PREFA

Motivul nemijlocit al publrkrii acestui manual este nevoia s

de a pune n mna auditonIor mei un fir condudtor pentru ,pre

legerile pe ,care, 1potriVlit funciei mele, rle fac a supra fi l Q z 10 f i ei
dreptu 1 u i. AceS't man:uai es.te o prez.entare m<l' larg, n :oqJC
cial mai sistematid, a acelorai concf!pte de baz, ,coninute deja
asl.l!pra acestei pri a filozofiei ,n Enciclopedia tiinelor filozofice
(Heidelberg, 1 8 1 7), consacrat prelegerirlor mele.
Deoarece acest tratat trebuie s apar ns tiprit, s
ajung astfel i n fata rnareiui publioc, s-a vit .ocazia caD b se r-
v ai i.I e, care, mai ,ntii .ntr-o rprezentare scurt, trebui11u s
lmureasc concepiile inrudite sau .divergente, consecinele mai
ndoprtate i alte in:di,caii de acest fel (care i vor cipta
expli. carea Uilterioar n lecii), s fie dezvoltate chiar aid mai
departe, sp. re a clarii,ca uneori coninutul mai ab.strctct al tex
tulu1 i spre a ,Jua n mai hrrg cooSli,derare unele :idei cunente
ce ne stau iliproa.pe .n acest timp. S-a:u nsc
o ut astfel un numr
de observaii mai intinse dect le mmport de obicei copul i
shlul unui wmpend;iu. U:1 adevrat .compendiu are totui ca
obiect domeniul considerat ca . te11minat aJ! unei tiine ; i -ceea
ce i este p-ropriu, in afar poate de o mi-c .indicaie ,suiPLimen
tar aici i acolo, este ndea&ebi reunirea i ordonarea momentelor

eseniale ale unui coninut, a-dmis .i ounoscut de mult, dup cwn

a'cea form are regul'i i procedee de mult stabi,Jite. De la un
 PREFATA

manual fillozoi,c nu a:teptcrn aceast cr:o'iall, deoarece ne repre

zentim c aceea ce firlozofia ne rpre21int a fi o oper dup o
noapte de veghe, ca estura Penelopei, trebuie n fiecare zi s fie
luat de la DCfiPUt.
In or'Ce caz, aJcest manual difer de un compendiu obinuit
prin metoda care -eonstituie n eJ. irUJl c onJduc t or. Este presupus
aici c modul filoofi,c de a troce de l.a o materie 1a alta -
ca i al probei tiinifice -, acest mod de recunoatere specula
tiv n genere, ,se .deooobete e;senial de alte m01dui1i de cunoa
tere. Numai vhnd neoes'itretea unei atare diferene vom puteJ.
rupe filozof.ia din ruinoasa de.cdere n car.e a chut n timpul
nostru. S-a recunosrut insufidona, 1n 'ce .privete .tiina spe
cuLativ, a formelor .i regutlilor ve.chii .Ingce, a defi.ni,iei, a divi
ziunii i a deduciei, care conin regulile cunoaterii prin intelect,
sau mai degralb aceasta a fost mai mult simit dect cuno-s
cut; i aJceste regUJii au fost atrunci anunca:te, ca fiind lanuri,
spre a vorbi n voie, din inim, din fantezie sau di-n intUJiia
ntimpltoare; .i fiiod!C totui trebuia s intr,e n joc refllexia
i rap.orturi!le intre @induni, ,se procedeaz illlcontient dUip metoda
di51
1 pre<uit a deduciei cu totu! obinuite i a raionamentu
lui. - Natura ounoater:ii 51pecula:bive, am dezv;olbt-o complet
n a mea a
logicei; de aJceea n acest .m<muaJ nu a fost
tiin
adugat dect aici .i ,colo {J'f.e o e:xjpl'tcare asupra mer:suJui idei
lor i al metod.ei. Dat fin'CI carademl 'concret i in sine atTt de
felurit al obiectului, s-a neglijat a se sublinia i releva con-
11 tinuitatea logic n fiiocare detaliu. In !Parte, aceasta !JlUtea fi
considerat C
a inu61, d:
a t fi ind .cunoaLterea ,presUjpl.IJs a metQdei
.tiinifiic
o e ; pe de aJt paTte, Va' aprea de la .sine c .n.trU!l, ca
.i dezvoltarea p:r1i'bor s.aile, se bazeaz ,pe S{Pir.itu:l logic
. . Alcesta
este tul sub 'Care a dori in i&peoiJ.
a ,ca acest tra:ta:t s fie luat
i judecat. Cci a1ceea .despre ce este vonba n el este ti :i n a,
i n tin coninutul! este ese111ial legat -de f o rm .
Se poate anume auzi de la aceia care iiJar a lua 1ucrurle
in modul cd mai ,eriJO.s, d fo11ma ar fi ceva exteri'Or i indiferent
 PREFAA

