Sunteți pe pagina 1din 523

EXPLICAREA

DUMNEZEIETII
LITURGHII
Protopresbiter
STEFANOS ANAGNOSTOPOULOS

EXPLICAREA
DUMNEZEIETII LITURGHII
CU AJUTORUL UNOR
EVENIMENTE REALE I A UNOR EXPERIENE DIN
VIEILE SFINILOR, PREOILOR, MONAHILOR
I CREDINCIOILOR

Traducere de
Preot Victor MANOLACHE

EDITURA BIZANTINA
BUCURETI
Desene: Mihai COMAN
Coperta: Maria COMAN

Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc


np<oTOTTpOpvTepou 2TEOANOY K. ANArNnSTOnOTAOT
EPMHNEIA ITHN GEIA ABlTOTPnA MESA AHO
nPArMATIKA FErONOTA KAIEMBEIPIES ATIQN, lEPBQN,
MONAXON KAl niSTON.
HEIPAIAS, 2003

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


ANAGNOSTOPOULOS, STEFANOS
Explicarea dumnezeietii Liturghii/ Stefanos
Anagnostopoulos. - Bucureti; Editura Bizantin, 2005
ISBN 973-9492-70-3
364:281.95

Copyright pentru ediia romneasc: EDITURA BIZANTIN


ISBN 973-9492-70-3
Dedicaii cu recunotin

C elu i care, d e p e s te p a tr u z e c i d e ani, este


p r in te le m eu du h ovn icesc, p re a v e n e ra b il i iu b it,
A rh im . E F R E M F ilo teitu l,
p r in te lu i iu b ito r i n d ru m to ru lu i n er t cit,
d u h o v n ic u lu i d is c r e t i h u n u lu i p sto r,
n v to ru lu i n d u lc ito r a l cu v n tu lu i,
lu c r to ru lu i n eobosit a l d u h u lu i,
u rm to r a l lu i H risto s i cu g et to ru lu i cel d r e p t
n B iserica O rto d o x

C lericilo r orU)doci d in to a te treptele


care, p e ste tot, p e a c e st p m n t,
p o a r t P reo ia lu i H risto s,
cei care p s tr e a z in teg ru i n e p ta t
T esta m en tu l A c e stu ia

T^

n tr u toate p r e a iu b ite i m ele soii,


to v a r de via . E len a p re sb ite ra ,
co p iilo r i n e p o ilo r n o tri
Prefaa editorului traducerii romneti

Ca ostenitori ai Editurii Bizantine, ne exprimm umil recu


notina fa de Bunul Dumnezeu pentru c, prin rnduiala Lui,
neptmns de mintea omeneasc, i pentru rugciunile sfinilor care
ne iubesc n ciuda neputinelor noastre, am ajuns n posesia crii pe
care acum o oferim cititorilor notri, cu bucurie i cu ncredinarea c va
fi de mare folos duhovnicesc.
Cu un an n urm, dup o scurt ntlnire la congresul orga
nizat la Atena i dedicat Printelui losif Isihastul, Printele Stefanos
Anagnostopoulos mi trimitea un exemplar din cartea sa, Explicarea
Dumnezeietii Liturghii, mpreun cu oferta de a susine publicarea
acesteia n limba romn. Dincolo de dorina de a fi de folos i frai
lor cretini ortodoci din Romnia, Printele Stefanos avea un motiv
puternic, sentimental, pentru a-i dori traducerea crii n limba
romn. Mama Prea Cucerniciei sale a fost romnc, din Brila.
In carte aveam s aflu un semn n plus ca lucrurile nu sunt
ntmpltoare. Filiaia duhovniceasc a Printelui Stefanos este ea
nsi un punct de ntlnire cu Editura Bizantin, dac nu exagerm
ndrznind s ne socotim adoptai duhovnicete de ctre Printele
losif Isihastul, prin publicarea n limba romn a Scrisorilor sale^ i
prin legtura noastr cu obtea Mnstirii Vatoped, descendent
duhovnicete din familia Printelui losif Isihastul, prin ucenicul
acestuia. Printele losif Vatopedinul. Printele Stefanos este ucenic
fidel de patruzeci de ani - al celuilalt ucenic n via al Printelui
losif Isihastul, Arhim. Efrem Filoteitul, fost stare al Mnstirii Filotei
i ntemeietor al unui impresionant numr de mnstiri ortodoxe
(aproape douzeci) n America. ntlnirea noastr - a autorului
crii de fa i a editorilor acesteia n limba romn - n relaia
duhovniceasc cu acelai mare Cuvios i Isihast al veacului al XX-
lea, de numele cruia se leag renaterea monahismului atonit din
ultima jumtate de veac i popularea a cel puin ase din cele
douzeci de mnstiri atonite prin ucenicii si i obtile nscute n
jurul acestora, ne face s credem, cu emoie, ca rugciunile Prin
telui losif Isihastul ar fi putut avea o contribuie la nfptuirea acestei
binecuvntate conlucrri.

Gheron losif, M rtu rii d in v ia a m o n a h a l. Editura Bizantin, 2003^


8 ExplicABEA Dumnezeietii Liturghii

Nu mult dup aceea, aveam s descopr i comoara intrinsec


reprezentat de cartea Printelui Stefanos. O explicare pe nelesul
tuturor, att de amnunit i documentat, a Dumnezeietii
Liturghii este un dar nepreuit, mai ales astzi, cnd se simte foarte
mult nevoia revitalizrii lucrrii nvtoreti-catehetice, mistagogice,
a slujitorilor Bisericii. Una din prioritile noastre misionare trebuie s
fie aceea de a explica credincioilor ce se ntmpl n biseric, sensul
ansamblului de lucrri sacramentale, gesturi i obiecte care consti
tuie viaa liturgic a Bisericii. Redescoperirea ct mai deplin a
nelesului slujbelor n ansamblul lor i n prile lor componente,
pn la cel mai mic gest liturgic, este o sarcin urgent care cade
mai ales n responsabilitatea preoilor de parohie. Ea ne-ar ajuta s
depim ineria ntemeierii exclusiv pe tradiie a demersului nostru
bisericesc i biruirea rutinei, odat cu actualizarea relaiei directe i
personale a fiecrui credincios cu Dumnezeu n slujbele bisericeti.
Citarea unui numr impresionant de experiene i mrturii
legate de Dumnezeiasca Liturghie, culese din vieile sfinilor, ale
preoilor, monahilor i credincioilor Bisericii din toate timpurile,
pn n zilele noastre, sporete foarte mult valoare crii i-i confer
fora lucrtoare i mobilizatoare a cuvntului mrturisitor.
Prezenta Explicare a D um nezeietii L itu rgh ii se ntemeiaz
pe tradiia Bisericii i pe lucrri clasice ale Sfinilor Prini, precum
Ncolae Cabasila sau Simeon al Tesalonicului, Ea adaug, ns,
cuvntul viu, actual, emoionant, plin de fora duhovniceasc, izvort
din sufletul unui slujitor viu al Sfntului Altar i adresat cu ardoare
sfnt tuturor cretinilor, dar mai ales confrailor si preoi.
Cred c aceast carte poate s se constituie ntr-un puternic
imbold la adresa noastr, a preoilor - dar i ntr-un valoros sprijin -
de a repeta experiena Printelui Stefanos, din care s-a nscut cartea
nsi, aceea de a ncepe ct mai curnd - cei care nu am fcut-o
nc - o serie de predici sau cateheze n care s explicm amnunit
credincioilor notri Dumnezeiasca Liturghie.
Vreau s adaug un simplu cuvnt de lauda i mulumire
traductorului, tnnil preot Victor Manolache, pentru rvna i pri
ceperea cu care i-a mplinit aceast dificil misiune.
Preot prof. dr. Constantin COMAN

30 noiembrie 2005
Pomenirea Sfntului A postol ANDREI,
A

cel Inttichem at, A postolul rom nilor


Prologul autorului
pentru ediia n limba romn

Cu sentimente de profund bucurie n Hristos lisus i


de slvire a lui Dumnezeu celui n Treime, cedez Editurii Bi
zantine drepturile traducerii i publicrii lucrrii mele E x p e
rien e n tim p u l D u m n e ze ie tii L itu r g h ii n limba matern a
mamei mele dup trup, Maria Tservisi, romnc prin natere,
cu prini i strmoi romni, din Brila, Romnia.
Analiza scris a Sfintei Liturghii nu ofer binecredincio-
ilor cititori numai cunotine seci, ci i triri care privesc re
alitatea istoric a Jertfei de pe Cruce a Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu ntrupat n persoana Mntuitorului nostru
lisus Hristos de la Dxihul Sfnt i din Fecioara Maria.
Oriunde s-ar afla pe pmnt, cretinul ortodox care par
ticip cu cin adevrat i cu fric de Dumnezeu, cu credin
fierbinte i iubire lucrtoare, adic cu vrednicie, la Marea Tai
n a Dumnezeietii Euharistii, se bucur de darul nemrginit
al transfigurrii dumnezeieti ntruct se mprtete cu
Trupul i Sngele lui Hristos spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci.
i atunci:
O, copleire a Dumnezeiescului Har!
O, plinire a dumnezeietii iubiri!
O, praznic ceresc strlucit!
O, beie duhovniceasc i bucurie dumnezeiasc!
O, cunun de heruvimi pentru suflet!
n fine, minune mare; s se amestece firea noastr, c
zut i striccioas, cu cea a Dumnezeu-Omului lisus Hristos,
trupul nostru netrebnic cu Preasfntul Trup al Lui, sngele nos
tru pctos cu Preacuratul lui Snge i mintea noastr ntune
coas cu Mintea nemrginit a Dumnezeirii celei n Trei Sori.
Toate acestea sunt triri, experiene, sunt via, sunt
putere, sunt lumin, nu numai n calea ascetic a sfinilor
10 Em iC^ADUM NEKEIESsTII L[TUl<H[[

Bisericii noastre Ortodoxe^ ci i n via^a preoilor slujitori ai


celui Preanalt n lume i a multor cretini ortodoci iubitori
de Dumnezeu, a ce tor care au dobndit i poart vemntul
dumnezeiesc al smereniei i s-au transfigurat neamgitor prin
mplinirea poruncilor evanghelice.
Aceast minune izbvitoare este mrturia contient a
sllurii lui Dumnezeu cel Tremc n inima noastr, dup
fgduina Domnului Vom veni la el i Ne vom face loca n
ei (loan 14, 23J.
Doresc smerit ca inima fiecrui preot-slijitor romn or
todox {din orice treapt) s devin adnc duhovnicesc aprins
de Focul Dumnezeirii fr s fie ars, i s aib n acelai timp
trirea unirii de negrit a Jetfelnicului Ceresc cu Pmnteas*
ca Sfnt Mas ntr-o singur unitate, ntruct este o Turm
i un Pstor, Stpnul Hristos.
Iar credinciosului ortodox care particip la Dumnezeias
ca Liturghie i ae mprtete i doresc s triasc trupete i
sufletete coborrea crbunelui aprins al Sfntului Duh, care
Ldruiete prin har iertarea pcatelor, ndreptarea, eliberarea,
sfinirea, pentru ca inima lui s strige biruitor ,Awa, Printe]
Rugai-v pentru mine, pctosul tefan preotul, pentru
Elena presbitera, pentru copiii, nepoii i strnepoii notri.

Cu mult dragoste n Hristos,


Protopresbiter STEFANOS Anagnostopoulos

26 octombrie 2005
Pome/iireu Sfanului Marelui
Mitcenic DIMITRIE
Prolog al Printelui meu duhovnicesc,
Arhim, EFREM Filoteitul

C e m r e ia D u m n e z e ia s c a L itu rg h ie* C t de m u lt
c in s t e t e D u m n e z e u p e om! V in e m p r e u n c u c e te le n g e r e ti
la fle c a r e D u m n e z e ia s c L itu r g h ie i-l h r n e te pe om cu
P r e a s f n tu l S a u T ru p i S n g e ! D u m n e z e u n e -a d r u it to tu l!
C e lu cr u tr u p e s c s a u duhovnicesC j str ic c io s s a u n e s tr ic a c io s
n e lip s e te ? N ic i u n u l! D a c n e d r u ie te z iln ic n d u m n e z e ito -
ru l S u T ru p i S n g er ce p o a te fi s u p e r io r a c e sto r a ? S ig u r c
n im ici n ce ta in e I-a n v r e d n ic it D u m n e z e u pe o m u l p m n te sc
s slu je a s c ! O, iu b ir e c e r e a sc , n e p r e u it 1 O p ic tu r de
iu b ir e d u m n e z e ia s c e s t e m a i m u lt d e c t to a t iu b ir e a d e pe
p m n t, tr u p e a s c i lu m e a sc !
P c a tu l p r o to p r in ilo r a fo s t n c e p u tu l i r d c in a t u
tu r o r e v e n im e n te lo r d r a m a tic e d e p n a s t z i i d e p n la
s f r itu l v e a c u r ilo r , O s in g u r n e a s c u lta r e , ca o s m n n
p n te c e le E v e i, a z m is lit i a tr a n s m is m o a r te a tr u p e a s c i
s u fle t e a s c n e a m u lu i o m e n e sc ca re s - a n s c u t d in a c e a s ta . D e
u n d e s - i n c h ip u ie s r m a n a E v a c n e n s e m n a tu l g u s t al
fr u c tu lu i o p r it a v e a sa p rod u c a a o c a ta str o fa i a a u n ia d ,
n c t s fie n e v o ie d e sfa tu l S fin te i T r e im i d e a tr im ite o
P e r so a n d in s n u l T r e im ii c e le i d t to a r e d e v ia n lu m e i
s s u fe r e d in p a r te a lu c r u lu i m in ilo r S a le , d in p a r te a o m u lu i,
lo v ir i, b ic iu ir i, s c u ip r i i to t fe lu l de n e c in s tir i, i s fe r s t ig
n it p e C ru ce ca im b le ste m ; B le s te m a t e s t e to t c e l s p n z u r a t
p e lem n!" (G a l. 3 ,1 3 ).
n fie c a r e D u m n e z e ia s c L itu r g h ie e s t e a c tu a liz a t p ti
m ir e a p e C ru ce i n v ie r e a c e a a d u c to a r e d e v ia a D o m n u lu i
n o str u Ii s u s H r is to s, d u lc e a n o a str iz b v ire, lu m in a su fle te lo r
n o a s tr e n t u n e c a t e , p rin ca re e s t e c u r it orice s u fle t p c to s.
C t d e m a r e e s t e iu b ir e a lu i H r is to s p e n tr u noi! A lu a t fir e a
n o a s tr o m e n e a s c i S -a r s t ig n it p e C ru ce d r u in d u -n e
12 EXPLICAitAl>LTM?JKKEieT[l LiTUltGHtt

lib e r ta te a i ie r ta r e a d a to r ilo r fa d e T a t l C e r e sc , i ca un
fr a te p r e a iu b it n e n v r e d n ic e te d e m p r e u n a -m o te n i r e a b o g
ie i n e s f r it e a T a t lu i S u C eresc. i d aca n le g e a c e a veche^
la u m b ra lu cru rilo r, s n g e le ta u rilo r a r d e r ile d e to t c u r e a u
p e cei a d o r m ii, cu c t m a i m u lt P r e a s f n tu l S n g e a l lu i
H r is to s , ca re s e m p r t e t e p e s f in t e le J e r t f e ln ic e d in B is e r i
c ile s fin te a le lui D u m n e z e u , n e v a c u r a i d e to a te p c a te le i
n e v a n c lz i s u f le t e le c u iu b ir e a d u m n e z e ia s c a p r e a d u lc e lu i
n o s tr u lis u s . M ie lu l n ju n g h ia t p e n tr u m n tu ir e a n o a s tr n e
v a s p la i p e noi cu P r e a s f n t S n g e le S u , v a s p la m u r d
ria p c a te lo r n o a s tr e i n e v a d ru i o d ih n a c e a v e n ic .
O! C t d e n e c e s a r e s t e i c t d e d a to ri s u n t e m s v e n im
c u o rice p re la a c e a s t c in c e r e a sc , c a r e n e e s t e o fe r it de
T a in a m a p r e s u s d e fire a S fin te i M ese! C u fric i c u e v la v ie
s s t m n b ise r ic , d e o a r e c e H r s to s cu s fin ii n g e r i s u n t i
E i d e fa n c h ip n e v z u t, P e c e i ca re s u n t a te n i i e v la v io i i
u m p le d e h ar i de b in e c u v n ta r e . P e cei n e a te n i i o s n d e te
ca n e v r e d n ic i.
n g e r ii slu je sc iar c r e d in c io ii vin s m n n c e i s b e a
T ru p u l i S n g e le lui H r isto s - T rupul lu i H r isto s p r im ii i d in
iz v o ru l cel far d e m o a r te g u s t a i i - p e n tr u c a a stfe l s tr ia s
c n H r isto s i s a n u m o a r n p cat. A a d a r, S s e ce r c e te z e
om ul s in e i a a s m n n c e d in p in e i sa b e a d in pahar"
(1 Cor. l , 28), d eo a rece C el ce m n n c i b ea cu n ev red n ic ie,
o s n d i m n n c i b ea, n eso co tin d T ru p u l D o m n u lu i (1
Cor. l , 29)* A a cu m , a tu n c i cn d c in e v a v rea s s e p r e z in te
m p r a tu lu i s e p r e g te te pe m su r a , ad ic p rin n g rijire, c u r
e n ie , c u v n t, fel de a fi^ ca r a c te r etc., p e n tr u a a tr a g e sim p a tia
m p r a tu lu i i n felu l a c e s ta sa d o b n d e a sc c e e a ce d o rea d e
la a c e s ta , to t a a , d a r in c o m p a r a b il m a i m u lt, fiecare c r e tin
o rto d o x tr e b u ie s se p r e g te a s c n a in te de D u m n e z e ia sc a
m p r t a n ie , p en tru a p rim i m ila i ie r ta r e d e p ca te. P e ccl
ca re m erg e la m p r a tu l p m n te sc de m u lte ori l m p od ob esc
v ic le n ia , lin g u e a la , p ref c to ria i m in c iu n a , p e n tr u a p u te a
c tig a ceea ce d o rete. n tim p ce p e c r e tin u l b in ecr ed in cio s,
ca re v in e la m p r a tu l fm p ra ilo r, C el ca re v e d e pe om u l
d in l u n tr u , treb u ie s fie m p o d o b it de s fin e n ie , c u g e t s m e r it i
s im p lita te s u fle te a s c .
pROLoouL pArin'tej-ut Ekrkm Filoteitul 13
D o m n u l a c r e a t p e p m n t B is e r ic a S a , ca p e o M ir e a s
a S a , p e n tr u ca a c e a s ta s m ijlo c e a sc p e n tr u (iii S i. N e*a
l s a t M a rea T a in a D u m n e z e ie tii E u h a r is tii, p e n tr u a n e
c u r a i, s fin i i u n i eu D u m n e z e u . N e -a c h e m a t pe to i. P e u n ii
c n d e r a m co p ii, pe a lii c n d e ra m tin e r i, pe a lii birm * N e -
a m b r i a t p e to i c a un B u n p recu m c lo c a i in e puii su b
a rip i, p e n tr u a n e fa ce p r ta i m p r ie i S a le D u m n e z e ie ti.
N u a a v u t s il d e n ici u n u l d in tr e n o i, n ici d e b u b e le noastre^
n ici de r n ile n o a s tr e , n ici de boli i n ici de m ir o su l g r e u a l
r n ilo r c e lo r d u h o v n ic e ti c a re c o p le e s c s u fle t e le n o a str e . N e -
a p r im it c a un p r in te , n e -a h r n it ca o m a m i ca un d o cto r
f r d e a r g in i n e -a v in d e c a t i n e -a im b r c a t n p rim u l v e
m n t a l n fie r ii, a l h a r u lu i, trec n d c u v e d e r e a m u lim e a p c a
te lo r fie c r u ia . D e a c e e a s u n te m d a to r i cu n e m r g in it iu b ir e
i n c h in a r e - I u b ir e a s r m n n in im , ca iz v o r de v ia a ,
iz v o r n d iu b ir e d u m n e z e ia s c .
S p a r tic ip m la J e r tfa M ie lu lu i n ju n g h ia t c t m a d e s
p o sib il, cu d e z le g a r e , d eo a rece D u m n e z e ia s c a m p r t a n ie e s te
c e l m a i b u n eyu tor p e n tr u cel ca re lu p t m p o tr iv a p catu lu i*
S m e r g e m la D u m n e z e ie ti le T a in e cu m u lt str p u n g e r e d e
in im i cu c o n tiin a p c a te lo r n oastre* M ila lu i D u m n e z e u
e s t e m a re d in m o m e n t ce a ccep t S in tr e m i u n tr u l n o str u ,
n e lu n d n s e a m m u lim e a p c a te lo r n o a str e . C i, d in n e m
r g in it iu b ir e i b u n ta te v in e p e n tr u a n e s fin i, n v r e d n ic in -
d u -n e s d e v e n im fiii L ui i m p r e u n a -m o te n ito r i a i m p r ie i
L u i. S n e p r e g tim cu c u g e t c u r a t i c u o m o r rea s im m in te -
lor p tim a e , n c u r ie , s in tr m m p r e u n cu S fin ii A p o sto li
la C in a c e a d e T a in i sa n e m p r t im cu p r e a d u lc e le l i s u s ,
p e n tr u ca s r m n cu noi n v ecii v e c ilo r .
S lu je s c cu n e v r e d n ic ie D u m n e z e u lu i m e u . L ucrare s f n t
i n fr ic o to a r e , D e fie c a r e d a t a d u c p e M ie lu l lu i D u m n e z e u
je r tfa b in e p l c u t lu i D u m n e z e u , n e p r ih n it a d u s n e p r ih n i
tu lu i D u m n e z e u i T a t l, p e n tr u a p r im i m la p e n tr u c e le p rin
c a r e s u p r m p e P r e a b u n u l D u m n e z e u , c a re i-a je r tfit pe F iu l
S u p e n tr u n oi. O! D u m n e z e u l m e u , ai d a t pe F iu l T u p r e a
iu b it p e n tr u noi! ,*,pe cn d e r a m v r jm a i, n e -a m m p c a t cu
D u m n e z e u , p rin m o a r te a F iu lu i S u (R om . 5 , 10).
14 ExrucAK>:A

A a cu m e s te c u n o s c u t, m u lte e x p lic r i a le D u m n e z e ie
tii L itu r g h ii n e -a u fo s t l s a te de S fin ii P r in i a i B ise r ic ii,
b a z a te n p r in c ip a l p e ilu m in a r e a i h a ru l S f n tu lu i D u h . C eea
c e fa ce d e m n d e to a t a te n ia i c a u z a to a r e d e m u lt fo lo s
d u h o v n ic e s c p r e z e n ta a n a liz a D u m n e z e ie t ii L itu r g h ii sc r is
d e c tre fiu l m eu d u h o v n icesc, p reotu l te fa n A n a g n o sto p o u lo s,
e s t e fa p tu l c s e r e a liz e a z p rin in te r m e d iu l u n o r e x p e r ie n e
d ir e c te i m r tu r ii a le v r e d n ic ilo r slu jito r i a i C elu i P r e a n a lt,
m a i v e c h i s a u m a i noi*
D o r e sc d in to t s u fle tu l ca a c e a s t carte* a a cu m i
d o r e te i a u to r u l e i, s n e co n d u c pe n oi to i la a d e v r a ta
c o n t iin i v ia litu r g ic . S n e d e te r m in e ca p e n i t e robi
recu n o sc to ri s n cerc m a-I a d u ce o d ih n i m n g ie r e , d u p
cu m s p u n e P s a lm istu i: i de s lu g ile s a le v a li m n g ia t.^
(P s a lm 134* 14), s s im im c e e a ce ne^a d r u it D u m n e z e u i s
n e b u cu r m n fr u m u s e e a iu b ir ii Sale* A m in . A a s lie l
I
C el m a l n e v r e d n ic d in tr e toi*
P r in te le E F R E M
NOTA AUTORULUI

C r e tin ii p r a c tic a n i d in p a r o h ia S f n ta Varvara^ A m fial


K e r a ts in iu , im d c slujesc^ citito ri e v la v io i, m -a u c e r u t n repe*
ta te r n d u r i sa le in c a te h e z e de s e a r , a v n d c a te m e x p li
c a r e a S fin te i L itu r g h ii. tiin d c nu m p ricep a a de b in e la
p red ic i c e x p r im a r e a m ea e s te s r c c io a s , lip sit de g r a ie
i cu m u lte la c u n e , am e z ita t s p u rced la o a s e m e n e a lu c r a r e .
C u t o a te acestea d u p a n i, a v n d la d is p o z iie m u lte
m ijlo a ce, n s e n in a t e i p r e io a se , am n c e p u t s m b o g e sc c u
v n t r ile e x is t e n t e , cu a ju to ru l h a r u lu i T a in e i n fr ic o to a r e , a
J e r tfe i n e s n g e r o a s e a lu i l i s u s H r is to s. A stfe l, b a z n d u -m pe
e x p e r ie n a c e r t , te m e in ic a v ie a u n o r s u fle te c u r a te i n e
p r ih n ite i c e r c e t n d a n u m ite fa p te c o m p a tib ile , a m p u rces la
a c e a sta . P r im a c a te h e z a am in u t-o n octo m b rie 1992 iar u ltim a
n m a r tie 1 9 9 5 , n to ta l 5 2 d e o m ilii, ca re a u fost i n r e g istr a te .
S c o p u l p r in c ip a l a l a c e sto r p red ic i a fost c a p op oru l lu i
D u m n e z e u s r e a liz e z e n e c e s it a t e a u n e i p a r tic ip r i c t m a i
v ii, c t m a i n fl c r a te i m ai a u te n tic e , 1a T a in a m p r t ir ii
cu lis u s H r is to s , p e n tr u s c h im b a r e a i n d u m n e z e ir e a f p tu r ii
u m a n e . P e n tr u ca s a c c e n tu e z m r e ia n e e g a la t a S fin te i
L itu r g h ii, m -a m s tr d u it sa a d u c fa p te a d e v r a te , n le g tu r
d ir e c t s a u in d ir e c t cu ta in S fin te i E u h a r is tii, a t t sp r e
fo lo su l s im p lilo r p a r tic ip a n i, c t i a l c elo r ca re s e m p a r t -
e a u d in P o tiru l V ie ii. E x p e r ie n e le a c e s te a le -a m p r e lu a t d in
v ie ile s fin ilo r , d in c e e a ce am a u z it i am v z u t p e r so n a l n
c e i 4 3 d e a n i d e s lu jir e p r e o e a sc la p r in i m b u n t ii i
n e v o ito r i, s m e r ii i cu h ar, la m o n a h ii d in S f n tu l M u n te s a u
la c r e tin ii s im p li, d a r c in s tito r i d e D u m n e z e u .
A c e ste m r tu r ii litu rg ice a u te n tic e a le clericilor o ste n ito r i
d in to a te tr e p te le ie r a r h ic e i a le c r e tin ilo r p lin i d e h a r , cu
n u m e i f r n u m e , a u fo st c o n fir m a te d e d u h o v n ic i e x p e r i-
m e n ta i, c u m r tu r ii n s e m n a t e d e s p r e a m g ir e a d ia v o lu lu i.
16 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

pervertirea firii i a simurilor i despre nchipuiri. Toate aces*


te mrturii constituie elementul de baz al omiliilor i bogia
neegalat a sensurilor Sfintei Liturghii.
Cititorii credincioi vor observa c aceste povestiri ade
vrate sunt n legtur cu cteva momente speciale dar i n
fricotoare din Sfnta Liturghie, precum: Imn^ll heruvimic,
Vohodul mic i Vohodul mare. Prefacerea Cinstitelor Daruri i
Sfnta mprtanie. Dup necesiti, am adaptat omiliile,
urmrind exclusiv folosul pe care l-ar aduce n inimile ascult
torilor i cititorilor, evenimentul n sine, analizat de fiecare n
parte, separat de momentul Sfintei Liturghii. nc de la prima
omilie, am constatat c aceste povestiri adevrate strnesc in
teresul asculttorilor i ntresc n ei mai mult evlavia i frica
de Dumnezeu, fa de Taina minxmat a Sfintei Liturghii.
Astfel, pregtirea pentru participarea la Sfnta mpr
tanie a nsemnat aprofundarea dimensiunii ei duhovniceti.
Toate predicile au fost nregistrate i popularizate, fiind la dis
poziia multor cretini^.
Curnd, ns, au venit i propunerile din partea multor
frai preoi i cretini, ca ele s fie publicate ntr-o carte. Gn
dul acesta chiar c m-a speriat, dar n cele din urm, dup ezi
tri de apte ani am cedat i predicile s-au editat n prezenta
lucrare. Transcrierea a urmrit cu fidelitate stilul cuvntului
oral al predicii religioase, cu ndreptrile de rigoare, de care s-
au ngrijit teologi, fllolog i alte suflete iubitoare de Dumnezeu.
Pentru efortul depus le mulumesc cu cldura i le doresc s
primeasc de la Dumnezeu n inimi, darurile Sale bogate i
mntuitoare.
n rstimpul de aproape zece ani, ci au trecut de la
nceperea acestor predici, preoi i cretini simpli mi-au relatat
alte ntmplri minunate i extraordinare, asemntoare cu
cele expuse n omilii. Multe dintre acestea am socotit potrivit
s le cuprind n prezenta ediie, mbogit i mai mult duhov-
nicete.
i pentru c din audierea acestor predici s-au folosit
duhovnicete destule suflete, care au neles mai adnc mreia
Dumnezeietii Liturghii, purced astzi la publicarea lor i do-

J Predicile vor circula i pe CD.


Nota Autorului 17

resc din tot cugetul i cu toata smerenia s se mai foloseasc


nc cel puin cteva suflete din citirea lor. Pentru orice omisi
une sau eventual exagerare ne cerem cu smerenie iertare.
Intenia noastr a fost i rmne ctigarea fie i numai a unui
singur suflet, mai ales a \mui suflet preoesc.

