Colegio Santa Francisca Romana

Nombre: Mariana Plata Flrez

Curso: 10B
Presentado a: Noel Rodriguez
Tema: La justicia y el bien en la globalizacin
Fecha: 16 de enero del 2017

El juez injusto
Homo homini lupus (el hombre
Es un lobo para el hombre)
Plauto

En la sociedad globalizada en la que vivimos, parece ser que nunca se est de acuerdo en
nada. Hay una gran polarizacin en las opiniones a nivel personal y nacional sobre cmo se
debe manejar los asuntos polticos, econmicos, culturales y otros varios. Sin embargo, entre
las comunes discusiones que casi parecen el pan de cada da, est el tema de que y quien es
justo y que es hacer el bien. Esto tambin lleva a la pregunta: Es el hombre en la naturaleza
de su conciencia justo o es el miedo o el amor a la justicia la que mantiene al hombre
bueno en su lmite? Es importante el responder esta pregunta para entender cul es el
verdadero problema o enigma que no nos deja como sociedad llegar a un acuerdo. La poca
capacidad de ponernos de acuerdo nos muestra que, en este mundo moderno, nuestro peor
enemigo somos nosotros mismos. Estamos entrenados para pensar que estamos solos y que
la vida no es ms que una competencia donde nuestra nica opcin es caminar sobre nuestros
compaeros mientras falsamente les extendemos la mano para volverlos a enterrar en el
barro. Llegamos a un punto donde nuestra injusticia es tan grande que siempre y cuando
ests disfrazado de un hombre bondadoso y justo tienes permitido hacer cualquier tipo de
bestialidades. Sabemos que el mayor enemigo del hombre es nuestra hipcrita e injusta
sociedad, sin embargo, Qu tanto es culpa de nuestro acelere como mundo de avanzar y
cuanto es culpa del instinto de supervivencia que tenemos todos los hombres? Es la justicia
un bien como lo es la alegra y los placeres o es un bien creado por el mismo hombre para
poder controlar sus impulsos imperfectos a hacer el mal en beneficio propio? Es, como dijo
Plauto y populariz Hobbes, el hombre un lobo para el hombre?

La repblica de Platn plantea una sociedad ideal con el fin de demostrar que la justicia es un
bien por s misma y no un medio para obtener un bien. Platn va enumerando todo lo que
sta polis ideal necesitara como comerciantes, artesanos, guardianes etc. Al hablar de los
poetas no se les menciona de la misma manera que a los anteriores, la Repblica no necesita
a los poetas en s mismos, lo que necesita es educar a los guardianes y dicha educacin
estara compuesta por la gimnastica y la msica, en esta ltima categora entran lo que hoy
da conocemos como epopeyas, fabulas, tragedias, comedias y mitos. En el tercer libro trata
de la discusin entre Glaucn y Platn sobre la justicia en el ser humano. Sin embargo,
puedo adelantar que, aunque las dos opiniones son vlidas y completamente respetables, este
ensayo no tomar ninguna de estas dos bases como conclusin.

Aqu el refrn: que el hermano ayuda al hermano (La Republica, pg 144) En La Republica
II, Platn comienza diciendo que la justicia es una virtud o un bien del que no queremos ver
un resultado sino ms bien disfrutarlo por s solo. En otras palabras, la justicia es tan vital en
el ser humano como lo es respirar para cualquier tipo de ser viviente. Al nacer con la virtud
de la justicia, podramos decir que el hombre es justo por naturaleza y que es su propia
familia, pas, o en general el mundo el que lo corrompe y lo vuelve injusto. En La Republica
X, Platn aclara que Si la corrupcin del cuerpo no implanta en el alma la corrupcin
propia de sta, no admitiremos que ella quede destruida por el mal extrao sin la propia
corrupcin, es decir, lo uno por el mal del otro. (La republica, pg. 658) Podemos deducir
que, gracias a la inocencia del ser, la injusticia es uno de los factores que estropea el alma de
las personas. La prctica de la justicia es esencial para el alma; un camino basado en la
justicia es el ideal para llegar o al menos acercarnos a la felicidad del cuerpo y alma.