lucruJrui, c lucrul sing:ur al'e timport<m. Se p.oa'te S!pune <11poi

c tre<l!ba scritomlui, 'n pecial a .Hlo:rofUll u-i, este de a deSJooperi
ad e v r u r i, de a spune a d e v r u r i, de a rspndi a d e
v r u r i i conc<!!pte jllliste. DaJC 111S conSiderm .moduil n -care
o atare operaie oste implini,t Te<lll , veJdean pe de o parte d <rce
leai }, ucruri rsuClate .snt fierte din nou .i rs,pndite n toate
pri'le - o operaie care desigur va avea meritwl ,s'U pentru for
mularea i deteptarea sentimentekr, .dad ea ar . putea fi pnivit
-ca iind mai mult deoit -o agitaie ,de .priJSos. - "CtCi ei ll au pe
Moise i fPe 1pro.fei, ,pe ei .s-i asculte deoi". n pecial, avem mul
tp'la ocazie .s ne .mimm.m rde tonul,i 1pretenia ure se I, as .recu
noscute wco1o, ca i oum lumUi nu i-ar mai fi !Upsi-t deat aceti
zeloi propagatoni de adevruri i tCa i ,cum acea:st vo.nb:rie
rendlzit ar aJdwce adevruni noi i nemaiauziote. i n special
"n pul de astzi'' a:r trebui s le ,punem la inim. Pe de alt
parte vedem .c ce este spus dintr-o pa-rte despre as emenea ade
vruri este J]lturat i luat de .curentUl! altor adevruri de acelai
fel, ce snt rsipndite din alte pri. Ceea ce ns n acest iure
de adevruni IliU ar fi nici nou, .nid vechi, <C.i ceva care rmne,
wm a:r .putea .acest<! ,s .se NdOCe .din acele ,consideraii fr .form o

care merg il'CO<l!Ce i ncolo, wm s .se deosebea:&c el i s se

adevereasc .a,ltJfel ,dect .prin r ti in t ?
De altfel, as.Up
i ra d r e p tul u.i, e t i c uJ,u:i, s t a-t u l ui,
adevrul este tot a tit. d'e v e:eh.i, ,p e d-t e1l ers t e nf i
at . i c u n o sc u t tn .l eg i,Je p ulb,Jice, n m o r a,J.r pu
b 1 i c i i n r e 1 i g i e. De ce mai are nevoie acest adevr, n
mlsura in care spiritul care gU'dote nu este mulumit s-.1
posede in acest fe11media:t, deot de ,a..jl concfl.pe i a gsi pentru
acest coninut .deja Sn el 1nswi rai-onal .i forma raiona'l, aa
1nraitel s, apar jurliNc<.rt pentru gU:ndirea ,Ji, ber, ,care nu rrrnine
a Ce e dat, He c .acest coninut e sprijinit de a.utoni.t-atea pozi
tiv, exterioar, a startJU1ui, sau [prin .arcondul ntre oameni, sau
prin autoritatea ,sentmen' tului Interior .i <fiJ1mI ,l pnin mrburia
deter;m.inanrt a spiritului, i .care pornete de la sillle i cere toc-
 PREFAA

mai de aceea .s se tie unilfii1cat n -ce ar

- e ma1 interior ou

adevnrul?
Comportarea s:itnpl a sentimentulruri naJi'V este de <r se ine
cu o convingere plin .de ncredere la aclevml publk cunoscut
i de a-i uldi 1pe aceast baz ferm conduita .i poziia sa
femn n via. n fa-a acestei crtri sill1e
1p'l , se illdri.<C deja
p.retim<r dii-cultate a m'IXLuU m ,care, din p r e r i [ e infinit
d i , f e r i te, s-ar ,putea rdooserbi .i ,glsi .ce .ar fJi unriversaJl recunos
cut i vaJhubiJ n ele, Ii aceaJst nedumerire poate fi lruat uor
drept seriozitate }ust li adevrat .n ce privete lucrul. In fapt
ins a-ceia care se folose&: de aoeaost IncUI'ctur s'nt n situaia
de a nu vedea ,pdurea din cawa ,cQPaoilor, i este dat nt.rmai
illcunc1ura i care ei nii o rdi!C ; acea:st
greutatea pe
mill .degrab 1proba c ei V'Or alt.ceva
ncunctur i greutate<r esote
dect ce e univensal recunoscut i valahi.!, decl.t substana drep-
? tului i a etiouJui. C'Ci dac ar .fi ntr-a:devr vo-rba de aJceasta
i nu de v a n it a t e a i p a r t"c u l a r i ta t.e a op:inieri i
f irinei lor, ei ar ;mne la dreptru'l ,Siubstaniail, anume la normele
eticului i a.-le statuhM i i-ar conduce via:a lor durp ek Difi
cultatea care urmea:z vine ns din f3JPirud. .c omu g 'n rd e t e
i c .el caut n gndir- e libertatea sa i temeiua mora1liotii Acest
dre"pt, orict de na:It, de divin este el, va fi tra.nsfonma:t ns
n nedreptat-e, .dac numai .el este recunoscut drerpt gJndli.re i dac
gndirea nu se tie liber dect ntruct se ndeprteaz de ce
e un iv ers a 1, r e cun o s :Cu t i v o:r I ah ti l i crede a fi gsit
ceva ce-i este propriu.
Cel mai adn-c ar 1putea prea nrdtoi.nat in timpul .nostru,
n r a p o r t c u s t a t u rl, prerea dup care lbertaka gndirii
i a s-pinitullui n genere nu se rprobeaz decit prin neconformi'ilm
i chiar prin ostilr i t ate fa .de ce este public recunosrcut : i, n
consecin, o firloz.ofie <f.Supra stahtlui ar p-rea s aib, n m(d
}
esenjaJ. sarcina s gseasc .i s dea i ,o t e O r i e, ,i anume
una nou i ,parhrular. Cnd vedem aceaJst concepie .i ag.itaia
potrivit ei, ar treburi s rcredem .c nu .a exis-tat nc n lume ni oi
 PREFATA

un stat .i constituie, nici c a r eXliista arlczi, ci c trebuie s

nc{1pem a c u m (i a'cest a c um dureaz mereu) cu totrul de la
il!ceput i d lumea etitc nu ar fi .atopt.at .decit o astfel de ns
cocire, o cercetare ,i o fl(mdare a 1C tu a J, . 1n ce privete natura,
se acord .c fiJo:wfia truie .s!() reounoalSIC aa cu ttn e a e s t e,
c piatra filozo.fa:l st .ru>cun> u n d e v a, dar in n a tur a
n .s i, c natura este r ai o n a 1} n s i n e i c cunoaterea
trebuie .s .cer.ceteze i s ,prind n con-cept aceast raiune
r e a 1 , prezent n ea, nu formele i contingende ce se arat
la suprafa, ci armonia ei etern, ca fiind legea ei i m a n e n t
i esenta ei. Lu m e a rn ora l , din contra, statul, raiunea aa
cum ea se re.atizeaz Ln elementul .contiinei de sine, nu ar urma 8