31 august 2002
Srbtoarea punerii n racl a
Brului Maicii Domnului
INTRODUCERE GENERALA
N SFNTA LITURGHIE

Cnd cineva se ntreab cine slujete Sfnta Liturghie,


rspunsul este: poporul lui Dumnezeu i preotul.
Biserica este Trupul tainic divino-uman al lui Hristos,
iar membrii suntem noi toti, clerul i poporul. Ca Trup al lui
Hristos, ea se roag pentru lumea ntreag, este interesat de
mntuirea tuturor oamenilor.
Sfnta Liturghie, ns, este svrit doar de cretinii
ortodoci, care au primit Botezul i Taina Mirungerii. Acetia
sunt mdularele Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc ce cuprinde tot poporul lui Dumnezeu.
Dumnezeiasca Liturghie este adorarea public a mdu
larelor, oferit prin preot lui Dumnezeu. Jertfa mntuitoare,
adic darul divin i rodul ei izbvitor, este pentru noi toi. Deci,
Sfnta Liturghie se svrete de popor i pentru popor, de la
noi pentru noi. Preoii nu slujesc niciodat singuri i n tain.
Rostind: B inecuvntat este m p ria Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh ...Cu pace Domnului sa ne rugam ,
primesc rspunsul credincioilor: Amin.Doamne m iluete.
Prin urmare, la Sfnta Liturghie trebuie s participe neaprat
doi, unul care slujete i altul care reprezint poporul. n Bise
ric, la Sfnta Liturghie, nu suntem simpli spectatori. n pos
tura aceasta putem fi cnd mergem la un meci de fotbal sau
stm n faa televizorului, n biseric ns, slujim i suntem
slujii, de aceea avem i responsabiliti.
Precum preotul este rspunztor de felul n care st
naintea Sfintei Mese, la fel i credincioii dau seama de modul
n care se comport n Biseric. Noi, ca popor al lui Dumnezeu,
svrim Sfnta Liturghie prin intermediul preoilor i al
ep^scopilor, care au prin hirotonie harul preoiei. Deci, ntr-un
fel slujesc mirenii i ntr-alt fel preoii, slujitorii Celui Prea
nalt. Mirenii, desigur, prin Sfntul Botez se fac i ei prtai
INTKODUCERE GENERAL 19

ntreitei slujiri a Domnului, deci i celei arhiereti. Este vorba


A

despre Preoia mprteasc, amintit de Sfntul Apostol


PaveP i reluat de Sfntul Vasile cel Mare. Ei ns, nu au
hirotonie, nu sunt alei, deci este evident deosebirea dintre
laici i clerici.
Preoii sunt pstorii duhovniceti care slujesc Biserica
lui Hristos, iar mirenii reprezint turma cuvnttoare pstori-
_ hh.

t. i preotul, ca liturghisitor al Celui Prea nalt, svrind


Preacuratele Taine, este n acelai timp membru al Bisericii,
al poporului i al Trupului lui Hristos.
1. Conductorul Serbiei dup anul 1815, a fost regele Milos
ntr-o duminic, acesta a mers cu familia la Sfnta Liturghie, la
paraclisul castelului. n acea duminic n-a slujit preotul rnduit
al palatului, care era btrn i bolnav, ci un preot hirotonit de
curnd, n vrst de 30 ani. Cnd a terminat Sfnta Liturghie,
preotul a mprit anafm'a. Primul s-a apropiat regele, care era
naintat n vrst. Dndu-i anafura, preotul i-a retras mna ca
s nu i-o srute regele. Atunci acesta l-a privit aspru i i-a zis:
D mna printe i altdat s n-o mai tragi, pentru c nu srut
mna, ci preoia ta. M nchin preoiei lui Hristos, care este mai
mare i dect mine i dect tine^.
Aceast ntmplare este adevrat i ne nva multe:
n primul rnd ct de nalt este slujirea preoeasc, apoi ct
cinste i respect se cuvin preoiei, pentru c fr ea i fr pre
otul slujitor, nu se poate svri nici o Tain.
Preotul nu are preoia lui personal, n sufletul i fiina
lui, ci pe a lui Hristos. Cu harul acesteia nva, slujete, ps
torete poporul lui Dumnezeu, tmduiete i conduce ca cel
ce are stpnire. Pentru ca s fim Biserica Lui Hristos avem
nevoie de preoi la Sfnta Liturghie, cci fr acestea nu ne
putem numi Biseric, ci simplu, asociaie filantropic, organi
zaie religioas, cum sunt protestanii.
In concluzie, Biserica nseamn: popor, preot slujitor i
Sfnta Mas, adic Sfnta Liturghie. Pe aceasta din urm n-
au gndit-o i n-au alctuit-o oamenii, nici chiar Sfinii Apos-
1 1 Petru 2, 9
^ Augustin Kantiotulj Mitropolitul Florinei La Sfnta Liturghie'*, voi, 1,
Atena, 1989* pag. 50.
20 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

toii. Ea este Tain Dumnezeiasc negrit, necuprins, neega


lat, pe care a ntemeiat-o i a vestit-o nsui Domnul lisus
Hristos, n seara Joii celei Mari, Sfnta Euharistie svrit
n timpul Sfintei Liturghii este i Jertf, pentru c prin ea se
continu n mod nesngeros jertfa de pe cruce a Iui lisus Hristos,
la care participm toi, clerici i mireni, ca popor al lui Dum
nezeu. Din acest punct de vedere, Sfnta Liturghie nseamn i
comuniunea credincioilor n jurul Trupului i al Sngelui lui
Hristos.
n biografia printelui lacob Tsalikis, egumenul mn
stirii Sfntul David, scris de un fiu duhovnicesc, profesor uni
versitar, este menionat urmtoarea fraz: A vzut i a atins
Prea Curatul Snge al Domnului.
2. Minunea cea mai mare i mai impresionant pe care i-a
druit-o Dumnezeu s-a ntmplat n diminea zilei de 22 noiem
brie 1975. Aceasta l-a nspimntat att de mult, nct a consem
nat-o imediat pe o noti pe care am gsit-o dup moartea lui
A

ntr-un caiet. nsemnarea ncepe cu data de mai sus i cuprinde


A

exact urmtoarele: In ziua de 22 noiembrie, smbt dimineaa,


la Sfnta Proscomidie, dup pomenire, la momentul acoperirii
Cinstitelor Daruri, am vzut pe viu i mrturisesc cu sfinenie, o
pictur de snge uscat, pe care l-am atins cu degetul. Pe deget
mi-a rmas snge! L-am strigt pe fratele mnstirii, printele
Serafim, i-am spus ntmplarea i mi-a zis: Noi printe nu vedem
nimic, dar ce s-a ntmplat? Iar eu i-am rspuns c m nchin i
cred c este nsui Sngele lui Dumnezeu. i am zis de trei ori
Doamne miluiete, Doamne miluiete. Doamne miluiete. Arhi
mandritul lacov^-
O minune asemntoare i s-a ntmplat i printelui
Antonis Tinka, care slujea la mnstirea Sfntul Ilie Kastellas,
din Pireu, pe vremea cnd tria mitropolitul Hrisostom Tavla-
dorakis, al Pireului.
3. ntr-o smbt diminea, pe cnd printele Antonie
slujea Sfnta Liturghie, a ajuns la momentul sfinirii Cinstitelor
Daruri. Cum era ngenuncheat i zicea rugciunea, cu minile
sprijinite pe Sfnta Mas a dat s se ridice i sd binecuvnteze

^ Stelianos Papadopoulos, Fericitul lacov Tsalikis, Atena, 1994, pag. 111.


I ntroducere General 21

Cinstitele Daruri, cnd o pictur de snge a czut din nlijne


pe mna lui, mproc?id-o toat. A vzut i s-a cutremurat! S-a
ridicat tulburat, a privit-o i l-a cuprins o team sfnt, un cutre
mur, o fric, o uimire, o stupoare, multe sentimente amestecate cu
neputin de descris. S-a ridicat i nu tia ce sd fac! Sngele lui
Hristos se lipise de mna lui. S-a pierdut! Harul lui Dumnezeu
ns, dup aceast minune, l-a ndrumat s priveasc Sfntul
Potir i a vzut c era gol. Uitase s toarne vin. Lund seama la
Sfntul Agne, a observat c nu fusese strpuns, adic Proscomi-
dia nu era co77iplet. Cntreul la stran continua: Pe Tine Te
ludm . Te binecuvntm... . l-a fcut semn s prelungeasc
cntarea. Era lume puin pentru c era smbt. A luat Sfnta
Copie, a strpuns Sfntul Agjie i a zis: i unul din ostai, cu
su lia coasta lui a mpuns i n d a t a ieit snge i ap...
Dup aceea, a pus n Sfntul Potir vin i ap, dup rndu-
ial, le-a binecuvntat, le-a nchinat i dup ce a ncheiat toate
acestea, a ngenuncheat, a recitit rugciunea de sfinire i Dum
nezeu a preschimbat pinea i vinul cum se ntmpl la fiecare
Sfnt Liturghie, n Trupul i Sngele lui Hristos. Dup Prefacere
i ncheierea slujbei, a consumat Sfintele i a ters Sfntul Potir.
Imediat dup acea Liturghie, a mers la mitropolitul Hrisostom i
i-a povestit cele ntmplate. Acesta i-a luat mna i i-a mirosit-o.
O mireasm nemaintlnit izvora din ea i atunci mitropolitul a
nceput s-o srute de mai multe ori.
- Prea Sfinite, a strigat printele Antonie!
- Nu srut mna ta, dei i aceasta trebuie srutat pentru
c eti slujitor al Celui Prea nalt, n-are importan c tu eti
preot i eu episcop. Eu am atins prin mna ta Sngele lui Hristos,
Sngele lui Dumnezeu!
mi amintesc c, dup moartea printelui Antonie, mitropo
litul mi-a povestit aceast ntmplare. Era foarte impresionat. S-a
ridicat i a zis: ^Printe tefane, Sngele Lui Dumnezeu! i a
nceput s plng. Aceasta este Sfnta LiturghieM
Nu voi ncerca s dezleg probleme istorice sau liturgice,
ci ne vom strdui mpreun s nelegem cum s trim i s
experiem Sfnta Liturghie. Sfntul loan Damaschin ne spune
c Sfnta Liturghie se numete i Sfnta mprtanie, pentru
Din consemnrile personale
22 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

c prin aceasta ne mprtim i participm la Trupul i dum


nezeirea lui lisus Hristos^.
Deci, Sfnta Liturghie este trit de credincioi cnd
acetia se mprtesc cu Preacuratele Taine, i ca Sfnta
jp>, A.

comuniune i ca Sfnt mprtanie. In ce mod, este dificil,


aproape imposibil s dam un rspuns! Toate cte simte i tr
iete preotul slujitor ca i credinciosul care particip cu credin
la Sfnta mprtanie, nu pot fi exprimate, descrise i puse
pe hrtie. Printele lacov a consemnat doar n trei rnduri ex
periena nfricotoare, ca s nu fie pus n primejdie adevrul
Tainei Celei Mari ce nu const n exprimri poetice frumoase,
n eventualele elemente de stil folosite, ci n evenimentul
imperceptibil al Prefacerii Darurilor de pine i vin, n Trupul
i Sngele lui Hristos. Lipsit de cuvinte, ea se experiaz
sufletete i duhovnicete prin credin, curenie, pocin i
dorin dup Sfnta mprtanie. Ct de mare este pocina,
ct de multe sunt lacrimile, pe acestea le cntrete doar
Dumnezeu, iar nu oamenii sau credinciosul personal.
La Sfnta Jertf particip omul deplin: suflet i trup,
minte i oase, inima i cele cinci simuri, chiar i mruntaiele,
4. Un preot mi-a povestit ce i s-a ntmplat odat dup Sf
nta mprtanie. A simit pieptul ntreg i inima, preschim-
bndu-se neobinuit, ntr-un cerc nemrginit. In centru, pe Tron,
era Domnul, de-a dreapta Lui Prea Curata Maic, iar n jurul
Tronului toi Profeii, Drepii, Protoprinii, Apostolii, Ierarhii,
sfinii. Patriarhii, preoii vrednici i monahii, cetele nesfj'ite de
martiri i sfini renumii prin nevoine, prinii purttori de
Dumnezeu ai Sinoadelor ecumenice. Sfinii fr de argint. Sfinii
care au strlucit n lume, otile fr numr ale ngerilor. Arhan
ghelilor, Heruvimilor, Serafimilor, Tronurilor i Domniilor. A v
zut pe nceptorii cetelor nsoindu-i pe oameni, pe Domnul i
toat Biserica! n Josul acestora a vzut zeci de mii de suflete, ale
celor vii i ale celor mori, A experiat toate acestea cu sufletul dar
i cu trupul, cci cerul necuprins, bucuria i fericirea Raiului, s-
au nlat din pieptul lui. Si s-a trezit cu Potirul n mn,
tergndu-l cu procovul!

Sfntul loan Damaschin, Expunerea exacta a credinei ortodoxe", Ed.


Pournara, Tesalonic, 1976, pag. 375.
I ntroducere Generala 23

Acestea nu sunt doar gnduri, fraze sau cuvinte, ci


reprezint o realitate descris cu aproximaie. Cuvintele n-au
lacut dect s simplifice realitatea ce a provocat n sufletul
acelui btrn un adevrat cutremur, l-a zdruncinat i I-a sen
sibilizat profund. Pentru a nelege mai bine, trebuie s tim
c orice stare duhovniceasc trit de un cretin credincios, nu
poate fi perceput de un altul dac acesta n-o experiaz perso
nal, mai ales atunci cnd este vorba de stri duhovniceti mai
presus de fire, care au un alt limbaj.
Muli sunt surprini, se ndoiesc, nu cred sau protestea
z cnd aud astfel de ntmplri, cnd li se descrie o minune
sau o schimbare sufleteasc i trupeasc, datorat harului
divin. Fac aceasta pentru c descrierile sunt neputincioase i
diminueaz adevrul. Necredina su ndoiala noastr, ns,
nu mpiedic existena acestora.
5. O rudenie mi-a povestit urmtorul incident: Un priete
de-al lui medic, cnd era mic, ca toi copiii care rd i se zbenguie
prin biserica fora sa neleag ce se intampla, mpreuna cu un
verior se hlizeau i necjeau pe ali copii, fugind ncoace i
ncolo. S-a terminat slujba, au luat anafura, lumea a plecat dar
cei doi copiii, doctorul de mai trziu i veri^i'ul lui, au rmas s
se hrjoneasc prin biseric. Atunci s-a auzit o voce de femeie,
aspre dar i plcut zicnd: n casa Fiului meu, nu se joac i
nu se alearg, aici se st la rugciune i se mprtete cu
Trupul i Sngele lui Hristos!
i, pe loc au fost apucai de ceaf de o mn nevzut i
intr-o clipit s-au trezit afar, n curtea bisericii. Spunea mai
trziu medicul: Pe mine s vin s m ntrebe dac exist sau nu
Dumnezeu? Mie mi-a vorbit Acesta prin Prea Curat Nsctoare
de Dumnezeu^-
Dei experiem evenimentele din timpul Sfintei Liturghii,
nu le putem descrie dect n parte, dar trebuie s-o facem, s
ndrznim s le dezvluim i s le analizm. Subiectele despre
Sfnta Tain sunt foarte dificile, dei le considerm ca foarte
cunoscute. Cnd vedem preotul ieind cu Evanghelia i prece
dat de lumnare i de ripid, nu tim c este vorba despre
Din consemnrile personale.
24 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

Vohodul mic. Cunoatem micarea, nu mai este nevoie s ne


spun cineva, dar la Sfnta Liturghie ceea ce este uor de
descris este foarte gi*eu de neles i de nvat, pentru c este
vorba despre un fapt real.
In Biseric, ceea ce se spune, se cnt, se aude, se vede,
nu nseamn doar simple gesturi sau simboluri, ci realiti fi-
iniale, evenimente cutremurtoare, nelese doar duhovnicete.
De aceea, s ne strduim cu smerenie s nvam pe alii
i s nvm i noi. Nu uitai: Eu sunt primul care are nevoie
de nvtura i de rugciunea voastr! Evenimentul central
al Sfintei Liturghii este minunea Prefacerii Cinstitelor Daruri,
care se exprim numai prin tcere. Toi cei care participm cu
vrednicie la Sfntul Potir i ne mprtim suntem unii n
credin. Dar oare pricepem noi acestea, iar dac da, n ce
msur? Iar din ceea ce am simit i am trit, ct putem s
descriem i sa exprimam;'
Ceea ce vom ndrzni s spunem, facem cu ajutorul lui
Dumnezeu, pentru c este o cutezan s vorbeasc cineva
despre lucrurile dumnezeieti, penru aceasta ne vom sprijini
pe Prinii Bisericii i pe Sfnta Scriptur. Astfel, vom conti
nua Tradiia vie a Bisericii, pentru c Dumnezeiasc Liturghie
este expresia real a Sfintei Tradiii. Greu de definit, aceast
realitate sensibila nu const n fastul vemintelor i n mreia
bizantin, ci n toate cte se svresc, se rostesc i se cnt
de duhul neadormit al comuniunii credincioilor, ca mdulare
ale Trupului Bisericii lui Hristos. Nici un cuvnt din Sfnta
Liturghie nu se rostete far a sens i noima, nici o micare,
atingere sau binecuvntare nu trece neobservat. Toate simt
ecoul unui dialog duhovnicesc, tainic, al micrilor i luminii
care ptrund adnc n inima cretinului. De exemplu:
nlarea Evangheliei
Binecuvntat este mpria...
Cu nelepciune, drepi...
Pace tuturor!
Plecarea capetelor {Capetele noastre, Domnului s le
plecm!)
Tmierea;
Semnul Sfintei Cruci;
Introducere G eneral 25

Amin;
Vohodul mic i Vohodul mare;
Sfintele vase i Sfintele acoperminte;
Catapeteasma, Tronul Dreptului Judector;
Cntrile sfinte, pline de smerenie;
Lumina lin a lumnrilor i a candelelor.
Acestea toate, prin modul lor tainic, griesc, nva i
pstoresc inimile cretinilor i ale preotului slujitor. Le ajut
s fie ndreptate, druite nrobite acestui eveniment real i
autentic: Prefacerea Cinstitelor Daruri.
Hristos nu se ascunde n Sfintele Daruri, nu Se tinu
iete i nu Se dosete; pinea i vinul nu sunt simple simboluri
ale Trupului i Sngelui Lui, aa cum pretind protestanii, ci
mult mai mult. Nu este vorba despre o simpl unire tainic a
fiecrui credincios cu Mntuitorul. Categoric nu! In prefacerea
concret i autentic se gsete Hristos ntreg, de aceea i
spunem: Mncm i bem i devenim astfel contrupeti, con
sngeni i hristofori, un trup i un snge cu El.
Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o rugciune liturgic, ne
spune c: Prin Hristos, Dumneaeu-omul, locuim i rmnem
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Desigur, ochii notri
vd pine i vin, limba noastr simte gustul lor, dar nu rm
nem cu mintea la acestea i ndrznesc s spun: muli sunt
aceia care n-au nghiit i n-au mncat pine i vin, ci Trupul
nsngerat al lui Hristos, ca dup aceea sufletele lor s simt o
desftare fr margini i ntreaga lor fiin o prefacere prin
Duhul Sfnt. Din momentul n care Duhul se coboar i svr
ete Taina, nu mai avem naintea noastr ceea ce vd ochii i
simte limba, ci ceea ce credem, ne nchinm i adorm: Trupul
i Sngele lui Hristos.
6. Tria ntr-o mnstire din Romnia, un preot cu har
printele Mina, devenit ulterior Sfntul Mina. Acesta, ca s se
odihneasc dup Sfnta Liturghie pleca n pdurea in mijlocul
creia se afla mnstirea i acolo psalmodia, preamrea pe
Dumnezeu prin Troparele nvierii i multe alte cntri. Atunci se
adunau psrelele pdurii n jurul lui: pe cap, pe umeri, pe mini
i el le mngia cu dragoste. De cele mai multe ori, cnd printele
cnta, psrelele amueau i ascultau cntarea lui. Pentru c
26 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Liturghiile ncepeau noaptea i se ncheiau n zori, pn s fac


otpustul i s se dezbrace rsrea soarele i aa, dimineaa
mergea n pdwe, se bucura de natur i de prezena psrelelor.
Acolo toi ludau i preamreau pe Dumnezeu, S-a observat ns
c n ultimii ani de via, cnd printele svrea Sfnta Litur
ghie mai greu i ncheia cu mult dup rsritul soarelui, psre
lele se adunau n biseric La momentul Prefacerii Cinstitelor
Daruri, cnd printele rostea: Ale Tale din tru ale Tale,.., toate
psrelele amueau, iar la: Mai ales pe Prea Sfn ta Curata...,
toate ncepeau s ciripeasc'^,
7. Un cretin mi-a povestit o ntmplare asemntoare car
a avut loc la Biserica Maicii Domnului din Ekatondapilianis,
Pros, la liturghia din ajunul Bobotezei anului 1998, Zeci de
vrbii i alte psri zburau nuntrul i n afar bisericii, printr-
o fereastr deschis de la turl, ciripeau i cntau rsuntor. In
momentul Prefacerii Cistitelor Daruri au amuit toate, ca s ren-
ceap dup Mai ales p e Prea Sfnta Curata...^.
Despre realitatea Prefacerii, mrturisete i Mntuitorul
la Cina cea de Taina, n seara Joii celei Mari: Acesta este
Trupul Meu..., Acesta este Sngele Meu.... Deci, ntemeierea
Tainei a facut-o nsui Hristos. Elementele vzute ale Tainei
dumnezeieti sunt: pinea dospit, vinul i rugciunea: Tri
m ite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste
daruri ce sunt puse n a in te ....
La Sfnta Euharistie nu se mprtete doar harul lui
Hristos, cum se ntmpl la celelalte Taine, ci Hristos nsui.
A

Prin Sfnta mprtanie, cretinul credincios devine un con-


sngen autentic a lui Hristos. Includerea n Trupul Bisericii
ncepe cu Botezul, adic ncorporare i se desvrete prin
Sfnta Euharistie, ngemnarea. Aceasta nseamn c exis
tena ntreag primete tainic Viaa, pe Domnul i Izbvitorul,
devenind un Trup cu El. Pe toate acestea s ne strduim s le
aternem cu trie pe hrtie i n inimile noastre, apoi s le
transformm n fapt, n lucrare duhovniceasc.
ieromonah loanichie Blan Patericul Romnesc Tesalonic, 1985, pag.
340.
Din consemnrile personale,
9 Marcu, 14, 22-24.
I ntroducere Generala 27

Pe Sfntul Disc, n centru, se pune Mielul lui Dumnezeu,


cel ce ridic pcatul lumii^*' n stnga Mielului (cum privim
Sfntul Disc) se aeaz prticica Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, prticelele celor nou cete de sfini se pun n
dreapta Mielului. In continuare, n faa Lui se aeaz mai n
ti prticica pentru episcopul bisericii locului, apoi celelalte
pentru pomenirea viilor i a morilor.
Istorioara de mai jos, foarte instructiv, este n legtur
cu cele spuse:
j" .

8. Intr-o mnstire tria un preot foarte evlavios (ntm


plarea mi-a relatat-o fericitul printe Gavriil, care a fost muli ani
stareul sfintei mnstiri Dionisiu, din Muntele Athos). Acesta
era puin nvat dar avea credin puternic, virtute pe msur
i multe nevoine duhovniceti. Rmnea la Proscomidie tn pi
cioare timp de mai multe ore, cu toate c de oboseal venele li
pocneau i-i supurau. De multe ori, din cauza aceasta apreau pe
jos pete de snge de la rnile picioarelor lui. Pn n ultima clip
a fost omul jertfei i a plecat la Domnul, imediat dup ce a
sdl;r^^ Sfnta Liturghie. Cum nu era prea nvat, din netiin
, n-a aezat miridele pe Sfntul Disc dup rnduial. Obinuise
s pun prticica Maicii Domnului de-a dreapta Mielului iar pe
cele ale sfinilor n stnga Lui. Odat a vizitat mnstirea un
arhiereu care urma s hirotoneasc un diacon. La Laude, acesta
a intrat n Sfntul Altar, s-a mbrcat cu vemintele, apoi a mers
la Proscomidie care fusese pregtit i ncheiat, urmnd ca
arhiereul doar s pomeneasc. Acesta a vzut c preotul nu ae
zase bine miridele i i-a zis: Vino ncoace, printe, sa vezi ca n-ai
aezat bine miridele! Ai inversat pe Maica Domnului cu cetele
sfinilor. Nu i-a zis, nu te-a vzut nimeni cnd ai fcut Proscomi-
dia?, Ba da, Prea sfinite, a rspuns btrnul. In fiecare zi cnd
slujesc (nu era zi n care s nu slujeasc) m vede ngerul slujitor,
dar nu-mi zice nimic. M iertai, c nenvat cum sunt, am fcut
asemenea greeal. De acum nainte, voi lua seama! Cine ai zis
c te slujete'^ N-ai cu tine un frate"? A ntrebat episcopul. Nu,
doar ngerul Domnului! a zis preotul.

10 loan 1, 29.
28 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Episcopul a amuit i a priceput c are naintea lui un preot


harismatic. La amiaz, dup masa de prnz, episcopul La salutat
pe egumen i pe ceilali monahi i a plecat,
n alt zi, fiind nc ntuneric, cnd btrnul preot a mers
ca de obicei n Sfntul Altar ca s fac Proscomidia, ngerul
Domnului a cobort la el. Pe cnd se nchina, ngerul a vzut c
preotul aezase bine miridele. Este bine, printe, le-ai aezat
bine!. La zis, Da, dar tu ai tiut de atia ani c greesc i nu
mi-ai spus s m ndrept?Am vzui, dar nu am fost ndreptit
s-o fac. Eu nu sunt vrednic s-l corectez pe preot, ci am porunc
de la Dumnezeu doar s-l ajut i s-i slujesc. Singur episcopul o
poate face!^^
Noi, cretinii de astzi, brfim pe preoi de diminea
pana seara, ii osndim, ii judecam i le punem in carca mii de
lucruri. S lum aminte, aadar, cum vom vorbi de acum na
inte despre orice preot.
Evenimentul central al Sfintei Liturghii trebuie s-l pri
mim n tcere, sa tac dac se poate pentru puin i cntreii
bisericii, ca s-L simim pe deplin. Tcerea n acest moment al
Prefacerii vorbete inimilor noastre mai mult dect orice
altceva. Liturghia dumnezeiasc este i jertia, cea pe care a
fcut-o nsui Domnul, aducndu-se pe Sine pentru mntuirea
lumii. In seara Cinei celei de Taina, Hristos a ntrit i a con
sfinit clar Jertfa Lui, prin cuvintele: Acesta este Trupul Meu
(cnd le-a dat pinea), i Acesta este Sngele Meui2^(cnd le-
a dat paharul cu vin). n continuare, a dat porunc ucenicilor:
Aceasta s o facei spre pomenirea Mea^^. Prin urmare,
Biserica de dou mii de ani, svrete Sfnta Liturghie din
porunca Domnului i continu Jertfa cea fr de snge a
Sfintei Euharistii. Prin cuvintele: Aceasta s o facei spre
pomenirea Mea se continu jertfa i comuniunea dintre
Trupul i Sngele lui Hristos. Deci, Sfnta Liturghie i Sfnta
Euharistie, pe lng jertf i anamnez (pomenire) a Cinei
celei de Tain, sunt i comuniune a credincioilor, cci toi se
mprtesc din Acelai Sfnt Potir n Biseric. Cnd spunem
Din consemnrile personale.
Marcu 14, 22-24.
13 Luca 22, 19.
Introducrre General 29

jertfa Iui Hristos, nelegem: moartea pe cruce i Preaslvita


nviere cea de a treia zi. Intr-o rugciune liturgic preotul ros
tete: ...M oartea Lui vestim i n v ierea Lui m rturisim ,
iar cnd face turnarea Sfintelor Daruri (adic atunci cnd
pune Trupul Domnului n Sfntul Potir, mpreun cu prtice
lele Maicii Domnului i ale sfinilor) spune: nvierea lui
H ristos vznd... , Noi, n-am fost prezeni la nvierea Dom
nului, dar suntem de fa la aceast nviere cnd pregustm i
ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului Hristos spre
iertarea pcatelor i viaa venic. Aceast Viaa de veci
este o prevestire a nvierii noastre.
Cnd Domnul a instituit Taina Sfintei Euharistii, a
vorbit i despre moartea pe cruce i nvierea Lui, despre
Trupul care va muri i despre Sngele care va curge din coasta
Lui. S-a referit la Trupul pus n mormnt, i nviat dup trei
zile nestriccios, nemuritor i venic mprit spre hrana
credincioilor, spre iertarea pcatelor i spre viaa cea veni
c. Mintea noastr nu poate cuprinde aceste taine, de aceea
are nevoie de puterea credinei, de curie i, n special, de
harul Sfntului Duh. Cnd vin la slujb, cretinii trebuie s
ne precum vameul i lemeia cea pacatoasa, pe care oiserica ii
pomenete n cntrile de mari sear din sptmna Pati
milor (Sfnta Casiana a nchinat o cntare doxologic acestei
femei pctoase: Doamne, femeia ce czuse n pcate multe).
Ce a oferit femeia cea pctoas? Ceea ce era mai de pre:
mirul curat. Noi ce-am putea oferi lui Dumnezeu? Venind la
Biseric, ce-am putea aduce? Cretinul poate aduce lui Dum
nezeu: pocina, evlavia, tnguirea, oftatul, lacrimile ascunse
ale sufletului scurse pe obraji, pe haine i n locul unde se afl.
Atunci omul strlucete deplin prin har iar aceast splare,
aceast pregtire a sufletului devine evident. Dumnezeu o
vede n ntregime, omul mai puin sau chiar deloc, cci de la
faa Lui nimeni nu poate s se ascund.
Primul lucru pe care trebuie sa-1 dobndim este pocin
a, apoi zdrobirea inimii i sentimentul pctoeniei. Nu vom
veni la Sfnta Liturghie ca i fariseul, zicnd: eu nu sunt ca
ceilali oameni: rpitori, nedrepi, desfrnai^*, in poruncile,
n Luca 18,11-13.
30 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte


ctig, m rog dimineaa i seara, mai fac i cte o metanie i
tot ceea ce crede fiecare c face. S ne purtm deci, ca vameul
i s zicem: Dumnezeule, milostiv fi mie pctosului i n
sinea noastr, s ne batem pieptul. Nu este nevoie s ne
lovim, pentru c suntem la Sfnta Jertf comun, public, nici
s lum seama la cel de lng noi ce poart, cum st, dac
plnge, ofteaz sau ngenuncheaz, dac-i face cruce de zece
sau de cincizeci de ori. Vom cuta doar la noi, asemenea femeii
pctoase care a adus mir i nu ca trdtorul Iuda, care L-a
srutat pe Hristos, cci femeia a ctigat Raiul, iar Iuda l-a
pierdut. n acest fel, s trim la Sfnta Liturghie toate eveni
mentele vieii pmnteti ale Domnului i Taina iconomiei
divine care ncepe de la crearea lumii prin psalmul introductiv
al vecerniei care are n vedere nu doar Parusia, Judecata nfri
cotoare cu desprirea oilor de capre, ci i Slava veacului ce
va s fie pentru sufletele alese.
Cretinul ortodox le afl pe toate acestea n Liturghie,
inclusiv nvierea, atunci cnd se mprtete. In momentul
acesta, gura noastr atins de linguria cu mprtanie se
aseamn cu muntele Sinai care s-a cutremurat cnd s-au dat
Tablele Legii, Decalogul. Dac atunci a fost cutremur i sufle
tul lui Moise a fost cuprins de team i spaim, ce-ar trebui s
simim noi care nu primim Tablele Legii, ci pe Dumnezeu
nsui. Trupul i Sngele Lui?
Dumnezeu ngduie uneori s percepem aceste eveni
mente prin simurile noastre. Astfel, putem vedea preotul
plutind deasupra pmntului sau biserica umplndu-se de
mireasma, doar cei cu mima curata i mintea scaldata in lumi
n. Cnd ne referim la caracterul tainic al Bisericii i al Sfintei
Liturghii nu nelegem ceva magic i neobinuit, ci nelegem
c harul divin, prin Sfintele Taine, l schimb i l recreeaz pe
cretin, l ndumnezeiete i l fericete, l face fptur nou
eliberndu-1 de patimi i de slbiciuni. De aceea, credinciosul
trebuie s urmreasc Liturghia cu atenie, cu cutremur i
evlavie, cu cucernicie i cuget Sfnt, fr imaginaie, ca nu
cumva mintea lui s o ia razna. Trebuie s inem ct mai mult
numele lui Hristos n noi, cci EI s-a cobort din cer, facndu-
Introducere General 31

Se asemenea nou, afar de pcat i ne cheam prin Sfintele


Taine (Botez, Mirungere, Spovedanie i mprtanie, n spe
cial) s devenim asemenea Lui, dup cum ne ndeamn i
Apostolul Pavel: ,A-semenea chipului Fiului Su^
Prin urmare, Liturghia nseamn prilejul refacerii du
hovniceti i al transformrii sufletului, trupului i simurilor.
Plecnd de la biseric suntem datori s fim diferii, schimbai,
transformai i panici. Dac n-avem stare, linite i ceva nu
merge bine, trebuie s sporim atenia i s lum seama, mai
ales la pcatul mndriei. Puterea Jertfei dumnezeieti se
gsete n caracterul ei tainic i de aceea, putem depi for
mele i simbolurile care desigur, ne sunt indispensabile, dar
nu rmnem la ele pentru c trebuie s experiem esena
Jertfei i scopul ei, care este nlarea i transformarea firii
noastre umane. Schiinbndu-ne, vom dobndi puteri interioare,
irenice, sfinitoare i prin acestea vom avea o influen
binefctoare asupra copiilor, casnicilor, prietenilor, prinilor,
frailor i a poporului lui Dumnezeu,
Credina noastr, la plecarea din Biseric, trebuie s fie
mai ntrit i mai puternica. Acolo nu suntem simpli specta
tori, i cte se ntmpl nu ne rmn strine i exterioare.
Adunai mpreun, formm Biserica i svrim prin preoi
dumnezeiasca Liturghie.
Un adevr valabil pentru mine i pentru fiecare slujitor
A

este c nu pstoresc eu smeritul i nevrednicul, ci nsui


Dumnezeu. El este Cel Care conduce prin mine, nenorocitul i
pctosul turma Sa, adic pe voi. mpreun, suntem ndru
mai de ctre Stpn la pune, la Legea duhovniceasc, la
livezile Raiului, ale cerului i ale Sfintelor Scripturi.
n continuare voi face pe scurt referire la anumite sim-
bolisme ale Sfintelor Vase:
F*S.

