http://www.msp.gob.ec/dnspi/2mgestion.htm. En el texto hemos hecho algunas
acotaciones a las actividades de dicho Subproceso de Medicina Intercultural. El
Ministerio de Salud Pblica, public el libro: Medicina Tradicional Andina y Plantas
curativas, 2008, que define el Sistema de Salud Andino Contemporneo, como
producto de la confluencia de lo Incsico y Espaol, donde se integran conocimientos

22
y prcticas culturales para conservar y recuperar la salud de los miembros de la
comunidades. Este sistema congrega tres vertientes: Kekchua-aymara; hispana; y
prehispanica septentrional, y se basa en dos elementos claves: 1) Estar bien o Alli cai,
referido al orden fsico y biolgico; y el 2) Alli Kaway o Kawsai, o Vivir bien en relacin
con la comunidad50. Los autores aaden, el 3) Sumak Kawsai, que sera el Vivir
Profundo, donde la plenitud de los tres espacios, segn Andi Neida, 2010 51: Jahua
Pacha, Cay Pacha y Uku Pacha se conjugaban en una realidad tridimensional del vivir
andino. En este sentido, se concluye que el Sistema de Salud Andino Contemporneo
integra tres condiciones: i) la enfermedad como una alteracin orgnica, 2) La
enfermedad como alteracin psico-social, y 3) La enfermedad como alteracin
espiritual. La capacidad del sanador o chamn, en ejercicio de su eficiencia simblica,
concibe estado actual del ser humano, como su Kai pacha (este mundo), dependiente
de su trascendencia espiritual o Jahua Pacha (mundo de arriba), y de relacin psico-
social o inframundo, llamada tambin Uku-Pacha (mundo de la profundidad). Estas
premisas son fundamentales en la concepcin mdica ancestral, de difcil
interpretacin, al igual que los textos ayurvdicos.

6. CAMINOS RECORRIDOS DE LA SALVAGUARDIA PATRIMONIAL E

INTELECTUAL Y LOS DERECHOS GENOCULTURALES52

El recorrido del presente anlisis ha partido de una recuperacin histrica de los

fundamentos del Saber Mdico Ancestral, que se ancla en los estudios del Patrimonio
de las enfermedades que tuvieron nuestros antepasados, y de las formas de curarlas,
estudios Paleopatolgicos y Paleomdicos. Posteriormente, se analiz los procesos de
fortalecimiento a la luz de la Normativa Constitucional, los Convenios Internacionales
de la OIT y Naciones Unidas, as como la Ley Orgnica de la Salud del 2006, con la
finalidad de redefinir a la medicina tradicional, y diferenciarla de la medicina
complementaria y alternativa, como la llama el Instituto Nacional de Salud.
Luego se debati acerca de las iniciativas en India, Mxico y Ecuador, queda
debatir el proceso de Patrimonializacin Cultural y de Propiedad Intelectual, de los

50 UNIN EUROPEA, PASSE, MSP. (2008). MEDICINA TRADICONAL ANDINA Y

PLANTAS CURATIVAS, Herbolario de Planats curativas y Nutricionales, Para
vivir dignamente en armona con la naturaleza, Ed. MSP, Quito

51 ANDI Neida, Araw Viku, Hugo Sotomayor y Pablo Morales (2010), Dialogos
de Saberes entre profesionales mdicoss y sabedores, Ponencia XI.
Congreso de Antropologa Biolgica, Bogot, Colombia, Octubre, 2010.

52 DERECHOS GENOCULTURALES: referidos al Patrimonio Genmico y

Cultural relativo a los principios de la vida y de la construccin cultural.

23
Sistemas de Salud y de la Medicina Ancestral, regulada por los Convenios de
Patrimonio Cultural Inmaterial-PCI, y las normatividades Regionales Andinas de
Acceso al material gentico y los saberes ancestrales conexos.
Los Sistemas de Salud y la Medicina Ancestral, en el caso de Ecuador, estn
sujetos a la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,
promulgada el 17 de Octubre del 2003, donde este se inserta segn los mbitos del
PCI: 1) Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del PCI; 2)
artes del espectculo, 3) Usos sociales, rituales y actos festivos, 4) conocimientos y
usos relacionados con la Naturaleza y el Universo; y 5) las tcnicas artesanales. Los
sistemas de Salud corresponderan al mbito 4, pero no deja de contener a los otros
mbitos, ya que existe un lenguaje, se realiza dentro de mbitos del espectculo y
rituales53. La Ley de Patrimonio Cultural, recupera para el Estado nacional, en
beneficio de las futuras generaciones, segn el Artculo 7, literal g) Los objetos
etnogrficos que tengan valor cientfico, histrico o artstico, pertenecientes al
Patrimonio Etnogrfico.
El carcter Patrimonial de los Sistemas de salud y Medicna Ancestrales, son
reconocidos por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia y la Educacin-
UNESCO, al proclamar como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad, a la ciencia y cosmovisin del pueblo kallawaya de Bolivia, un
reconocimiento al arte de sanar, de los mdicos ancestrales Kallawaya, quienes tienen
sus propios cdigos de tica, el conocimiento vasto de la herbolaria, y su visin extasca
a travs de la coca mama, valores simblicos de carcter patrimonial que se reservan al
momento de ser considerados patrimonios de la nacin y de la humanidad54.
Los pueblos y nacionalidades han donado a la humanidad una serie de
informaciones, conocimientos y saberes ancestrales, que requieren ser revisados a la
hora de requerir proteccin por parte de los organismos competentes de Propiedad
Intelectual. Las obras literarias y cientficas deben guardar respeto por el aporte de las
fuentes, que en este caso son los pueblos indgenas. El Artculo 377 de la Ley de
Propiedad Intelectual del IEPI, dice respecto al Capitulo de Derecho Colectivos:
Se establece un sistema sui generis de derechos intelectuales colectivos de
las etnias y comunidades locales.