s se b.uoure 1de no.rooul c raiunea este aceea care s-a r.idi'Cat de

fapt ,n .acest element la for .i aut>onitate, c ea se afirm .i este
imanent acestor instituii"'. Univepsul srpiritual ar trebui mai

t d e e n i ul e
11a!urii* sT:;s f:u:l / !int: 1!iafe r u it r? ;u fJi
nici o ncicare, de"i n unele cazuri putem grei n ce le privete. Spre
a ti care e legea naturii trebuie s nviitm s o cunoa>tem, cci aceste
legi snt juste ; numai re.prezentrile noastre despre ele pot fi false. M
sura acestor legi t>Ste n afara noastr i cunoaterea noastrf1 nu le adaug
mmic, nu le ajut: numai mnoate;ea noastr despre ele se poate lrgJ.
Cunotina despre drept este pe de o . parte la fel, pe de alti parte nu.
nvm s cunoatem legile deopotnv aa cum snt prc.:e;Jtc; astlcl
ceteanul l<" pvsedJ. mai mult oau mai putin, i juristul pozitiv nu rmne
n:ai puin la ce cstr dat. Diferena est insii dL cu priire la legile' juri
d;ee se ridic spiritul considerni. i ch1ar deosebirea legilor ne face atenti
cii ele nu nt absolute. Legile dreptului snt 1 e g i p r o v e n i n d de la
oameni. Cu acestea vocea intern poate, necesar, s intre n conflict sau
s adere la ele. Omul nu rmne la existena-n-fapt, ci afirm c are
te s p at s t i u
:f.:;it :.ria, Js; fcid;: ;a es1i nfi ci inr1t::l ;;;:
i spunt:: totdeauna cum trebuie s fie i el gsete n el nsui confirmarea
sau nenmfrrnarea a ce este valabil. n n.tur, adevrul cel mai ualt este
c o 1 e g e e x i s! ; n legile dreptului, lucrul nu este valabil fiindc
este, ci fiecare cere ca el s corespund propriului su criteriu. Aici este
dei posibil un conf,Jict ntre aceea ce este si ce trebuie s fie,. lntre drept!
elmtnd n i pentru sine, care rmne nescbtmbat i arbitrarml determinni
ce trebuie s valoreze ca drpt. O atare sepJrare ?i o asemenea
se gsete doar pe terenul spintului, i deoarece primatul spiritului
astfel s duc la nemulumire
_ i nefericire, sntem a d esea trimii inap()i
arbitrarul vieii la cons1derarea naturii i urmeaz s gsim un model
 10 PREFAA

& degrab lsat .n voia ntiimrpJri i a bunuilui plac, eol ar -urma

s fie p r s it d e D um n e z e u, astfel lliOt, conform acestui
atesm a'l lumii morale, a d e v ruJ .s-ar gsi n afara areetStei
lUIIIlJi, .i, in <IJoeila'i timp, fiindc tot'lli trebuie s .fie .i raiune n
ea, adev11U1l nu ar avea dedt o .existen ,probilema<tic. De aici
ar decurge ns rrdrC"lptirea, ba chiar daooria, .pentru orice
ginidire de a- lua zborul ei, nu tot'UIi e a c u ta piatra
fill ozofa'l, - cci lprin niozofare tilln!puilui nostru cutarea este
economisit i ie.care este s.i,gur, aa cum st sau merge, c are
aceast piatr in puterea sa. Se ntimpl desigur c a-cei care
triesc
n ace<l!S't realitate a sta+ului i i gsesc satifcute n
ea ounoa.terea .i voina lor, - i de acetia ,SInt muli, chiar mai
mUJli dedt o cred i ,o tiu, .c,ci i n f o n 1d s. nt t o i, - c deci
cel puin acei care-i au cu c o n t i i n satisfacia lor n stat
rd de acele av. nturi i asigurri .i le iau drf1,pt un joc gol- , mai
murit sau mai ,puin vesel sau serios, mai desfttGr sau ,perio
llllos.
hcea agitaie nelinitit a retfllexei .i a vanitii, ca i pim-irea
i favoarea care le ntiimpin, ar fi un }UJcru pentru sine, care
se dezvoH in domeniul su, .n ,felul 'Su. Dar fiI o z o f i a n

n aceasta. Tocmai ns din aceast opoziie a dreptului care e n i

pentru sine i a ceea ce bunul plac face valabil ca fiind drept, st nevoia
de a cunoa.te n mod temeinic ce est drept. Raiunea sa, pentru om,
trebuie s mearg n ntmpinarea dreptului; el trebuie deci s considue
ce este raiona.! n drept; i acesta este obiectul tiinei noa.stre, n opoziie
cu jurisprudenta pozitiv care nu are ade;seori de-a fa-ce dect ru contra
dicii. Lumea contemporan are n aceast privin, o nevoie mai impe
rioas, cci in timpurile vechi exista nd respect i veneraie fat de
legea ex:istentii: acum ns cultura epocii a l uat o a.lt ntorstur i
gndul s-a situat n vil'fnl a tot ce urmeaz s aib vaJoare. Teorii se opun
exisooii-n-fapt i v.or s l!lopar ca fiind .n 'Sine ju.s-te i necesare. Acm!l
este o nevoie ma1 special de a cunoate i de a concepe gndurile dreptuJm.
Fiindc gindul s-a ridicat la forma esenial, trebuie s cutm s sezizm
i dreptul ca gind. Aceasta pare a deschide ua i poarta unor opinii
iuHmpltoare, dac gndul trebuie s se ntind .wupra dreptului, da
gwduJ a-devrat nn este o prere asupra lucrului, ci conceptul lucrulu
nmi. Conceptul lucmlui nu ne vine din natur. Fiecare om are degete,
poate s aib o pensul i culori dar prin acestea el nu este ind pictor
La fel este cu gndirea. Gi111dul dreptului nn llSte ceva pe care fiecare l
are din prima mn, ci gindirea just este cunoaterea i recunoaterea
lucrului i cunoaterea noa!l'tr trebuie deci s fie tiinific,
 PREFATA 11