...una vez los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos, decidieron los que no tenan poder para evitar los perjuicios
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias (La republica, pg. 137) Por otro lado, Glaucn toma a la
justicia como un bien como podra ser la medicina: No es lo ideal estar enfermo y se podra
considerar una situacin desgraciada, sin embargo, los mdicos nos ayudan a salir de nuestra
enfermedad, por lo cual el arte de la medicina es considerada casi una virtud. La situacin se
repite con la justicia en la sociedad. Ya que la injusticia tiene la ventaja de ser ms rpida y
mucho menos dolorosa para el individuo que la comete Glaucn dice que podra entenderse
como bien el hombre injusto que no es castigado y como mal cuando el hombre que sufre de
la injusticia. Al crear un sistema donde nadie es justo por naturaleza, se tuvo que tambin
crear ciertas reglas morales y ticas (que pueden variar dependiendo de su localidad o
cultura) para mantener al ser humano en su lmite e implantar un castigo en caso de
incumplimiento a estas mismas. Estas reglas se siguen tanto por miedo al castigo como por
amor a la misma justicia. Sin embargo, Glaucn dice que el hombre puede aprender a ser
justo tanto con la enseanza y entendimiento de las virtudes y valores como el miedo
implantado al castigo que viene con el incumplimiento de los acuerdos propuestos. En
conclusin, el ser injusto puede ser entrenado no solo a seguir el sistema de justicia, sino
tambin a que la justicia se vuelva una parte esencial del hombre y no solo un disfraz pues el
solo aparentar ser justo sera una virtud para la injusticia.
Tomando la historia de la humanidad como referencia, el hombre por si mismo no es justo.
Se han creado varios sistemas de justicia para mantener el orden entre las comunidades. Sin
embargo, el impulso de supervivencia sumado al constante miedo al fracaso hace que
nosotros como personas busquemos formas de torcer las situaciones en beneficio de nuestros
propios intereses. Llegamos a un punto donde es tan importante estar ms arriba de los
demos que tal y como dijo Plauto, nos volvemos el mismo depredador de nuestra propia
sociedad. En la sociedad actual varios pases acorralan otras partes del mundo para ser los
mejores sin que se den cuenta que su propia arrogancia y necesidad de ser superiores no
permite al resto del mundo avanzar. En la poltica de globalizacin, lo nico que tenemos
claro es que el bien es lo que dicte la justicia, sin embargo, como se puede hacer el bien
cuando el acuerdo de la justicia sigue siendo tan abstracto?

El ser humano nunca va a ser completamente justo. De la conciencia misma siempre se busca
la forma de como evadir las leyes y tomar atajos para superar al otro. Es tanta la presin y el
miedo a ser considerado intil y desechado por el mundo que ignoramos a la justicia
mientras vestimos un mascara de justos que no existe. Lo que en nuestra sociedad de ahora
es considerado polticamente correcto no es ms de lo que decimos y como actuamos en
pblico. Sin embargo, se ignora totalmente si el individuo enserio cree en el concepto de bien
y justicia o si simplemente la consideran obstculos entre ellos y sus metas personales. No
hay tambin en el alma algo que la hace perversa? [] Desde luego, todo aquello que ha
poco referamos: la injusticia, el desenfreno, la cobarda y la ignorancia (La republica, pg.
656)

En conclusin, la justicia y el bien en este proceso de globalizacin an no existe ya que no

se ha llegado a ningn acuerdo sobre cuales normas entraran en el sistema y cules no.
Podemos decir que no se ha llegado a una conclusin por las diferencias culturales de cada
pas del mundo. Sin embargo, una vez baje la competencia con el resto del mundo, se podr
llegar a un acuerdo sobre estas leyes y por fin podremos trabajar con el mundo como unidad.
Mientras siga el caos que viene con la espera de esta decisin, nuestro impulso hacia la
injusticia no podr ser controlada y continuaremos moldeando las leyes a nuestro favor,
cambiando tanto de partidos polticos como religiosos para llegar a nuestro destino.
Aunque el hombre no es justo, parte de nuestra conciencia colectiva sabe que hay que buscar
lo ms parecido a la imparcialidad sobre que es justo ya que tambin somos seres precavidos
(al menos la mayora) que sabemos que podemos ser arrastrados a lo ms bajo con la
facilidad con la que somos capaces de arrasar. la definicin de la justicia, lejos de tener su
fundamento en la experiencia o en los hechos, es mas bien la que permite dar cuenta de
stos y reglamentarlos previamente ( Dicastro, pg. 369)
 Referencias

La Republica. 3rd ed. Madrid: Alianza, 2013. Impreso.

Di castro, Elisabetta. EL Concepto De Justicia En Leibniz. 1st ed. Rodrigo Facio:
Univ. Costa Rica, 2012. Impreso.
Plauto, Tito Macio. Asinaria.