EL RAPTO SECRETO: UNA HISTORIA

SECRETA, JESUITA, EVANGELICA Y

FANTASTICA,

La teora del Rapto secreto (RP) o Arrebatamiento ha echado

races en la iglesia evangelica a partir del siglo 18 en adelante,
expandindose en America en el siglo 19. Esta doctrina que fue
desconocida por la Iglesia Cristiana por mas de 1700 aos, ahora es
parte de la escatologa evangelica como si fuera una doctrina
realmente contenida en las Escrituras. Si embargo la gran mayora
de los que creen esta doctrina del Rapto Secreto ignoran su origen
y como entr a ser parte de la escatologa evanglica. No existe una
historia real del rapto secreto antes de 1830, aunque los
dispensacionalistas tratan de justificarlo apelando a una
enseanza apocrifca que apareci en el siglo 7 y que se atribuye a un
monje Ortodoxo del siglo 4 llamado Efraim de Nisibis (373) el cual
dice que los santos y electos sern congregados antes de la
tribulacin y llevados al Seor para que no vean al confusin que
esta por venir. Este texto es espurio y adems no existe ninguna
evidencia histrica documentada que los cristianos durante los
primeros cinco siglos tenan una creencia del Rapto secreto tal
como lo ensean los dispensacionalistas.
LOS ORIGENES DE LA DOCTRINA RAPTO SECRETO
La Comisin jesuita
En el Concilio de Trento, los Jesuitas fueron comisionados por el
Papa para desarrollar una nueva interpretacin de la Escritura que
contrarrestara la aplicacin protestante de las profecas de la Biblia
anti-mesas a la Iglesia Catlica Romana.
FRANCISCO RIBERA ( 1537-1591)
Francisco Ribera fue un brillante sacerdote jesuita y doctor en
teologa en Espaa, bsicamente, dijo, "Aqu estoy, envame". Al
igual que Martin Luther, Francisco Ribera tambin ley a la luz de
las velas las profecas sobre el anti-mesas, el cuerno pequeo, el
hombre de pecado, y la Bestia. Pero debido a su dedicacin y lealtad
al Papa, lleg a conclusiones muy diferentes de las de los
protestantes. Francisco Ribera era el enemigo de otro Jesuita
Galileo.
"Por qu, estas profecas no se aplican a la Iglesia Catlica en todo!",
Dijo Ribera. Entonces a quin se aplican? Ribera proclam: "A slo
un hombre siniestro que se levantar en el fin de los tiempos!"
"Fantastico!", Fue la respuesta de Roma, y este punto de vista fue
rpidamente adoptado como la posicin oficial catlica sobre el anti-
mesas.
 "En 1590, Ribera public un comentario sobre el Apocalipsis de 500
paginas como una contra-interpretacin a la opinin predominante
entre los Protestantes que identifican al papado con el anti-mesas.
Ribera aplico todo el libro del Apocalipsis, pero los primeros
captulos al tiempo del fin y no a la historia de la Iglesia el resto se
limita a un perodo an futuro de 3 1/2 aos literales,
inmediatamente antes a la segunda venida.. El Anti-Cristo sera una
sola persona malvada que aparecera 7 aos antes del fin, y que sera
recibido por los Judios y reconstruira Jerusaln. Ribera neg la
interpretacin Protestante del Anticristo. (2 Tesalonicenses 2) como
sentado en la iglesia de Dios, tal como lo afirm Agustn, Jernimo,
Lutero y muchos reformadores. Segn Ribera el Anti-Cristo se
encuentra en alguien fuera de la iglesia de Dios. "El resultado de su
trabajo era una completa distorsin y difamacin de la verdad
proftica. Esto son los principales puntos de la escatologa de
Ribera:
1. El Anticristo es un hombre..no el papado
2. El seria Ateo o incrdulo
3. El no seria revelado hasta 7 aos antes del final de los tiempos
4. El se sentara en un reconstruido Templo en Jerusalem y hara un
pacto con los Judios. Ser recibidas por los Judios.
5. El se llamara a si mismo Dios.
6. Perseguira y blasfemara a los santos de Dios.
7. La abolicin de la religin cristiana.
8. Denegar Jesucristo.
9. Mata a los dos testigos de Dios.
1. Y la Conquista del mundo.
(Por lo tanto, segn Ribera, los 1260 das y los 42 meses y los
tiempos de 3 1/2 de la profeca no eran 1260 aos, pero unos aos
literales de 3 1/2, por lo que ninguno de los libro de Apocalipsis ha
tenido ninguna aplicacin a la Edad Media o al Papado, sino para el
futuro, para un perodo inmediatamente antes de la segunda venida,
de ah el nombre de futurismo.)
Despus de Francisco Ribera hubo otro brillante erudito jesuita, el
cardenal Roberto Bellarmino (1542-1621) de Roma. Entre 1581 y
1593, el cardenal Belarmino public sus "Conferencias polmica en
torno a los puntos controvertidos de la creencia cristiana contra los
herejes de la poca." En estas conferencias uno puede ver que el esta
de acuerdo con Ribera. "Las enseanzas futuristas de Ribera se
popularizaron an ms por un cardenal italiano y el ms
renombrado de todos los polemistas Jesuitas. Sus escritos afirma
que Pablo, Daniel y Juan no tenan nada que decir sobre el poder
papal. La escuela de los futuristas gan aceptacin general entre los
catlicos. Se les ense que el Anti Cristo era un solo individuo que
no gobernara hasta el final de los tiempos. ' A travs de la obra de
estos dos estudiosos jesuitas podramos decir que un nuevo beb
nacio en el mundo. Historiadores protestantes han dado a este
beb un nombre, el Futurismo jesuita. De hecho, Francisco Ribera
ha sido llamado el padre del futurismo.
Manuel De Lacunza (1731-1801)