- re este aceea 'care .s-.a eX!pUs unui dis.pre ,i dSJcredi1 multiplu

gene
prin aceast situaie. Cel mai grav dispre este c, aa cum s-a 10

s, fiecare este co.tl'VIins, aa cum el st sau merge, c este n

-curent cu fi,lozof:ia i c este n stare s o oonteste. Nici o art
sau tiin nu este S \.llpus a:cestui ultim dispre, de a cr-ede c
fiecare o posed dintr-o dat.
ln fZpt, dnd veldem .ceea ce Jilozofia timpuiui nou a (produs,
<CU cea mai mare pretenie. asUIPra statu1ui, aceaJsta ndrept:ea
;pe fiecare care avea prlrcere s vorbe<tSJc .i el n conVling-erea
c <ITputea face el nJsui ceva asemntor, ddndu i as tfd dovada
c el se gsete n posesia filoz.ofiei. De a:ltfeJl, <ceea ce se inti
tuleaz fillozofe a declarat n mod e :x,pres d a d e v r u l
!in s u i nu po at e f i -c u n oc ut, dar c ade v r ul este
aceea ce fieca<re la.s 1s s .e r i d 'i C e d -i n .i ni .m a ,sa, din suflet
i din enbuziasm desipre obiectele e6ce, n &pecial despre stat,
guvernare i constituie. Ce n-a fost spu:s n arce<11st privin,
n Sipecial pe ,gustul tJineretului? TineretUl! a ls, at de altfell ca
s i se spun. "AJ'Or s i El 1l e d n hmtPU'l -som

nuil ui": aceste C

uvim:te au fost apJi, cate tiinei i asiJfel fie
. care
dintre oei ce dorm s-a considerat ca (iind n t r e a '1 e : i. Ceea
ce a primit n tiarwul somnwlui .conrcaptel.or era desLgur ri marf
de aceeai calitate. Un strate:g ad a<eeiStei SUiperffiiciaiLi1i, care i
d numele de fiWzofare, domnllll F -r i e IS *, nu , s-a sfiit ca ntr-o
cuvSntare, cu ocazia unei solemniti puhlOCe devenite ceJlebr,
:
pt:ivitoare la obiechN .i ronstituia statllllui, s propun ideea
.,,Ln poporul n ocare domnete un autentl>c spinit de comunitarte,
pentru orice aciune de interes public v i a a a r v e n i d e j os,
d i n p o por : societi vii, unite i ndisolubil p r i n l a n u 1 11
.s f n t aU p r 1i e t e n i e i, s-ar ,consacra oni1c-rei Cl!Pere singwlare
a . cul turi,j pqporului i senvciwlui pQpular", i al
tele a:sflmn
toa:re -. Acesta este principailfllll sens atl supenfOC:alht-ii : de a
eza Hina nu pe dezvoJtfJarea gndului i a c<IDCeptului, ci mai

Despre neprofunzimea tiinei 8\rl e , am ar.tat in aH parte ; v. tiina

logicii (Niimberg, 1812). lntrod., p. XVII.
 12 PREFAA

degr.arb pe pei"Cepia imediat i pe .imaina ia nttltoare

i s lase s se dizolve articuhrrea bogat a e60UJlui n sine
care este statul, arhitectonica Taionailitii sale, care prin deose
birea pre.oi:s a cerou61or v:iei pubiLke i a ndrth1Hm f.or,
i prin strideea mJsurii n care se menine fiecare stJlltp, fiecare
arc i fiecare .strduin fa.ce s izvmaJsiC forta ntregului din
aPmonia m embredr 0r sarle, - s lase s se di2lO.lve aceaJst con
stnocie savant in f>iert:ura ":inmii, prietel11ei .j entuziasmuiui.
Lumea nu este digur wa curm o trateaz Epi:cur, dar dup o
atare concepie, hunea moraJ ar trebui lsat prad hazal'du
lui subiectiv al prerii i aJl arbitrarului. Prin mij.locul simplu,
casni-c, de a pune pe seama s e nt11m e n t uiu i ceea ce este
munca i anume munca milenar a raiunii i a intelectuJ.ui ei,
este desigur economisit toat ost en eal <J nelegerii raionale i
a cunoaterii, coil!dus de oonctJPte ale gndirii. Mehstofel, la
Goethe, - o bun wutoritate, - Slpune desrpre aceasta ceea ce
am citat deja n alt parte:

Dad dispreuieti nelegerea i tiina,

.\le omu-lui cele mai inalte daruri,
Atu.nd te-ai dat diavolului,
Si trebuie s te prbueti.