* Sfntul Potir este vasul din care ne mprtim. nainte de


Prefacere simbolizeaz vasul Patimilor, n care chinuitorii au
pus oet i fiere i L-au adpat cu buretele pe Hristos, cnd a
strigat: Mi-e sete^ De aceea, n Sfntul Potir se ine perma
nent un burete, cnd acesta se afl la Proscomidiar sau n
Romani 8, 29.
32 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

dulpiorul cu Sfinte vase. Tradiia ne spune c Sfntul Evan


ghelist loan a adunat n acelai vas Sngele i Apa care au
curs din coasta Domnului, strpuns de soldatul roman cu
sulia. Dup sfinirea Darurilor, Sfntul Potir prenchipuie
paharul n care Domnul a svrit Taina Sfintei Euharistii, n
seara Cinei.
Sfntul Disc simbolizeaz cerul, de aceea are o form rotun
d. El ine pe Stpnul i Domnul, Cel ce a fcut cerurile. De
multe ori are imprimat chipul Maicii Domnului, din pnte
cele creia a ieit lisus Hristos.
Stelua nchipuie stelele cerului i, n special, steaua care i-a
ndrumat de cei trei magi la Betleem i a stat deasupra unde
era Pruncul, cu Maria mama Lui"^. Ea se aeaz pe Sfntul
Disc cruci.
Cu Sfnta Copie facem simbolic exact micarea pe care a
facut-o soldatul mpungnd Trupul Domnului, n timp ce ros
tim: i unul din ostai, cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat
a ieit snge i Ap^"^. Rostind aceste cuvinte, punem n Potir
vin i ap.
La acest capitol este important s relatam o ntmplare
adevrat a Sfntului Teodosie din Argos:
9. Acest sfnt a slujit o singur dat n viaa luL In prima zi
l-a fcut diacon, n a doua preot iar n a treia zi a slujit prima
Liturghie. Cnd a ajuns la momentul mpungerii Sfntului Agne
cu copia, s-a vzut pe sine ca soldat mpungnd cu o sulia ascui
t Trupul lui Hristos, i ndat a ieit din coast snge i ap.
Cine tie cu ct spaim i cutremur a pus n continuare vin i
ap n Sfntul Potir! L-a cuprins aa o groaz dumnezeiasc, nct
dup ce a ncheiat Sfnta Liturghie, n-a mai slujit niciodat^^
jA,

10. In secolul nostru ceva asemntor s-a ntmplat prin


telui Ieronim cel ciung, de la Eghina, care s-a retras la schit pn
la moarte, n anul 1996. Cu un an nainte, l-am vizitat cu
preoteasa i dup multe sfaturi, mi-a povestit n 7nod special, cu

is Matei 2,9-11.
loan 19, 34.
Arhimandrit Ghervasie Paraschevopoulos, Expunere ermineutic la
Sfnta Liturghie, Patras, 1958, pag. 52.
I ntroducere Generala 33
X

mult smerenie, cum i de ce a prsit preoia. In 1923, cnd era


nc diacon i se numea Vasile, Mitropolitul Pantelimon al
Karistiei, ntr-o vizit la Eghina, dup multe forri, l-a convins
i l-a hii'otonit preot pentru Spitalul de acolo. Numele de Ieronim
l-a luat ns cu un an mai trziu, dup numele printelui care i-a
dat marea schim ngereasc, la mnstirea Simonopetras, dup
ce lsase preoia. La patruzeci de zile de la hirotonie, n momentul
mprtirii, cum era fascinat i extaziat, in rugciune i smere
nia inimii, deodat a vzut Sfintele Daruri lund n Sfntul
Potir forma real a Trupului i Sngelui. Desigur, s-a cutremurat
la vederea acestei ntmplri mai presus de fire. Pentru mult timp
s-a rugat naintea acestei taine nfricotoare, vrsnd lacrimi
fierbini. Tremurnd, a ieit n faa Sfintelor Ui i a fcut
apolisul, fr s spun un cuvnt. Dup aceea s-a rugat cu
ncordare multe ore, implorndu-L pe Dumnezeu, ca Trupul i
Sngele Lui s revin la starea natural de pine i vin, lucru
care s-a i ntmplat. Dup aceea, n aceeai sear i-a depus
demisia. Din acel moment minile lui s-au simit neputincioase
s mpung Trupul Domnului la Proscomidie sau s-L frng
dup sfinire. A continuat ns s slujeasc n biserica spitalului,
ca dascl i predicator. El nsui mi-a mrturisit i mi-a ntrit:
Nu puteam s ating pe Domnul Slavei cu minile mele
pmnteti i pctoase. La plecare, dup ce ne-am mbriat
mi-a zis sentenios: la seama, printe, puini preoi se mntu-
iesc! Altui cleric i-a zis cu mult naturalee: Dac nu vezi
ngerul n Sfntul Altar s nu slujeti^^.
Deci, ce mrturie dau contiinele slujitorilor de astzi
de pe orice treapt ierarhic, n urma istorisirilor autentice ale
acestor doi sfini?
Sfnta Lavid (linguria de mprtanie) nchipuie mna
Serafimilor din ceata ngerilor care a inut un crbune aprins
i l-a atins de buzele profetului Isaia i i-a zis: Iat s-a atins
de buzele tale i va terge toate pcatele tale i frdelegile
tale va cura Se numete Lavid (clete) pentru c n
perioada primar avea exact aceast ntrebuinare. Cu ea
preotul lua un Mrgritar, adic o bucat din Trupul
Din consemnrile personale.
20 Isaia 6, 7.
34 Explicahea D umnezeietii Liturghii

Domnului i o punea n palma dreapt aezat deasupra


minii stngi a credincioilor care treceau prin faa lor, aa
cum se ntmpla la Liturghia Sfntului lacov, fratele
Domnului. Folosirea Lavidei, a cletiorului, s-a pstrat pn
trziu pentru ca focul dumnezeirii s nu vin n contact cu
mamile care se ntineaz i se murdresc aa de uor.
Cele dou acoperminte pentru Sfntul Disc i pentru
Sfntul Potir nchipuie tria cerului, scutecele Pruncului
divin sau giulgiul i pnza de la mormnt,
Ceea ce poart pe spate preotul sau diaconul la Vohodul Mare
se numete Aer. Este simbolul norului luminos de pe muntele
Tabor. Cnd l micm deasupra Cinstitelor Daruri, n timpul
rostirii Crezului, nchipuie biruina nvierii i a credinei.
Sfntul Aer se mai numete i catapeteasma, cea care
desprea n timpul Vechiului Testament, Sfnta de Sfnta
Sfintelor.
Prosopul de culoare roie pe care-l inem la gur cnd ne
mprtim se numete Procov sau Hlamid i are impor
tana lui n Sfnta Liturghie pentru c nchipuie hlamida cu
care L-au mbrcat pe Domnul n Pretoriu, udat de Sngele
Lui cel Sfnt ce s-a scurs din Trupul biciuit.
Buretele are forma rotund. Dup ncheierea Sfintei Liturghii
cu el se terge Sfntul Potir apoi preotul l pune nuntiu, ca
sa absoarba igrasia i sa previn oxidarea. Preinchipuie acel
burete cu care L-au adpat pe Domnul pe cruce: i ajun
gnd, unul a nmuiat un burete n oet, l-a pus ntr-o trestie i
i-a dat s bea2i.
Mai este i un alt burete fin i dens, potrivit pentru a aduna
prticelele de pe Antimis i pentru a cura Sfntul Disc.
Continum cu prezentarea Sfintelor Veminte.
Cnd preoii sunt rnduii s svreasc Sfnta Litur
ghie, ei au nevoie s se pregteasc sufletete, s lase n afara
bisericii tot ceea ce este lumesc, s uite de ei nii, de slbiciuni,
de oboseal i de bolile lor i s-i aminteasc ai cui slujitori
sunt. De aceea este bine ca preotul din momentul n care s-a
Marcu 15, 36.
Introducere G eneral 35

trezit i pn n momentul cnd rostete Binecuvntat este


Dum nezeul nostru... , s nu fie tulburat de nimic. El este
dator sa fie ca ngerul, sa nu atinga pamantul, sa nu simt
greutatea trupului, ci s fie uor, s stea cu fric i cutremur
n faa Sfintei Mese care este Tronul lui Dumnezeu i Golgota
Jertfei Sale. Slujind aa, cu cucernicie, lacrimi i fric dumne
zeiasc, ntreg universul se schimb. Vemintele au denumirea
lor specific, iar cnd preoii le mbrac, spun n acelai timp
versete din Sfnta Scriptur.
Stiharul este vemntul luminos al veniciei i sfineniei, al
mreiei i strlucirii dumnezeieti, cum spun Prinii
Bisericii. Arat neprihnirea i slava iui lisus Hristos i
nevinovia sfinilor ngeri. Cnd este de culoare roie,
simbolizeaz Sngele lui lisus Hristos, alb sau alt culoare
reprezint Trupul lui Hristos. El se mbrac primul i are pe
spate semnul crucii, ca de altfel toate vemintele sfinte.
Epitrahilul sau patrafirul. Fara el nu se svrete nici o
slujb n Biseric i reprezint jugul, greutatea i responsa
bilitatea pe care o au preoii pentru vieile credincioilor.
Ciucureii din partea de jos a epitrahilului prefigureaz pe fiii
duhovniceti care atrn de grumajii lui. Aceasta nu nseam
n, ns, c dispare responsabilitatea personal, cci fiecare
va da seama despre lucrul, strdania, exemplul personal i
grija fa de suflet. Cu trecerea timpului realizm ca n-am
pus nceput lucrrii noastre.
Mnecuele simbolizeaz minile cu care Dumnezeu a creat
lumea. Noi mprumutm minile noastre Creatorului i Acela
lucreaz prin ele. nurul simbolizeaz frnghiile cu care L-au
legat pe Domnul.
Brul se poart la mijloc, nu doar cu scopul practic de a fixa
pe lng corp celelalte veminte, ci semnific i atenia nen
trerupt pentru cumptarea i virtuile pe care trebuie s le
cultivm pentru pstorirea sufletelor.
Nabedernia sau bedernia este o distincie oferit de
Biseric preoilor. Reprezint tergarul" pe care l-a folosit
A
Domnul ca s tearg picioarele Ucenicilor Si. In vechime,
preoii purtau la bru un tergar ajuttor ca s-i pstreze
36 Explicarea Dumneze iEijTi i Liturghi i

minile curate. In timp s-a convertit n vemnt preoesc^^.


Sfntul Simeon al Tesalonicului prezint acest obiect de cult
drept biruin mpotriva morii, venicia fiinei noastre i
marea putere a lui Dumnezeu fa de tirania rului^^.
Felonul este ultimul vemnt i simbolizeaz hlamida roie
cu care L-au mbrcat pe Domnul n Pretoriul lui Pilat, ca s-l
batjocoreasc. Personal, cred c fiecare preot care calc pe
urmele lui Hristos, are deseori parte de batjocur, nedreptate
i cruce. Este imaginea Domnului pind spre Golgota.
Felonul n-are mneci, iar Sfntul Cosma Etolianul ne spune
ca forma lui arata ca preoii n-au voie sa se amestece m
treburile lumeti.
l. Cndva s-au citit rugciuni de exorcizare unui suflet
stpnit de duhuri necuraife. tii de ce a nceput s protesteze i
s urle? Pentru c atunci cnd preotul i-a pus pe cap felonul cu
care fcuse Liturghie s-a rspndit o mireasma i diavolul n-a
putut-o suporta. Este mrturia femeii din ziua urmtoare^"^.
O alt istorioar mrturisete sfinenia vemintelor i
puterea preoiei:
12, Isihastul anonim se pregtea s svreasc Sfnt
Liturghie. Avea timp i pentru nchinciuni, adic pentru preg
tirea pe care o fac preoii n faa icoanelor, nainte de a intra in
SfJitul Altar i a se mbrca cu sfintele veminte. n momentul
cnd se pregtea sd le scoat din dulap, a vzut cerurile deschise
iar de sus, coborau mulimi de ngeri care ineau un vas uria, un
fel de disc sau paner, imperceptibil pentru ochii omeneti. nuntru
erau veminte pe care ngerii le aduceau din cer i-l mpodobeau
dumnezeiete. Cine ar putea descrie acele veminte i podoabe
care-l nvluiau?^^
O ntmplare foarte interesant ne-o relateaz urm
toarea povestire:
Calinic K, Biserica cretin i cele svrite n interiorul ei, Atena,
1958, pag. 52.
Sf, Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, ,Apanthisma, reeditarea celui
din 1872, Editura B. Rigopoulos, pag. 322.
Din consemnrile personale.
Isihast anonim, Vedere duhovniceasc, Logos Tesalonic, 1979, pag,
205-206.
Intjoducere General 37

13. I7itr-un sat de la noi, un om simplu a dorit s vad cum


ii st cu vemintele preotului pe care-l invidia' vzndud slujind
cu ele. Astfel, ntr-^o diminea cnd printele lipsea, a intrat pe
ascuns n bisei'ic i s-a mbrcat n sfintele veminte. Nu tim la
ce se gndea n acele momente, dar mare i-a fost mit'area cnd
voind s le dezbrace a descoperit c nu putea s-o fac. A nceput
s strige i s cear ajutor. A venit lume mult, i muli s-au
strduit s i le scoat dar n zadar: vemintele nu se dezlipeau cu
nici un chip! A venit ns preotul care i le-a scos cu rnduial, cu
bun cuviin, preoete, adic binecuvntnd i rugndu-se^^.
Toate cte are Biserica noastr sunt sfinte i demne de
cinstire, de aceea luai seama cum v purtai, cci unele se
cuvin preotului slujitor iar altele cretinilor simpli. De flecare
dat cnd intrai n Biserica s liturghisii, v rog s plecai
cu aceast contiin schimbat, ca harul Sfntului Duh s
ptrund n voi i s trii o via nou, cea ntru Hristos. Amin.
nainte s purcedem la tlcuirea Sfintei Liturghii care
__ A __ __
ncepe cu Binecuvntat este m pria Tatlui i a Fiu
lui i a Sfntului Duh s ne referim puin la Sfntul Altar,
locul unde se svrete, n principal, Jertfa cea fr de snge
i care este pzit de ngeri.
14. Odat, un preot mi-a povestit urmtoarele: Intr-o zi a
mers pe nserate la Biseric pentru c uitase ceva i trebuia
neaprat s aduc acas. A deschis biserica i a intrat pe ntu
neric. Deodat, prin uile mprteti, pe care le uitase deschise
(nu trsese dvet'a) a vzut un nger strlucitor cu o sohie de foc n
mn stnd lng Sfnta Mas. S-a nspimntat aa de tare,
nct a luat-o la fug. Ajungnd la pronaos (biserica era mare) o
voce i~a spus stai! i a mpietrit.
- Nu te teme, i-a spus glasul pe un ton blnd, eu sunt ngerul
pzitor al Bisericii. Cnd se sfinete Sfnta Mas, Doinnul Atot-
iitorul, mpratul mprailor i Domnul Domnilor pune un
nger veghetor lng aceasta. Ct timp o zis ngerul aceasta,
preotul a rmas nemicat i asculta cutremurat, cu spatele ctre
el, ngerul a continuat cu o voce i mai blnd:

Sfnta Mitropolie a Nicopolei i Prevezei, Revista Candela, nr. 17b,


dec. 1997, pag. 17.
38 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

- Vino, te rog, ntoarce-te i nchide Sfintele Ui pe care le-ai


uitat deschise (ngerul a zis preotului te rog! Ci dintre noi se
adreseaz aa copilului, fratelui sau aproapelui'?) Preotul s-a
ntors, caci ii pierise frica i pacea pusese stapamre pe el, dar
cnd s-a ntors n-a mai vzut nici un nger. A naintat cu rei
nere, cu smerenie, cu strngere de inim i grij, a apucat dvera
i a nchis-o ncet. n sinea lui se ntreba ns: Nu cumva a fost
nlucire? Oare am visat sau am avut halucinaii"? Ca rspuns
ns, a auzit zeci de mii de glasuri ngereti cntnd: Cuvine-se cu
adevrat (Biserica avea hramul Maicii Domnului), N-a rezistat
ns la auzul acestei dulci cntri ngereti i a leinat. Dup ce
i-a revenit, a mers acasa t n-a spus nimnui nimic. Dup
cincisprezece ani mi-a povestit mie, cu puin nainte s moar^^.
Aadar n flecare Biseric, lng Sfnta Mas se afl un
nger pe care noi nu-1 vedem, dar acela ne urmrete n tcere.
Sfnta Liturghie ncepe cu cuvintele; B inecuvntat
este m p ria T atlui i a Fiului i a Sfntului Duh,..,
i se ncheie cu P e n tru rugciunile Sfinilor P rin ilo r
notri... Sfnta Liturghie se mparte n trei pri:
Prima parte este slujba Proscomidiei care se svrete n
Sfntul Altar, n partea stng. Ea nseamn pregtirea
artoselor aduse de credincioi. Sfntul Simeon al Tesaloni-
cului ne spune: Preotul mergnd la Proscomidiar i nchi-
nndu-se de trei ori lui Dumnezeu ia Binecuvntare, primete
unul din artose pe care-1 pecetluiete cu Sfnta Copie n for
ma Crucii, nchipuind Patimile mntuitoare ale lui Hristos^.
A doua parte se numete Liturghia catehumenilor. ncepe
cu Binecuvntat este m pria..., i se ncheie cu citirile
din Apostol i Evanghelie, ecteniile cererilor i rugciunea
pentru catehumeni.
A treia parte ncepe de la rugciunile credincioilor i Imnul
heruvimic i se ncheie cu Pentru rugciunile... . Se
numete Liturghia credincioilor.
Punctul central al primei pri este pregtirea Cinstite
lor Daruri, iar cel al prii a doua este citirea Evangheliei,
Din consemnrile personale.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, ,Ap>nthisma Op, cit. pag, 111.
Introducere General 39

pentru c prin lecturile din Evanghelie i Apostol, prin predici


i cateheze, cretinul este introdus n tain Sfintei Euharistii.
Sfntul Disc i Sfntul Potir se afl n centrul ultimei pri,
ntreaga Sfnta Liturghie este marcata de evenimentul mai
presus de fire al Prefacerii Darurilor n Trupul i Sngele lui
Hristos.
PRIMA PARTE
LITURGHIA
CATEHUMENILOR
1, BINECUVNTATA ESTE IMPARAIA
TATLUI I A FIULUI I A
SFNTULUI DUH...

Aceast prim rostire este o minune! Nu v mirai! Este


o minune! In acelai timp, este o mrturisire de credin i un
adevr al credinei noastre ortodoxe caracterizat prin trei ele
mente:
Semnul Sfintei Cruci fcut de preot cu Sfnta Evanghelie
rostind; Binecuvntat este...
Afirmarea dogmei Sfintei Treimi
Proclamarea faptului c Treimea lui Dumnezeu nseamn
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
Le vom analiza pe rnd:
Primul; Odat cu formula B inecuvntat este..., se face
cu Sfnta Evanghelie semnul Sfintei Cruci deasupra Sfintei
Mese, n mod special, deasupra Sfntului Antirais, care este
mpturit. Fr Sfntul Antimis nu se poate svri Sfnta
Liturghie i, fcnd parte din vemintele sfinte, se sfinete la
trnosirea bisericii. De obicei, n partea de sus se cos sfinte
moate, l fel cu cele care se pun la piciorul Sfintei Mese, la
sfinire. La rostirea formulei toi pleac adnc capetele i a
teapt s-i umbreasc, precum norul luminos, binecuvntarea
Sfintei Treimi.
25. Un preot spunea c a vzut odat la btrnul su din
Sfntul Munte, c atunci cnd a nlat Evanghelia su rosteasc:
Binecuvntat este..., faa lui a dobndit o frumusee negrit,
strlucitoare. Ochii lui clari i luminoi erau ca dou mri
nemrginite, albastre i fericite. Chipul i buzele lui se scldau n
lumina heruvimicK

1 Din consemnrile personale.


44 Explicarea Dumnezeietii L iturghii

Fiind aplecai, facem semnul Sfintei Cruci, o dat, frumos


i corect, mulumind n Acelai timp lui Dumnezeu. nchinarea
trebuie fcut ori de cte ori se pronun Numele iui Dum
nezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, al Maicii Domnului Pe P rea
Sfnta, C urata, S tpna n o astr de Dumnezeu Nsc*
toarea..., i n alte momente sfinte.
AI doilea: Prin aceasta formula introductiv ni se desco
per dogma Sfintei Treimi i lucrarea Iconomiei divine. Aceasta
lucrare care acoper ntreag Sfnta Liturghie este comun
celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, al Cror principiu este
monarhic, Unul. Dup Sfinii Prini Cuvntul S-a fcut Trup
prin bunvoina Tatlui i cu lucrarea Sfntului Duh. Aceas
t expresie treimic o ntlnim mereu la Sfnta Liturghie:
La toate ecfonisele, precum doxologia mica: Slav Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh!; C bun i iubitor de oameni
Dumnezeu eti i ie Slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin,
n formula Trisaghionului: Sfinte Dumnezeule, Sfinte
tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Cnd se cnt Aliluia ntreit.
La Imnul serafimic; Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot,
La finalul tuturor rugciunilor de la Sfnta Liturghie i de la
celelalte Taine.
Formula treimic prezint pe Dumnezeu n trei Persoane.
i fiecare. Tatl, Fiul i Sfntul Duh este Dumnezeu deplin i
nu parte din dumnezeire. Dumnezeu este Unul n Fiina unic
i nedesprit, dar n trei Persoane ce alctuiesc Sfnta
Treime. Un Ipostas sau o Persoan se deosebete de cealalt
Persoan, dar toate trei rmn nedesprite, nemprite i au
mpreuna aceeai substana, fire, lucrare, prere i iau aceeai
hotrre pe care o materializeaz. Persoanele au i o voin
comun, cu alte cuvinte sunt Unul n Trei i Trei n Unul,
Aceste adevruri despre Treimea lui Dumnezeu trebuie accep
tate pn la capt, cu preul vieii. n Sfnta Treime Tatl este
Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfnt este Dumnezeu.
Binecuvntat este mpria 45

Apoi Tatl este fr de nceput, Fiul de aceeai fiin cu El iar


Duhul Sfnt de aceeai fiin cu Cel fr de nceput. Tatl,
__ A
Fiul i Sfntul Duh au acelai atribut: atotputernicia. In trisa-
ghionul; Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte,
miluiete-ne pe noi, apare Treimea divin, adic Tatl este Cel
Sfnt, Fiul, Cel puternic iar Duhul Sfnt, Cel fr de moarte.
Sfntul Grigorie Dialogul ne spune c dogma Sfintei
Treimi este stlpul credinei noastre^. Fiecare Persoan are
ns, un element distinctiv care se numete nsuire ipostati-
c: Tatl este nenscut, Fiul nscut iar Duhul Sfnt purces.
Fiul se nate din Tatl, din veci, nainte de timp, ntr-un mod
inexplicabil. El se nate continuu, n^a fost moment cnd s nu
Se fi nscut. Cu toate acestea, S-a nscut n timp de la Duhul
Sfnt i din Maria Fecioara, n Persoana lui lisus Hristos,
Duranezeu-Omul, fr tat ca om, i fr mam ca Dumnezeu.
Duhul Sfnt purcede permanent, nainte de veci doar din Tatl.
Toate lucrrile iui Dumnezeu, creaia lumii, recreaia, mntui
rea au fost lucrarea celor trei Persoane: Tatl a hotrt, Fiul a
materializat iar Duhul Sfnt a desvrit.
Sfntul Atanasie cel Mare ne spune c: Tatl a fcut
toate prin Fiul n Duhul Sfnt. ^ n Sfnta Scriptur exist o
mulime de mrturii care combat credinele eretice, i ntre-
meaza pe credincioi i le ofer hrana duhovniceasca ntritoa
re. La Sinodul I ecumenic, Sfntul Spiridon ne-a dat un exemplu
simbolic despre Treimea lui Dumnezeu, venind n faa ereti
cului Arie cu o crmid pe care strngnd-o cu for n mna,
de deasupra a ieit focul, de dedesubt apa iar n mna lui a
rmas pmntul. Cele trei elemente din crmid erau unite n
chip nedesprit. Ca s nelegem mai bine Taina Sfintei
___ __

Treimi s lum aminte la troparul Bobotezei: In Iordan


botezndu-Te Tu Doamne, nchinarea Treimei s-a artat, cci
glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-
Te. i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea cuvn
tului. La Botezul Domnului, Sfnta Treime s-a descoperit
^Sfanul Grigorie Teologul Despre dogma i statutul episcopilor. Logos,
Colecia PSB voi. 4, pag, 27Y.
3 Marele Atanasie, Epistola ctre Serapion, episcopul de Tmoueos", PG 26,
596A
46 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii
1 - P P V ~ | W V i - | * *

luraii, ca oamenii sa vana i sa creada xn mcninarea i slujirea


adevrat a lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
16. In amil 1910, un bieel de 12 ani din Paleoseli Konitis
un sat mic din Epir, s-a trezit n dimineaa de Boboteaz, n jurul
orei 4 i a ieit n curte. Toate erau acoperite de zpad i frigul
era foarte puternic. Dup ce a deschis poarta i a fcut un pas, a
ngheat de uimii'e i de admiraie. A vzut ntreaga natur
rsturnat, adic cu susul n jos, munii, casele, copacii, chiar i
cerul plin de stele era rsturnat. Ramurile copacilor erau jos iar
rdcinile deasupra. Acoperiurile i crmizile caselor erau de
desubt iar temeliile deasupra, la fel prejmuirea curilor i munii,
iar rul curgea invers. Dar de ce s ne mirm, oare Biserica nu ne
vorbete despre venirea acestei zile triumftoare n care Iordanul
s-a ntors napoi? C?id copilul i-a revenit oarecum din dulcea
uimire, s-a ntors ca s intre n cas i a vzut c toate erau nor
male, Imediat ns a ieit i iat lumea era rsturnat, aceeai
imagine anterioar de nedescris, ntr-o atmosfer de linite,
neobinuit, o revrsare abunden de lumin! Nu era de la
zpada alb care acoperise n mare msura totul, nici de la cerul
limpede cu mulime de stele, era altceva care robea simurile i
sufleelul acestui bieel. A fost prima i ultima experien, ea nu
s-a mai repetat pn la moartea lui, la vrsta de 84 de ani. Acel
bieel de 12 ani a fost tatl meu. Oare n cte rnduri sufletele
nentinate i curate au vzut aceast neobinuit imagine a firii
rsturnate? De cele dou sau trei ori cnd tatl meu mi-a povestit
aceast ntmplare, aproape cu aceleai cuvinte, glasul lui era
tcut, smerit iar din ochi i curgeau continuu lacrimi de evlavie i
team^-
Dac noi, toi preoii de astzi i credincioii notri am
avea nevinovia acelui copil, cu siguran ca Dumnezeu ne-ar
fi druit acea strlucire cereasc, acea descoperire divin a
adevrurilor nfricotoare i mntuitoare care se ntmpl n
Marea Tain a Euharistiei. Adevrul despre dogma Sfintei
Treimi depete puterile minii omeneti (ceea ce nu nseam
n c nu trebuie s vorbim despre credina noastr) Aceasta
fiind limitat i neputincioas, nu poate cuprinde nemrgini-
Din consemnrile personale.
B inecuvntat este mpria 47

rea lui Dumnezeu. i rmne s-L cinsteasc, s I se nchine,


s-I slujeasc Iui Dumnezeu Celui n Treime nchinat.
17. Aceast nvtur despre Sfnta Treime, Fiina nea
propiat, nemprit, nsuirile ipostatice ale Persoanelor l-a
preocupat zi i noapte pe egumenul unei mnstiri. Intr-o sear
cu cerul nstelat i senin, obosit de studiu, rvn i cutare, a ieit
din mnstire s se plimbe, bucurndu-se de linitea nopii i
zicnd rugciunea: Doamne lisuse Hristoase miluiete-m pe
mine pctosul! Mergnd aa, s-a ndeprtat de mnstire i,
dup aproximativ o jumtate de or, a ntlnit o stn de oi. Ce
ciudat! i-a zis n sinea lui, avem lng mnstire o stn de oi
.i eu nu tiam! A luat aminte i la ciobanul stnii care-fcea ceva
curios: ridica mna ctre cer artnd aici i acolo, iar dup aceea
se apleca i scrljilea ceva pe pmnt. Fcea aceasta de suficient
timp i egumenul, curios, s-a apropiat i l- a ntrebat:
- Omule al lui Dumnezeu, ce faci aici, noaptea'?
- Printe, eu numr stelele i scriu pe pmnt cte a?n
numarat. Dup aceea, ridic iar mana, numr i iar scriu, iar la
sfrit fac adunarea.
- Mi omule binecuvntat, w'ei s numeri stelele!? Dar sunt
miliarde i miliarde, poi sd reueti tu aceasta?
- Dar adevrurile lui Dumnezeu pe care tu le masori i le
caui pot fi msurate? Le poate mintea ta cuprinde, printe?
i ndat ciobanul i stna au disprut din faa lui. Smerit
i cu capul plecat, egumenul s-a ntors la mnstire zicnd: Bine
mi-a fcut! Bine mi-a fcut...P
Adevrurile divine nu se studiaz, ci se descoper cu ra
iunea curat i luminat: ntru curenia i smerenia inimii.
Iar dac voim s interpretm un text al Sfintei Scripturi s
alergam la Farinii Bisericu i nu ne vom rataci, aa cum lac
ereticii de orice natur.
Al treilea element al acestei formule este faptul c
ludm, binecuvntm i preamrim cu toate puterile noastre
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, adic ne
artm admiraia i iubirea noastr pentru mpria Treimii
divine. In aceasta mprie vom trai venic i tara ea nu pu
tem vieui pe pmnt. Nu este mpria conductorilor lumeti
Din consemnrile personale.
48 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

care au putere, bogie, bani, cunotine, nelepciune lumeas


ca, stapamre prin fora, ci una ce cuprinde lumea ntreaga,
material i spiritual, precum i pe toi credincioii cretini,
care se afl pe pmnt i-n cer i alctuiesc Biserica.
Vorbim n primul rnd, despre mpria lui Dumnezeu
n lumea material, adic de toate creaturile vzute care sunt
n cer, pe pmnt i n mare, de la universul stelar pn la
^ __
organismul cel mai mic. Apoi despre mpria Iui Dumnezeu
n lumea spiritual a tuturor puterilor ngereti. Un printe
cndva, auzind ngerii cntnd n timpul Sfintei Liturghii, n-a
rezistat i a leinat. ntr-adevr, psalmodia cereasc nu se
ascult cu urechi omeneti, iar dac da, o facem doar att ct
rezistm, ca s nu murim. n al treilea rnd, mpria lui
Dumnezeu se ntinde i asupra oamenilor din lumea aceasta.
Creatorul Stpnete peste aceia care cred cu adevrat n
Sfnta Treime, n ntruparea Domnului nostru lisus Hristos,
n divinitatea i umanitatea Lui. Dar nu numai asupra celor
care cred, mrturisesc i slujesc Lui, ci i asupra celor care
mplinesc cu credincioie poruncile Lui i cultiv virtuile. El
stpnete inimile oamenilor cci mpria lui Dumnezeu
este n mijlocul nostru
De multe ori, omul gust din mprie, de aceea v
conjur sa va rugai, sa cercetai, sa inei poruncile, sa mergei
la Biseric, s v spovedii i s v mprtii cu Sfintele
Taine pentru a v nvrednici de aceasta. Desigur ne ntrebm:
cine este Dumnezeul nostru? De ce credina noastr este diferit
de celelalte? De ce Biserica vorbete despre un Dumnezeu n
Treime, autentic, Care a venit pe pmnt ca Dumnezeu i Om?
Pentru toate aceste descoperiri trebuie s nlm ur
mtoarea rugciune: Prea Sfnta Treime m iluiete-ne pe
noi, Doamne curete frdelegile noastre, Sfinte cer
ceteaz i vindec neputinele noastre pentru numele
Tu cel Sfnt.
Arhanghelul Gavriil vorbete Fecioarei Maria despre
mpria lui Dumnezeu: ...i mpria Lui nu va avea
Sfrit,'^ iar lisus Hristos i-a nceput activitatea pe pmnt
Luca 17, 21.
^ Luca 1 j 33,
B inecuvntat este mpria 49