Manuel de Lacunza fue un Jesuita de Chile, escribi un manuscrito

en espaol titulado La Venida del Mesas en Gloria y Magestad ("La
Venida del Mesas en Gloria y Majestad"), bajo el seudnimo de
Juan Josaf Rabino BenEzra en 1791. Lacunza escribi bajo un
nombre Judo para ocultar el hecho de que l era catlico, con el fin
de dar a su obra una mejor aceptacin en el Protestantismo, su
objetivo principal. Tambin era un defensor del Futurismo, Lacunza
deliberadamente trato de aliviar la presin sobre el papado, al
proponer que el Anticristo estaba todava lejos en el futuro. Su
manuscrito fue publicado en Londres, Espaa, Mxico y Pars entre
1811 y 1826.

AVANCES DENTRO DEL PROTESTANTISMO

Durante casi 300 aos despus del Concilio de Trento el futurismo
Jesuita se mantuvo en gran parte dentro de la esfera de la religin
catlica, pero el plan de los Jesuitas fue que estos principios
teolgicos sean adoptados por los protestantes. Este proceso de
adopcin en realidad comenz a principios de 1800 en Inglaterra, y
desde all se extendi a Amrica. La historia de cmo sucedi esto es
a la vez fascinante y trgica.
Nunca El futurismo de Ribera representaba una amenaza positiva a
los protestantes durante tres siglos. Se limitaba prcticamente a la
Iglesia romana. Pero a principios del siglo XIX brotaron con
vehemencia y se aferr a los protestantes de la iglesia oficial de
Inglaterra.
Dr. Samuel Roffey Maitland (1792-1866)
Abogado y estudioso de la Biblia, se convirti en bibliotecario del
Arzobispo de Canterbury. Es muy probable que un da descubri el
comentario de Ribera en la biblioteca. En cualquier caso, en 1826,
public un libro ampliamente ledo atacando la Reforma y dio su
apoyo a Ribera en la idea de un futuro de un solo hombre Anti-
Cristo. Durante los siguientes diez aos, en las vas despus de las
vas, continu su retrica anti-Reforma. Como resultado de su celo y
fuertes ataques contra la Reforma en Inglaterra, el Protestantismo
de esa misma nacin que produjo la Biblia King James (1611) recibi
un golpe demoledor.
Despus vino el Dr. James H. Todd, profesor de hebreo en la
Universidad de Dubln. Todd acept las ideas futuristas de Maitland,
publicando sus propios folletos de apoyo y libros. Luego vino John
Henry Newman (1801-1890), miembro de la Iglesia de Inglaterra y
lder del famoso Movimiento de Oxford (1833-1845). En 1850,
Newman escribi su "Carta sobre Dificultades del anglicanismo",
que revela que uno de los objetivos del Movimiento de Oxford fue
finalmente era absorber "las diversas denominaciones inglesas y los
partidos en la Iglesia de Roma. Despus de publicar un folleto
apoyando futurismo de Todd acerca de un Anti-Cristo de un solo
hombre, Newman pronto se convirti en un completo catlico
romano, y ms tarde incluso un cardenal muy honrado. A travs de
la influencia de Maitland, Todd, y Newman y otros, un claro
"movimiento hacia Roma ya estaba surgiendo, destinada a barrer
los monumentos antiguos protestantes, como con un diluvio.
Edward Irving (1792-1834),
Irving fue un presbiteriano escocs y precursor de los movimientos
pentecostales y carismticos, tradujo la obra de Lacunza del espaol
al Ingls en un libro titulado La Venida del Mesas en Gloria y
Majestad con un Discurso Preliminar, publicado en Londres en
1827 por LB Seeley & Sons, que inclua un propio prefacio largo de
Irving. Irving se convirti en uno de los predicadores ms elocuentes
de su tiempo, y una figura destacada de la Iglesia Catlica Apostlica
de Inglaterra.
En 1828 sus reuniones al aire libre en Escocia atrajo a una multitud
de 10,000 personas. Su iglesia en Londres sento un millar de
personas y que se llenaba semana tras semana con el pueblo extrado
de los crculos ms brillantes e influyentes de la sociedad.
Irving descubri el libro de Lacunza y estaba profundamente
conmovido por l. En este momento Irving escuch lo que l cree
que es una voz del cielo que le ordenaba predicar el Rapto Secreto
de los Santos. Irving comenz a celebrar conferencias bblicas en
toda Escocia, Haciendo hincapi en la venida del Mesas para
arrebatar a Su Iglesia. Sobre este mismo tiempo se inici la
emergencia de un nuevo movimiento que lleg a ser conocido como
los Hermanos de Plymouth.
El movimiento de los Hermanos tuvo su inicio en Dubln en 1825,
cuando un pequeo grupo de hombres serios, insatisfechos con el
estado letrgico que prevaleci en la Iglesia Protestante en Irlanda,
se reuniron para la oracin y la comunin. Pronto otros se unieron a
la comunidad y grupos asociados surgieron en varios lugares.
Aunque el movimiento tuvo su inicio en Dubln, fue Plymouth,
Inglaterra, que se convirti en el centro de su vasta literatura de
divulgacin, de ah el nombre Plymouth Brethren became adjunto.
Si bien hubo inters desde el inicio en temas profticos, el centro de
inters estaba en el cuerpo de Cristo como un organismo y la unidad
espiritual de todos los creyentes de Cristo como reaccin a la
esterilidad del formalismo de los sistemas organizados de la iglesia y
de la jerarqua eclesistica. Un hombre con el nombre de John
Nelson Darby fue el espritu de liderazgo entre los Hermanos de
Plymouth desde 1830 en adelante. Darby era de una familia
irlandesa prspera, fue educado como abogado, se llev los honores
altos en la Universidad de Dubln y luego se volvi a un lado, para
disgusto de su padre, para convertirse en un ministro.
Margaret McDonald, una nia de 15 que aos de Escocia, y miembro
de la congregacin de Edward Irving, tuvo visiones a principios de
1830 que inclua un rapto secreto de los creyentes antes de la
aparicin del Anticristo. Inform a Irving de sus visiones por carta.
Irving luego asisti a las conferencias de profeca que comenz en
Dubln, Irlanda, en 1830 en Powerscourt Castillo, donde impuls
tanto el futurismo y un Rapto Secreto.
John Nelson Darby (1800-1882) y el dispensacionalismo
Irving y Darby eran contemporneos, aunque asociados a diferentes
movimientos espirituales. Otra serie de reuniones estaban en curso
en este momento. Darby fue clrigo de una Iglesia de Irlanda,
despus con los Hermanos de Plymouth, y tambin promovi el
futurismo un rapto secreto. Darby asisti a la serie de reuniones
sobre la profeca bblica que comenz en 1830 en Powerscourt,
Irlanda, y en estas conferencias Darby aparentemente aprendio
acerca del rapto secreto como lo revela la visin de Margaret
McDonald, y promovida por Edward Irving, y pronto visito Margaret
MacDonald en su casa en Port Glasgow, Escocia.
Darby visit posteriormente varias veces los Estados Unidos entre
1859 y 1874, donde se acept su teologa futurista fcilmente. Sus
escritos sobre temas bblicos alcanzo un nmero de ms de 30
volmenes de 600 pginas cada uno. Darby desarroll y organiz el
"futurismo" en un sistema de enseanza proftica llama
"dispensacionalismo".