Nu mai rmne acestei wncerpi docM s ia forma

t ii : c cu ce nu a ncencat acest mod de a proceda c
tige auto11it.ate? El i nchi.puie c, avnd cu el piebtea i
Biblia, el i gsete cea mai mare ndre,pt.ire spre a drispreui
ordinea moral i obiectivitatea le g i.l or . Cci nh-a.devr pie
tatea ei este aceea care readuce adevrul, desfcut, n lume, n
membrele unui llJJ_pe riu or.g an k, la intui, ia simrpl a s. eniiimen-
12 tu'.lui. Dar dac pietatea este de un feJ pur, .ea pdsete fopma
acestei regiuni de ndat ce iese din interior .i intr n lumina
dezv;oltrii i a bogiei revelate a ideii, aducind din Sllujba sJ
divin, interioar, veneraia pentru un adevr i o lege existnrl
n i pentru sine, ridi.cat deasu;pra f'll rmei subiective a senti
mentului.
 PREFAA 13

Poate fi observat aid fOJ.llJla particular a reilei contine

care se arat n fedu[ eloavenei cu care llcearst supeDfi:cia:litate
se funpuneaz ; i anume mai nti, c acoJo unrde este mai
l .i .p s i t d e s pi r i t, ea VIOrbete mai mult doo,pre Sipinit, acolo
unele ea vorbete 1ntr-un lfol mai .mQrt !i m.:ri ?edant, ea intra
duce cuvntele de v i a " i de "a adu<ee n v i a ",
acolo unde se arat cd mai mare eg>oisnn, al vam.iti1 goa1le, ea
<rre cel mai mult n gur cuV'nbi.Jil p 'O rp o r. SemnUl! propriu,
adevrat, ns pe care-1! poart pe frunte este ur.a ll\pCI'tri.va
lei,i. Faptul c dreptul i mora1
. 1itatea, i lumea rea.l a drf1Ptlu
lui i moraE-tii, snt ses.izate prin g1nd, :i dau prin _g1ndnri
forma raiunal-itii, a:nume univens.allitatea i, detemninaia aceasta,
1 eg e a, este aceea ce sentimentul care-i rezerv pentru sine
arbitrarul, contiina care f<IJce s con'Si. ite dreptul n conV1inge
rea subectiv, pnivet;;te pe drept ca ce i este mai dumnos.
For.ma pe care o ia dreptUl! ca fiind o d a tor e i ca J eg e
este simit de ea ca .o liter .m o a r t , rece, i ca o ,c o n st r n
g e r e : cci ea nu s.e recunoate pe sine n lege i nu se reg
.sete liber ,pe sine utr-.l11Sa, deoarece legea este raiunea lucru
lui i a,ceasta nu permite sentiillentllllui s se ncJlzea'Soe n
prop11ia'-i ,parti,cularitate. L.e g e a este asfel (aa cum va fi ob
sewat undeva lll CUI'SUl acestei cri) i lozinca p11in care se
despart frulii frai i pri. eteni ai aa-Z9Ului p()por.
Intnucit icancle bunului plac au pus stpnire pe numele
de f i l 'O z of i e i alU reuit s aduc un pu
- blioc numeros la 13

credina c ata:re agitaii ar fi {ito1loVie, a devenit aproape o

dezonoare a vorhi n mod Blozofic deSipre natura statuJlui i nu
trebuie rf1Proat oa:menilor oneti dac ei snt prini de nerJb
daJCe de ndat ce aud vonbi.nrd<u ...se dre o tiin filozo:Hc
a statUJlui. Trebuie s ne mirm i mai puin dad guvernele
iau ndreptat n cdle din urm atenia spre un atare fel de
f&zofie, ntmcot la ooi, fiLozofia nu este exencitat, ca de
exemplu la Greci, ca o art privat, ci ea a"
f e o existen public
care privete colectivitatea constnd mai a.les sau numai n ser-
 14 PREFAA

VJi,ciul statului. Dac guvernele ;:ru acordat increderea lor n

vaiJlor care consacrat acestei discipline, lsndu-le n
s-au
ntregime grija n ce privete dezvoltarea i coninutul filozo
fiei, - ahiar dac aici aco,lo nu ar fi Eoot, dad v.rem, att
ncredere ct irudUteren fa de ti.ina nsi, i predarea aces
teia nu ar fi fost .pstrat dect n mod tradliiCm
' al (d'Uip rum,
n Frana, att ct mi este cunoscut, au fost lsate catedrele
de metarfizid), acea.qt ncredere a fost r.u rspltit acestor
guverne. Sem dac, n celllalt caz, v oim s vedem indiferen.
atunci rezultatUil, care este decderea unei cunoateri mai adnci.
ar trebUJi fi privit ca o ispire a ateestei i ndiife r ene . La prillla
vedere, SlliPerftiiCialitatea paf\e a fi cel .puin perfect condl.iabi.l
cu OI'dine::l i lini'tea exterioar, deoarece ea nu ajunge s
ating substanta lucrurilor, nici barem s o presimt; ea nu
ar avea astfel' , cel puin din punct de vedere po'liienes.c, nimi'c
mpotr.i'Va sa, dac statul nu ar CUiprinde i n el i neV'oi a unei
culturi i a unei ne l r
ege i mai adnci i nu ar cere satisfa.cerea
acest eia de la tiint. Dar, superficirulii tatea duce ea inrsi n
ce privete etirul, dreptlll i datoria in genere, la acele pnin
cirpi.i care n aceast sfer constituie ce este la suprab, la
ptincipiile s otfitJo r, pe care invm s le cunoatem at:St
H de bine la Pbton, - prinrcia_:>iile care situeaz ce este drf!ptllil
pe s c o,p uriie i p r e ri1e s uhie c t!Ve, pe se nti
me n t ul s ubi ec.t i v i pe co n vi
. ngeride partic u-
1 .a r e ; - principii din ,care uruneaz att distmgerea mora:litfii
interioare i a ool11ti1mei oneste, a i'ubi ri i i a dreptului n ce
te persoanele pD.vate, .o:t
prive i distrug erea ordinei pubdlce
i a legDJlor statr ului. Irrnportana pe care asemenea fenomene
trebuie s o cape-te l})entru guverne nu va .putea f.i eludat prin
titdu, -care s...a.r .sprij1inipe ncrederea coillferit i pe arutoritatea
unui servidu 1pub1ic, :q>re a cere stattlllui ca el s lase s d:inu