53 MORALES MALES, Pablo. (2008). Estado del Arte del Patrimonio Cultural
Inmaterial Ecuador, en: Estado del Arte del Patrimonio Cultural, CRESPIAL-
UNESCO, Cusco.

54 LOZA, Carmen. (2003). Kallawaya ReconocimientoMundial a una Ciencia de Los

Andes, UNESCO, Ministerio de Cultura de Bolivia.

24
 Su proteccin, mecanismos de valoracin y aplicacin se sujetarn a una Ley
especial que se dictar para el efecto55

El establecimiento del Sistema sui generis, ha quedado dependiente de la Ley

de Conocimientos Tradicionales, que est en revisin en la Comisin liderada por el
IEPI. De igual manera, la Ley especial, se considera que ser dictada a partir de la
aprobacin de la mencionada Ley por medio de la Asamblea Nacional.
La promulgacin de la Ley desde el ao 1998, no ha desarrollado estas reformas
legales para que los recursos genticos no sean exportados sin el Consentimiento
Fundamentado Previo del pas. El caso de la Nacionalidad Awa es el ejemplo concreto
de lo que se debe preservar conjuntamente con las comunidades. El caso de las
clulas o informacin genmica y cultural de la Nacionalidad Waorani, se encuentra en
indagacin previa, por demanda de los autores, a travs de la Defensora del Pueblo
(Ver Anexos). La Defensora del Pueblo ha solicitado al Ministerio de Relaciones
Exteriores, y por medio de este Ministerio, a la Embajada de Estados Unidos,
Ministerio de Coordinacin del Patrimonio Cultural y Natural, Ministerio de Salud
Pblica, Secretara de Pueblos y Movimientos Sociales, Consejo de Desarrollo de las
Nacionalidades y Pueblos del Ecuador CODENPE, Confederacin de las
Nacionalidades Indgenas del Ecuador-CONAIE, Organizacin de las Nacionalidades
Huaorani del Ecuador-ONHAE, para que informen de su conocimiento acerca de la
salida del material biolgico, cuya venta en la pgina del Instituto Coriell de Estados
Unidos http://ccr.coriell.org/Sections/Search/Search.aspx?PgId=165&q=Auca%20tribe , 29-10-
10, transgrede los fundamentales derechos colectivos o Genoculturales. Estos dos
casos emblemticos, exigen que el Estado Nacional demande estas atribuciones ante
las instituciones responsables y los foros internacionales competentes, el respeto
soberano de nuestro Matri-Patrimonio Genocultural.
La negligencia no exime de responsabilidades a otros actores, como son los
cientficos nacionales, cuando la voz de alarma de la migracin de material biolgico y
saberes ancestrales fluyen aceleradamente hacia los centros de avanzada tecnologa.
El Proyecto Interinstitucional e Intercientfico de Paleopatologa y Derechos
Genoculturales, ha demandado desde el ao 2007, la venta de informacin genmica
de los pueblos Waorani, en pleno conocimiento de los cientficos nacionales presentes
en dichos Seminarios y Congresos, que se han reeditado los aos 2008, 2009 y 2010,
con presencia de cientficos de la Bioregin Latinoamrica, de Espaa y Dinamarca.
En los Seminarios, la participacin del IEPI y de otras instituciones del Estado y
acadmicas, ha sido permanente. El momento exige decisiones para enfrentar con
55 IEPI (1998) Ley de Propiedad Intelectual, Registro Oficial No 320.

25
decisin la Biopiratera, consolidar un equipo cientfico de evaluadores o revisores de
patentes y derechos patrimoniales, y el inicio de una formacin acadmica
intercientfica, con la participacin de los sabedores y sabedoras de los pueblos y
nacionalidades.
La construccin de la Ley de Conocimientos Ancestrales, es una construccin
colaborativa y de Alianzas nacionales y Regionales. La India, Mxico y nuestro pas
han dado muestras de estar en condiciones de mejorar los sistemas de Salvaguardia
Matri-Patrimonial. Los ejemplos citados, nos exigen voluntades polticas, pero a su
vez, capacidades formadas y desarrollo de bases tecnolgicas, donde los propietarios
y vigilantes del saber ancestral participen activamente.
Los Sabios Cofanes ensean que slo a travs de la comunicacin que facilitan
las plantas maestras como el Ayawaska o Yaje, podremos encontrar el camino para
proteger la vida. Si los abuelitos y abuelitas mueren, se pierde nuestra sabidura.
Protejmoslos!. Demanda de Neida Andi Arimuya.
El pas se ha inscrito como la Nacin Intercultural e Intercientfica, es un espacio
donde una construccin del Dilogo de Saberes an es posible. La magnificiencia de
nuestro actuar est en las alianzas estratgicas a nivel Latinoamericano y Mundial,
con base a las experiencias referidas de Mxico y la India.

26
ANEXOS: DOCUMENTO DE INDAGATORIA PREVIA CLULAS WAORANI

27
28