Bigrafos de Darby se refieren a l como "el padre del

dispensacionalismo." Y la joya de la corona en el reino del
dispensacionalismo es, por supuesto, el rapto secreto. Darby,
llamado el "padre del Dispensacionalismo ', fue el responsable de la
amplia difusin de los principios de la nueva doctrina pre-
tribulacionaria alrededor de 1830 a travs de su ministerio en el
movimiento de los Hermanos de Plymouth. La doctrina pronto se
extendi a Amrica y fue ampliamente popularizada por la Biblia de
Referencia Scofield.
La enseanza del rapto secreto fue introducido en los Estados
Unidos y Canad en la dcada de 1860 y 1870, aunque hay algunos
indicios de que pudo haber sido enseado ya en la dcada de 1840.
Darby visit los Estados Unidos en seis ocasiones. La nueva
enseanza se estaba extendiendo. Un predicador congregacionalista
con el nombre de C.I. Scofield estuvo bajo la influencia de Darby y
los Hermanos de Plymouth.
EL FUTURISMO EN AMERICA

Cyrus Scofield Ingerson (1843-1921)

Una de las figuras ms importantes de todo este drama es Cyrus

Scofield Ingerson, abogado de Kansas que fue fuertemente
influenciado por los escritos de Darby. En 1909, Scofield public la
primera edicin de su famosa Biblia de Referencia Scofield. En el
1900, esta Biblia se hizo tan popular en las escuelas bblicas
protestantes de Amrica que era necesario imprimir literalmente
millones de copias. Sin embargo, en las notas al pie muy respetados
de la misma Biblia, Scofield inyecto grandes dosis del lquido del
futurismo que tambin se encuentra en los escritos de Darby, Todd,
Maitland, Belarmino, y Ribera. A travs de la Biblia Scofield, el nio
lleg a la edad adulta joven con una teologia Jesuita. La doctrina de
un Anti-Cristo por venir se estaba convirtiendo firmemente
establecida dentro del siglo 20 en el protestantismo norteamericano.