cu cuvintele: Pocii-va, c s-a apropiat mpria cerurilor


Astfel, aflm c Dumnezeu are Stpnire i asupra duhului
nelciunii, asupra satanei, care robete ca un stpnitor al
ntunericului acestui veac*'^ sufletele oamenilor. Ne-o arat i hV

cele trei ispitiri de pe muntele Carantaniei, unde mpratul


Hristos l-a nvins pe diavol, apoi din minunea cu demonizaii,
cnd a poruncit diavolilor i acetia L-au ascultat.
mpria Sfintei Treimi se arat, ns, n toat mreia
ei la Sfnta Liturghie, unde comuniunea Persoanelor Treimice
devine i comuniunea credincioilor, o relaie de iubire ntre
Biserica Lupttoare, Biserica Triumftoare i ntreaga Biseric
a lui Dumnezeu.
Credincioii, vznd aceast mreie, pot s strige plini
de recunotin mpreun cu preotul, despre cele nalte,
referitoare la Sfnta Treime pomenite n rugciunile Sfintei
Liturghii.
Din nefericire, insa, noi cretinii ortodoci lasam mp
T - ^ m fS * t * . . 1 i v v - V

ria lui Dumnezeu pentru a deveni robi ai mpriei diavo


lului, ai satanei. Cum a devenit pmntul lui Dumnezeu iad,
iar binecuvntarea blestem? Rspunsul l tim fiecare: din
cauza pcatelor noastre. De fiecare dat cnd pctuim,
nclcm porunca lui Dumnezeu, oricare din ele (chiar i cnd
nu facem rbdare, cci ni se spune: Ai auzit de rbdarea lui
Iov i de sfritul hrzit lui de D o m n u l n acel moment
mpria ntemeiat de Dumnezeu n interiorul nostru devine
iad. Aceast mprie binecuvntat ne amintete despre
ntreita slujire a Domnului: arhiereasc, profetic i mpr
teasc. Este necesar s explicm un verset din Evanghelia
Sfntului Luca (XII, 37), care ne introduce tulburtor n
tainele neptrunse ale mpriei, mai ales la modul n care
Domnul ne-o ofer. Versetul ne spune concret, ceva mai mult
dect nfricotor: Hristos Domnul i mpratul, va deveni
unul dintre noi, va purta vemntul slujirii, aa cum purtau
cndva cei robii. Ne va aeza pentru totdeauna ntru fericirea
mpriei cerurilor i va trece prin faa fiecruia, slujindu-1.
8 Matei 4, 17.
Efeseni 6, 12,
lacov 5, 11
50 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Ce ne va oferi? Ce daruri cereti, negrite ne va da? El ne va


descoperi Tainele mpriei Lui i ne va mbrca n slava Lui
cereasc pentru totdeauna. Merit s pierdem toate acestea
pentru satisfacerea n mic msur a unor patimi? Raiunea
omului se blocheaz n faa acestei imagini, mintea se minu
neaz i se pierde. Nu ne este suficient viaa de pe pmnt,
ca s pricepem cu mintea adncimea acestui verset din para
bol. Izbvitorul slujete celor pe care i-a salvat cu Jertfa de
pe cruce! El pltete greelile noastre, ale celor care L-am
rstignit i nu numai c nu ne trimite pedeaps pentru aceste
ruti, dar ne umple i de daruri!
Aceste vestiri cereti ale lui Dumnezeu sunt de nedez
legat pentru mintea omeneasc. Ochii notri vor privi i se vor
desfta de Ziua cea mare i vestit, pregtit pentru toi ere-
A

dincioii care vor catiga Imparaia. Ue aceea, sa ne rugam


mult s lucrm virtuile, s ndurm, s cercetm Scripturile,
sa ndjduim, sa miiuim pe ascuns i sa facem pomeni celor
adormii.
La formula: B inecuvntat este..., poporul rspunde
cu Amin. Cuvntul nu este gi'ecesc i-l ntlnim de multe ori
n Sfnta Scriptur i n timpul Sfintei Liturghii. Cnd se afl
la nceputul frazei i se repet de dou ori indic faptul c
ceea ce auzim este adevrat: Amin, amin, v zic vou, adic
cuvntul pe care vi-1 spun este adevrat i sigur. Dac Amin
ul se afl la sfritul frazei, el exprim o certitudine care va
urma sau cel mai des o urare. Se traduce prin: aa s fie, aa
s se ntmple. Rostindu-1 ne rugm din toat inima ca ceea ce
am zis nainte s devin realitate.
A

In perioada cretin primar, Amin rosteau toi cei


care se aflau n Biseric, brbai, femei, copii i cuvntul
rsuna ca un tunet puternic.
2.
ECTENIA MARE:
C U PACE, D O M N U LU I SA N E RUGM

Era un printe ieromonah, Ghedeon Kavsocalivitul, care


slujea n fiecare zi i fcea de multe ori srindare (slujea pa
truzeci de zile la rnd) Liturghia pentru cei adormii.
18. Pe cnd tnc muncea ca lucrtor la Sfntul Munte
promisese lui Dumnezeu s devin clugr. A neglijat rts
promisiunea i a plecat n lume, n satul lui. Intr-o diminea, n
drum spre Biseric a primit o palm nevzut, o lovitur in fa:
Nu este locul tu aici, a auzit un glas din cer. A prsit lumea i
deertciunea ei i a mers s vieuiasc n coliba Sfntului
Acachie.^^
Aceast plmuial a printelui Ghedeon Kavsocalivitul
mi amintete despre o alt povestire asemntoare.
19. Un preot n vrst de 35-40 de ani era neglijent in
ndatoririle lui, la slujbele de sear i diminea i, mai ales, la
Sfnta Liturghie. De aceea, ncetul cu ncetul, a nceput s decad
sufletete. Odat n timpul Prefacerii Sfintelor Daruri din timpul
Sfintei Liturghii, a nceput s cate. Intrerupsese rugciunile i
csca. Atunci a primit o palm puternic peste fa, palm care a
rsunat n mica biseric n care slujea. n acelai timp, a auzit i
o voce aspr spunndu-i: Ajunge, nc mai dormi? Ia seama la
sufletul tu care se scurge i oprete-te! Obrazul lui a rmas
pentru cteva zile vnt i se vedeau urmele degetelor. Cuvntul
scurgere i amintea deseori de femeia cu scurgere de snge
(Sfnta Veronica de mai trziu) i, de atunci, n fiecare zi citea
pericopa evanghelic respectiv. Dobndise o teama sfnt, ca i
femeia cu scurgere de snge care, tremurnd, se atinsese cu mna
de vrful hainei Domnului i ndat s~a oprit curgerea sngelui

Monahul Moise Aghioritul, Povestirile aghioritice ale lui Ava loachim ,


Tesalonic, 1889, pag. 152
52 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Iar de atunci preotul a slujit ca i cum ar fi fost ultima


Sfnt Liturghie^^.
Am putea s spunem c fiecare suflet care vine n Bise
ric s liturghiseasc are scurgere, dar izvort din pcat.
Aici va afla mil, iubire i comptimire, harul bogat al Sfintei
Treimi i binecuvntarea Domnului. Prin Sfnta mprtanie
cretinul gsete vindecare, cci nu atinge doar vrful hainelor
Lui, ci mnnc Prea Sfntul Lui Trup i bea Sfntul Lui
Snge. i de aici unirea, bucuria, viaa, nlarea, nvierea.
Dorina noastr este deci, s-L cunoatem, s-L atingem i s-L
gustm. Ceva asemntor ne va spune i preotul acela care a
primit plmuiala: Eu intru n Biseric la fel ca femeia cu
scurgere de snge, simt lovitura i curgerea sufletului meu,
triesc acelai lucru n momentul Prefacerii Cinstitelor Daruri:
o apropiere, o unire i un cutremur cauzat de lovitur.
Femeia aceea, ca orice om suferind, alearg imediat s
se roage, s ating rasa, epitrabilul preotului. n Biseric ns,
Hristos alearg lng noi, se smerete mult, caut ntlnirea
nu numai cu preotul pctos, ci personal, cu fiecare credincios.
Dac femeia a ntins cu o oarecare ezitare mna s-L ating
pe Domnul, noi preoii facem ceva mult mai ndrzne i mai
cutremurtor; l purtam n mini, l nlm i-L mprim.
M ndoiesc c femeia i ucenicii ar fi cutezat s fac ceva
asemntor. Ei ar fi plns, ar fi czut cu faa la pmnt i ar fi
strigt precum Apostolul Petru: Iei de la mine Doamne, c
sunt om pctos!^.
Preotul acela a zis n sinea lui: Am mncat btaie i
nc nu-mi revin, nu sunt strivit, nu cad la pmnt, nu dis
par... o, Dumnezeule, iart-m....
Noi, preoii slujim Jertfa cea fr de snge i trebuie s
strigm: Doamne, miluiete. A ndrzni s spun, fr fals
smerenie c, minile mele pctoase frng i mpart Prea
Curatul Trup i rugndu-m, bigui: Doamne miluiete.
Sunt preot slujitor i din acest Sfnt Trup i Snge hrnesc
toate sufletele, inclusiv pe al meu. Este Pinea nemuritoare a
Luca 83 44*
Din consemnrile personale.
Luca 5, 8
E ctenia Mare 53

sufletelor care hrnete, care d putere i via, sfinete i


nviaz. n aceast slujire fr egal, care depete puterile me
le, strig mereu: Doamne miluiete! Sunt slujitorul Domnului,
citesc rugciunile i Acela face ascultare de mine i Se coboar
prin Duhul Sfnt pe pmnt. II ofer din Sfntul Potir credin
cioilor i prin El unesc pe cretini cu Dumnezeul cel venic,
cu eternitatea i nemurirea, Doamne miluiete! Prin minile,
buzele, ochii mei, Dumnezeu Se druiete deplin (ca oricrui
preot i episcop) ca s sfineasc Jertfa cea fr de snge. M
cinstete pe mine mai mult dect duhurile slujitoare: ngerii,
Arhanghelii, Heruvimii i Serafimii. Doamne miluiete!
Mare i nepreuit este darul preoiei, dar vai de mine dac nu
m vei pomeni n rugciunile voastre! Doamne miluiete.
Cu pace Domnului s ne rugm!
Este prima cerere a Ecteniei celei mari care urmeaz
dup B inecuvntat este... . Aceast Ectenie cuprinde
aproape toate cererile din viaa omului, n special cele pentru
pace ndelungat. Este prima prezen a Bisericii naintea lui
Dumnezeu i n toate nevoile pmnteti i mprejurrile
concrete ale vieii omului.
Primele trei cereri sunt pentru pace, pentru c ea este
oxigenul, aerul neinfestat n care vieuiete poporul lui
Dumnezeu, Biserica.
Avem nevoie de pace n suflete i apoi ntre noi:
prieteni, copii, prini, frai, casnici, rude apropiate. Ea este
indispensabila i, avand-o in mima, o avem i intre noi.
Episcopul cnd intr n Biseric s slujeasc la Ve
cernie, la Utrenie, sau la Sfnta Liturghie, rmne n mijlocul
Bisericii i nu urc n scaun dect dup ce face semnul Sfintei
Cruci asupra poporului, zicnd n sinea lui: Pace tuturor.
Cnd n inim nu exist pace, ci rutate i ur, nu putem adu
ce nici slujbe, nici ofrande la Biseric. Cu att mai mult, nu ne
putem mprti i vai de inimile acelea care nu se nmoaie cu
prerea de ru, cu iertarea i cu iubirea. n Martirologiul
Bisericii noastre se relateaz un caz cutremurtor:
20. n vremea prigoanelor, doi cretini erau certai.
aduseser injurii, i spuseser cuvinte grele i nu vorbeau unul
54 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

cu cellalt. Unul se chema Nichifor, iar cellalt Saprichie, care


era i preot. Idololatrii, n urma unui denun, l-au prins pe
Saprichie mpreun cu ali cretini i l-au ntemniat. Nichifor,
aflnd, a alergat la nchisoare, a ngenuncheat n afar gratiilor
i a zis:
-Saprichie, iart-m. Acum, cnd i se apropie martiriul,
larta-ma.
-Nu, nu te iert! A zis acela.
Au intervenit ceilali tovai'i de suferin i l-au rugat:
-lart-l, Saprichie,
-Nu, mi-a fcut un ru att de mare, nct nu-l iert.
A venit momentul cnd au adunat martirii i i-au dus legai
la locul execuiei. In urma lor se afla Nichifor.
- lart-m, Saprichie, l ruga Nichifor.
- Nu te iert!
Atunci s-a ntmplat ceva nspimnttor: cnd capetele
martirilor cdeau sub sbiile clilor i a venit rndul lui Sapri
chie ca s-L mrturiseasc pentru ultima dat pe Hristos i s fie
decapitat, el i-a pierdut curajul i a apostaziat. Harul divin l
prsise pentru c n inima lui nu stpnea iubirea, prerea de
ru i iertarea, Nichifor, cnd l-a vzut apostaziind, a alergat s
i ia locul. A mrturisit c este cretin i a fost decapitat, devenind
astfel martirul Bisericii noasti'e^^.
Aadar, cel care avea ur i inima mpietrit, a fost
ndeprtat de Dumnezeu i jertfa lui nu a fost primit. A fost
lipsit de har, adic de puterea Dumnezeiasc i n-a mai putut
s mrturiseasc. Cellalt, care a dat dovad de iubire, a fost
binecuvntat de Dumnezeu, iar jertfa lui a fost acceptat. La
fel i jertfele i ofrandele noastre ctre Dumnezeu nu pot fi
primite, dac rutatea, lipsa milosteniei i neiertarea ne robesc
inima. De aceea, n vremea Liturghiei nu trebuie s ne tulbure
gndurile dumnoase de orice natur, rzbunarea, planetele
i rzvrtirea fa de Dumnezeu. Prin urmare, s avem pace,
chiar cnd cele mai mari frdelegi ale lumii ne rnesc i ne
asalteaz, s avem pacea lui Hristos fa de toi oamenii.
Augustin Kantiotul, Mitropolitul Florinei, La Sfnta Liturghie, op. cit.,
pag. 44
E ctenia Mare 55

Din nefericire, de multe ori n biserici cretinii nu-i


vorbesc, nu se salut cu persoane care pot fi prinii, copiii,
nurorile, soacrele, rudele sau fraii lor. Intr n locaul Sfnt
cu ur, ies i triesc cu ea pn la moarte. Aadar, s le
spunem, sa-i invaam ca oncate ofrande aducem i oricte
lumnri aprindem, oricte Liturghii i milostenii facem, nu
ne folosesc la nimic^.
Pcatul produce n interiorul omului confuzie, iar prin
duritate i ncpnare, care sunt pcate de moarte, cretinul
devine dumanul lui Dumnezeu, al aproapelui pe care-1 umple
de tulburare i rutate i propriul duman, pierzndu-i pacea.
* Cu pace Domnului s ne rugm!
Trim n pacea lui Hristos pentru c El a druit-o lumii
prin Jertfa de pe Cruce. Noi o ctigm prin pocin i atunci
lisus Hristos ne trimite acolo unde domnete pacea Lui:
Mergi n pace^'^. Ne ndreapt spre Biserica Lui care este
locul de refugiu i palatul pcii. Aici, cu mijlocirile Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, ale tuturor sfinilor i ngerilor,
sufletul nostru n pace deplin, datorat rugciunii curate a
A

Duhului Sfnt, II poate contempla pe Dumnezeu. Mai simplu,


prin pace, sufletul triete n mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh,
Doamne mluiete!
Rspunsul poporului la fiecare cerere a Ecteniei Mari
este: Doamne m iluiete. Fiind cea mai scurt rugciune a
Bisericii, cea mai concentrata i mai cuprinztoare, ea spune
totul i face minuni. n Cartea Constituiile Apostolilor care
cuprinde nvaturi orale, tradiii, hotrri ale Apostolilor
despre problemele Bisericii, se subliniaz n mod special c la
Sfnta Liturghie, Doamne m iluiete trebuie s se spun de
toi copiii mpreun 1. Sfnta Liturghie nu se svrea fr
copii! Nu suntem protestani, nici romano-catolici, dar oare
copiii nu sunt i ei mdulare ale Trupului lui Hristos, nu sunt

Augustin Kantiotul, op. c it, pag. 46


T Luca 7, 50
Sfnta Mitropilie a Serbiei i Kozanului, Sfnta Liturghie, cuvnt
ziditor, Kozani, 1982, pag. 26.
56 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

membrii Bisericii? Cnd eram mic, prin anii 1930-1940,


mamele i aezau copii pe solee, bieii n dreapta i fetiele
n stnga, n linite i ordine, iar n spate se afla poporul, se
parat brbai i femei. Porunca aceasta despre copii ne arat
clar care era duhul Jertfei ortodoxe, ne prezint o atmosfera
de simplitate i nevinovie copilreasc, care demonstreaz
ct de mult este pgubit Biserica prin lipsa copiilor.
Liturghia dumnezeiasc nu este o ceremonie simpl, o
recepie sau un spectacol, ntr-o cas de adunare protestant,
ci o ierurgie, Taina, Jertfa, o minune 1a care trebuie s partici
pm cu toii, ca Trup Tainic al lui Hristos. Copiii trebuie s fie
i ei prezeni, ...a lor este mpria cerurilor^^. La cererile
preotului slujitor poporul rspunde prin copii Doamne mlu-
iete, cere mila prin acetia, deoarece cei mari nu rezist
naintea dreptii lui Dumnezeu, din cauza pcatelor lor. De
aceea, prin glasul acestor copii nevinovai, roag fierbinte pe
Mntuitorul Hristos s-i arate ndurarea i iubirea sa de
oameni. Nu tiu ce curent pietist apusean s-a impus dup
1948 i am scos copiii din Biserica, iar aceast greeal o
pltim i acum. Revenind la Ectenia Mare, preotul prin ea
cheam pe credincioi s se roage pentru multele nevoi pe care
le au n via. Credincioii cer ns numai mila.
Cu pace Domnului sa ne rugm ...
Doamne m iluiete
P e n tru pacea de sus...
Doamne m iluiete
P e n tru pacea a to at lum ea...
Doamne m iluiete
P e n tru Sfnt B iserica aceasta...
Doamne m iluiete
P entru cei ce cltoresc, sunt bolnavi, se ostenesc,
sunt n robie, n aer, stp n ii de duhuri necurate...
Doamne m iluiete
Facem mii de cereri iar rspunsul este mila, pentru c
J***!

cernd-0 , cutm de fapt mpria promisa de Domnul lisus


Hristos i dobndim toate: Cutai mai nti mpria lui
Constituiile Apostolilor, cartea a 8-a, VEPES, voi. 2, pag. 150
E ctenia Mare 57

Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou^. Sa o


cutm n lucrrile i n viaa noastr. Dumnezeu ascult acel
Doamne m iluiete al nostru, n funcie de curenia i nevi-
novaia noastra interioara. Daca savarim rul i ramanem
nepocii i n stare de pcat, putem striga de mii de ori, c
nimic nu ne folosete.
Doamne m iluiete face minuni doar n stare de
curie i acest lucru l ntlnim de mai multe ori n Sfnta
Evanghelie:
Miluiete-ne, Doamne, Fiul lui David, au strigt cei doi orbi
care se aflau la marginea drumului i ndat au vazut^^.
lisuse, Invtorule, fie-i mil de noi..., au strigt cei zece
leproi de la marginea cetii i mergnd s-au curat^^.
Doamne, miluiete-1 pe flul meu c este lunatic, L-a implorat
pentru fiul su nefericitul tat i Domnul a fcut minunea.
La Marea Tiberiadei, cnd i-a apucat furtuna, ucenicii s-au
nfricoat de mrimea valurilor i, nspimntai, L-au trezit
pe Domnul spunndu-I: Doamne, mntuiete-ne ca pierim^^.
Iar Domnul S-a ridicat, a certat vnturile i marea nvolbu
rata, i minunea s-a ntmplat.
Femeia cananeanc se ruga n urma lui Hristos: Miluiete-
m. Doamne Fiul lui David, fiica mea este ru chinuit de
diavol, i dup ce Domnul a ncercat credina ei, ca s dea
exemplu neamurilor pana astazi, a savarit minunea i i-a
zis: O femeie, mare este credina ta, fie ie dup cum
voieti^^. Acest Doamne miluiete, este fundamentul n
teologia rugciunii curate a immii.
21. Cndva, un suflet mi-a povestit ceea ce i s-a ntmplat
timpul unei rugciuni de noapte. Se ruga cu metanii i chema
numele Domnului lisus: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m
pe mine pctosul . A fcut aceast rugciune timp de patru ore.

2 Matei 6 , 33.
21 Matei 20, 30
22 Luca 17, 13-14
23 Matei 17, 15
24 Matei 8 , 25
26 Matei 15, 22-28
58 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

aplecat i cufundat In cmara inimii sale. La un moment dat, n


starea de linite sufleteasc, a aprut n faa lui tn extaz, diavolul
n, persoafid, care a ngenunchiat i t-a zis;
- Te rog s nu m-ai pronuni acest nume (diavolul care este
spaima i cutremurul cretinilor, al celor slabi i puini credin
cioi, ngenuncheaz i se roag s nu mai pronune Numele lui
Hristos!) i-i voi da toat slava, stpnirea i puterea. i pe7itru
c era vorba despre o persoan tnr, a adugat: i iubiri multe
se vor tr la picioarele tale, numai nu pronuna acest Nume^^.
In timpul Sfintei Liturghii Doamne m iluiete ne arata
trei lucruri:
Slujba se svrete nu doar de preot, ci i de popor i, n mod
special, de cei mai buni, copiii nevinovai.
Mrturisim c toate cele de care avem nevoie, cereti i
pmnteti, le primim n dar de la Dumnezeu.
Fr mila divin nu exist mntuire.
Distana uria dintre omul pctos i Dumnezeu n-o
umple nimic altceva, dect mila dumnezeiasc, nici lucrrile,
virtuile, postirile, privegherile, mtniile i milosteniile noas
tre. Nimic altceva nu L-a obligat pe Dumnezeu s ne mntu
iasc, s coboare din cer, s Se fac om, s sufere, s Se
rstigneasc, s nvieze ntru slav, dect mila Sa atotsfnt.
De aceea Doamne m iluiete este rugciunea cea mai cald,
cea mai eficienta i mai scurta, a celor mici i a celor mari,
care se invoc continuu la Sfnta Liturghie. Aceste gnduri
exprim poziia noastr fa de Dumnezeu i fa de Taina
mntuirii noastre.
22. In 1979, la Biserica Sfntului Constantin din Pireu s-a
fcut Sfnta Liturghie exact de ziua pomenirii Sfntului Nectarie.
A slujit U7i preot mpreun cu diaconul bisericii. La sfrit au zis:
Pentru rugciunile..., au mprit anafura, iar lumea a plecat.
Preotul a ntrziat puin ca s ncheie, s-i aeze vemintele i
altele, la fel i diaconul. n final au ieit din biseric, i afar la
poart i atepta o cretin cunoscut, evlavioas, dar zbuciumat
sufletete:

Din consemnrile personale


E ctenia Mare 59

- Ce faci aici, pe cine atepi ? a ntrebat-o preotul,


- Atept s ias Stpnul care a slujit mpreun cu voi, ca s
iau binecuvntare. Vreau mult s-l ntlnesc. Unde este printe?
Chipul lui strlucea tot!
Preotul a nlemnit, dar din fericire, a avut inspiraie de
moment i i-a rspuns:
O, sraca de tine, acum o or a plecat pe ua de la Sfntul
Altar. Femeia plecnd se nchina continuu i zicea: Doamne milu-
iete! Doamne miluiete! Doamne miluiete! Dar ce episcop a fost
acela^'^?
S cerem deci mila Domnului cu timp i fr timp, pentru
noi nine, pentru copii, rude, prieteni i pentru toi cretinii
ortodoci, cci doar ea poate salva ara noastr i pe noi.
Doamne m iluiete i nu uitai s cerei mil i pentru mine.
n continuare, ne ndeprtm puin i vorbim despre
aprinderea candelelor la icoanele din biseric i n casele noas
tre. Nicolae Velimirovici, episcopul Ohridei amintete apte
motive pentru care aprindem candela;
Ne amintete faptul c lumina este credina noastr. Hristos
a spus: Eu sunt lumina lumii^, iar flacra candelei simbo
lizeaz lumina cu care Hristos ne nsenineaz sufletele.
Ne amintete faptul c viaa trebuie s fie luminoas, precum
a sfinilor, pe care Apostolul Pavel i numete fiii luminii^,
Faptele ntunecate, amintirile i dorinele noastre rele vor fi
cercetate n lumin de aceea trebuie s revenim pe drumul
luminii Evangheliei ca s se plineasc cuvntul scris: s
strluceasc lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad
faptele voastre bune i s preamreasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri^.
Ne amintete de rugciunea continu, de cte ori este aprin-
sa trebuie sa ne rugam.
V j 7 * V V

Este spaima puterilor ntunericului care ne atac cu o vide-


nie aparte, nainte de ceasul rugciunii i vor sa ndeprteze
Din consemnrile personale
loan 8 , 12
Efeseni 5, 8
30 Matei 5, 16
60 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

gndul nostru de la Dumnezeu. Demonii iubesc ntunericul i


se nspimnt n prezena luminii iui Hristos a credincioilor.
Este simbolul jertfei de sine. Precum uleiul arde mpreun cu
fitilul candelei, aa i voina noastr arde mpreun cu
flacra iubirii pentru Hristos i se supune ntotdeauna voinei
divine.
'
i. T ' V j W ' w ' ' 1~| j d M * 1 V
nvm ca aa cum candela exterioara nu se aprinde fara
minile noastre, la fel i flacra interioar a inimii nu ia foc
fr minile lui Dumnezeu. Strdaniile virtuilor noastre
sunt simbolizate de arderea material, de fitil i de ulei, care,
ca s se aprind i s lumineze au nevoie de flacra Duhului
Sfnt.
Aprinderea candelei cu ulei este o mic jertf, un semn
i o dovad a recunotinei i iubirii pe care o datorm lui
Dumnezeu pentru marea Sa Jertfa fcut pentru noi. Prin
aceasta i prin rugciune s*i mulumim pentru viaa, snta
tea, mntuirea i pentru toate cte ne-a druit iubirea Lui
divma, tara margini, rolosim ulei de msline, ca sa ne amin
tim de rugciunea lui lisus n grdina Ghetsimani, care era o
plantaie de mslini. Un fapt autentic, care are legtur direct
cu candela este urmtorul:
23. Era ajunul srbtorii Bunei Vestiri, 24 martie 1942,
m aflm la Drama, un loc cu o semnificaie aparte pentru mine.
Ocupaia strin era bulgar. Lipsurile, bolile i foamea luaser
proporii nspimnttoare i moartea secera n fiecare zi mici i
mari, dar, n special, copii. Printre rudele mele era i o mtu
mai de departe, vduv cu cinci copii. Pe soul ei l uciseser
ocupanii cu ase luni nainte, n mcelul din 29 septembrie 1941.
De mncare nu aveau, dect puin ulei i un ciurel de mlai. n
acea diminea femeia s-a gndit c a doua zi, de Bunavestire,
avea mncare mult mai puin pentru copii: 100 de grame de
mlai i un deget de ulei. Deodat, privirea ei s-a ndreptat spre
candela stins, care era agat naintea icoanei i atunci a
ncolit n sufletul ei ntrebarea: s pstreze uleiul pentru copiii ei
flmnzi sau pentru candela de la icoan? Hotrt, ns, i-a
fcut cruce i a zis ctre Maica Domnului: Prea Curat Fecioar,
eu i voi aprinde candela cci mare este srbtoarea de mine
pentru credina noastr, Tu, ns, te rog ai grij de hrana copiilor
Ectenia Mare 61

mei! A luat puinul ulei i a aprins candela. Lumina slab a


luminat casa srccioas, iar inima ei s-a umplut de pace.
Aceasta a insoit-o la rugciunea de sear i n somnul ei din acea
noapte memorabil. A doua zi dup Sfnta Liturghie, mtua a
deschis dulapul ca s ia puinul mlai i a rmas fr glas!
Vasul in care se afla uleiul era plin ochi iar alturi erau doi
scui plini cu mlai i macaroane. S-a nchinat femeia de mai
multe ori, preamrind i mulumind lui Dumnezeu i Maicii
Domnului pentru aceast minune pe care n-a spiis^o nimnui.
Timp de doi ani de zile nici uleiul n-a sczut, nici mlaiul nu s-a
sfrit, cu toate c erau ase guri la mas, le schimbau cu alte
alimente i fceau milostenie pe ascuns. Dar i candela a rmas
de atunci aprins zi ,i noapte dnd mrturie cu lumina ei
nestins despre credina acestei femei binecuvntate^^-
Aceast istorisire adevrat este o puternic palm dat
cretinilor ortodoci de astzi care nu numai c n-au candela
aprinsa, dar n-au nici macar icoane m casele lor.
A doua cerere a Ecteniei Mari este:
* Pentru pacea de sus pentru mntuirea sujfletelor
noastre, Domnului s ne rugm!
Cererea aceasta se mparte n dou pri: prima se
refer la pacea care vine de la Printele ceresc, iar a doua la
mntuirea sufletelor noastre. Prima parte P e n tru pacea de
sus..., ne indica faptul ca exista o pace cereasca, al crei izvor
este Dumnezeu. Este aceea pe care au cntat-o ngerii n
noaptea Naterii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe
pmnt pace, ntre oameni bunvoire^^ j ^ dat-o Domnul
ucenicilor Si: Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou^^.
Pacea lui Hristos este o stare special de har, care cuprinde
trmul interior al inimii i se rspndete n toat fiina
omului. Atunci se linitesc gndurile i nceteaz simurile
trupului (n special ochii), iar pe om l stpnete o linite
necuprins. El simte nevoia s-o druiasc i celor din jur,
Din consemnrile personale
32 Luca 2 , 14
33 loan 14, 27
62 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

asemenea Sfntului Petru cu ologuP^ i o sesizeaz chiar i


animalele care devin foarte prietenoase cu omul sfnt.
24. Fericitul printe Haralambie, care a fost i egumenu
sfintei mnstiri Dionisiu din muntele Athos, cnd se afla la
Schitul Cel Nou, n 1964 luat prin surprindere de ntrebarea mea:
Care este diferena dintre pacea lui Hristos i pacea lumii'? A
rspuns: Exist o diferen mare intre pacea lumii i pacea pe
care ne-o d Dumnezeu, Cndva, rugndu-m lng fereastra
chiliei mele, am simit un lucru pe care nu pot s-l explic n
cuvinte. Acolo unde m rugm, brusc, am auzit un uierat: sss!
sss! sssl, simurile mele s-au ntrerupt i n inim mi-a nvlit o
pace pur, nct n-am putut s m mai mic. Era o dulcea,
senintate, linite... pe care nu pot s-o descriu. Sufletul meu
devenise paradis, i a inut starea aceasta timp de o or, dup
aceea a sczut n intensitate, fr s se piard definitiv. De atunci
orice grij, tulburare sau ispit a fi avut, pacea din suflet nu
nceta. Cnd m-a prsit pacea aceea mare i negrit, am plns
i am strigt: Ce a fost aceasta Doamne? Oare pacea aceea pe
care ai dat-o sfinilor Apostoli cnd ai zis: pacea Mea dau vou?
Eu pe aceea n-am putut s o in la mine i am plns, am plns...^'>.
Oamenii care triesc n pcat i desfru percep diferit
pacea i cer o linite exterioar, fr temeri, pericole, foamete,
necazuri, tulburri, revoluii i rzboaie i demonstreaz cu
lozinci de genul: facei sex, nu rzboi. Cer s triasc fr
Dumnezeu, Biseric, Taine, Evanghelie i Legea lui Dumnezeu
i vor pace fr reguli i opreliti, fr ngrdiri morale. Atitu*
dinea aceasta a societii de consum, a plcerilor trupeti, nu
are n vedere pacea ca virtute izvort din efortul duhovnicesc,
singura plcut lui Dumnezeu, nici cea pe care cretinul o cere
la Sfnta Liturghie cnd spune: P e n tru pacea de sus...
Domnului s ne rugm . Cei care cred, se pociesc sincer i
aeaz la picioarele Celui Rstignit, sub epitrahilul duhovni
cului, vina i pcatul, pleac de la scaunul de spovedanie cu o
pace care covrete toat mintea, pe care n-o pot msura
nici povesti. A doua parte a cererii se refer la mntuirea
sufletului, care are legtur direct cu pacea de sus, cci ea nu
Fapte 3, 6
Din consemnrile personale
Ecteim[a Mase 63
j 1 * A. * 1 *
se poate realiza lara impacarea cu sine, cu aproapele i cu
Dumnezeu. Aceasta arat c omul este o fiin dihotomic, cu
trup i suflet, iar Chipul Iui Dumnezeu este mintea i
sufletul imaterial, nevzut, duh, superior trupului. Cererea
are un sens duhovnicesc clar, deoarece Dumnezeu Cuvntul S
a ntrupat pentru mntuirea noastr, a luat numele mntuitor,
artnd c lucrarea Lui era s mntuiasc fptura de trei
tirani: diavolul, pcatul i moartea. Dac s~ar declana o cata
strof biblic de orice gen, natural sau nuclear, ar rmne
doar dou lucruri: Dumnezeu i sufletul, adic Creatorul i
Judectorul, i lucrarea Lui. De aceea, trebuie s ne ngrijim
de mntuirea noastr, de existena sufletului dup moarte.
Valoarea acestuia este nepreuit deoarece Chipul lui
Dumnezeu din om tinde spre asemnarea cu El, este fr
final, nemuritor i venic. i Domnul ne ntrete: Cci ce-i
folosete omului sa ctige lumea ntreag, dac-i pierde
sufletul, sau ce ar putea omul s dea n schimb pentru sufletul
su^^? Cel mai important dintre toate lucrurile este mntui
rea i, vai de noi dac n-o ctigm! Trebuie, ns, s ne purtm
raional i fa de nevoile trupului, cci i el este templul
Duhului Sfnt i necesit o grij mntuitoare pentru a se
menine astfel, un organ al sufletului n vederea izbvirii.
Ceea ce trebuie evitat este excesul, abuzul, plcerea trupului
i divinizarea acestuia, de aceea Biserica noastr cnd ncepe
Sfnta Liturghie, nainte de orice alt cerere, ne ndeamn s
cutm pacea i mntuirea sufletelor. La aceast ndoit cere
re, poporul mpreun cu copiii rspund: Doamne m iluiete,
cci Fr Mine nu putei face nimic^'^. S nu tcem, deci, ci zi
i noapte s repetm; Doamne m iluiete,
A treia cerere este; Pentru pacea a toat lumea, pentru
bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru
unirea tuturor, Domnului s ne rugm!
In cererea de dinainte, am pomenit de pace i mntuire,
preocuparea noastr venica, aa cum scrie i apostolul Petru:
3BMarcu 8 , 36-37
loan 15, 5
64 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

Dobndind rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor^.