a!Sc i s st[p:ineaiS'C aceea ce d:irste izvorUl SUibstanial al

falp'telor, pninic[pile generirle, i s ntreie, t:a i cum s-ar cuveni
astfeil, revoilta. "Aicduia cruia ' Du rm .n e Ze u J i d o f unc i e,
 /
PREFA'J'A 15

e 1 ii d j m ' n te" - e&te o glum veche pe care, n rilele

noastre, nhmerri nru .ar v-rea s o .ia n serios.
In importa na felului i modu[ui fi11ozo.frii, care a foot
renvia t , prin ciroU!IllS tane, pentru guv.erne, nu trebuie uitat
momenbllll p . rot eciei i ajutorUilui de .care floz.of1ia pare n multe
aJI1:e privimc s aib nevoie. Clci, a.nJd citim n m'Ul1te pro
ducii xle tiine lor pozitive sau aie piet:tii rel1igioaJse i ade
J;ltei li teratuil oarecare, oum este artat in de nu numai dis
pre u l fa de lozofi.e, pe care l-am aminHt nainte, - cum
acei care probeaz toto.dat c snt cu totul n unm n ce pri
vote formarea ideiJlor, i c filozofia le este cev;:r cu totul
trin, o trateaz totui ca pc ceva depit n sine, - dar i
t'Um ace tia se npustesc n mod desoh
is contra fiilt)Zofie
i i
deolar c coninutal ei, c u n oat e r ea c once(Ptual a
1 u i Dumnezeu i a natul"ii fizi,ce ,i srpirituaJ!e, cun o ox te-
r e a a .d e v r u !l 'Il i ar fi o prezumie nebuneasc, chiar wl
pahi, dup cum r a i un e a, i iari r a ,ju n e -a, i nlr-o
nesfir:.H repetare r aiu n e a, este acuzat, deilli,grat i con- u

damnat, - .sau, cum se laiS ceJl ,puin s se vad, ct de inco

mode apar cerinffi,e, totui de neinJ.turat, aile conooptului,
1ntr-o mare parte a practicii ce ar ur.rmt' s fie ilin lfic, -
1.1ind ne glsim, spun eu, n faa unor atare fenomene, am putea
aproximati v s ne wndim c p e alce aiSt lat'llr tradiia
nu ar mai fi onorabirl, nici ISUfi,cient spre a asigura studiului
i lozofic t o ,J e r .a n a i existena puhHc *.
fl

* Am fost frapat .de atare feluri df' a vedea tntr-o scrisoare a .!ui
Joh. v. MillJer (Opere, VIII, p. 56) unde se spune intre altele ldre sta-
a a e
:tb0a ::u;a fti !!'&onje itfmfntll i ;:! f;::;:!
On les toli?rc commc les -bordels". - Putem auzi cum aa-numita tt e o r i e
a r a i u n i i, anume l o g i ca, mai este recomandat, oarecum cu con
vingerea c sau nu c va mai ocupa nmenea de ea, ea fiind o tiin
wca t i sterfl, sau, dac aceasta s-ar intimpla aici i CQ']o, nu ae vor
obine dec-t f<lnnule ,Jipslte .de coninut, care deci Jlu dau nimic i nu dis
trug nimic , c, in acest fel, .reC{}<Oandarea nu .poate n orice caz strica, aa
cwn nu e nid uHl.
 16 PREFATA

Aceste .d{Xllama,ii i atatouri cure nte im zhldle noastre oontm

flozofiei ofer :;:.p edac ol ul ourios .c, pn. in acea SU,rperHoia, Jit a te
la care a fost degradat aceas t tiin, e le au pe de o pa rte
. u rrd!Cinile
ndropt.irea lor, iar, pe de rult parte, ele li.i a
oh iar n aJces.t element n coO'tva cruia stnt cu inr.arttudine n
dreptat e . Clci, intruo't a: a-zis.a Hlo:roare <:t declar at cunoatere a
adev:ruJ.ui ca fiind o n>ee PCare fr seil!S, ea a ni ve ;l a t orke
gndrire i orke materie, 3.1a CllllTl depotilsmul imperal 31! R()'l11ci
a puspe <lieela.i plan ,pe n01 bl i i .pe sdav.i, virtutea .j v;iiul,
onoarea i li,plSa de -onoar
e, cunoaterea i lipsa de cunoere :
- astfel nct conmpt e le adevnului, legi1e eOioului nu snt
alrt:ceva detct op inii i c onvi ngel' subiective , i prinoitp.i ile ce.Je
mai cr.irrn inale sint puse, ca fii nd c o n vin g e r i, pe a,ceea:i
de!l1l!Ilitate cu a c ('.l}e leg; deopotr iv, ol'ice o b ia ct onict de sterp
18 i d e par ticul ar, precum i materi ile cele ma i pli ctico ase snt
si buate pe .a.cala:i rang cu ceea ce fonmeaz interesul tuturor
oamenilor care glind
: e.c .i leg tur i le lumii m oralle .
Trebuie deci conside rt ca un n ,o ro c pentru ti n , - n
fatp este, cum a fost observa t, n e'c e 1s i t a t e a l u1c rul ui , -
c acea fi.l ozo fare care ar fi i v;oit s se dezvo:lte n e<. ca o
n e '1 e,p c'i un e 'c o.! ar s-a pus ntr -un rap<lli ma!i strm
cu realit atea, realitate n c are prndpi,le d re,pt'Uilui .i datoriei
sUnt luate n seni'O.s i care tr i ete n lumi na co n t ii nei aces
tora; s-a ajuns a:stfdl la o ruptur pub.Lid. Tooma:i aceas t s i
tua r e a f il l.o zQf ,i e i f a de r e a,Iita te ('.lste ce pro
duce ntilnel eg edle ; -i eu m ntor.c cu a ceas ta la ce observam
nainte : c filozofia, fiindc este p t r u n d e r e a ce e r a
ion<!l. , este tocmai de ac eea s e:s i z a r e a ce e p r e ze n t
i r e a!}, nu con strucia unui "d i m :c o 1 o" s-ar g si
care
Dumnezeu tie unde - sau deSipre cape tm de fapt s spunem
unde este : anume n eroar ea unui raion ament unnJ.atel
m , gol.
n cumu l lucrnii ce urmea z am observat c chiar reptbJ,icil
pla1:o nk care tr-ece drept imaginea proverhiaJ a unui i d e :'1 1
g o 1, nu a sesizat n os.en nimi.c alltceva dect nat ura et os,Uilui
 PREFAA 17