La Biblia de Referencia de Scofield estaba destinada a

tener un gran impacto en las creencias de muchos,
tres millones de copias fueron publicadas en los
primeros 50 aos. A travs de esta Biblia, Scofield
llev la doctrina del rapto secreto al corazn mismo
de la evangelizacin. Algunas almas ignorantes
buscaron en las notas de esta Biblia como la Palabra
de Dios misma. Publicado por primera vez por
Oxford University Press en 1909, un milln de copias
fueron impresas en 1930. La Biblia Scofield fue pieza
fundamental para establecer firmemente la
interpretacin Jesuita futurista inspirado en las
escuelas protestantes de la Biblia de los Estados
Unidos.
The Moody Bible Institute y el Seminario Teolgico de Dallas han
apoyado firmemente las enseanzas de John Nelson Darby, y esto ha
continuado impulsando el crecimiento del futurismo.
Luego, en la dcada de 1970, el Pastor Hal Lindsey, un graduado de
Seminario Teolgico de Dallas, public su libro xito de taquilla The
Late Great Planet Earth. Este 177-pginas, fcil de leer volumen se
llev el futurismo a las masas de la cristiandad americana, y ms
all. El New York Times lo calific "El nmero uno de los ms
vendidos de la dcada." Ms de 30 millones de copias se han
vendido, y ha sido traducido a ms de 30 idiomas. A travs de 'The
Late Great Planet Earth ", tom jesuita futurismo una fuerte
influencia sobre el mundo cristiano protestante.
APOYO FINANCIERO PARA EL RAPTO
Darby se dirigi hacia fuera para la promocin, la improvisacin y la
adicin a su nueva doctrina. Lleg a los Estados Unidos varias veces
y viaj por todo el pas para predicar dispensacin. Como "suerte"
que tienen, siempre pareca ser los ricos los benefactores cercanos.
Esto inclua a hombres como el excntrico banquero Henry
Drummond, que particip desde el principio, por lo que puso sus
recursos a disposicin de la iglesia de Irving en Londres y siguio
apoyando el movimiento.
El investigador Robert L. Pierce seal que "... la movilidad inusual
de Darby eran evidente en su da y la hora, en su aparente falta de
problemas financieros."
Al menos en una ocasin Darby fue a San Luis y se reuni con el
ministro presbiteriano James H. Brookes (1830-1897), mentor de
Scofield y un lder clave en las Conferencias de Biblia Niagara. Las
conferencias se celebraba anualmente desde 1876 hasta 1897,
inicialmente en diferentes resorts en todo los EE.UU. y, a partir de
1883 en Niagara-on-the-Lake, Ontario, el Royal Queen Hotel. Fue
all que el movimiento fundamentalista nacio y solidifico. A
continuacin, comenz a dar forma al paisaje cristiano
dispensacionalista en los Estados Unidos y sent las bases para el
"Premilenialismo," el fundamento de los cristianos Sionistas.
Las conferencias atrajo a algunos de los ms conocidos lderes
cristianos de la poca, como D. L. Moody, un evangelista mundo
conocido fundador de Associacion de Jvenes Christian (YMCA), el
Instituto Bblico Moody en Chicago, y el Instituto Bblico de Los
Angeles (BIOLA ). Los financieros de Ciro Scofield saban que si
Scofield podra ser trasladado a esas organizaciones, la doctrina
dispensacionalista puede propagarse ms rpido y ms lejos en la
comunidad cristiana.
William Eugene Blackstone (1841-1935)
Evangelista Americano y Sionista Cristiano. Blackstone fue
influenciado por Dwight Lyman Moody y John Neslson Darby. En
sus escritos y preodicaciones su tema era el retorno premilenial de
Cristo y el rapto secreto. Su obra de renombre fue Jesus viene el
cual se convirti en libro de referencia de los dispensacionalista por
los proxismo 50 aos.
TEXTOS DE PRUEBA DEL RAPTO SECRETO
Veamos los textos de los Rapturistas. La Biblia de Referencia
Scofield (1917 Edition): "... 'atrapado arriba' la iglesia-no slo los
santos, pero todos los rganos de la salvacion [es decir, no slo la
vida, sino tambin a los muertos], cualquiera que sea su
dispensacin, se incluyen en la primera resurreccin ... [Esto] es
peculiarmente la "esperanza bienaventurada" de la Iglesia (cf) Mateo
24:42 ; 25:13 y Lucas 12:36-48, Hechos 1:11, Filipenses 3:20, 21; Tito
2:11-13. "
Esto ofrece muy poca informacin, teniendo en cuenta la cantidad
de personas que aceptan la doctrina del rapto en base a estas notas.
Adems, todas las referencias que cita son sobre el regreso de Cristo
y la necesidad del creyente para estar listos para ese evento. Ninguno
de ellos habla de un "retorno de cercano y secreto" de Cristo para
arrebatar a los creyentes.
Algunos rapturistas citan Hechos 8:39, diciendo que usa la misma
palabra griega que se traduce como "atrapados" en 1 Tesalonicenses
4:17. Dicen que el hecho de que el Espritu de Dios "arrebato a
[Felipe] lejos", muestra que 1 Tesalonicenses 4:17 significa que los
santos seran arrebatados al cielo. Sin embargo, el Espritu no