Cretini fiind ns, nu suntem n afara de lume sau departe de
ea, ci parte component. Biserica lupttoare de pe pmnt, ai
crei membrii suntem noi, cretinii ortodoci, ca Trup al lui
Hristos, se mic mpreun cu lumea i lupt ca s-o schimbe i
s-o ndrume spre viaa veacului viitor. Biserica nu are grani
e, Evanghelia trebuie s se rspndeasc pn la marginile
lumii: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu
voi pn la Sfritul veacului, Amin. Ea este interesat de
pacea lumii pentru c de aceasta depinde, n fapt, i pacea ei.
Bunstarea Bisericilor locale, starea lor, statornicia n pace,
este legat de tihna universului. Tulburrile politice i sociale,
revoluiile, rzboaiele i, n special, luptele interne ntre frai,
nu sunt bineplcute Bisericii. n diferite pri ale pmntului
(Serbia, Locurile Sfinte) unde o parte dintre ceteni sunt
cretini ortodoci, apar ciocniri sngeroase. Cnd membrii
bisericilor locale pltesc cu Sngele lor aceste tulburri snge
roase, oare nu se sfie Trupul Bisericii? Cu siguran, sufer
i sngereaz. Trebuie s subliniem c n decursul ei istoric de
2000 de ani. Biserica a pltit de multe ori pcate strine,
pentru ca oamenii cu patimile lor, au implicat-o voit n deose
birile i disputele dintre ei. De exemplu: cruciadele, rzboaiele
dintre statele cretine i alte popoare, conflictele interne ale
ortodocilor cu jefuirea mnstirilor, arderea Bisericilor, umi
lirea i cspirea preoilor, batjocorirea celor-sfinte, pngrirea
mormintelor i martiriul. Chiar i diferitele partide politice
din lumea bun se strduiesc s ctige adepi i voturi,
comercializnd i folosind pentru propriul interes credina
cretin. Cererile pentru coexistenta panic a tuturor popoa
relor apar de la ntemeierea Bisericii, din vremea Apostolilor.
Conform nvturii Evangheliei Domnului lisus Hristos,
cererea se face pentru unirea n pace a tuturor oamenilor i
neamurilor, ca s fie o turm i un Pstor. De 2000 de ani, n
Biseric exist Tradiie i succesiune, iar neamurile credincio-
I Petru, 1, 9
3 Matei 28, 19-20
E ctknia Mare 65

ilor cretini ortodoci, svresc Sfnta Liturghie, n acelai


mod i aproape cu aceleai cuvinte. Toate textele liturgice
vechi au acelai grafic, aceeai ordine i structur, cu aceleai
cereri. Aa reiese din cartea Bisericii primare Constituiile
Apostolice, care cuprinde textul originar al Sfintei Liturghii,
cu cererea exact: Pentru pacea a toat lumea i pentru
bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, s ne
rugm'*^. Aceast rugciune a Bisericii Primare se refer la
pacea ntregii lumi dar i la cea a bisericilor locale, care erau
A.

asaltate cumplit de prigoane i martiriu. In acelai text, mai


J O S , exista o cerere speciala care se refera ia pacea interioara a

Trupului Bisericii, care ntotdeauna, atunci i acum, a fost


atacat i chinuit de multe erezii i schisme.
Pentru Sfnta, soborniceasca i apostoleasc Biseric
aceasta, de la un capt pn la cellalt s ne rugm, ca Domnul
s-o pazeasca pe ea nezdruncinata i neierecata, cldit pe
piatr, pn la plinirea veacurilor^ h
Sfntul Vasile cel Mare, civa ani mai trziu, ntr-o ru
gciune din Liturghia lui spune; ...nceteaz dezbinrile n
Biserici, alung repede pornirile spre dezbinare, cu
puterea Duhului Tu cel Sfnt. Rugciunile acestea, ca
cereri ctre Dumnezeu cel n Treime sunt valabile i astzi.
Pacea mult dorit pentru Biseric i lume, ns, nainte de
toate este pacea de sus a sufletelor noastre i nu cea a
bunurilor i plcerilor materiale. Aceasta se manifesta ca o
stare interioar autentic de smerenie neprefcut, care ne d
puterea s ne ngduim unii pe alii, fr sa crtim. Este rodul
Duhului Sfnt Spre toat buna rnduala i stare pa
nica, ceea ce inseamna ca acestea lipsesc dm casa i familia
noastr. Dac avem pace, de ce nu salutm i ne nchidem n
noi nine? Ne temem s nu ne pierdem duhovnicia? Nu o vom
pierde, doar diavolul i patimile ne-o pot lua. Roadele pcii
sunt: ndurarea, ndelunga rbdarea, iertarea, frietatea,
iubirea, la biseric i dup Sfnta Liturghie. Popoarele nu vor
avea pace exterioar dac oamenii, n sufletele lor, nu vor
dobndi pacea lui Dumnezeu. Deci, s nu ne ateptm ca
Constituiile Apostolice, Cartea a noua, BEPES, voi. 2, pag. 148
Constituiile Apostolice, Cartea a noua, BEPES, voi, 2, pag. 148
66 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

aceasta s fie n casele noastre, dac nu este n noi, n


prietenul, prinii i fraii notri. Aceasta nseamn c nti
trebuie s ne schimbm noi, prin nvtura ortodox i
mntuitoare a lui Hristos i Sfintele Taine, iar dup aceea,
prin exemplul vieii noastre, s se transforme i ceilali:
vecinul, cel de alt neam, ereticul, chiar i dumanul.
Oamenii pornesc invers, nti ar vrea s schimbe lumea
i, dup aceea pe ei nii. Vedem aceasta toi, din viaa per
sonal, dar i din lozincile asociaiilor i gruprilor umane, a
declaraiilor celor mari, care ne guverneaz. Trebuie s pornim
de la Dumnezeu, de la credin, Taine, Evanghelie, mplinirea
poruncilor divine, ca rul din noi s se schimbe n bine,
virtute, nevinovie i fric de Dumnezeu. S ne fixm n
minte, aadar, pacea de sus, care trebuie s devin mote
nirea sufletului nostru, o parte din noi, precum rsuflarea.
Astfel, ceilali pot observa din viaa noastr c am dobndit
pacea i c suntem, intr-adevr, fiii lui Dumnezeu.
Cererea a patra a Ecteniei mari, se refer la Biserica
Ortodox i la cretinii care intr n ea pentru Sfnta Jertf:
Pentru sfnt Biserica aceasta i pentru cei care cu
credin, evlavie i fric de Dumnezeu intr n ea,
Domnului s ne rugm!
Am spus c Sfnta Liturghie nu se svrete dac pe
Sfnta Mas nu este Sfntul Antimis, un acopermnt sfinit,
mpturit, deasupra cruia preotul face cu Sfnta Evanghelie
semnul Sfintei Cruci i rostete cuvintele: Binecuvntat
este m pria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. La
cele patru coluri ale Antimisului sunt reprezentai cei patru
evangheliti (Evanghelia Domnului este stlpul i temelia
Adevrului) n centru sunt ilustrate Patimile, (n stnga Cobo-
A.

rrea n mormnt, n dreapta nvierea, jos mormntul Domnului


iar mai jos Golgota cu cele trei cruci), ngerii Ceata ngerilor
s-a mirat vzndu-Te pe Tine, stlpul de care L-au legat pe
Domnul, buretele, trestia, biciul, cocoul care a cntat de trei
ori, sulia i altele care s-au folosit la martiriul Domnului
(exist mai multe tipuri de Antimisuri). An timiul se nf
oar ntr-o pnz de mtase, de culoare roie, numit iliton^
care are imprimat pe interior Sfntul Mormnt. La colurile
E ctenia Mare 67

de sus se pun Sfinte Moate. Uneori, el poate nlocui Sfnta


Mas care la sfinirea bisericii este tears cu el, de aceea i
miroase a mir sfinit. Sfntul Antimis, odat rnduit pentru
lucrarea sfnt, este semnat i pecetluit de episcop. Muli pre
oi i diaconi evlavioi mi-au relatat c n timpul Sfintei Litur
ghii, dup Imnul heruvimic, cnd acesta este desfcut, la un
moment dat, iese din el mireasma de nedescris a Sfintelor
Moate.
25. Aduc exemplu pe printele Dimitrie Gakastatis care mi-a
mrturisit c la vremea Heruvicului, Sfnta Mas s-a umplut de
mireasm... A ieit ca un stlp mic de fum i a umplut toat
biserica. O Liturghie cucernic, ce nu se poate descrie! lat,
credina noastr, strig c este vie! Chiar i acum la fiecare
Liturghie, Sfnta Mas a arhanghelilor scoate miresme dup
Vohodul Mare, cu Cinstitele Daruri deasupra'^'^'^.
In piciorul Sfintei Mese, care-L simbolizeaz pe Domnul,
se pun Moatele Martirilor, pentru c Biserica s-a ntemeiat
pe Sngele Jertfei Domnului lisus Hristos i al acestora, iar
mersul ei istoric a lsat urme nsngerate. De aceea, s tim
c i mntuirea noastr se ctig prin multe necazuri, osteneli,
ispite i oftaturi. Trecem prin multe ncercri, suferim mult,
deoarece i plcerea pcatului n viaa noastr a fost pe msur.
26. Un ieromonah, care se numea pe sine cel dezndjduit,
n cartea Vedere duhovniceasc povestete, chipurile, despre un
altul, dar n realitate despre sine, c iti timp ce se ruga cu:
Doa?nne lisuse miluiete-m, i se afla tn extaz, a vzut o
mulime tiesfrit de demoni, ca nisipul mrii, plini de ur i
gata s-l atace. Cu pornirile lor ucigae, slbatici i nspim
nttori, au tbrt din toate prile ca s-l sfie. i-a revenit i,
nspimntat, a fugit spre Biseric.
- Unde s fugi se ntreba n sinea lui. Unde altundeva dect
la Infricotoarea Golgot, la Sfnta Mas, unde slujesc n
fiecare, zi Sfintele Taine, cu lacrimi i cu zdrobii'e de inim! Voi
cdea acolo la picioarele lui Hristos i ale Preacuratei i
iubitoai'ei Sale Maici, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu.

Editura S tu p u l ortodox, Printele Dimitrie Kagastatis. Viaa, minunile,


sfaturi i scrisori, Tesalonic, 1975, pag. 187
68 E xplicaeea Dumnezeietii L iturghii

Avnd acestea n minte i n suflet i alergnd, a ajuns n


Biseric. Intrnd, a vzut pe Domnul i pe Maica Domnului din
icoanele de la catapeteasm ca i vii, nconjurai de slava mpr
teasc. Chipul dumnezeiesc al Domnului avea o frumusee negrit
i strlucea mai puternic dect soarele. Toat bisericua era
scldat de razele Lui dumnezeieti, candelele, sfenicele, stranele
mici, stranele dasclilor, micul candelabru, scaunul arhieresc,
Sfntul Altar, Sfnta Mas, vemintele, steagurile, Proscomidi-
arul, icoanele sfinilor de pe perei, ntreag Biserica triumftoare
era plin de lumin i slav.
Preotul acela tritor n-a putut s mai priveasc slava de pe
chipul Domnului, doar s-a nchinat i nu mai tie dac a atins
sau nu cu buzele sale mna ntins a Domnului. Cu team s-a
apropiat de icoana Maicii Domnului, i-a srutat mna i a
ndrznit s-i priveasc chipul. In mbriarea ei sfnt, a vzut
Pruncul Sfnt aezat pe Tron de Heruvimi. i era aceast imagi
ne dumnezeiasc asemntoare cu frumuseea i mireasma unui
crin imaculat sau cu un buchet de trandafiri frumos mirositori.
Maica Domnului U privea pe acel preot cu o dragoste fr mar
gini i cu atta blndee, nct acela a prins curaj i a ntrebat:
- Maica Domnului, Preadulce Mam a lui lisus, cum voi
scapa de demonii care ma vaneazal
- n numele Fiului Meu i al Mamei Sale, vei birui i vei
nimici pe toi demonii, a rspuns Nsctoarea de Dumnezeu.
Pentru aceea striga: Doamne lisuse miluiete-m!
- Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m!
- Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-mi!
- i aici, n Biseric, n chilie, i in afar ei, trudind i
dobndind linitea, n tot locul i ntotdeauna, s chemi numele
Fiului Meu, a continuat Maica Domnului. Ieromonahul a fcut o
metanie, dup obicei, a ieit din Biseric i a strigt ct l-a inut
gura:
- Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m!
- Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, Mrie, bucur-te!
Pe loc, demonii, slabi, neputincioi i fricoi, au disprut toi
din faa lui ca un fulger^^.

*3 Isihast Anonim, Vedere duhovniceasc. Cuvntarea nti, op. cit., pag.


30-31
E ctenia Mare 69

Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu


credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu intr ntr-
nsa.,., Doamne miluiete!
Ce este concret locaul sfnt pe care, de obicei, l numim
biseric? tim c Biserica este Trupul tainic al lui Hristos, iar
noi cretinii credincioi, suntem mdularele lui. Poporul orto
dox ns, n contiina lui vede Biserica prin construcia i for
ma locaului sfnt. Locaul sfinit n care se adun poporul lui
Dumnezeu i se svrete Dumnezeiasca Liturghie, se nu
mete i este Biserica, aa cum mrturisete i Apostolul Pavel:
Cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este
Biserica Dumnezeului celui viu'^^. De aceea, n multe icoane
ale apostolilor corifei Petru i Pavel, vedem pe cei doi innd
n mini o biseric. Este Biserica lui Hristos pe care au
ntemeiat-o n tot locul. i pentru c Sfinii Prini nva c
nu putem s dm Bisericii o definiie exact, ci o numim doar
Trupul tainic al lui Hristos, ea se arat naintea ochilor
notri i se exprim sub forma locaului sfnt. Aceast repre
zentare este nu numai fericit, dar i sfnt, pentru c Dum
nezeiasca Liturghie pe care o svrete Biserica, sfinete i
transform pe credincioii cretini, dar i locul n care se
svrete.
Biserica este sfnt pentru c:
In ea exist i rmne nsui Dumnezeu-Omul i Mntui
torul, prin Sfnta Evanghelie, lisus i Evanghelia de pe
Sfnta Mas devin acelai lucru, pentru c El nu poate fi
desprit de nvtura Sa sfnt, pe care a venit s o
descopere lumii.
n interiorul ei se afl Sfntul Altar, Sfnta Mas i Sfntul
Antimis, deasupra cruia se svrete Jertfa cea nesnge-
roas. Pe Sfnta Masa se afl i Artoforul unde, cu ngdu
in dumnezeiasc, se pstreaz Trupul i Sngele Domnului
din Joia Mare. Este uscat i, astfel, se poate pstra i oferi n
situaii extraordinare.
Aici slujete i se mic slujitorul Celui Prea nalt, care
trebuie s ating sfinenia sau ce puin s se strduiasc,
II Timotei 3 ,1 5
70 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

trudindu-se din toate puterile i cu un zel neistovit s


materializeze porunca dumnezeiasc; S fie sfini ai
Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Lui, c ei aduc
jertfa Domnului i pine^*.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Biserica i loca
ul sfnt sunt ngemnate ntre ele, precum sufletul i trupul
omului.
Sufletul nu-1 observm, dar vedem trupul i zicem: Iat
omul. Acelai lucru se ntmpl cnd vedem un loca sfnt:
imediat spunem: iat, Biserica. Aceasta, este o realitate dum
nezeiasc i duhovniceasc, Trupul tainic al lui Hristos, care
vine n legtur cu lumea material i i gsete expresia n
locaul sfnt i n ceea ce se svrete n el"*.
Primul loca sfnt din Noul Testament este foiorul din
Sion. n acest foior s-a svrit prima Liturghie, de ctre
Marele Arhiereu, Domnul lisus Hristos, n timpul Cinei celei
de Tain.
Dup Pogorrea Duhului Sfnt, predica Apostolului Petru
i ntemeierea Bisericii, primele adunri cretine s-au inut n
case, pentru frngerea pinii i adorarea lui Dumnezeu, cu
imne i cntri duhovniceti i ascultarea cuvntului Evan
gheliei, din gura Apostolilor. Acestea erau bisericile din case.
Dup uciderea cu pietre a Sfntului tefan, primul
martir i arhidiacon, cnd ncep prigoanele mpotriva Biseri-
cil, cretinii se refugiaz m peteri, pe cmpuri, m corbii,
hanuri, n subsolurile sau foioarele caselor, iar mai trziu n
catacombe. Acestea erau cimitire subterane n Roma, alctuite
din labirinturi spate n stnc, iar pe parapeii zidurilor late
rale erau nmormntai martirii.
De aceea, pe plcile care astupa intrarea mormintelor
gsim inscripii cu numele, data n care s-a sfrit martirul,
mpreun cu cuvintele: A adormit n Domnul sau a mrtu
risit pentru Domnul.
Cretinii refugiai n catacombe, din cauza prigoanelor
nu erau mci aici m sigurana, caci iscoadele pgnilor ii urmreau
i unde-i descopereau, intrau i-i ucideau. Acetia aprindeau
Levitic 21, 6
s Sf, Mitropolie a Serbiei i Kozane Cuvnt ziditor op, cit,, pag. 35
E ctenia Mare 71

ntr-adins focuri n catacombe, ardeau sau astupau gurile de


aerisire i astfel cretinii mureau asfixiai. Cteva texte niarti-
rice, pe care le redm mai jos, ne mrturisesc aceste fapte:
27. In tnarea prigoan a lui Numerianus, fiul lui Marc
Aurdius, o mulime numeroas de cretini s^au refugiat n cata
combele sfinilor Hrisant i Darius. Iscoadele idolatrilor ns, i
au pndit i mpreun cu soldaii au astupat porile din afar i
pe cele tainice ale catacombeif precum i toate gurile de aerisire i,
astfel, cretinii i-au dat sufletele sfinte, murind i mrturisind
prin asfixiere. Cnd, dup trecerea multor ani, s-a deschis cata
comba, toi au fost aflai innd n mini Sfinte Vase, lng
mormintele altor sfini Martiri adormii. Se pare c fiecare a
primit un Potir cu Sfnta mprtanie, s-a cuminecat i a murit
inndu-l strns la piept*'^.
28. Sfntul tefan, episcopul Romei, n timpul prigoanei
mpratului Valentin a suferit moarte martiHc. mpreun cu
ali cretini, el slujea Sfnta Liturghie, iar cnd soldaii romani
au descoperit ascunztoarea, au nvlit cu sbiile scoase, dar
descoperindu-l pe Sfntul tefan slujind, o putere nfricotoare
i-a inut nemicai i fr grai, pn ce s-a ncheiat Sfnta
Liturghie, Atunci, ei au fost desctuai i s-au npustit asupra
Sfntului tefan i al celorlali cretini, tindu-le capuP^,
29. Urmaul Sfntului tefan a fost Sfntul Sixtus i
acesta, dispreuind poruncile acelui mprat ucigtor de cretini,
a cobort n catacombele Pretoriului i a slujit Sfintele Taine. A
fost trdat, descoperit, prins i condamnat s moar n faa
Altarului unde-l prinseser, lucru care s-a i ntmplat. mpre
un cu Sfntul Sixtus Tau prins i pe arhidiaconul su, fericitul
martir Laureniu, pe care pgnii, l-au chinuit pe o scar nroit
n foc. Cuvintele lui fa de cli, i-a umplut de admiraie pe
acetia, care au mrturisit i ei credina n Hristos: M-ai prjit
pe partea asta, ntoarcei-m i pe cealalt^^^.
Catacombele cele mai cunoscute din Roma sunt cele ale
Sfintelor Priscila i Agnia, din primul secol. n catacomba
Protopresbiter Cainc K., Biserica Cretin, op. cit., pag. 30
Ibidem, pag. 31
'*5 Ibidem, pag. 31
72 E xi^licahea Dumnezeietii L iturghii

Sfintei Agnia, se gsesc o mulime de scrieri greceti i texte


liturgice, prin care se demonstreaz c limba liturgic n aceas
t Rom sngernd, era, prin excelen greaca. In catacombe
gsim tot felul de simbolisme, tronuri arhiereti, baptisterii
primare, o mulime de candele i vase, toate nroite de Sn
gele sfinilor Martiri. Arheologul Petre Marchi, supranumit
Colombo al catacombelor, estimeaz mormintele martirilor
ntre 6 i 7 milioane. Cretinii acelei perioade, avnd viaa n
pericol, se refugiau n catacombe, pe cnd noi, cretinii de
asta ZI, tara sa existe vreun pericol, nu mergem la Biserica sau
dac o facem, ne urnim cu inima ngreunat. Pentru ca inimile
noastre s se nclzeasc cu flacra Sfnt care a aprins
inimile acelor cretini, este nevoie de pocin adevrat,
zdrobire i lacrimi. Trebuie s ne schimbm viaa, s prsim
cugetul lumii i s devenim mplinitori ai ndatoririlor noastre
fa de Dumnezeu i aproapele. S ne mrturisim, deci,
credina, viaa noastr s giiasc pentru noi, iar exemplul
nostru s transmit nvtura sfnt.
Acele Liturghii din catacombele mnjite cu snge aveau
aceeai mreie, aceeai demnitate i triumf al credinei,
acelai mister ca i Liturghiile pe care le trim astzi. Jertfa
divin i Euharistia, sunt UNA, pentru ca unic i irepetabil
a fost pentru noi toi Jertfa de pe Cruce a Domnului nostru
Ii sus Hristos.
Locaul de cult ortodox se mparte n trei;
Pronaosul - prima parte a locaului de cult, unde de multe
ori se afl pangarul, sfenicele i icoanele.
Naosul - care ine de la pronaos pn la catapeteasm.
Sfntul Altar - din spatele catapetesme! pn la zidul de
v v * . 1 1 " h *

rsrit al bisericii.
Pronaosul sau narthexul era locul catehumenilor n
timpurile primare, dar i al celor aflai n stare de pocin.
Acetia din urma erau sub canon sever i nu se puteau mpr
ti, nici n-aveau acces n naos, ca s asculte Sfnta Liturghie.
De multe ori, rmneau n pronaos cu catehumeni i ieeau
odat cu acetia.
Existau mai multe grupuri de pocii (cii):
E ctenia Mare 73

plngtorii - erau aceia care plngeau pentru pcatele lor i


rugau pe cretinii care intrau, s se roage pentru mntuirea lor.
afurisiii - (anatematizaii) provizoriu.
iernaticii - de multe ori, acetia rmneau afar din Biseric,
in ploaie i zapada.
asculttorii
czuii
rugtorii
posedaii de duhuri necurate, adic demonizaii.
Prin urmare, toi cei cu pcate de moarte rmneau n
pronaos. Biserica nu ingadma vreunui pctos nepocait sau
lara evlavie sa intre in naos. Episcopii i preoii, adevaraii ei
pzitori, preierau sa-i piarda poziia, chiar i viaa, dect sa
ngduie acestora s intre n timpul Sfintei Liturghii, chiar
dac erau conductori sau mprai. Evenimentele consemna
te de istoricii bisericeti ne mrturisesc acestea.
30. In anal 285 d. Hr, Vavila era episcopul Antiohiei. Cnd
conductorul provinciei, care czuse n pcat de moarte, voia s
intre in ziua de Pati n biseric. Sfntul Vavila i-a interzis, i i-a
spus ca daca se va cai sincer i va face canon, u va permite.
Trebuia adic, s fac o mrturisire public a pcatului.
Pentru aceea, trebuia s stea n pronaos ca i ceilali care se
aflau sub canon sau s plece. Crmuitorul n-a intrat n acea zi n
biseric, ci dup Hristos a nviat, pe care l-a auzit n afar
bisericii, i-a adunat suita, s-a ridicat i a plecaP^.
31. Un incident asemntor s-a ntmplat cu Sfntul
Ambrozie, episcopul Mediolanului, care n-a ngduit mpratului
Teodosie cel Mare al Bizanului s intre in biseric pentru c
poruncise uciderea a mii de oameni nevinovai pe hipodromul din
Tesalonic. I-a cerut s fac mrturisire public a cinei lui, s
primeasc canon i dup aceea s intre n biserica lui Dumnezeu,
lucru pe care mpratul l-a fcut, ngenunchind n mijlocul
locaului de cult^^.

Sf. loan Hrisostom, Cuvnt la Sf. Martir Vavila, P S B. 50, 529


Protopresbiter Calinic K., Biserica Cretin, op. cit., pag. 104
74 ExPLiC;\REA Dumnezeietii L ituhghii

32. Un al treilea iicident l are ca protagonist pe patriarhu


Polieuct al Constantinopolului, Acesta n-a ngduit mpratului
Nichifor Focas s intre n biserica Sfnta Sofia, pentru c se
cstorise, mpotriva legii, cu Teofana, Cnd mpratul a dat de
veste c vrea s intre n biseric. Patriarhul a ieit i/i pronaos i l
a oprit. I-a pretins cin real i mrturisire n biseric naintea
lumii, acceptarea canonului i apoi i-a ngduit s intre^'^.
In pronaos, pe peretele de apus, pictorii au redat scene
1* ' 1 V V , * p VP P P P - | i
mspaimantatoare din iad, ca pctoii nepocaii pnvindu-le sa ne
jy V t

sensibilizai de chinunle groaznice i venice i sa se pocaiasca.


n partea de Rsrit ns, sunt pictate frumuseile i
buntile Raiului, poarta care rmne totdeauna deschis,
pentru cei care se pociesc i se mrturisesc. Picturi asemana-
toare ntlnim astzi, de obicei, n nartex-urile mnstirilor
Sfntului Munte, iar n lume, n cteva mnstiri vechi din
sec. X-XVII.
Dup pronaos, ne vom referi la naos i la Sfntul Altar,
care prenchipuie pmntul i lumea cereasc. Noi toi cei din
naos alctuim Biserica Lupttoare de pe pmnt. In pictura
naosului cu sfini, martiri, cuvioi, ierarhi, drepi, profei, ngeri,
alturi de Biserica Lupttoare, este i Biserica Triumftoare,
adic Biserica Una a lui Hristos. Aici se afl Amvonul, scaunul
arhieresc, strnile, candelabrele, sfetnicele, candelele, icoanele.
Amvonul este locul de unde se citete Evanghelia i se
rostete predica. Acesta se afl n partea nordic a naosului,
n vremurile vechi, se afla n mijlocul Bisericii, ns n zilele
noastre a fost mutat.
Tronul arhieresc se gsete n partea nordic a naosu
lui, de unde domin ncperea i are pictata icoana mpratu
lui Hristos. Un element caracteristic este c nu are candel i
reprezint Judecata neprtinitoare a lui Dumnezeu.
Strnile au fost i se afl, dup regul, n dreapta i n
stnga pereilor naosului. Bncile de astzi sunt de proveni
en protestant, lucru care se observ n bisericile ortodoxe
ale popoarelor slave rsritene.
52 T I E., Voi. IX, pag. 482
E ctenia Mare 75
A

Intre Naos i Sfntul Altar se interpune catapeteasma


cu icoana lui Hristos, a Maicii Domnului, a Sfntului loan
Boteztorul, a Sfntului al crui hram l are biserica, ale
Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. In primele veacuri
cretine, ea nu exista ci i-a fcut apariia la mijlocul secolului
al Vll-lea. Catapeteasma are trei pori: cele din mijloc se
numesc Ui mprteti sau Poarta cea Frumoas, iar celelal
te dou, Ui diaconeti. Uile mprteti sunt mai impozante,
fiindc n faa lor se afla treptele soleii. Acesta este locul din
care preotul slujitor binecuvnteaz, propovduiete i mpr
tete pe credincioi. Soleea simbolizeaz prul de foc care
desparte pe drepi de pctoii nepocii*^^.
Prinii Bisericii spun c preotul se afl ntre cer i
pmnt, n rndul sfinilor de pe catapeteasm, de aceea i st
puin mai sus. El este intermediarul, mijlocitorul ntre cer i
pmnt, ntre credincioii practicani i Domnul lisus Hristos.
De aceea, cteodat, unii l vd pe preot, chiar dac este ne
vrednic, plutind pe deasupra pmntului.
Icoanele sunt de dou feluri: portabile i gravate pe
perei. Icoanele lui Hristos, ale Maicii Domnului, ale sfinilor
i ale ngerilor se gsesc n toate bisericile ortodoxe. Bisericile
catolice au nlocuit icoanele cu statuile, iar cele protestante n-au
A

nici icoane, nici statui, ci doar Cruce. Insa, cei care ursc cel
mai mult i dispreuiesc icoanele, sunt falii martori ai lui
lehova. Acetia osndesc Biserica noastr care, chipurile, prin
icoane a devenit idolatr i ncalc a doua porunc a Decalogu
lui, care interzice cu desvrire idolii: S nu-i faci chip cio
plit...''^. Dumanii icoanelor le consider pe acestea idoli, dar
greesc. Idol nseamn s iei un bloc de marmur, s-l sculp
tezi i s-i dai o form oarecare, s-o pui pe un postament i s
spui ca este dumnezeu, sa cazi naintea ei i sa te nchini.
Dac o bucat de marmur sau un lemn pot s aud, la fel pot
i idolii sa asculte rugciunea oamenilor. Este o nelciune
nspimnttoare a diavolului. n spatele idolilor se ascunde
diavolul, cci idolatria a fost i rmne demonolatrie. Noi,
*3 Pratopresbiter Calinic K., Biserica Cretina, op. cit,, pag. 112: Soleea
nchipuie rul de foc care desparte pe cei pctoi de cei drepi.
Ieire 20, 4
76 E>LIC:AREA DUMNEZEIEfJTII LlTUHGHH

ns, avnd icoane nu spunem c acestea sunt Dumnezeu. n


primul rnd, nu avem nici o icoan care s-L reprezinte pe
Dumnezeu pentru c El este nevzut, Duh absolut i nu poate
fi pictat. De aceea Sfnta Treime nu poate fi reprezentat^.
Sau dac este, dup Tradiie, Dumnezeu Tatl apare ca Cel
vechi de zile, pentru c El nu i-a fcut vdit nfiarea,
doar vocea Lui dumnezeiasc s-a auzit la Botez i la Schimba
rea la Fa. La fel. Duhul Sfnt este reprezentat n chipul po
rumbelului la Botezul Domnului i sub forma limbilor de foc,
la Cincizecime. Cnd, ns, Dumnezeu Cel nevzut, mai exact,
a doua Persoan a Sfintei Treimi, a luat trup, S-a ntrupat i a
devenit om asemenea nou, afar de pcat, a pit pe pmnt,
a suferit, S-a rstignit i a nviat, atunci a fost vzut de toi.
Hristos ca Dumnezeu, nu poate fi reprezentat, dar ca Om, da.
Numai aceia care refuz s cread c Hristos S-a fcut
Om desvrit in carne i oase, fara sa nceteze sa ne i
Dumnezeu desvrit, pot s refuze icoana Lui Hristos.
El poate fi redat n culori, cu toate lucrrile Lui vzute
pe pmnt, de la Natere pn la nlare. Pictndu-L, ns,
niciodat nu vom spune c icoana Lui Hristos este nsui
Hristos. Aadar, nici vorba de idolatrie!
Ereticii care resping icoanele aduc un alt argument;
nchinarea la ele. Noi, cretinii ortodoci, ns, ne nchinam i-L
adorm doar pe Dumnezeu n Treime. Cinstim icoanele dar nu
ne nchinm naintea lor ca unor dumnezei.
Sfntul loan Damaschinul ne spune c: Cinstirea i
srutarea icoanei ajung la prototip"^.
Aa sunt aceti eretici, mincinoi i vicleni, pervertesc
adevrul i osndesc Ortodoxia, cea care nva i accept doar
ceea ce este n conformitate cu erminia autentic a Sfintei
Scripturi. Dac exist cretini care cinstesc icoanele mai mult
dect stabilesc dogmele Bisericii Ortodoxe, aceasta nu nseam
n c Biserica este de acord cu aceste deviaii i exagerri.