grec i c, apoi, n contiina unui ,princip,iu mai adnc

ptrundea ;n acesta, p.ri. nou ca:re nu putea s apar nemij
lncit n el dect ca o donin nc nesatisf'cut .i deci ca o
mruptie. Platon, din chiar aceast dorim, a trebuit s caute
un ajutor, ca s iars dintr-IliSa, dar CUm ajut-onul trebuia s
\in de sus, el nu putea s...} carute dect ntr-o fonm particu
, ar < acdhri etos prin care el credea a stpni acea
br, ext. erio
< ompie i pnin care {;()l(llll ai rn-ea, mai adinc, inS'tinctul cel
mai pro-fund <Jl ei: 1pOI1sonail>itatea Hber, infinit. El s-a artat
ns ca f.iin:d un irit mare, prin a.ceea c tocm<:ri Pl'ncipiul n
jurul cruia se nv;irte ce este hotrtor n ideea sa, este pivotul
n jurllll cruia s-a nv:1rtit revoluia lumii care se pregtea
.tlunci.

Ce este raional, este real

Si ce este real, este raional.

Aceasta este convingerea n care st orice contiin sin

er, ca .i flozofia, i de aid ple<c aceasta din urm n con
'i.derarea universului sp, i r . i tu a,J, ca .i pe a celui natural.
Atunci cind refl: exa, sentimemtul sau ani,oe f011m ar avea con
ti, ina subiectiv, prive51; p r e z e n t u1l ca fiind ceva v a n,
! depesc i pretind c -tiu mai bine, dle se gsesc n gol ;
;;i cum nu <.ru re3lli.tate deoH n prezent, s.nt ele in:sei doar
\anitate. Dac, invers, ideea trece drept a fi idee numai ca re
l)l"ezentare ntr-o opinie, fiLozofiia ne ofer din contra nele
gerea c nimic nu este mai rea:l dect ideea ; i atunci esre
\'orba de a recunoate, n a;pena a ce e n timp i trece,
\Ubstana, care este imanent, i eternul, care este prezent. C:ci
raionalwl, care e sinonim cu ideea, ntmct n re<l1itatea sa el

i ntr totodatm existen<t exterioar, pe.te ntr-o

< bogie in
finit de forme, de a.pariii i manfestri, i !i inf:oar Silm
buretle lrui cu coaja colorat .in care :i are mai intii Ilca;all
contii na, pe care ahia conct'1Ptul o ptrunde pre a descoperi
pUJlsa<t interioar i a o simi mm bate n manifestnile exte-
 18 PREFAA

rioare. RaJport ur l e infinit de variate ce se pr-o du c n a.ceast

exteni,cJoritate, prin reHexuil esenei n ea, wcast ma t er i.all nfinit
i pune.rea lui n ondine, nu este obiect al filowf1eri. Ea s-ar
amestea
c c n lucruri care nu o pri
ttuni ves c ; ea poate s-.l
cme de a da sfatur.i bune n a!Ceast mateni.e. P :J a t on ar fi
putmt s se l ipseas c de a re c oman1 d a doicirl or de a nu sta
nki.odat l int.i te c u c opi i i, de a--i le,gna mereu pe braele lor;
la fill F icht-e,- de a coniSt.ru i, cum se spUlllea, perfeci a
not pen t ru cei sur.peci s
po, l :i ie i p.a aportur il-o:r,
fie puse n p ru apor t nu numai St'liil naJ1mentele, dar i portretul
18 lor. n atare deolara i>i nu se mai vede nici o urm de filoz ofie
i e<r poa-te negrlija cu att mai muilt aceaJSt pruden extrem.
cu dt ea trebuie toGmai s se arate ct mai liberail in ce p ri
vete aceast mulime de d eta'l ii in a se va arta
. Astfel ti cf:
mai ndoprtat de osti1iiatea 1pe care v<miiatea de a ti ma i
bine o arunc asupra multor circumstane i insti t uii , - osti
litate n ca r e se com.pllace de cele mai multe ori medioc:r:tatea,
deoar ece nu maiJ prin aceasta ea ajung"e la satisfa: c ia de sine.
Astfel acest tratat, ntmct d c uprinde tiina depre staL
nu tr eb uie s fie a
. ltce va dect ncercarea d e a c o n .c e D e i
d e a prezenta st atul Ca c eva i:n si n e i n a l.
Ca scriere fiJ.ozofidi
, el trebuie s fie mai oriu
de a constru i un 5-tat (ideal), aa cu m c ,J t
nvtura care poa l e sta nir - m, nu s f ie .de ::
statul cum oi t re bu ie s Die, ci mai s ne ar::tte felul
n car e eL u niversul etk, trebuie s f i e cunoscut.