transport Felipe al cielo, sino ms bien de un lugar a otro en la
tierra.
Las palabras "bendita esperanza" tambin aparece con frecuencia en
la literatura rapto. De hecho, "la esperanza bienaventurada" es el
nombre con el que algunas denominaciones se refieren a la doctrina
del rapto secreto. Toman "la esperanza bienaventurada" de Tito
2:13, Donde Pablo escribe: "aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo".
La implicacin es que la palabra "apariencia" transmite algo secreto
y repentino, es decir, el rapto. Por lo tanto, "la esperanza
bienaventurada" se convierte en una especie de taquigrafa para la
doctrina del rapto en la literatura y el cine. Algunas otras
referencias del Nuevo Testamento que menciona "la manifestacin
de Cristo" tambin se cita a menudo, como si estas escrituras
fortalecieran su caso.
Pero todos estos son una simple referencia a la venida de Cristo, ya
sea por primera vez como un sacrificio perfecto por el pecado, o la
segunda vez, como un rey invencible.
DEBIL FUNDAMENTO BIBLICO
La palabra rapto viene de la rapere latn, que significa
"apoderarse" o "secuestrar a". Esto se traduce de la palabra griega
que se traduce como "arrebatados" en las Biblias inglesas.
Todos los defensores del rapto estan de acuerdo en que el principal
argumento se basa en 1 Tesalonicenses 4:17. Es aqu donde el
argumento se sostiene o cae.
En primer lugar, mire el versculo 17 en la versin Reina Valera dice:
"Luego nosotros los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con el Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor.".
El verbo griego para "arrebatados" es harpagesometha. Transmite
la sensacin de un secuestro aqu? No, "ello combina las ideas de
fuerza y brusquedad visto en el poder irresistible de Dios"
(Leon Morris, Tyndale Comentarios del Nuevo Testamento, edicin
revisada, 1984, p. 94).
Por qu Pablo utiliza una palabra tan fuerte? Vamos a dejar que la
Biblia hable por s misma. El contexto del tema comienza en el
versculo 13 y concluye en el versculo 11 del captulo siguiente. Pablo
escribi esta seccin de la carta en respuesta a las preocupaciones de
los cristianos locales.
Al leer el versculo 13, se descubre que los cristianos de Tesalnica
estaban de duelo por la muerte inesperada de los miembros de su
congregacin.
Albert Barnes comentarios de: "Parece que la razn para suponer ...
que algunos de ellos creyeron que, aunque los que estaban muertos
en realidad se levantara otra vez, sera mucho despus de que los
que vivieran cuando el Seor Jess regresara en su gloria, y siempre
estaran en una condicin inferior a ellos "(Barnes 'Notes en el
Nuevo Testamento, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:13).
Pablo escribi que no deben lamentarse por esto: "Porque si creemos
que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los
que durmieron en l [los creyentes que haban muerto]" (versculo
14).
Estaba Pablo respondiendo a una preocupacin acerca de si Cristo
rescataria a los creyentes de la Gran Tribulacin? No, no el texto no
dice nada de esto.
Tampoco hay nada en estos versculos acerca de que Cristo pasara
rpido en forma secreta por la tierra para arrebatar afuera a unas
pocas personas para llevarlos al cielo. Estos versculos se refieren
slo a la doctrina de la segunda venida, el momento en que Jess
pone un pie en la tierra.
El Comentario de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown observa
algo ms. "El tema principal de la predicacin de Pablo en
Tesalnica debe haber sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunos
lo haban pervertido en una causa de temor con respecto a los
amigos ltimamente fallecidos, como si stos seran excluidos de la
gloria de los que se encuentran con vida. En este respecto Pablo
corrige el error aqu.
El versculo 15 amplifica el punto: "Nosotros, los que vivimos y
habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los
que durmieron."
El versculo 18 reitera este punto principal:
"Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabra. Pablo lo
resume en los versculos 10-11 del captulo 5 (no hay una ruptura de
captulo en el texto original): "... para que ya sea que velemos o que
durmamos [permanecer con vida o morir], vivamos juntamente con
El. Por lo tanto alientense unos a otros y edifiquense unos a otros,
as como lo estn haciendo. "
La razn de Pablo para el uso de una palabra tan fuerte como
harpagesometha era para tranquilizar a la gente que, al regreso de
Cristo, Dios reunir a los creyentes que permanecen vivos con los
creyentes que haban muerto. Los muertos no estar detrs de
ninguna manera!
Por otro lado, el texto no indica ni ensea de un Rapto silencioso o
secreto, sino mas bien que ser con sonido de voz de Arcangel, lo
cual indica que ser conocido para todos.
A. W. Tozer (1897-1963):