Facere 18, 1-2


56 Daniel 7, 9
5^ Sf. loan Damaschin, Expunere exact..., op. cit., pag. 392
E ctenia Mare 77

sfinitoare i vindectoare, exercitat asupra cretinului cre


dincios. Dac cuvntul scris din fiecare pagin a Evangeliei
exprima adevruri de credina, ia tel exprima i tiecare icoana
cu formele, trsturile i strile ei. Pentru aceea, icoana bizan
tin pictat pe zid sau portabil, a fost numit teologia celor
nenvai sau Sfnta Scriptur a celor netiutori. Fiecare
icoana este o predica vie, o mrturisire de credina, dar in
acelai timp, i o chemare spre imitarea sfineniei.
Frin urmare, icoanele ne inspira, ne ntresc in credin
, ne nal speranele i ne dau curaj n lupta duhovniceasc.
Noi le privim, avem sigurana i certitudinea c nainte de noi
au fost muli alii care s-au luptat i au biruit patimile
trupului, poftele ruinoase, chiar i pe diavol. Frica morii a
disprut prin mrturisirea i martiriul cinstitorilor de icoane,
iar biruina lor este i constituie lauda Bisericii.
Simurile noastre se sfinesc naintea icoanelor, lucru
care nu se intampla cu pictura religioasa obinuita, sau cu cea
romano-catolic, pe care o ntlnim la madonele din marmur.
Aceste imagini nu ne inspira, nu ne mica, nici ne purinca,
j l j * i p p p ' w V ' ^ p * f V- V

pentru c artistul i exprim prin ele propriile sentimente,


folosindu-se de materialul sau modelele pe care le are la dispo
ziie. Formele acestea de auto-exprimare ale genului apusean
nu-i afl locul n cultul Bisericii Ortodoxe.
Iconografia bizantin nseamn nainte de toate, slujire
i cere de la pictorul bisericesc sfinenie, curenie, nfrnare
i rugciune. El trebuie sa nceap i s ncheie cu semnul
Sfintei Cruci, s tmieze icoana, s se roage Sfntului pe care
trebuie s-l picteze, ca s primeasc ajutorul lui.
Picturile bizantine sunt semnul prezenei lui Dumnezeu
pe pmnt i a Logosului ntrupat, a Bisericii triumftoare
printre credincioi i un criteriu cretin-ortodox minunat de
nelegere a vieii i a lumii. Importana duhovniceasc a sfin
telor icoane a fcut din ele obiectul unei cinstiri i evlavii
deosebite. naintea lor, credincioii se nchin cu cuviina
necesar, aprind candele i lumnri, le srut, i fac semnul
crucii i mtnii. Sunt tmiate zilnic, acas, n biseric, la
troiele de pe marginea drumurilor sau de pe culmile munilor.
Dar ntuct, s-au ntmplat multe deviaii i excese, de-a
78 E xplicarea D umnezeietii LiTUKOHn

dreapta i de-a stnga, Sinodul al aptelea Ecumenic a stabilit


semnificaia acestor manifestri de cinstire a sfintelor icoane.
Astfel, cretinii ortodoci nu adora icoanele, cci adora
ia se cuvine exclusiv lui Dumnezeu. Ele primesc doar cinstire,
care nu se adreseaz materiei ( lemn, culori, sticl, hrtie,
pnz) din care sunt confecionate, ci chipului reprezentat pe
ele. Minunea se ntmpla atunci cnd cinstirea pe care o
atribuim icoanelor este nsoit de credina cert c aceasta se
nal ctre prototip. Sfnta icoan este Biblia poporului
nostru, iar omul care nu tie nvturile cretine, soarbe din
izvoarele ei.
33. Istorioara se refer la nceputurile ncretinrii poporu
lui bulgar, datorate unei icoane care reprezenta judecata viitoare.
Sfanul Apostol Metodic a artat icoana mpratului Boris de
atunci, care a studiat-o, a analizat-o i a fost impresionat att de
mult, nct a crezut n Hristos i mpreun cu el tot poporul bulgar^^.
Pentru aceasta, sfinii Chirii i Metodiu sunt numii
lumintorii i apostolii slavilor,
34. Cndva, un misionar a plecat ntr-o cltorie i trecnd
pe la marginea unei ferme, i-a zis: s m opresc puin i la
aceast cas de cretin, poate voi gsi s-i spun ceva folositor!
Deci, a intrat i a nceput s-i voj'beasc stpnului despre
Dumnezeu, dar lund seama c n cas nu sunt icoane, a nceput
s vorbeasc despre ele,
- Ce sunt acestea^ l-a ntrebat omul.
Preotul a scos una din buzunar, i-a dat-o i l-a nvat s
aprind candela i s fac rugciune naintea ei. Acesta s-a
bucurat, i cu prima ocazie cnd a mers la ora, i-a cumprat o
icoan cu Maica Domnului. I-a plcut tare mult cum inea n
brae pe Pruncul lisus. A vzut i icoana Sfntului Dimitrie,
clare i cu sulia n mna i s-a gndit: am s-l iau i pe acesta
ca s-i alunge pe dumani. Vznd icoana Sfntului Nicolae i-a
zis: S-l iau i pe acest btrn cu barba lung.
A dus icoanele acas i a nceput s fac rugciuni naintea
lor. N-au trecut multe zile, i pe cnd lipsea de acas, au nvlit
hoii care i-au luat totul, n afar de icoane. Intrnd n cas.
58 T.I.E., voi. III, pag. 995
E ctenja Mare 79

uimit i suprat, a mers la icoana Maicii Domnului i i-a zis :


Tu a trebuit s ai grij de Prunc, s-L speli, s-L alptezi, s-L
pori, ce s faci mai nti! S te uii la Prunc sau la hoi?A mers
la icoana Sfntului Dimitrie i a zis: Tu, clreule, pn s
scoi calul din grajd, s pui aua pe el, s-l pregteti, au fugit
hoii"! La urm, adresndu-se Sfntului Nicolae i-a zis: Tu ce-ai
fcut? N-ai fcut nimic! De ce n-ai pzit lucrurile? Drept pedeap
s, te scot afar! i a luat icoana Sfntului Nicolae, a agat-o
afar i i-a zis: Aici vei sta pn ce vei aduce lucrurile napoi!
intr-o zi, de diminea, au ajuns la casa lui hoii, ncrcai
de lucruri. Acetia le-au lsat jos i i-au zis: la-i-le de aici c un
mo ne-a rupt n btaie pentru ele! Sfntul Nicolae fcuse
minunea i ntorsese lucrurile napoi acas^^.
In centrul naosuluij sus, se afl turla cu chipul dumne
zeiesc al lui Hristos Pantocrator, Care este Soarele dreptii i
privete jos, pe pmnt, stlucind i rspndind lumin du
hovniceasc peste toat zidirea sinaxei liturgice^.
Sfntul Altar, este imaginea cerului, a Sfintei Sfintelor,
nuntrul creia se afl Sfnta Mas, tipul Jertfelnicului celui
mai presus de ceruri, pe care, Marele Arhiereu lisus Hristos,
Dumnezeu-Omul, slujete nentrerupt. Sfnta Mas mai este
i Golgota spiritual, mormntul Domnului, Tronul Lui
Dumnezeu i prezena Slavei dumnezeieti. Este pzit
ntotdeauna de un nger cu sabie de foc i se sprijin pe un
stlp care prenchipuie pe lisus Hristos. Exist ns i Sfinte
Mese (este adevrat, mai rar) care sunt susinute de patru
stlpi, nchipuind pe cei patru evangheliti. Sfnta Mas este
in ntregime nvelita cu acoperaminte;
Primul acopermnt se numete catasarc i este o pnz
alb, asemenea giulgiului, care acoper ntreag Sfnta Mas.
In partea de jos se leag strns i simbolizeaz vemntul
curat n care losif cel cu bun chip a nvemntat Trupul
Domnului, dup ce L-a cobort de pe cruce.
Al doilea vemnt se numete procov i este confecionat
din pnze de culori diferite: auriu, rou, mov, negru, alb, n
Din consemnrile personale
*50Protopresbiter Calinic K., Biserica Cretin, op. cit., pag. 190
80 EXPi.ICARKA DUMNKZElEijTlI LITURGHII

funcie de perioade i srbtori. Sunt cele pe care le vedem


mpodobind, de obicei, Sfnta Mas.
Al treilea vemnt se numete Iliton, Este un vemnt de
mtase care n vechime se mpturea i avea pictat pe el
mormntul Domnului. Acum a devenit nveliul Sfntului
Antimis.
Al patrulea vemnt, la care deja ne-am referit este S f n tu l
Antimis. Poate ine locul Sfintei Mese i fr el nu se
svrete Sfnta Liturghie. Este mpturit i acoperit de
iliton i deasupra lui se aeaz Sfnta Evanghelie, n locul
Trupului lui Hristos. In timpul prigoanelor din primele secole,
piepturile martirilor nlocuiau Sfnta Mas.
35, Sfntul Lucian trebuia s mrturiseasc cu viaa cre
dina n Hristos. Se afla tn nchisoare unde nu putea s se mite
pentru c era legat cu lanuri groase i pentru c fusese chinuit
cumplit, cu o zi nainte ca s se lepede de Hristos i s slujeasc
idolilor. Avnd darul preoiei, cum zcea zdrobit pe pod.ea, a gsit
totui puterea s svreasc Sfnta Liturghie cu pinea i vinul
care i se aduceau pe ascuns, folosind drept Sfnt Mas nsui
pieptul lui. n nchisoare nu era singur, ci cu ali frai cretini,
gata s moar pentru Hristos. Toi formau un cerc n jurul
Sfntului Lucian, o Biseric a sfinilor i a ngerilor, l acopereau
i-l fereau de ochii paznicilor idolatri i de clii care nu trebuiau
s afle despre Sfnta Liturghie i despre cele svrite acolo^K
Putem noi, oare, cei de astazi, sa privim cu ochiii minii
i s realizm nlimea spirituala a acestei ntmplri?
Istoria care urmeaz este asemntoare:
36. Sfntul Teodorei ne spune urmtoarele despre Sfntul
Marin Panicul. Dup 38 de ani de retragere i nevoin aspr,
cnd Sfntul Teodorei l-a vizitat mpreun cu doi diaconi, acesta
i-a rugat s svreasc Sfnta Liturghie i s-l mprteasc,
pentru c a dou zi trebuia s plece la Domnul. Erau primii
oameni care, dup atia ani, i deschiseser ua chiliei. Sfntul
Teodorei, cu multa bucurie, a dat curs dorinei btrnului i a
svrit Sfnta Liturghie, folosind n locul Sfintei Mese palmele

Protopresbiter Calinic K., Biserica Cretin, op. cit., pag. 190


Ecri'KKiA Maks; 81

desfcute ale celor doi diaconi. Aceste mini s-au transformat n


Golgot nfricotoare i Jertfelnic nelegtor^^.
Slav ndelung rbdrii Tale, Doamne!
Desigur, acestea sunt excepii, se ntmpl foarte rar,
dar cnd situaia o cere, devin indispensabile.
Fiecare loca sfinit este ndreptat ctre rsrit, ca s
privim Raiul. Soarele rsare de acolo, iar Domnul Dumnezeu
este Soarele Dreptii, Soarele ntreit al dumnezeirii. Din
acest motiv, Biserica ntreag privete n acest punct, ca s-L
primeasc pe Hristos, Cel care svrete prin Sfntul Duh,
Minunea sfinirii Darurilor.
In vremea prigoanelor, cretinii se refugiau n catacom
be unde era ntuneric i foloseau fclii aprinse. Torele erau
nsoitorii lor la slujbele sfinte i la Cina Domnului. Acelai rol
l ati astzi lumnrile aprinse, care trebuie s lumineze precum
fcliile duhovniceti n ntunericul veacului acestuia, drumul
ctre Hristos.
Lumanarue ne sugereaz ca trebuie sa rspndim lumi
na, s devenim purttori de lumin i precum acestea se topesc
l se micoreaz, aa sa piara, prin rugciune, rutile i pa
timile noastre.
Lumnarea stins este imaginea vieii noastre, de aceea
s lum aminte! Ne rugm cu lumnarea aprins pentru
sntatea noastr, a copiilor, a rudeniilor i a cunotinelor
noastre. Apoi, pentru cei adormii, aprindem lumnrile dup
numrul celor pomenii.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c fcliile ne dezv
luie lumina cea nenserat, iar candelele ne nv c, cugetele
noastre trebuie s fie luminate: Precum Biserica este lumi
nat de mulimea lumnrilor, la fel i casa sufletului tu s
strluceasc n lumina nenserat, cci aceasta este mai de
cinste dect lumina material. Mulimea candelelor aprinse,
nseamn gndurile luminate care arunc raze de lumin
peste tot trupul. i s nu rmn vreun gnd ntunecat n
Sf. Siineon Noul Teolog, Capitole practice i teologice", P.S.B. 120, 677 A
82 E xplicarea D umnezeie:?tii L iturghii

casa sufletului tu, ci toate cugetele tale s fie aprinse i s


strluceasc prin lumina Duhului Sfnt^^.
In biseric se afla i sfenice cu lumnri, ce nchipuie
stlpul de foc din timpul nopii, care a condus pe poporul lui
Israel n pustiu. Candelabrul, n vechime, era alctuit din mu-
A
Ite candele cu ulei. In afara bisericii, ntlnim clopotnia cu
clopotele fiecrui loca de cult. Rar se ntmpl ca bisericile s
nu aib clopote, chiar i cele ndeprtate de pe culmile muni-
* j.'*
lor, pustii sau prsite.
Poporul consider lipsa clopotului un pcat mare, de
aceea se ngrijete sa aiba unui, orict de mic ar ii, chiar i m
aer liber. Oare, ns, clopotele au existat dintotdeauna n bise
ricile noastre? Istoria ne spune ca nu. Cnd cretinii trebuiau
s se adune ntr-un loc pentru a sluji lui Dumnezeu, se nti
inau ntr-un chip tainic. Existau persoane de ncredere, cu
misiunea sa fac cunoscute cretinilor anumite lucruri, cu
grij, ca s nu afle idolatrii care le ntindeau curse, i ucideau
i i ardeau n adunrile din peteri, n crpturi i catacombe,
nspimnttoare epoc!
.Cei nsrcinai cu aceast lucrare grea i periculoas se
numeau theodromi, adic cei care alergau pe drumuri, prin
sate i orae, ca s fac porunca dumnezeiasc cunoscut. Se
mai numeau i crainicii poporului, pentru ca adunau i strn
geau cretinii sa slujeasc lui Dumnezeu.
A

In secolele I - III d. Hr. muli cretini plecau din sate i


orae n pustiu i acolo, departe de lume, ridicau colibe i duceau
o via aspr, nchinata lui Dumnezeu. Acetia erau primii
monahi. La distan unul de cellalt, ei se ntiinau pentru
slujba n comun cu nite bee, pe care le loveau ntr-un anumit
mod, aa cum se procedeaz i astazi m manastin, cnd clug
rii sunt chemai noaptea la sfintele slujbe, cu aa numita toac.
n mnstirea ntemeiat de Sfntul Pahomie, monahii
erau chemai la Sfnta Jertfa cu trmbie. Justificnd modul
acesta de ntiinare. Sfntul aducea ca model vechea sinago
g, unde evreii se adunau n acest mod^.
Numeri 10, 2-3
Augustin Kantiothul, Mitropolitul Florinei, Biserica Ortodox, Atena
1992, pag. 71
E ctenia Mase 83

Dup ce mpratul Constantin a proclamat sfritul


prigoanelor, cretinii erau anunai oficial. Se folosea toaca de
fier, lovit cu ciocnelele. Astzi, la Sfntul Munte, multe
mnstiri folosesc tochia de lemn, toaca de fier i clopotele.
Acestea din urma, n-au existat la nceput n Biserica Ortodox
i sunt de provenien apusean. Clopotele au aprut pentru
prima dat la Constantinopol n anul 865 d. Hr., la mult timp
dup construirea bisericii Sfnta Sofia. Atunci, dogele Vene
iei, a trimis mpratului de Constantinopol n dar 12 clopote
pentru biserica Sfnta Sofia. (Clopot, n limba greac, se
spune cabana, pentru c era construit dintr-un metal special
provenit din minele regiunii Cabania din Italia).
Istoricii vremii ne spun c atunci cnd, pentru prima
dat, clopotele au btut n ora, poporul evlavios a umplut
strzile, simind o bucurie mare, ca de srbtoare. Oamenii au
crezut c ngerii s-au cobort pe pmnt i-i cheam pe credin
cioi la slujb. Aceste clopote ale bisericii Sfnta Sofia au rsu
nat aproape 600 de ani pn n anul 1453, cnd cetatea a
czut sub turci, iar sultanul a poruncit s fie topite i s se
fac din ele tunuri i gloane. n toate zonele aflate sub
stpnire turceasc, clopotele au fost interzise pentru c, chi
purile, sunetul lor tulbur somnul morilor. Atunci, n acele
vremuri cumplite, cretinii nrobii se anunau din nou ntr-un
mod tainic. Au aprut iar theodromii sau crainicii care, cu
riscul vieii lor, vesteau pe cretini i-i ndemnau s mearg la
biseric i s nvee cele sfinte. Turcii ns, au pierit, iar
clopotele au revenit n clopotniele bisericilor, rsunnd cu
acelai clinchet triumftor,
37. Cndva, tria un paraclisier cu fric de Dumnezeu
evlavie, pe care muli preoi l-ar fi dorit n Sfntul Altar, Biserica
unde slujea avea hramul Sfntului loan Boteztorul. El trgea cu
mult ndemnare cele patru clopote. A czut ns, rnindu-se la
mna stng i era foarte amrt c venea slujba hramului i nu
putea s-i fac treaba cu o singur mn. nainte vreme, trgea
clopotele aa cum vzuse la Sfntul Munte: dulce, ritmic, cnd
unul, cnd cellalt, apoi dou cte dou i trei cu unul.
Neavnd alt putere, s-a dus n faa icoanei Sfntului loan
Boteztorul i a zis:
84 E xplecarea Dumnezeietii L iturghii

- Sfinte Ioane, te rog, ascult-m: biserica aceasta este a ta,


iar eu, cum bine vezi, nu pot s trag clopotele cu o singur mn.
la vino ncoace i arat-mi cum s fac! (Si l-a luat de mna pe
Sfntul loan, care a cobort din icoan, i l-a dus afar, n
clopotni).
Sfntul loan a fcut ochiuri la frnghii, a sprijinit cu un
picior o frnghie i cellalt picior cealalt frnghie, apoi a fcut
nc dou ochiuri pentru mn i cot i i-a artat modul n care
s trag clopotele cu evlavie.
- i muluniesc. Sfinte Ioane, i-a mai zis paraclisierul i a
tras clopotele, exact cum i artase Sfntul^^.
n Sfntul Altar, mai gsim cdelnia i candela de veghe,
care mpreun cu ngerul pzitor vegheaz Artoforul de pe
Sfnta Mas. Obiectul acesta, n care se pstreaz Sfintele
Taine, este simbolul Jertfei sngeroase a lui Hristos i ale
sfinilor martiri, dar i mrturia sacrificiului nesngeros al
prinilor pustiului.
^ Candela de veghe apare i la casele credincioilor, na
intea icoanei, ca s aminteasc acestora c lupta duhovniceas
c pentru mntuire este nentrerupt, neadormit i plin de
lumin.
Tmia nchipuie ofranda i jertfa aduse lui Dumnezeu,
de aceea, preoii n biseric, i credincioii acas, o nchin cu
trei degete. Slujitorii, binecuvntnd tmia, spun urmtoarea
rugciune; Tmie i aducem ie H ristoase, Dum nezeul
nostru, n tru m iros de bun m ireasm duhovniceasc,
pe care prim ind-o n Jertfeln icu l Tu cel m ai presus de
ceruri, trim ite-ne nou, h aru l P rea Sfntului Tu Duh.
Adic, precum mireasma i parfumul tmiei se nal ctre
cele de sus, aa i Dumnezeul nostru, s primeasc rugciunea
adus de noi n Jertfelnicul Lui cel mai presus de ceruri i s
ne trimit n schimb harul Sfntului Duh.
Ceva asemntor scrie i Sfntul Apostol Pavel: Domnul
nostru lisus Hristos S-a dat pe Sine pentru noi prinos i jertfa
lui Dumnezeu, ntru miros de bun mireasm.
Din consemnrile personale
66 Efeseni 5, 2
E ctenxa Mahe 85

Jertfa Mntuitorului lsus Hristos, adus lui Dumnezeu


Tatl pentru noi, a devenit jertfa bine mirositoare, bine pl
cut, i bine primit, pentru toi oamenii. Desigur, muli oameni
primesc vestea mntuirii, cred, se boteaz i se nevoiesc, dar
destui sunt i cei care resping dogma Sfintei Treimi, dumne
zeirea lui Hristos i Evanghelia, mergnd sigur pe calea
pierzrii. Bun mireasm a lui Hristos sunt, ns, doar cre
tinii care se nevoiesc intr-un mod potrivit pentru mntuire.
Orice rugciune curat n biseric, acas sau n oricare alt loc,
orice fapt bun (prima fapt bun este ndelunga rbdarea
apoi iertarea i iubirea vrjmailor), cina, suspinul, mplini
rea poruncilor i mprtirea cu Preacuratele Taine sunt miros
de bun mireasm i jertf bine plcut lui Dumnezeu.
Vorbind despre tmie, s amintim i despre simbolismul
cdelniei. Suportul acesteia indic umanitatea lui lisus Hristos
n pntecele Maicii Domnului, crbunii aprini sunt focul

12
dumnezeirii rugul cel aprins i nears'^, iar fumul bine miro
sitor - mireasma Sfntului Duh care se coboar. Cdelnia are
clopoei i patru lnioare, care reprezint pe cei 12 Apostoli
i pe cei 4 Evangheliti. Astfel, prin chipul tmiei mirositoare
__ A
a lucrrii Sfntului Duh, se vestete lucrarea iconomiei ntru
prii, rspndit n tot locul. Desigur, simbolismul acesta este
ulterior, dar ne dezvluie lucrarea iubirii de oameni a lui
Dumnezeu care se ntinde prin mireasm n tot pmntul,
pn la marginile lumii.
38. Un preot, nainte de 1940, a mers ntr-o zi de srbtoar
la biseric s slujeasc, aa cum povestea nepotul su. Candelele
toate erau stinse, chiar i cea de veghe, pentru c vntul suflase
tare printr-o crptur de geam. Printele s-a mhnit tare pentru
acest lucru i a cutat repede un chibrit, dar n-a gsit. S-a uitat
la pangar, prin dulapuri, ntr-o parte, ntr-alta i-i veneau
lacrimi n ochi de ciud pentru c trebuia s mearg s aduc de
acas, pe acea vreme de iarn, rece i urt. Deodat, s-a ntors i
a vzut cdelnia aprins! Crbunii dinuntru erau roii
aprini! (nainte vreme existau crbuni pe care i-am apucat i eu.
Aveam un mic godin, unde paraclisierul aprindea dis-de-dimi-
nea crbunii, acetia se nroeau i-i puneam dup aceea cu

Ieire 3, 2
86 Explicarea Dumnezeietii L iturghii

cletele n cdelni, iar deasupra aruncam tmie). Dup ce a


vzut cdelnia aprins, i a privit-o cu uimire, preotul a aprins o
hrtie, apoi o lumnare, candela de veghe i candelele celelalte.
De fiecare dat, se ntorcea, se uita la cdelni i zicea:
- Doamne, cnd vrei Tu, faci minuni...!
A venit dup aceea dasclul, au nceput Utrenia, dar crbunii
din cdelni au rmas tot aprini. In timpul cntrii a noua, la
Ceea ce eti mai cinstit..., a luat cdelnia i a vzut c din ea
ieeau rotocoale nmiresmate de fum, ca i cum ar fi aruncat
nuntru tamaie.
A V M J ^ -A *

- Doamne, miluiete-m, dar eu nici n-am pus tmie! A zis


n sinea lui.
ntorcndu-se spre Sfnta Mas, a zis cu glas tare:
- Dar Tu eti Dumnezeu i faci tot ce voieti!
La puin timp, a venit i nepotul lui i preotul i-a zis:
- S nu te atingi deloc de cdelni, las-o aa, pentru c
Dumnezeu face tot ceea ce voiete...!
- Bine, bunicule! a zis copilul.
i de cte ori trebuia s cdeasc n timpul acelei slujbe,
cdelnia era mereu pregtit, cu crbunii aprini. Scotea din ea
mireasm de tmie, iar cnd preotul o primea, rotocoale cu mii
de miresme se rspndeau n toat biserica. Cretinii erau i ei
impresionai, iar la sfritul Liturghiei, l-au ntrebat:
- De unde avei, printe, o asemenea tmie ?
Printele i-a spus urmtoarele nepoelului care vzuse toate:
- S nu spui nimnui ceea ce ai vzut, dect dup moartea
mea! Dumnezeu face tot ceea ce voiete!
Acestea i s-au ntmplat printelui loan din Tesme^.
A
In Sfntul Altar, pe Sfnta Mas, ntlnim sfenice cu
unul, dou, trei sau apte brae. La fel i candele. Cele cu o
lumin, ne amintesc de fiina unic a dumnezeirii, cele cu
dou, de cele dou firi ale Iui Hristos, iar cele cu trei, de
Sfnta Treime. Candelele cu apte lumini reprezint cande
labrul cu apte brae, confecionat de Moise pentru Cortul
mrturiei, dar i cele apte harisme speciale, amintite de
profetul Isaia: Duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
Din consemnrile personale
E ctenia Mare 87

sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine,


duhul temerii de Dumnezeu.
Locaul de cult ortodox reprezint o teofanie autentic:
cuprinde Biserica Triumftoare i Biserica Lupttoare, cu
Sfnta Liturghie, ngerii, Arhanghelii, Heruvimii, Serafimii,
Tronurile, Domniile, Stpniile, Puterile, Sfinii, Ierarhii,
Martirii, Apostolii, Profeii, Drepii i Dumnezeu Cel n Tre
ime. De aceea, dup ncheierea Sfintei Liturghii, preoii cnt
pe nelesul tuturor cretinilor din biseric: In Biserica slavei
Tale stnd, n ceruri ni se pare a fi. Adic, noi toi, care
suntem n Biserica slavei, simim i credem c ne aflm
naintea Tronului cel mai presus de ceruri. i, nainte de
formula de ncheiere: Pentru rugciunile..., spunem de trei
ori: ntrete Dumnezeule, Sfnt lcaul acesta...
Herma, printele apostolic, n cartea lui Pstorul, ne
relateaz o vedenie pe care a avut-o el nsui:
39. ase tineri, ajutai de muli alii, construiau mpreun
un castel uria, deasupra apelor unui lac neobinuit. Cldirea se
nla numai din pietre, att de desvrit mbinate, nct nu se
distingeau ncheieturile, despriturile i ngemnrile dintre
acestea. Atunci, a aprut o Doamn impuntoare, care i~a zis
printelui Herma:
- Castelul pe care-l vezi construindu'Se, sunt eu. Biserica.
Este aezat deasupra apelor, pentru ca viaa i sufletul oamenilor
se mntuiesc i se vor mntui ntotdeauna, prin apele Botezului,
strbtute de harul mntuitor, care izvorte din jertfa Crucii
Mntuitorului nostru lisus Hristos. Oricine se boteaz, particip
A

la punerea n mormnt a Domnului i la nvierea Lui. Cei ase


tineri sunt sfinii ngeri, iar pietrele sunt Apostolii i urmaii
acestora, adic episcopii, preoii i diaconii tuturor veacurilor,
care au vieuit i vor vieui smerit i dup dreptate, care au slujit
cu mult credin cuvntului Evangheliei i poporului lui
Dumnezeu. Unii nc triesc, alii au adormit i vor urma muli
pn la a doua Venire a lui Hristos.
Toi i toate erau n armonie, nelegere i pace, iar Doamna
aceea harismatic, adic Biserica, l-a ntrebat: Pn cnd va fi
aceast armonie i nelegere ntre voi? i a disprut.