'I8o& P68o, t3o& xcd -.O

Hie Rhodtts, !tic

A .concepe -c e ea c e e .s t e, este sar-cina fi,lozofiei

c CJ
ceea ce ,este, este raiunea. ln c e .priveo te individu l,
es t e desig ur un fiu<! tim:puJu
- 1i sru; aa eS'te .i filozofia,
t;im.p u l s u p'flins n gnduri E'Ste tot aHt de nebunesc
a-i inchi!pu.i c o filozof ie trece dincOlo de lu mea con t em,p.or an
 PREFAA 19

ei ca i a crede c un individ dq>ete tirmpu:l su, rc el sare

dinwio de Rhodos. Dac teoria !Sa depeite de fapt acoste !Limite.
daJC el i\i .corus'truiete o h.l!tne a a ,cum e a t r eibru i e s f i e,
atunci aceast lume exist desigur, dar numai in [prerea sa
- un element slab in cJ.re se poate imagina orice.
Cu puine modificri, acea formul ar putea suna astfel :

A i Ci es-te tmndafirllll, danseaz aici.

Ceea ce st intre raiunea ca spirit contient de sine i

raiunea .ca Eind realitate dat, ceea .ce sepa:r acea raiune de
acea-sta i o ill:l(piediC
J s-i g!seasc n ea lsatlS.faJCie, este lantul 1t
unei abstracii de care e:t nu s-<r eliberat, trans.ftOrmnd-o n
,concept. A recuno<11te raiunea ca fi.inJd trandafJr.ul in crucea
prezentului i astfe[ a ne bucura de prezoot, privirea aceasta
raion.m este m p car e a cu reailitatea, pe care filozofia
n procur acelora care au simtit necesitatea interioar de a
c o n c e p e i, n ceea ce este substanial, de a
lriv, libertatea su - biectiv, dup cum cu Jibertatea
Je a nu .se aHa n ceva particular i conti:n.gent, ci n ceea ce
c>te in pentm sine.
este i ceea ce constituie sensul concret a ce a fos t
indic;:_ mai sus n mod abstract, ca unit a t e a f ormei i a
c o n inu t ulrui: dci f o r m a, 1n semnifi.caia ei cezt mai
rrmcret, este riunea ca cunoatere .care concepe, iar c o n i
n u tu J este raiunea ca fiind esena ,substanial J. realitii

ctke i a celei naturale ; identitatea contient a celor dou este

ideea fi1lozofid. - Este o mare nc!pnare, o lncpnare
care Calce onoare omului, de a nu V!O s rccunoa:&c nimi'c :n
sentimentele sale care s nu .fie justifkat prin gind ; - i
aceast ncpnare este caracteristic timpului modern ; este
de altfel ,pri,noi-piul propriu al protestantismu1rui. C eea ce
L u the .r a nceput n s-entiment i n mrturia S/l)it1itului, c:l
credin, este acela..".i lucru pe care s,piritu:1 matunizat mai deplin
e strd.uie s-.1 prind n con 'c e rp t i as.t:fill s se libereze n
20 PREFATA

!prezen t , i prin a ceas ta s se regsea&

c pe sine. Aa u
c m spune
o vorb celebr :
c o jumtate de f1tlowfiie nd eprteaz d e
Dumnezeu ( a cea-s t jumh te est e a c eea ,care situeaz cunoa t erea
in t r- o a 1p ro p i ere de a d evr) , dar d ad evrata filozofie d u ce
la Dumnezeu, la f el se petrec lu c rurile i cu statul. Aa cu m
raiunea nu .se mll'lJUi me t e cu apnpierea, care nu es t e ni ci cal d
nici re ce i d e aceea ea t reibuie lepda t din gur, t o t atit de
puin se m ul ume t e ea cu d esperarea re ce, care adimite
c n
a ceste t impuri t (} tu l mer,ge .pmst s
. au cel .puin med io c ru, dar c
tocma i n u se .poate ah!pta c eva m<ti b un i numai d e a c eeJ
t rebuie meninut p ac ea cu rea:Etatea; cunoa t erea p ro cur o

.pa ce mai caJ d cu at ceasta.

Pen t ru a spune n c un ouvint asup ra n v t u r ii
c m t rebu:ie s fie !lUme
desp re u a, Iozofia ajunge la a ceas ta n
or: ce caz prea trziu. Ca g :i n d al lu mii, e::t ::tpare in t imp abia,
dup e
c reali tatea a t erminat pro cesul ei de f o r mare i este
gata sv1ri t. A cee
a , c e ne ,inva conceptul, ist oria o ara:\5.
deopo t riv in mod ne cesar :
c abia n matuni, t a t e
a realitii
idealul apare n faa rea-lul'l1i i el i construiet-e a ceeai lume.
sesiz<rt n substana ei, n f o rma unui d o meniu in t el e chual Cnd
fHDzofia i .pideaz cenu'iul ei pe cenuiu, atunci o f o rm a
vieii a mb t rl.nit, i u
c cenuLu pe cenuiu ea nu poate fi n
t i neri t, ci numai cunos cu t ; buf ni,a Minervei nu-i n cepe
zborul d ec t n cderea serii .
D a r es t e t i mpwl d e a termina a. ceast p ref a ; c a p ref a ,
ca nu er<r desbinat ded t s
vorbeas
c n mod e::derior i subie c
tivdesp re punctul d e ved ere a l s c rie ri i .pe a
c re o preced e. Dac
unmeaz s se vvDheaSJ c n mod f i!oz()fiC d es;pre un c oninut,
sing u r a
c re convine aici este o t ratare t iin]Jfid, ohie c t iv, i,
la f el, o ri ce con t rad cie de o rce aH f el d ec t o t ratare tiin
if i
c a obio ctuJrui au t o rul o va considera c<r fiin d o adugi.r e
subie c t iv i o asi.gu rare arbitrar, care t rebuie s- 1 lase i n d i
f eren t .
Berlin, 2: 5 iunie 1 S20.