"Aquesta una doctrina que no se conoca ni se

enseaba hasta principios de este siglo y que ya est
causando divisiones en las iglesias."

EL PELIGRO PSICOLOGICO DEL RAPTO SECRETO

David B. Currie, en su libro, El Rapto: El Error de los ltimos
Tiempos que deja la Biblia Detrs resume el peligro psicolgico de
la teologa del rapto secreto.:
"El sistema de creencias de los rapturistas les permite tomar una
cierta comodidad en el rostro del mal. Porque cuando las cosas
realmente se deterioran en el caos, ellos esperan ser raptados al
cielo. Hay un problema con este enfoque de la vida, sin embargo.
La doctrina puede consolar a la persona en presencia del
sufrimiento, pero no hace absolutamente nada positivo para la
persona que experimenta el sufrimiento. Esta teologa es atractiva
slamente siempre y cuando el dolor es de otra persona. "
Dr. Currie resume sus crticas con la fuerte, pero justificada, la
afirmacin:
"En pocas palabras, el sistema rapturista no contiene la Cruz".
Tambin seala que los rapturistas en gran parte (si no
completamente) ignoran la destruccin de Jerusaln en el ao 70
dC, un evento tan importante que hacer caso omiso de ella es
garantizar interpretaciones incorrectas de pasajes de las
Escrituras vitales. "Estos rapturistas se niegan a considerar
siquiera los acontecimientos del ao 70 como una clave para
entender las profecas de la Biblia debido a que los mismos hechos
no se enumeran en la Escritura,"
Currie seala. "Es casi como si estos acontecimientos ni siquiera
ocurrieron. Por lo tanto, se dejan captar por un cumplimiento an
en el futuro."
Otras notas de observacin, "El Rapto alivia los seres humanos de
pensar ms en ellos mismos."
La doctrina del rapto secreto es probablemente no correcta. Los
defensores de la doctrina del rapto, en vista de las crticas, a menudo
recurrir a un razonamiento circular, tales como, "Yo creo en el rapto
porque es lo que quiero creer." As que debemos tener en cuenta la
siguiente pregunta, Es la doctrina del rapto peligroso? Algunos
dicen que no, porque en la medida en que conducimos nuestras
vidas con confianza y obediencia al Seor, incluso si la doctrina del
rapto est mal, vamos a estar en el lado derecho al final.
Otros dicen que la doctrina del rapto es muy peligrosa ya que anima
a algunos a acelerar el Da del Seor mediante la promocin de
determinadas polticas, como:
1. No es necesario que me interese del cuidado de la tierra, ya que no ser por
mucho ms tiempo que estare aqu de todos modos.
2. Ir a la guerra en el Medio Oriente es una cosa buena si ayuda a provocar el
Armagedn mas pronto.

3. En realidad no necesitamos educar a nuestros hijos, ya que no van a estar

mucho tiempo aqu para beneficiarse de la enseanza.

4. No tenemos que cuidar de los pobres, ya que el final est cerca de todos
modos.

Las personas que pensaban de esta manera fueron considerados

alguna vez como parte de los lunticos. Pero hoy en da, estas
personas se pueden encontrar entre neoconservadores que influyen
en la poltica pblica.
Por qu hay tanta gente que cree en el rapto que estan tan poco
dispuestos a considerar que tal creencia sea falsa? Por qu la
inversin psicolgica en una creencia de que no tiene nada que ver
con la doctrina de la salvacin?

LA HISTORIA DEL ORIGEN DEL "RAPTO SECRETO" ES VERDADERA ALGO FASCINANTE

PERO QUE CARECE DE BASE BIBLICA.
ElAmileniarismo(Escatologia)
El Amilenarismo (A) es la corriente teolgica que, a partir de una interpretacin simblica de Ap.
20.1-6, sostiene que el Milenio no es un perodo definido que ocurrir en el futuro sino que es
una expresin referida a la era iniciada con la obra de Cristo y que se extender hasta Su
Segunda Venida en gloria.

El Amilenarismo tambin dice que la Segunda Venida, la que en su opinin ser un solo evento
escatolgico, dar lugar en forma inmediata al juicio final y al estado eterno. Esta postura
teolgica no ve base bblica suficiente para esperar ni un Milenio literal futuro ni un
mejoramiento moral del mundo o una conversin del mismo antes de la Parusa.

David Bruce, en su artculo Formas de acercamiento a la profeca bblica (Approaches to

biblical prophecy), dice que varios Padres de la Iglesia habran suscripto al punto de vista
amilenarista. Policarpo, Bernab, Clemente y probablemente el documento La Didach son
colocados por David Bruce en su lista de amilenaristas. Pero, sin dudas, el escritor ms
destacado del Amilenarismo, y de gran influencia en el pensamiento cristiano del siglo IV en
adelante, fue el africano Agustn de Hipona, considerado por varios historiadores como la
mentalidad ms brillante del cristianismo despus de San Pablo. Los reformadores tambin se
identificaron, generalmente, con el Amilenarismo Se encuentran algunas referencias de Lutero
y Calvino hacia ese sentido. En la actualidad podra asegurarse que el Amilenarismo es la
perspectiva teolgica a la que suscribe la mayor cantidad de los llamados cristianos en el
mundo. Si bien es imposible dar una lista completa de telogos y exgetas que adhieren a esta
posicin, a modo ilustrativo pueden mencionarse los siguientes a F.F. Bruce, William
Hendriksen, Len Morris y John Stott.