BsIsaia 11, 2-3


88 E xplicarea Dumnezeietii L iturcjhii

Vedenia dumnezeiasc a Sfntului Hernia s-a ncheiat, iar


el i-a revenit In sine.
Lucrarea de zidire a Bisericii a continuat, dar cu multe
piedia, caci au aparut repede primii nori, ereziile, care au pro
vocat o ploaie de snge i au sfiat Trupul Bisericii. A urmat
Schisma cea Mare din anul 1054, dup aceea Cruciadele,
stpnirea veneiana i plaga cea mare i nevindecat pn
astzi a uniatismului. Sunt patru sute de erezii izvorte din
protestantism (acum n Anglia se hirotonesc i femei), grupri
hiliaste, organizaii sataniste, masonice, ecumeniste, pietiste,
credine hinduiste, budiste, cultul magiei .a. Toate mpreun
au provocat i provoac sngerri necontenite n Trupul
Bisericii Ortodoxe. Din nefericire, ns, de multe ori, chiar noi,
pastorii responsabili ai Bisericii, nu avem pace i nu ne
nelegem unul cu altul. ns Biserica va dinui pn la
sfritul veacurilor i, porile iadului nu o vor birui^^.
Cererea a patra continu cu; Pentru cei ce cu credin,
evlavie i fric de Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne
rugm!
Pe tot parcursul Sfintei Liturghii, n rugciuni, Ectenia
Mare i Ectenia Cererilor, de multe ori primim ndemnuri
despre cum trebuie s fie starea i dispoziia noastr sufle
teasc, chiar i micrile, cnd ne aflm la aceast Sfnt
slujb. Toi cei care dorim sa intrm n locaul Sfnt trebuie
sa hm pregtii pe msur, cu credina, evlavie i frica de
Dumnezeu, aa cum ne indic cererea a patra. La fel, cnd
gustm din Potirul vieii venice, trebuie s dovedim aceleai
virtui. Pe acestea, trebuie s le pstrm i dup ncheierea
Sfintei Liturghii, adic s mergem n pace, n linite, n tcere
l buna randuiala.
Sfntul loan Gur de Aur ne spune: Cnd ieim din
biseric, dup ncheierea Sfintei Liturghii, trebuie s prem
ca i cobori din cer, ca i cum am fi oameni cereti'^^.
Pastorul lui Herma, Viziunea a treia, P.G ., voi. 3, pag. 43
71 Matei 16, 18
7^ Ieromonahul Grigorie, Dumnezeiasca Liturghie, Explicaii, Editura
Domos, pag. 139
E ctenia Mare 89

Dar nu suntem! Nu avem credin, fric, respect, evla


vie, nu avem nimic din toate acestea! Mergnd la biseric i
mprtindu-ne, fiecare bucic din trupul nostru, fiecare
mdular, devine o prticic din Biserica lui Hristos. Sfntul
Nicolae Cabasila ne face ateni c Masa Euharistic ne oblig
s rmnem n Hristos, iar Hristos n noi, cci El nsui a zis;
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n
Mine i Eu n el. El devine pentru noi locatar i sla, iar noi
suntem fericii de locuina i de Stpnul nostru.
n biseric intrm ntristai, slbatici i fiare dar ieim
fericii, mblnzii, uori, oi cuvnttoare. Nu de puine ori,
aparem negri precum corbii i catranul, se intampla o minune
i ne aflm albi ca porumbeii.
Pentru printele nostru (Arhi) episcop..., pentru cinsti*
ta preoime i cea ntru Hristos diaconime, pentru tot
clerul i poporul, Domnului s ne rugm!
40. Un episcop, cltorind prin eparhia lui, a ajuns sm
bt seara tntr-un sat. Era prima dat cnd trecea pe acolo.
Primarul satului l-a omenit i la puin timp, episcopul a cerut s-l
vad pe preot.
- Este la cmp, nu s-a ntors nc! i-au spus.
Dup un timp, s-a artat i preotul, mbrcat n haine de
munc, nu prea frumoase la nfiare. Episcopul n-a fost mulu
mit, cci inea mult ca preoii s fie mai ngrijii. A doua zi era
duminic i preotul s-a pregtit pentru Sfnta Liturghie. Episcopul
care asista, l-a urmrit la nceput din scaunul arhieresc, apoi din
Sfntul Altar. Cu siguran, trebuia s gseasc ceva greeli la
acel preot rnoi. Lucru minunat ns: din momentul n care a
rostit Binecuvntat este mpria " i pn la sfrit, pe preot
l-a acoperit o lumin cereasc, care-l nclzea i-l lumina n
ntregime, fora sa-l arda...!
Dup ce a mprit anafura cretinilor satului, preotul a
intrat n Sfntul Altar. Episcopul s-o apropiat de el, a czut n
genunchi i La cerut iertare pentru c-l judecase i l-a rugat s-l
binecuvnteze.
Preotul acela simplu, a rmas uluit i i-a zis;
- Cum este cu putin ca cel mai mare s fie binecuvntat de
cel mai mic? Binecuvnteaz-m, tu. Stpne!
90 E xplicasia Dumnezeietii L iturghii

- Nu pot s binecuvntez pe cel care, atunci cnd slujete st


ntru lumina dumnezeiasc necreat. Cel mai slab se binecuvn
teaz de cel mai tare, i-a rspuns episcopul.
Atunci pi'eotul l-a ntrebat:
- Exist, oare, Preasfinite, episcop sau preot care slujete
Sfnta Liturghie i s nu fie nconjurat de lumin cereasc?
Aceasta era mirarea acelui printe simplu! Ce s rspund epis
copul acelui preot care privea ntr-un mod firesc lucrurile mai
presus de fire?! De aceea, s-a minunat de curia, smerenia i
sfinenia acelui preot de sat i a plecat de acolo folosit i mai
nvaf^^.
Dup ce ne-am rugat pentru locaul sfnt al lui Dum
nezeu i pentru episcopul locului, i cerem Stpnului s p
zeasc pe slujitorii Sfintelor Taine.
Cnd episcopul slujete, iar preotul sau diaconul i
pronun numele, la stran se cnt: ntru muli ani, Stp
ne! Iar episcopul binecuvnteaz poporul. Pomenirea numelui
episcopului eparhiot, cnd este sau nu de fa, nu nseamn
curtoazie, pentru c aceasta nu-i are locul la Sfnta Litur
ghie, ci amintirea faptului c alctuim mpreun Biserica lui
Hristos, Trupul Lui tainic. Biserica nseamn preot, popor i
Sfnta Mas, deci cnd spune: Pentru tot clerul i poporul,
Duhul Sfnt naintea Sfintei Mese pecetluiete pe toi credin
cioii care constituie sinaxa liturgic. S dm o atenie special
meniunii fcute de Sfntul loan Gur de Aur, c preotul se
deosebete doar puin de episcop, i svrete aceleai taine,
afar de Hirotonie. De asemenea, acesta nu poate trnosi o
biseric i nu poate sfini Marele Mir'^^.
Sfinii Prini ne spun c episcopul este: chipul i
lociitorul lui Hristos. Hirotonia clericilor n cele trei trepte
(episcop, preot i diacon) se desfoar n timpul Sfintei
Liturghii i constituie un eveniment de mare importan,
aceasta pentru c preoia i Sfnta Euharistie sunt nedespr
ite, nu pot avea loc una fr cealalt. La prima Cin euharis-
tic, n seara Joii celei Mari, slujitor a fost nsui Stpnul
Ieromonahul Grigorie, Dumnezeiasca Liturghie, explicaii. Editura
Domos, pag. 141
Theodor Habaky, Patericul, Tesalonic, 1993 ^ pag. 415
E ctenia Mare 91

Hristos, care a poruncit: ...aceasta s-o facei ntru pomenirea


A
Mea'^^. Dup nlare i Rusalii, locul Lui la Cina euharistic
l-au luat Sfinii Apostoli. Prin urmare, conform tradiiei noastre
ortodoxe, izvorul preoiei este Domnul lisus Hristos, Aihiereul
unic i venic al Bisericii. Jertfa Lui, au adus-o n continuare
cei care i-au urmat, apostolii, care prin punerea minilor au
transmis preoia celor de dup ei, episcopii i preoii (aceast
transmitere a preoiei se numete succesiune apostolic).
Cu toate acestea, nimeni nu are preoia lui proprie, ci
toi o au pe cea unic i venica a lui Hristos, primit la
hirotonie. Pe aceasta o poart toata viaa i cu ea slujesc Prea-
cu2'ateJe Taine i poporul lui Dumnezeu. Preoii doar adminis
treaz preoia i arhieria lui Hristos i slujesc Biserica n
numele ei. Slujitorul nu apare drept un simplu reprezentant al
lui Hristos pe pmnt, ci prezena vie a Acestuia n mijlocul
poporului. Episcopul este pomenit la fiecare slujb cu numele
pentru ca i prezena lui este vie n lucrarea preotului i n
contiina poporului.
Biserica nseamn, n primul rnd i nainte de toate.
Euharistie, Jertf dumnezeiasc. Cina i dup aceea admini-
A. ___ __

straie i asisten sociala. nti harul i apoi legea. Episcopul


i preotul sunt nti nvtori i catehei, slujitori ai Sfintelor
Taine, apoi administratori, adic responsabilii lucrrii Bisericii
sau Mitropoliei pentru activitile filantropice.
Preotul, instrumentul nsufleit al cerului i al ndum-
nezeirii, este nti de toate printe, cci prin el poporul pri
mete harul divin. Existena i unitatea bisericii depinde de
episcop care pstreaz nentrerupt succesiunea preoiei.
Unde este episcopul, acolo este i Biserica. Cnd se mbrac i
i pune omoforul pe umeri, episcopul rostete urmtoarele:
Pe umerii Ti, Hristoase, ai ridicat firea omeneasc cea
A

czut i pierdut, pe care cu nlarea Ta ai mntuit-o i


ndumnezeit-o ca s-o oferi i s-o aduci ntru slav mult lui
Dumnezeu Tatl. Omoforul nchipuie oaia cea pierduta pe
care o salveaz din moartea venic, din ghearele diavolului i
Sf. loan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I Timotei, Omilia XI,
P,G. 62,653
92 E xi'Licarea Dlmnezeiestli L iturghii

din pcat. Pe aceasta o pune ntre umeri i o duce n strunga


bisericii, unde se afl tronul lui Dumnezeu i Sfntul Altar.
Imaginea aceasta, o vedem simbolic la Vohodul mare,
cnd se face Liturghia arhiereasc: un preot merge nainte
purtnd pe mini omoforul, nsoit de lumnri i ripide. Cnd
ajunge naintea soleii, l pune pe umerii arhiereului. Aceasta
este oaia cea pierdut care merge la mntuire naintea Tro-
nutui lui Dumnezeu i datorita creia are loc Jertfa.
Un simbolism asemntor exista i cnd preotul slujete
singur. La nceputul Vohodului mare, el pune pe umerii si
Sfntul Aer, al treilea acopermnt cu care se acoper Cinsti
tele daruri i, n timp ce reproduce urcuul nspimnttor
ctre Golgota, ine pe umeri oaia cea pierdut, omul czut i n
stare de pocin. Pe acesta l duce la Sfntul Altar la Tronul
slavei Iui Dumnezeu.
Crja pstoreasc a episcopului nu este doar semnul
Stpnirii, toiagul pstorului cu care ndruma oiele cuvnt- A

toare ale turmei lui Hristos, ci simbolizeaz i iiltceva. In vrf


are o cruce, iar n dreapta i-n stnga doi erpi cu capetele
ndreptate spre cruce, cu gurile deschise i limbile otrvitoare
scoase. Acetia sunt dumanii Bisericii, unul reprezint pe
vrjmii dinuntru care sunt ereziile, nelciunile, schis
mele, iar cellalt pe vrjmaii din afar, care se manifest
prin prigoane, martiriu, nchisori, nchiderea bisericilor, trans
formarea lor n grajduri i muzee, coruperea contiinelor i
interdicii religioase. Semnul binecuvntrii este un gest cu
sens duhovnicesc. Preotul iese i binecuvnteaz iar dac
lum seama la poziia minii vedem ca degetul mic este litera
I de la lisus. Cele dou degete de sus formeaz litera H de la
Hristos. Ultimele dou alctuiesc litera S de la Sotir, care n
grecete nseamn mntuitor. Aceast mna care binecuvn
teaz este reprezentat n toate icoanele Mntuitorului {de
asemenea, o semnificaie duhovniceasc are i modul n care
facem semnul Crucii: cele trei degete unite, simbolizeaz Sfnta
Treime, iar celelalte dou firea divin i cea uman a lui Hristos).
Acest mod de binecuvntare l-a impresionat i pe turcul
Ahmed, care a vzut n biseric ieind din mna preotului
slujitor raze de lumin dumnezeiasc necreat, care se ndrep
E ctenia Mare 93

tau spre inimile cretinilor aflai acolo. Aceste lucruri nfrico


toare l-au fcut s devin cretin i dup aceea martir.
Diavolul se pornete turbat mpotriva oricrui preot i
chiar dac nu reuete s-l biruiasc moral, nu va nceta lupta
pn n ultimul moment al vieii acestuia. El se va strdui cu
vicleuguri, brfe i vorbe murdare s-i drme autoritatea,
folosindu-se uneori chiar de ura i mnia celor din aceeai
tagma. Istoria Bisericii ne confirma ca ura celui rau mpotriva
clericilor a ajuns pn la crim. In Pateric ni se relateaz ur
mtoarea ntmplare:
4i, Cndva, un episcop a czut ntr-un pcat mare, iar
doua zi era srbtoare. A mers la catedrala mitropolitan unde
slujea i pe care poporul o umpluse pn la refuz. S-a urcat n
Amvon, i-a. scos omoforul, semnul arhieriei, l-a pus Jos i
naintea tuturor i-a mrturisit pcatul. Apoi a ncheiat:
- Plec, sunt nevrednic, i de aceea renun la preoiei Nu mai
sunt ndreptit s v pstoresc, alegei pe altul s v slujeasc,
sa va nvee i sa va mrturiseasc, t a dat sa coboare din Amvon
i s plece.
Poporul ns a reacionat, l-a mpiedicat s plece i a zis:
- Rmi la locul tu, nu te lsm s pleci. Noi pe tine te
vrem pstor, iar pcatul tu s cad asupra noastr. (Cuvintele
acestea sunt nspimnttoare i pornite din iubire!)
Episcopul, micat de iubirea poporului a zis:
- Dac vrei s rmn, cu toat nevrednicia mea, s facei
ceea ce v spun, altfel plec.
- Vom face ceea ce doreti! au strigt toi. Spune-ne i rmi
cu noi!
- Eu voi merge i m voi ntinde n faa uii catedralei. Voi
toi vei iei, vei pi peste pieptul meu, m vei scuipa i vei
zice: Dumnezeu s te ierte! Atunci voi rmne, dac toi, pn la
ultimul, vei clca peste mine!
- Aa vom face, au zis toi, cu toate c nu voiau s fac acest
lucru care li se prea nfricotor. Ca s nu-l piard, au fcut
ntocmai. Cnd a trecut i ultimul credincios, din cer s-a auzit o
voce pe care au ascultat-o i episcopul i cretinii:
- Pentru cina i smerenia ta mult i s-a iertat pcatuP^.

Ts Luca 22, 19
94 Explicarea DirMNEZEiETii L iturghii
A
42. ntmplarea s-a repetat i cu stareul unei mnstiri di
Sfntul Munte, care, fr s cad n vreun pcat, din cauza
neascultrii unui frate care nu ceruse iertare, s-a pedepsit pe sine
i dup ncheierea Sfintei Liturghii a cerut frailor s peasc
peste el, ultimul fiind la rnd ucenicul neasculttor i nesupus.
Aa se ctig sufletele'^'^!
Cretinii ortodoci nevoitori iu exemplu din viaa mo
ral i abnegaia pstorului bun, l iubesc i-l apr pe acesta
n orice chip. Cnd ns pstorul cerceteaz i biciuiete pcatul,
pervertirea, erezia, nelciunea i miile de rele ale societii,
atunci i face dumani care-1 calomniaz i-l brfesc. Prin
urmare, scopul principal al diavolului este compromiterea pre
otului prin tot felul de insinuri neruinate, minciuni i altele
asemenea. Pentru aceea este necesar s ne rugm la fiecare
Sfnt Liturghie, Tain, Utrenie, Vecernie pentru preoi, dar
i n particular, la rugciunile de noapte s-l pomenim pe
printele duhovnic, pe printele paroh i pe toi clericii.
Formula: P en tru tot clerul i poporul..., arat unita
tea Bisericii celei una, format din popor i preoi. La aceast
cerere, toi rspund n cor: Doamne miluiete!
La Sfnta Jertf, fiecare se roag pentru toi, adic pen
tru Trupul lui Hristos, unul pentru toi i toi pentru unul,
pentru c la Sfnta Liturghie nu-i au locul egoismul i indivi
dualismul.
Acestui subiect trebuie s-i dm o importan special
pentru c adeseori stpnii de aceast patim uitm de
nevoile frailor notri i a.ezm problemele i necesitile
noastre n centrul lumii i al Sfintei Liturghii, lipsindu-ne cu
siguran de darurile ei dumnezeieti. ntmplarea profetului
lona ne confirm acest lucru'^.
Acesta s-a ntristat pentru un vrej care s-a uscat {i
fcea umbr), n timp ce atepta distrugerea cetii Ninive. i
nu i-a prut ru de dispariia unui ora cu un numr aa de
mare de locuitori care, dup cuvntul Domnului urma s fie
spulberat. Din pcate, aa suntem noi oamenii! lona s-a mh
nit pentru un vrej i nu pentru cetatea ce urma s piar, apoi
Theodor Habaky, Patericul, Teaalonic 1993 pag. 220
Din consemnrile personale
E ctenia Mare 95

din nou s-a suprat, c ea a fost salvat de Dumnezeu. Dar


dac acela s-a tulburat pentru un \rej, Domnul n-avea dreptul s-o
fac pentru fpturile Lui care artaser o cin att de adnc?
Urmtoarea cerere a ecteniei mari este:
Pentru oraul acesta, pentru toate oraele i satele i
pentru cei ce cu credin locuiesc ntr-nsele, Domnului
s ne rugm!
Ceea ce trebuie s reinem din aceast cerere este dep
irea individualismului i a egoismului ptima ai omului. Ca
mdulare ale lui Hristos, experiem comuniunea, ajutorul
reciproc, sprijinul unuia fa de cellalt, n Biseric, a crei
destinaie este cerul. Susinerea sufleteasc i aplecarea ctre
inima ndurerat i npstuit a aproapelui, cu nelegere,
comptimire i iubire sincer, este un lucru sfnt, iar sfinenia
este darul Bisericii i menirea vieii pe pmnt.
Indiferena i rceala se vd clar pe feele noastre, n
mod special dup Sfnta mprtanie i dup ncheierea Sfin
tei Liturghii. Precum oboseala i durerea care ne brzdeaz
chipul, la fel i blndeea i buntatea se vdesc n sprijinul
acordat celui de lng noi, oricine ar fi acesta. Frate ajutat de
frate este ca o cetate tare i nalt'^. Chiar dac vrem s
ascundem tririle interioare de la Sfnta Jertf, ele se dau pe
fa, pentru c nclzesc sufletele mpietrite, inimile rvite,
nmulesc mireasma evlaviei, apropie pe cei ndeprtai, uu-
reaza pe cei mpovrai i mngie pe cei in dureri. Tot cel ce
are un dar de la Sfnta Jertfa s-l nmuleasc, oferindu-1 altora.
Deci, trirea liturgic este urmat de fapte exterioare, vzute
de toi ceilali. Fiind desctuai de patimi, pregtii i
nvrednicii pentru a primi Sfnta mprtanie, ntreaga
j w j A l * + + i j *
noastra purtare m biserica devine iniiere cereasca i sfin
enie. Aceasta rodete binefaceri pentru cei din afara i pentru
toat zidirea, pentru toi oamenii, credincioi i necredincioi.
Sfinii i Drepii mntuiesc lumea prin rugciunile lor, pe
cnd pctoii i necredincioii, o distrug.
43. Odat, o feti care avea n jur de opt ani, s-a apropiat
de mine i mi-a spus cu obrznicie:
1 4 4 I V

lona 4, 6-11
96 Explicarea DuMMezEiEsjTii L itukgfiu

- P'inte, eu o njur pe Maica Domnului!


Am rmas uluit pe moment, i dup aceea am ntrebat-o:
- De ce o njuri, fetia mea?
- Pentru ca aa m-am obiriuit, mi-a rspuns ea. O njura
bunicul, mama mea. cteodat i cnd m enervez, o njur i eu.
Un copil s-o njure pe Maica Domnului! Ce zicei? Me mai rabd
sau nu. Dumnezeu?
Nu greea fetia ci prinii ei, care i ddeay un exemplu
ru. Lipsa de evlavie distruge lumea, iar cretinii de astzi, n
cea mai mare parte, nu merg la biseric, nu se spovedesc, nu
se mprtesc, din obinuin.
Sfinirea omului pornete de la Sfnta Jertf i de la
Sfintele Taine svrite n Biseric, la care se adaug cultivarea
pocinei, a rugciunii, a postului ndoit, a supunerii, iubirii,
iertrii, i a celorlalte virtui dumnezeieti. Clerici i mireni,
trebuie sa mrturisim toi, cu lacrimi in ochi, ca in vremea
noastr pcatele s-au nmulit nspimnttor. Mai mult, s-au
adugat pcate care nu existau nici n timpul Sodomei i
Gomorei, precum slujirea i cultul satanic. Oamenii pctuiesc
ngrozitor, chiar i n satele cele mai mici, ca s nu mai vorbim
de marile orae ale desfrului, cu crime, droguri, anarhie, so-
domism, magie, satanism i tot felul de perversiuni i pcate.
Toate sunt propuse ca mod de via prin televiziune,
- De ce faci pcatul acesta? l ntrebi pe penitent.
- Dar este un lucru firesc! i rspunde.
- Este ns pcat!
- N-am tiut! Unde scrie c este pcat?
Rul a atins culmi nalte i periculoase, deci s lum
aminte la cuvntul lui Dumnezeu care spune: Plata pcatului
este moartea^.
Cererea preotului: Pentru oraul acesta..., se refera
la fiecare biseric din orae, sate sau insule. Ea se face nu
doar pentru persoane, ci i pentru locuri, cci credincioii
ci'etini sunt legai aici pe pmnt de acestea. Fiecare om are
n lumea aceasta locul, spaiul i lcaul lui de cult. Dragostea
so Pilde 18,19
E ctenia Mare 97

lui Dumnezeu este universal, cuprinde pe toi oamenii din


toate timpurile i locurile i vrea schimbarea tuturor.
Cererea noastr nseamn o revrsare de iubire peste
toi cei care sunt n vecintatea noastr, n parohia, satul,
insula, oraul i ara noastr. Nu ne putem ruga doar pentru
noi nine, pentru c la Sfnta Liturghie cretinii prezeni
devin sufletul n treg ii lumi. Ei se roag pentru dumani i
prieteni, cunoscui i necunoscui, buni i ri, pentru cei care
l-au necjit ieri i astazi, pentru rudenii i cei dm jur. Mai se
roag pentru cei care zac n boal, ispit i durere, n foamete
i rzboi. Se gndesc Ia miile de copii care mor de foame n
timp ce ei sunt stui, la neornduiala i certurile provocate de
mai marii lumii, la dihonia perfid din ar, aa cum o nu
mete poetul nostru naional.
Cretinii i pomenesc pe copiii lor fr de minte, att de
uor vnai de droguri, anarhie, satanism i secte, cstoriile
acestora, ca unitatea lor s rmn nezdruncinat. Se bucur
de bucuria altora, sufer n durere, tristee i moarte; mngie
n srcie, mhnire i necazuri, plng i ofteaz la cderile
frailor lor.
In Liturghie, tot i toate se iart i numai astfel parcur
gem mpreun cu Biserica drumul de la durere spre bucurie,
de la stricciune la nestricciune. Biserica, dei se roag pentru
toi, o face n mod special pentru Cei care cu credin locu
iesc..., adic cretinii ortodoci care locuiesc n oraul unde este
lcaul sfnt, pentru ca Dumnezeu s pzeasc mpreun cu
cei puini i pe cei muli, cu cei drepi i pe cei pctoi. S-i
lumineze mpreuna cu cei evlavioi i pe cei tara credina, sa-i
nelepeasc, alturi de cei buni i pe cei ri, iar prin sfinii
Si, s-i salveze pe toi i ara noastr.
Urbanizarea a creat probleme de pastoraie uriae i de
nedepit. In metropolele rii, unde de multe ori locuim, nu
tim mcar cine locuiete n apartamentul de lng noi, ce se
ntmpl, ce dram are loc acolo! Toi ne-am mpietrit i am
devenit una cu mediul n care trim.
Biserica se roag P e n tru oraul acesta..., dar cretinii
rmn indifereni, lcaurile de cult sunt goale, att la orae
ct i la sate. Dac un cretin din fiecare familie ar merge la
98 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

biseric, locaurile de cult ar deveni nencptoare. Cretinii


de astzi alearg dup averi, confort, cultur i pcate, iar
mulimea bunurilor i tihna au devenit dumanii cei mai mari
ai cretinismului i ai mntuirii omului.
Cererea urmtoare este:
Pentru buna ntocmire a vzduhului, mbelugarca
roadelor pmntului i pentru vremuri cu pace, Dom
nului s ne rugm!
Prin cuvintele acestea cerem de la Domnul ca binecu
vntarea iubirii Sale dumnezeieti s se reverse pe pmnt, n
aer, n mare i peste toat zidirea, ca ntreaga creaie s se
ndrepte pe drumul hrzit de Dumnezeu. Biserica este intere
sat de nevoile trupeti ale omului, de hrana i de existena
lui, n strns legtur cu condiiile de care are nevoie pmn
tul ca s rodeasc: soare i ploaie, vzduh binefctor, timpuri
bune. Toate sunt daruri pentru Pinea cea de toate zilele, pe
care o cerem mereu n rugciunea Tatl nostru.
Rul produs de secet, incendiile repetate, nseamn
mari pericole pentru oameni, animale i pduri. Urmrile le
vedem foarte des n ultimii ani (exista cereri speciale pentru
secet, care se citesc la procesiunile pentru ploaie).
Prin expresia V rem uri panice, nu se are n vedere
timpul de pace, ci timpul favorabil atmosferei pentru buna
rodire a pmntului. Nu este suficient ca cerul s dea ploaie,
ci s-o dea cnd este nevoie i ct trebuie ca s fie o ploaie
binefctoare. Timpurile rele influeneaz nefavorabil rurile,
lacurile, marea, i acestea, la rndul lor, distrug rodirea p
mntului, animalele i oamenii. Deci, trebuie s existe o bun
conlucrare ntre soare i pmntul pe care-1 clcm, ntre
elementele atmosferice i ntreaga planet, care s asigure
condiiile vieii fizice. Biserica numete aceast conlucrare
vrem uri panice.
Cei mai muli dintre oamenii care locuiesc n orae nu
neleg ce nseamn; buna ntocm ire a aerului, mbeluga-
rea roadelor pm ntului i vrem uri cu pace, pentru ca
nu au legtur cu firea nconjurtoare, nu respira aerul curat
al munilor, nu beau apa rece a izvoarelor, nu calc prin
pduri, nu se bucur de nopile nstelate, nu inspir parfumul
E ctenia Mare 99

florilor de cmp, de prin ogoare. Nu vad soarele, nu ating


pmntul i se ncaier pentru puin teren, pe care-1 numesc
plmnul verde. n fiecare zi, ei se nelinitesc din cauza
polurii mediului, a zgomotului care le zdruncin nervii, a
catastrofelor ecologice care se ivesc, i a altor multe lucruri
care le mresc angoasa, bolile de inima, cancerul, tensiunea
s.a. Pentru toate acestea se roag Biserica i preotul, chiar
dac este pctos.
44. In Pireu, cu destui ani n urm, un preot a fost caterisi
i pentru c avea o dubl pregtire, a lucrat dup aceea ca
profesor. Desigur, a cerut transferul, i a plecat in alt parte. De
srbtori venea la Pireu ca s-i vad pe ai si i pe prieteni. O
doamn l-a recunoscut i i-a zis alteia:
- l cuno.ti'^ A fost preot i l-au tuns, l-au caterisit. Cea
lalt cnd a auzit, fiind i slab de minte, cnd fostul preot a
trecut pe lng ea, i-a pus coarne i s-a strmbat n spatele lui.
N-a trecut un an, i femeia a murit i au nmormntat-o n
Cimitirul nvierii. S-au ncheiat trei ani, dup care au deshumat-o,
i au gsit-o putrezit, tn afar de mini care erau ntregi, de
parc atunci ar fi fost puse n mormnt i negre ca i cum ar fi
fost vopsite, cu unghiile mari, cumplite la vedere. Au chemat pe
preotul cimitirului care i-a fcut slujba i i-a citit rugciunile de
iertare de trei ori, dar nu s-a ntmplat nimic. Au mai ateptat,
dar tot nu s-a ntmplat nimic! Atunci l-au ntiinat pe mitro
politul Hrisostom, care a venit imediat, i-a pus epitrahilul i
omoforul i a citit rugciunea arhiereasc de iertare, dar tot nu s-a
ntmplat nimic. Printre rudele i cunoscuii care se aflau la
deshumare era i doamna aceea care-i artase moartei pe preotul
caterisit. Era vecina ei i ruda mai ndeprtat. Aceasta se gndea:
- Ceva pcate trebuie s fi fcut cu minile, dac acestea n-
au putrezit. i-a adus aminte de acea ntmplare, a priceput
care este cauza i a povestit mitropolitului. Acesta a dispus s-l
gseasc imediat pe acel preot caterisit. Pentru c aceasta se A

ntmpla n perioada vacanei colare, l-au gsit n Pireu. In


dup-amiaza acelei zile, el a mers cu mitropolitul la cimitir. ntre
timp separaser oasele moartei, iar minile le puseser ntr-un
col. Mitropolitul l-a pus n tem pe fostul preot i i-a zis:
- Vino s vezi, fiule, harul preoiei nu te-a prsit, ci a
r;7ias lipit de tine. lart-o, spune Dumnezeu s-o ierte, atinge-i
100 E xpijcarp:a Dumnezeietii L iturghii

minile de minile ei i minunea se va ntmpla. Cnd preotul a


rostit acele cuvinte i i-a atins minile, ele s-au fcut rn^K
Fiecare preot slujitor este asemenea unui crbune, care
dac este sfinit i aprins va arde, iar dac este stins va mur
dri. Cine a apucat un crbune i nu s-a murdrit sau s-a ars?
La Sfnta Liturghie, ne dm seama c preotul este
dup chipul i n locul lui Hristos. El se afl naintea Gol-
gotei nfricotoare i svrete, chiar nevrednic fiind, Jertfa
cea nesngeroas. Urmeaz cererea:
Pentru cei ce cltoresc pe uscat, pe ap, prin aer,
pentru cei bolnavi, pentru cei ce se ostenesc, pentru
cei robii i pentru m ntuirea lor, Domnului s ne
rugm!
Biserica este sensibil la nevoile tuturor credincioilor,
de aceea n Sfnta Liturghie are n vedere toate mprejurrile
vieii lor: cltoria pe uscat, pe ape sau prin aer, boala, nepu
tina, osteneala i robia. Cererea aceasta are dou interpretri;
Una general, consider c cererea se refer la pronia
lui Dumnezeu Tatl, pe care o chemm pentru cei ce se afl
departe de noi, cltoresc, sunt n patul durerii, sunt neputin
cioi sau robi i ignorani. Ne rugm ca ostenelile i necazurile
hS

lor s fie o punte spre mpria Binecuvntat, prin purtarea


de grija a Sfntului Duh.
Cealalt, consider c cererea se refer la acele categorii
de credincioi care n ciuda voinei lor nu sunt la Sfnta Li
turghie. Este vorba de cei care nu pot i nu au bucuria s fie
mpreuna cu noi la slujba.
Sfntul Vasile cel Mare i pomenete pe acetia ntr-o
rugciune a Liturghiei lui: P e n tru cei care din binecuvn
ta te pricini nu s-au n tm p lat aici. Aceste pricini binecu
v n tate sunt mprejurrile ndreptite ale vieii omului.
Cnd svrim o Liturghie primim din partea cretinilor i
pomelnice cu meniuni speciale, cu cereri de sntate, ntrire,
uurare de pcate s.a. Slujba, ns, n-o facem doar pentru cei
care aduc aceste pomelnice, ci pentru toi ceilali, vii i mori.
Este o milostenie obteasc pe care o facem pe pmnt i o
Romani 6, 23
E ctenia Make 101

ofrand pentru toi cei adormii ntru Domnul. Astfel, o stare


personal devine stai'ea tuturor,
Cnd rostim: ...pentru m n tu irea lor, Domnului s
ne rugm , nelegem pe cei care cltoresc cu avionul, vapo
rul sau maina, ntoarcerea lor cu bine acas, iar folosul pe
care noi l avem la Sfnta Liturghie, s fie i al lor. Ce se
ntmpl, ns, cu ceilali cretini care lipsesc nejustificat de
la Cina Domnului? Cei care se consider buni cretini, dar trec
pe la biseric de trei ori pe an, cu prilejul nunilor, botezurilor
sau parastaselor? Unii, duminic diminea, alearg la munte
sau la mare, iar alii cred n Dumnezeu i iubesc pe toat
lumea, dar pstreaz credina lor doar pentru nmormntare.
Toi acetia, nu au pricini binecuvntate, nu doresc medicamen
tul vieii venice, gustul nemuririi, apa cea vie care adap
inima, ca sa nu moara din cauza secetei duhovniceti, a usca-
ciunii pctuim i a rutii acestei lumi.
Credina viaz numai n Biseric i n tainele ei, la
Cina i Potirul n care Dumnezeu este prezent deplin. Deci,
fiecare s se considere cretin cnd merge la biseric n fiecare
duminic i srbtoare. (Afar de pricini binecuvntate!)
Cu toate c urmtoarea povestire n-are legtur direct
cu coninutul acestei pri din Sfnta Liturghie pe care o
analizm, am ales-o pentru c este actual i adevrat. Tri
rile liturgice i experienele asemntoare din viaa anumitor
preoi, incit interesul cititorilor i folosul lor este mare.
45. Un preot slujitor, cstorit, parohul bisericii unui sa
din Halkidiki, mi-a povestit urmtorul incident din timpul
Voivodului Mare. Era smbt, n ajunul Crciunului i tn timp
ce se afla cu Cinstitele Daruri n mijlocul bisericii i urma s se
ntoarc n Sfntul Altar, a vzut uimit vreo zece cretini, brbai
i femei, alergnd spre el, cznd la picioarele lui i pipi?id
stiharul care atingea pmntul. N-a zis nimic, a intrat n Sfntul
Altar i a continuat Sfnta Liturghie. Dup: Pentru rugciuni
le..., pe cnd mprea anafura, a cerut explicaii. Aceia i-au
spus, c au alergat creznd c din cdelnia pe care o inea
paraclisierul au czut crbuni aprini care au ars covorul i,
scond fum, voiau s-i sting.
- Ai vzut ceva? -a ntrebat preotul?
102 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

- Nu, n afar de fum, nimic. Ce s fi fost!