NFASIS Y CARACTERSTICAS

Los amilenaristas, al menos varios de ellos, han objetado el trmino Amilenarismo por
considerarlo insatisfactorio como descriptivo de su posicin. Ese trmino parece sugerir que los
adherentes al sistema no creen en absoluto en alguna forma de Milenio, como si ignoraran
prcticamente los primeros versculos de Apocalipsis 20. Se ha propuesto reemplazarlo por
expresiones tales como "milenarismo realizado " u otros parecidos. De todos modos, el cambio
no es tan importante y, de hecho, histricamente a esta escuela se la ha conocido como
Amilenarismo.

La primera venida de Cristo representa para el Amilenarismo una "escatologa inaugurada".

Cristo ha ganado una victoria decisiva sobre el pecado, la muerte y Satans. Para los
Amilenarismo el da ms importante de la historia ha ocurrido en la cruz del Calvario.

Existe un nico pueblo de Dios, compuesto por judos y gentiles. En esto, hay total coincidencia
con el Premilenarismo histrico.

El reino de Dios es tanto presente como futuro. Los Amilenarismo no creen que el reino de Dios
sea primariamente un reino judaico que incluya la restauracin literal del trono de David. Ellos
creen que el Reino ha sido iniciado por Cristo y est operando en la historia ahora, siendo
destinado a revelarse en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente como futuro.
Presentan textos tales como: Mt. 12.28; Lc. 17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co.
4.19-20; Col. 1.13-14; 1 Co.6.9; G.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18.Aunque el ltimo da es todava del
futuro, desde el Hecho de Cristo en la cruz ya vivimos en los ltimos tiempos. Apelan a los
siguientes pasajes:Hch. 2.16-17; 1 Jn. 2.18; Jn. 6.39-40; 6.44,54; 11.24; 12.48; Ro.8.23;
2Co.5.17; lCo.6.19; Col. 3.9-10.

El retomo de Cristo ser precedido por ciertos signos: predicacin del evangelio a todas las
naciones, conversin de la plenitud de Israel, gran apostasa. Gran Tribulacin y venida del
Anticristo. Estos signos tendrn un clmax justamente antes de que el Seor retome. Esto ser,
segn el Amilenarismo, un solo evento. No habra en su estudio lugar para dos futuras venidas
ni dos etapas de la Segunda Venida.

Despus de la resurreccin, cuando ocurrir a la venida del Seor, los creyentes que estn
vivos sern inmediatamente transformados y glorificados. Aqu se concretar el arrebatamiento
de que habla 1 Tesalonicenses 4.13 y ss. Luego del juicio final que tendr como propsitos
revelar la glorificacin de Dios en el destino final asignado a cada persona, y despus de saber
el grado de castigo que cada uno recibir, se verificar el comienzo del Estado Final. (Los
pasajes bblicos citados son: Ap. 21,22; Ro. 8.19-22; Is. 65.17; 66.22; ml 5.5; 2 Pe. 3.13). Es
all, en los cielos y tierra nuevos, donde los Amilenarismo ven el cumplimiento de las profecas
velero testamentarias que los dispensacionalistas toman como referencias al milenio terrenal.
Dice Hoekema: "Los amilenaristas, por lo tanto, no sienten necesidad de poner un milenio
terrenal para proveer el cumplimento a profecas de esta clase; ellos ven tales profecas como
sealando un glorioso y eterno --- que espera a todo el pueblo de Dios. (The Meaning...)
Amilenarismo
Comentario al NT Apocalipsis
Por Simn Kistemaker

Este trmino utiliza el prefijo a y deja la impresin de que sus proponentes no tienen
ningn inters en un perodo milenario. Este no es el caso, porque de hecho creen en un
milenio, aunque no en sentido literal sino simblico. Entienden el trmino como un perodo
de duracin indefinida. El amilenarista Hoekema comenta que - el milenio en Apocalipsis
20 no es exclusivamente futuro, sino que est ya ahora en proceso de realizacin - .

Los amilenaristas insisten en la doctrina del reino de Cristo que Juan el Bautista y Jess
anunciaron (Mt. 3:2; 4:23; Mr. 1:1415). Jess es rey en su reino, porque su discurso de
entronizacin registra las palabras - Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la
tierra - (Mt. 28:18). Con excepcin de Judas, todos los escritores del Nuevo Testamento
mencionan el reino de Dios. Describen el reino como espiritual (vase Jn. 18:36) pero
tangiblemente presente en esta tierra y manifestado en todo lugar. Saben que, llegado el
momento, Jess entrega el reino al Padre en la consumacin (1 Co. 15:24). Por tanto
ensean, primero, que el reino est presente ahora; segundo, que despus del regreso de
Cristo se producen la resurreccin y el juicio; y tercero, que Cristo gobernar eternamente el
reino en una tierra nueva y perfeccionada (comprese con Mt. 26:29; 2 P. 3:13; Ap. 19:9).

La escena que se describe en Apocalipsis 20:4 es el cielo, donde Cristo reina y donde los
santos estn sentados con l en tronos. En numerosos pasajes en todo Apocalipsis el trono
de Cristo siempre se sita en el cielo y lo mismo su pueblo. Adems, en por lo menos dos
versculos, el trmino alma significa almas sin cuerpo (6:9; 20:4).

El pasaje 20:46 crea por lo menos una dificultad, a saber, la interpretacin de la clusula ; -
Esta es la primera resurreccin - (v. 5b). Los premilenaristas dicen que si hay una primera
resurreccin, entonces por implicacin hay una segunda. Y si la segunda es la resurreccin
fsica del cuerpo, entonces podemos suponer que la primera debera interpretarse en
consecuencia. Una primera resurreccin debe ir seguida de una segunda, del mismo modo
que una segunda muerte va precedida de una primera. Concluyen, pues, que hay un
intervalo de mil aos entre estas dos resurrecciones.

Esta argumentacin cuidadosamente elaborada, sin embargo, plantea el interrogante

interesante de cul es el significado y la secuencia del verbo volver a la vida en los
versculos 4 y 5. Si las almas de los que fueron decapitados (v. 4b) volvieron a la vida y
ahora reinan con Cristo en el cielo (v. 4d), entonces Juan transmite no el pensamiento de
una resurreccin fsica sino el paso de la muerte fsica a una vida glorificada en el cielo. Y
los que murieron pero no volvieron a la vida (v. 5a) experimentan exactamente lo opuesto
de los santos que estn con Cristo. Los incrdulos no viven ni reinan sino que estn
espiritualmente muertos y, con la segunda muerte, son condenados para siempre (2:11;
20:6b, 14; 21:8). Juan escribe acerca de los incrdulos como un parntesis (v. 5a); luego
prosigue diciendo que los creyentes que han vuelto a la vida y reinan con Cristo han
experimentado la primera resurreccin.

Agrega que sobre estas almas la - segunda muerte no tiene poder -. En el contexto de los
versculos 4 6, la primera resurreccin comunica una resurreccin espiritual.

Un comentarista escribe que si se interpreta la primera resurreccin en forma espiritual (es

decir, las almas que volvieron a la vida) y la segunda de manera literal (o sea, los muertos
que no volvieron a la vida), - entonces se pierde por completo todo significado en el
lenguaje, y las Escrituras dejan de ser un testimonio concreto de algo -.Pero ntese que
Juan no dice que los muertos vuelven a la vida; slo seala que las almas vuelven a la vida.
El nfasis se pone en la relacin espiritual que tienen los creyentes con Jess; los incrdulos
carecen de esta relacin.

Aunque decimos que, por implicacin, hay una segunda resurreccin y una primera muerte,
es significativo que Juan las omita ambas. Pone un nfasis espiritual en la primera
resurreccin y la segunda muerte. Para los creyentes la primera resurreccin es compartir la
vida que Cristo da por medio de su resurreccin. Como lo dice Pablo:

- Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo
Jess, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? Por tanto, mediante el
bautismo fuimos sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como Cristo resucit de
los muertos por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva (Ro. 6:34,
bastardillas agregadas).

- [Ustedes fueron] sepultados con l en el bautismo, en el cual tambin fueron

resucitados mediante la fe en el poder de Dios, quien lo resucit de entre los muertos (Col.
2:12, cursiva agregada).
Cuando los creyentes mueren, sus almas siguen viviendo en el cielo donde reinan con
Cristo. Participan de lleno en la resurreccin de Cristo, porque - su vida y reinado se
interpretan por su incorporacin en l -.Ms an, del mismo modo que Cristo fue
resucitado fsicamente de entre los muertos, as los creyentes sern resucitados como
atestiguan las Escrituras (p.ej. 1 Co. 15:2023). Juan ensea la resurreccin fsica en su
evangelio (Jn. 11:2326), pero en Apocalipsis ilustra a los creyentes acerca de su
resurreccin espiritual (20:46). Slo los creyentes reciben vida perdurable, en tanto que -
el resto de los muertos no vivieron hasta que se completaron los mil aos - (20:5a). Los
incrdulos son resucitados - para quedar en la vergenza y en la confusin perpetuas
- (Dn. 12:2). El verbo griego edssan (volver a la vida) se encuentra en el contexto de
Apocalipsis 20:45. Aparece tambin como singular en la parbola del hijo perdido (Lc.
15:24, 32), donde el padre exclama que su hijo menor vuelve a vivir, que significa que su
hijo ha experimentado un renacimiento espiritual.

El apstol Juan tiene inclinacin a utilizar palabras con ms de un significado. Por ejemplo,
el trmino mundopuede significar creacin, humanidad y personas a favor o en contra de
Dios. A menudo, sin mencionarlo, cambia de una connotacin a otra. Deja que el lector
comprenda la intencin del escritor respecto a una palabra concreta con la ayuda de un
estudio cuidadoso del texto. La bsqueda exegtica no garantiza unanimidad entre los
estudiosos de Apocalipsis, pero s significa un reto para que todos seamos diligentes en la
palabra.