Preotul n~a rspuns nimic, cci el nsui mergnd spre solee,
a vzut ieind din podea rotocoale albe de fum. La fel vzuser i
cretinii. Ce s fi fost acest fum care ieea dinaintea Uilor
mprteti^^"?
Un eveniment asemntor i s-a ntmplat i unui preot
de la Sfntul Munte. n aceiai moment al Vohodului Mare,
din faa Sfintelor Ui ieeau rotocoale de fum alb care se
ntindeau n toat biserica, umplnd-o de o mireasm neobi
nuit. Semnau cu cea molcom, luminoas, i toi o sorbeau,
se desftau de prezena ei, pn ce, uor, uor, a disprut^.
Urmeaz:
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, primejdia
i nevoia, Domnului s ne rugm.
n biseric nu suntem persoane izolate, aa cum ne
spune i Sfntul Pavel: Cci nimeni dintre noi nu triete
pentru sine, i nimeni nu moare pentru sine'*. Nu suntem
numere impersonale, cci comuniunea este personal i tot
deauna n lisus Hristos. Aceasta comuniune este experiat
practic de fiecare cretin, ntr-un mod personal i deosebit. Un
cretin se implic ntr-un mod, altul ntr-alt mod, i aa mai
departe, dar interesul, buntatea, nelegerea, fiind roade ale
Sfintei mprtanii, sunt primite de toi att n timpul
Sfintei Liturghii ct i dup aceea.
Ca pstor i printe duhovnicesc, doresc ca toi la
Sfnta Liturghie s avem sentimentul i vieuirea unei familii
ntru Hristos: Biserica-mam, slujitorul-tatl, iar toi cretinii-
fii. Aceasta este imaginea unitii treimce, comuniunea de
iubire dintre cele trei Persoane divine.
Pentru ca s fim izbvii noi...
Ultimele cuvinte ale lui Hristos fa de ucenici la Cina
cea de Taina au fost: n lume necazuri vei avea, dar ndrz
nii, Eu am biruit lumea. Mhnirea, durerea, pericolul i
Din consemnrile personale
Din consemnrile personale
Romani 14, 7
86 loan 16. 33
E ctenia Mare 103

nevoile, sunt ngemnate n aceasta lume cu viaa omului. Le


experiem, raman cu noi i trebuie sa tim ca Hristos ne-a
transmis c a biruit lumea, ispita rului i pe diavol i nu c a
desfiinat necazurile i prigoanele vieii. Cretinul evlavios se
lupt toat viaa cu ispita, aa cum lacob s-a luptat toat
noaptea cu ngerul lui Dumnezeu. Vrednicia noastr, ca fii
credincioi i autentici ai lui Dumnezeu, const n aceast
lupt de a deveni mai buni, i a primi rsplata chemrii celei
de sus*^, amintit de Sfntul Pavel. La necaz, primejdie i
nevoie, trebuie sa adaugam i m am a cea d reap ta a lui
Dumnezeu.
Acestea care apar naintea ochilor notri drept pedeaps,
in realitate inseamna vindecare i mngiere dumnezeiasca,
medicament care ne tmduiete boala pcatului i ne red
din nou sntatea virtuilor. Sunt mijloacele pedagogice ale
iubirii divine i, odat cu ncercrile ni se da, de fiecare dat,
tria necesar ca s le putem purta.
- Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c ispita care-1
pate pe cretin este de dou feluri: una care nate mulumire
i alta care aduce durere. Prima este cu voina omului i nate
patimi i ruti, a doua fr voina acestuia, de aceea izb
vete i curete*^'^.
Fiecare ispit puternic, ncercare sau necaz, este un
moment foarte critic n viaa cretinilor, de aceea pentru a o n
frunta este nevoie de mult credin i ncredere n Dumnezeu.
Exemplul cel mai viu n Sfnta Scriptur este patriar
hul Avraam, despre rbdarea cruia Sfinii Prini ne spun c
a depit-o pe a oricrui sfnt i martir. Avraam a auzit o voce
din cer care-i spunea: Ia pe singurul tu fiu i adu-1 jertf sus,
pe muntele Moria! Sara a nscut la optzeci de ani, cu promisi
unea c urmaii fiului ei vor fi ca stelele cerului, iar acum
Dumnezeu i schimb atitudinea i le cere altceva. Patriarhul
a luat pe scumpul su fiu, lemne n spinare (simbolul Crucii)
i s-a urcat pe munte fcnd ascultare de glasul lui Dumnezeu.
Deci, tria acestei credine nezdruncinate, zmislit n sufle
tul lui fa de Dumnezeu, a depit i rbdarea dreptului Iov.
Filipeni 3, 14
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, P.G. 90, pag. 593 A
104 E xplicahea Dumnezejesth L ituhghh

Toi sfinii au fost ncercai n cuptorul ispitelor i ai


necazurilor. Aa i noi, cretinii de astzi, trebuie s trecem
prin acestea pentru c blasfemia, necredina, pcatul i ru
tatea noastr nu au limite. Deci, primejdia i nevoia constituie
ispita l ncercarea oricrui credincios, aa cum ne mrturi
sete i ntmplarea de mai jos cu Sfntul Nicolae Planas:
rt,

47, Intr-o diminea, cnd se afla la Utrenie, acesta atepta


ca n fiecare zi, femeile care li aduceau prescura. Se apropia ins
Liturghia i nu aprea nimeni, de aceea se gndea: Am fcut de
atia ani n fiecare zi Sfnta Liturghie i astzi s nu fac*?
Aceast eventualitate era pentru el de neneles, de aceea s-a
umplut de mhnire i a nceput s plng ca un copil. Plngea
pentru c n-avea pinea cu chipul lui Hristos i lucrul acesta l
durea mult. La puin timp, ns, a ieit n faa credincioilor,
innd in maini o prescura atat cat ii trebuia sa savareasca
Sfnta Liturghie:
- Privii ce mi-a trimis bunul Dumnezeu pe Sfnta Mas: o
prescur proaspt i pufoas! Aa c vom sluji i astzi Sfnta
Liturghie.
Dup aceea, a ajuns i la Prefacerea Sfintelor Daruri i a
ncheiat Sfnta__ Liturghie cu smerenie i cu multeA lacrimi pentru
multe ceasuri. Cine tie ce Liturghie i ce Sfnt mprtanie au
fost cele din acea zi^^V.
Cretinul credincios, fiul lui Dumnezeu cel asculttor,
nu rmne, ns, niciodat n ispit i nu provoac mnia
printelui Su. Mnia vine peste fiii neascultrii^^, peste
aceia care prin viaa lor dezordonat devin ei nii ispite.
Fiecare lucrare a noastr, ca s devin autentic i s
ne ajute n rbdarea necazurilor, trebuie s poarte pecetea
Sfintei Liturghii. Milostenia, rbdarea, abstinena, credina,
paza simurilor,, paza limbii, curirea prin pocin, iubirea,
buntatea, dreptatea, pacea, smerenia, blndeea, ndelunga
i'bdare, nemnia, i toate virtuile n general, ca roade ale Du
hului Sfnt, se cultiv prin participarea la Sfnta Liturghie,
Marta Monahia Sfntul printe Nicolae Planas, Editura Aster, pag. 43
Efeseni 5, 6 i Coloseni 3, 6
E ctenia M a k b 105

48. nainte de Crciunul anului 1992, o doamn mi-a dat o


copie din testamentul manuscris al mamei ei, cu un scris urt i
nengrijit, dar cu un bogat confinut duhovnicesc. Marna acesteia
avusese patru fete i un fiu. Toi erau cstorii i aveau mpre
un 15 copii. n continuare, a vrea s v redau fragmente din
acest testament:lubiii mei copii (i i pe toi, fiice i fiu,
gineri, nor, i cei 15 nepoi). V srut i v mbriez. Aceast
.scrisoare s-o deschidei i s-o citii dup moartea mea. Prima
voastr grija cnd v sculai diminea este s v splai, s
aprindei candela i s tmiai casa. Dup aceea s facei rug
ciunea din Psaltire, aa cum v-arn nvat. La fel s fac, dac
dore.sc brbaii votri, nora i nepoeii. Apoi mergei toi la trebu
rile voastre. Numai aa Dumnezeu va apra i va binecuvnta
munca i famuta voastra. n fiecare duminica i sarbatoare
mergei toi la biseric. Seara, mici i mari, nainte s v culcai,
s citii Pavecernia, Fericirile din Noul Testament, Psaltirea i
Mntuirea pctoilor. Nu uitai s inei toate posturile, aa cum
e-am inut i eu de 6 ani ncoace. innd toate acestea, iubiii
mei copil l nepoi va fi ca i cum nii-ai aprinde in fiecare zi cate
o lumnare. Va fi pentru mine un parastas zilnic i aa v vei
aduce aminte de mine n rugciunile voastre. Sa. inei obiceiurile
religioase ale poporului i s nu. v ispiteasc cele lumeti. Pe
acestea s le lsai de-o parte cci sunt trectoare i dearte, i s
urmai pe cele cereti. Faptele bune i milosteniile n ascuns le
vei avea pentru venicie, celelalte ns vor pieri ca visurile. Nu
vei lua cu uoi nimic, nici bogie, nici marin i slava, nici case, ci
doar faptele bune i rbdarea. S-mi ascultai rugmintea i s
v iubii ntre voi ca fraii, n familiile voastre, cu celelalte rude,
cu vecinii i cu toat lumea. Facei binele ct putei i nu lipsii
din biseric. Pe cei care v vor rul, iertai-i i toate acestea vor fi
pomenite i pe pamant i in cer, coci oncai am am trai, ni se
pare c-a fost ieri, de aceea s facem fapte bune n ascuns. S nu
nedreptii i s nu minii pe nimeni, nici chiar pe dumanul
vostru. S nu prsii biserica i duhovnicul. Toate acestea s le
citii mpreun cu copiii, de fiecare dat cnd se mplinete anul
de la moartea mea, dup slujba parastasului. V pomenesc n
rugciunile mele, v srat, v mbriez i s ne ntlnim cu toii
n rai. Mama i bunica voastr^.

Din consemnrile personale


106 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Acestea sunt sfaturile pe care o btrn de 90 de ani le*


a dat copiilor, ginerilor, nurorii i nepoilor. Din acest testament
vedem ct a dorit aceast btrn ca urmaii ei s pstreze
unitatea credinei ortodoxe, n special cea izvort din Sfnta
Jertf. Toate sfaturile se refer la mntuirea sufletului i la
pzirea poruncilor evanghelice.
Tradiia, mersul la biseric, duhovnicul, postul, familia,
credina, obiceiurile i deprinderile bune, toate mpreuna cul
tiv unitatea credinei i a familiei n Biseric.
Dup aceast motenire testamentar, emoionant i
pedagogic, continum analiza Sfintei Liturghii, cu ultima
cerere a Ecteniei mari:
* Apr, mntuiete, miluete i ne pzete pe noi,
Dumnezeule cu harul Tu.
Ceea ce Hristos a adus nou n lume este harul divin, iar
mesajul evanghelic i Taina Bisericii constau n acest har.
iniparaia harului inseamna Imparaia cerurilor, iar adevrul
Evangheliei este harul mntuirii, dei omul este vinovat,
pctos, nevrednic de iubirea i bunvoina lui Dumnezeu,
primete de la El, fr s cear, n dar, ndurarea i buntatea
Lui. Harul nu este o plat pentru fapta pe care o svrim sau
o rsplat pentru cele cteva lucruri bune pe care cretinul le-
a fcut sau le face n via. De asemenea, nu este un premiu
oferit pentru nevoinele i jertfa omului n lupta vieii.
Harul este harism i dar.
Astfel, mntuirea nu este urmarea faptelor bune sau a
mplinirii virtuilor, ci consecina Jertfei Crucii i a nvierii lui
lisus Hristos: tiind ns c omul nu se ndrepteaz din
faptele legii^h cci n har suntem m n t u i i A c e a s t a ,
desigur, nu nseamn c omul nu trebuie s in poruncile,
dar s-o fac din iubire, ca un copil bun i asculttor ce iubete
pe tata i pe mama i ascult de ei. Poruncile nu mntuiesc
prin ele nsele, ci mntuirea se realizeaz cnd omul redevine
fiu al lui Dumnezeu, i regsete locul n Raiul pe care l-a
pierdut prin cderea protoprinilor. El trebuie s se izbveasc
Galateni'2, 16
Efeseni 2, 8
E ctenia Mare 107

de povara vinei i a pcatului, care-i strivesc sufletul i sa


triasc bucuria izbvirii de moartea venic. Mntuirea, pe
scurt, nseamn: iertarea pcatelor i viaa de veci, omul devenit
dumnezeu dup har.
Omul nu se mntuiete singur, eliminndu-L sau nlo-
cuindu-L pe Dumnezeu din viaa lui prin egoism, mndrie,
slav deart i autonomie. Realitatea harului i a mntuirii,
odat experiate, aduc cu ele prefaceri deosebite, care ntresc
credina i alung patimile.
Ectenia continu cu:
Pe Preasfnta, Curata, Preabinecuvntata, Mrita St
pna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Maria, cu toi sfinii sa o pomenim. Pe noi
nine i unii pe alii i toat viaa noastr Iui Hristos
Dumnezeu s o dm.
naintea noastr, prin cuvintele rostite de preot (nso
ite de semnul Sfintei Cruci), se deschide o lume minunat i
luminoas a slujbelor ortodoxe, prin cinstirea sfinilor lui
Dumnezeu i n primul rnd prin cinstirea Maicii Domnului.
Statutul Fecioarei Maria i denumirea de N sctoare de
Dumnezeu reprezint temelia credinei noastre, pentru c
toate dogmele, ntr-un oarecare mod se cuprind n acest nume.
Denumirea Nsctoare de Dumnezeu face cunoscut
oamenilor cine este Hristos i cine este Maica Domnului.
Mntuitorul este Dumnezeu desvrit i om desvrit, care
S-a nscut din Fecioara Maria, de aceea, aceasta este consa
crat pe drept cuvnt drept Nsctoare de Dumnezeu la Sino
dul al IlI-lea Ecumenic: Propovaduim pe Sfnta Fecioar, n
principiu i n adevr, ca Nsctoare de Dumnezeu..., cci
Dumriezeu se face vzut, nscndu-se dintr-msa^. Tot denu
mirea aceasta de Nsctoare de Dumnezeu ne introduce n
taina ntruprii dumnezeieti a lui Hristos, Care S-a fcut om
pentru mntuirea noastr. Noi, cretinii ortodoci primim i
mrturisim aceast denumire fr s o ndumnezeim pe Maica
Domnului. O cinstim mai mult dect pe toi sfinii i ngerii, i
cu toate c Biserica n imnologia ei o cnt i i zice:
33 Sfnlul loan Damaschin, Opere complete", pag. 252c
108 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Nsctoare de Dumnezeu, care ezi n latura Treimii, nu ne


nchinm ei ca i lui Dumnezeu Celui n Treime, sau ca
Logosului ntrupat, lisus Hristos. nchinarea acordat Maicii
Domnului este de cinstire curat, cu evlavie i nu de adorare.
Noi nu ara preluat credina greit a mariologiei catolice. Ea
este Maica Domnului, cu prerogativele fireti ale mamei dar i
cu cele spirituale ale Nsctoarei de Dumnezeu. Ea are
cinstea cea mai mare pe care o poate primi cineva n cer i pe
pmnt: Mai cinstita dect Heruvimii i mai mrit dect
Serafimii, La aceasta alergm ca la o mam i mijlocitoare,
ndrumtoare si grabnic asculttoare, cci ntotdeauna mijlo
cete pentru toi la Fiul ei i Dumnezeul nostru. Puterea
mijlocirilor ei reiese i din povestirea urmtoare:
49. In jurul anului 1900, tria la Sfntul Munte un du
hovnic renumit, printele oan. Se nevoia la schitul Nsctoarei
de Dumnezeu unde, dup Tradiie, Arhanghelul Gavriil, sub
chipul unui clugr, a fcut cunoscut cntarea Vrednic eti
oamenilor. Printele loan povestea c odat a venit s se
spovedeasc la el un tnr care lucra la schitul Sfntului Andrei,
aa numitul Serai, care i-a mnurisit printre altele, urmtoarele.
Cnd era mic a murit. Mama lui atunci a fugit la biseric s se
roage. Locuiau n mprejurimile Seres-ului. Vecinele au alergat
imediat, au schimbat copilul i l-au pregtit pentru nmormnta
re. Mama lui n acest rstimp de patru-cinci ore, s-a aflat in
biserica satului, rugndu-se fierbinte Maicii Domnului. Dup
aceea s-a ntors acas i i-a ndeprtat pe toi. Au privit-o
bnuitori i ziceau ca i-a ieit din mini, pentru ca era vduv,
iar mortul, singurul ei copil. Cnd toi au ieit afar, i-a
schimbat hainele, s-a pregtit, a venit lng copilul mort, s-a
ntins l l-a zis:
- Scoal-te, copilul meu, pentru c eti mic. Voi muri eu n
locul tu, cci aa este porunca Maicii Domnului. Cnd vei fi
mare, vei merge s slujeti n gradina ei, la Sfntul Munte. i
copilul a nviat, iar mama a murit! Cnd a mplinit 25 de ani, s-a
angajat lucrtor la Sfntul Munte.. Dup ce s-a spovedit
printelui oan i i-a povestit viaa lui, btrnul duhovnic l-a
trimis ntr-un loc retras, departe, la Katounakia, i acolo a
devenit monah, iar dup civa ani, a adormit n sfinenie.
Printele oan, dup ce acesta a plecat la ceruri, a povestit
Ectenea Mare 109

ntmplarea cu nvierea din mori, dar nu i ceea ce i-a povestit


tnrul c a vzut n vrane ce se afla mort^^.
Dac rugciunea acestei mame credincioase i ndurerate
a avut urmri att de mari i de concrete, cu att mai mult
cererile i rugciunile noastre din timpul Sfintei Jertfe, fcute
din tot sufletul i din toat inima. Cuvintele Sfntului Gri-
gorie Palama despre Maica Domnului sunt vrednice de toat
admiraia: Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu fr
mijlocirile Preacuratei ctre Cel ce S-a nscut dintr-nsa,
Mntuitorul i Domnul lisus Hristos. i nici o harism nu
poate fi oferit ngerilor sau cretinilor credincioi dect prin
intermediul Nsctoarei de Dumnezeu.
Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, este Comoara
i Stpna bogiei harismelor dumnezeirii i spre ea privesc
i ndjduiesc toate puterile de sus, ale Heruvimilor i
Serafimilor, ale ngerilor i Arhanghelilor. Acestea ard de dra
goste dumnezeiasc fa de Nsctoarea, o iubesc i rvnesc
darurile i harurile divine ale lui Dumnezeu, primite prin
mijlocirile ei. La fel, toi credincioii evlavioi, brbai i femei,
mari i mici, cstorii i necstorii, primesc de la Dumnezeu
prin mijlocirile Maicii Domnului orice luminare i putere,
dup msur iubim i a evlaviei raa de ea.
Nsctoarea de Dumnezeu s-a artat pricin de glsuire
Profeilor, nceput Apostolilor, trie Martirilor, temelie nv
torilor, slav oamenilor credincioi pe pmnt, bucurie ngerilor
din ceruri i frumuseea ntregii zidiri. Este nceputul i
rdcin bunurilor negrite, mulimea i desavarirea oricrui
Sfnt. Numai pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
sfinete pe omul credincios'.
Pentru aceia i noi fiii ei, o preamrim la fiecare Li
turghie, i suntem recunosctori i o rugm fierbinte pentru
ocrotire i mijlocire.
loanichie Arhimandritul, Patericul Atonit, Koufalia Tesalonic 1992
pag. 221
Sfntul Grigorie Palama, Cuvntare la Adormirea Preacuratei
Nsctoarei de Dumnezeu, Omilia 37, P.G. 151, 461 A
110 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

50. Cu muli ani n urm, un preot cu via sfnt a fos


ntrebat cu puin nainte de moarte, de un frate preot:
- De ce ntrzii att de mult printe la nchinciuni^ i mai
ales ?iaintea icoanei Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu?
Btrnul a mrturisit i a zis:
- Cnd am fost hirototiit preot, Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu a fost cea care m-a pus s ngenunchez naintea
Sfntului Altar i s primesc prin minile episcopului harul
preoiei. i a nceput s plng. Peste cteva momente, chipul
acestui preot pregtit de moarte a strlucit, i el a continuat:
- De atunci n-am fcut niciodat nchinciunile pn ce mai
nti nu venea ea s m binecuvnteze i ntotdeauna am slujit n
prezena ei... Iar acum o atept sa vina. .sa ma la, caci aa mi-a
promis. La un moment dat, pe cnd i rostea numele i i fcea
cruce, faa lui i locul unde era au strlucit i plecndu-i capul,
btrnul i-a dat duhul. Maica Domnului i inuse promisiunea.^^
Episodul nu este nici unic nici neobinuit.
Ava losif cel din peter, a primit fgduina Maicii
Domnului ca peste 40 de zile, exact de srbtoarea Adormirii,
l va lua la ceruri, ceea ce s-a i ntmplat. Dup aceast isto
risire cutremurtoare, povestit de un preot sfnt, ndrznesc
s spun: Vai de noi, clericii de astzi, episcopi, preoi i
diaconi, i de mii de ori vai de mine, pctosul i nevrednicul!
De aceea, v rog s ma pomenii naintea Preasfintei, Prea
curatei, Preabinecuvntatei..
Pe Martirii credinei, pe Mrturisitori, pe Drepi i, n
general, pe toi Sfinii, i cinstim i i iubim cu imnuri i
cntri duhovniceti cu panegirice i srbtori, aa cum se
cuvine, pentru dragostea lor nermurit faa de Mntuitorul
Hristos. Sperm s urmm i noi sfinilor i sa fim motenitori
mpreun cu ei. Mngierea cea mai dulce pe care ne-o ofer
Biserica este aceea c rmnem unii prin iubirea jertfelnic
^ Acestea nseamn pregtirea special a preoilor nainte de Sfnta
Liturghie, pe solee. Preoii spun Tatl nostru, cteva rugciuni, deschid
Sfintele Ui, srut cele 4 icoane de la catapeteasm i-L roag pe
Dumnezeu s-i acopere cu harul Lui, ca s fie vrednici de lucrarea Sfintei
Liturghii apoi fac apolisul.
Din consemnrile personale
E ctenia Mase 111

cu toi casnicii credinei, adic de ia nceputuri i pn


astzi i pentru totdeauna.
Sfinii sunt icoane nsufleite ale virtuii i sfineniei, i
cinstindu-i pe acetia nu-i punem n locul lui Hristos, ci n
scaunul celor care mijlocesc i al btrnilor Apocalipsei, care s
au nchinat Mielului njunghiat, s-au rugat i au adus
tmieri pentru noi cei care ne nevoim n lume. Sfinii se
roag pentru pctoi, cad la picioarele lui Hristos i cer ca
acetia sa primeasc mntuirea. Hristos este Cel care ne
salveaz, iar sfinii doar se roag fierbinte pentru mntuirea
pe care n-o pot oferi ei nii. Ne ajut, ne ntresc, se ngrijesc
de iluminarea noastr, dar nu ne pot mntui, pentru aceea nu
ne nchinm lor i ngerilor, nici chiar Maicii Domnului. Cnd
facem cruci i mtnii naintea icoanelor sfinilor, acestea se
cheam nchinciuni de sfinire.
nchinarea, ns, naintea icoanei lui Hristos, Dum
nezeu ntrupat este desvrit i se numete nchinciune de
adorare. Deci, a cinsti, nu este acelai lucru cu adora. Cnd
acordm cinstire sfinilor, prietenii i casnicii lui Dumnezeu,
le cerem sa ne ajute i sa intervin pentru noi, preamrind pe
Dumnezeu, aceasta pentru c, i ei la rndul lor, duc rugciu
nile i cererile noastre mpreun cu laudele lor lui Dumnezeu
i astfel, slava se nmulete. Prin aceast purtare a mijlociri
lor ctre ceruri, sfinii preamresc pe Dumnezeu i numele Lui.
Ereticii, protestanii i n cel mai mare grad hiliatii
resping sfinii i sfinenia. Biserica Ortodox, prin Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie ne propovduiete multe despre
sfinenie care este o nvtur de credin. Cred c muli
dintre noi ne-am nchinat sfintelor moate i am simit ntr-un
anume fel influena lor binefctoare, prin mireasma rspn
dit, prin srutarea lor sau prin alte triri duhovniceti;
bucurie, linitirea gndurilor, cldur trupeasc i sufleteasc,
nelepciune, cucernicie, cina lacrimilor, izbvirea de ispite,
chiar l minuni.
Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm.
Trebuie s ne druini lui Dumnezeu n ntregime pe noi
nine, ct i pe ceilali. Cnd spunem pe alii, nu nelegem
112 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

pe tovarul nostru de via sau pe copiii notri, ci pe toi


ceilali care se afl n biseric, Un loca sfnt plin pn la
refuz de inimi ortodoxe, fierbini i credincioase, devine de
multe ori un imbold puternic pentru pocin i meditaie, lu
crarea virtuilor, rzboi declarat patimilor, rugciune, post s.a.
La Sfnta Jertf fiind toi un suflet, o inim, o credin
l o Biserica, trebuie sa ne susinem reciproc i sa aflam
odihna i linitea, unul n cellalt, dup ndemnul apostolului
Pavel: Spre ntrire i mngiere. Noi L-am primit pe
Hristos, II dm mai departe, ca sa-L primim de la altul. Dac
nu ne-am mprtit, s ne apropiem de cel care a faeut-o, ca
sa m-L transmit i noua prin rasuilarea lui, prin atingerea i
strngerea minilor. De aceea s-l lsm pe preotul care a
slujit cele sfinte s-i pun mna pe capul nostru, cci din ceea
ce a primit el vrea s ne dea i nou harul dumnezeiesc.
La acest ndemn poporul rspunde: ie Doamne. Cu
vintele acestea ne ndeamn s lsm n minile lui Dumnezeu
viaa noastr ntreag i viaa celorlali. Toi adunai n bise
ric constituim o comuniune real de persoane, fiecare cu
numele, identitatea, personalitatea, dar i libertatea lui. i
pentru c nu este lucru uor s ne druim lui Dumnezeu, s
ne lasam in minile i pe seama harului Lui, sa rugam pe
Maica Domnului i pe sfini s ne ajute. S nu cerem lui
Dumnezeu doar bunuri materiale ci s I ne i druim duhov-
nicete. Experienele din timpul Sfintei Liturghii, aa cum le-
am auzit de la alii sunt aa de multe, nct le-am mprit
cte dou sau trei la fiecare tem pe care ara tratat-o, n
funcie i de mrimea capitolului pe care l-am analizat. Toate
povestirile sunt o mrturie vie i practic despre marea Tain
a Sfintei Euharistii.
51. Odat, o tnr s-a mrturisit, dar starea de pcat
care se afla l-a fcut pe duhovnic s-o opreasc de la Sfnta
mprtanie. De aceea s-a enervat i sub imboldul mndriei i al
egoismului, a alergat la episcop, fiind ruda lui i a protestat.
Episcopul i-a zis:

Romani 1, 11-12
E ctenia Mare 113

- Vino duminic la biserica unde voi sluji eu i te voi


mprti. Tnra s-a dus, dar n momentul cnd a ajuns
naintea Sfntului Potir, a apucat-o o vom ngrozitoare i a
eliminat un lichid negru. Bineneles c nu s-a mprtit, mai
ales c avea dureri de stomac, ci a rmas pentru duminica
urmtoare. A inut post i a venit. Ajungnd iar n faa Sfntului
Potir, gura i era nepenit. A fcut mai multe eforturi, dar fd^'
rezultat. A nceput s mugeasc, i s-au dat ochii peste cap i s-a
ndeprtat. i-a amintit de duhovnic i s-a dus la el. Acesta i-a zis:
- Te vei mprti atunci cnd am stabilit, nici o zi mai
puin i vei vedea harul divin.
A ateptat, s-a mprtit atunci cnd i-a zis duhovnicul, i
pacea s-a aternut peste sufletul ei.
52. La fel i s-a ntmplat i printelui lacov Tsalikis.
Cndva, el ne povestea - fiind de fa i doamna preoteas i
printele Luca Filoteitul - c a venit la sfinia sa un cretin,
ziarist cu renume, sa se impartaeasca, dar ara pregtirea cores
punztoare. n momentul cnd a ntins spre el linguria, a vzut
c era negru din cauza, strii lui interioare. Era nepregtit,
necurat, murdar, din cauza nesplrii duhovniceti, mai ales c
se ocupa i cu magia. Printele spunea:
- Am vzut c atunci cnd linguria a ajuns aproape de
gura lui, ntr-o clipit, o strlucire ca de fulger a ieit din Trupul
i Sngele Domnului, a trecut pe deasupra capului meu i s-a
pierdut, s-a stins n spatele Sfintei Mese^^^.
Harul dumnezeiesc plecase, iar cnd acesta se ndepr
teaz, Sfnta mprtanie devine pentru sufletul nostru
judecata i osnda, crbune care arde inima, lumina care nu
lumineaz i putere care nu ntrete. Deci s lum aminte,
nu ne putem juca cu Sfnta Liturghie i cu Sfnta Jertf!
La Sfritul ecteniei mari, preotul rostete:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i
in vecii vecilor.

Din consemnrile personale


loo consemnrile personale
114 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

Toate cererile i rugciunile Sfintei Liturghii se ncheie


cu un ecfonis de lauda ctre Sfnta Treime, precum:
C a Ta este Stpnirea i mpria i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
C Bun i Iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Ca sub Stpnirea Ta, totdeauna fiind pzii, ie slav
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
Cu ndurrile Unuia nscut Fiului Tu, cu Care mpreun
eti Binecuvntat, cu Preasfntul i Bunul i de viaa
fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm. Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Dumnezeu n Treime, aa cum vedem, este amintit n
mai multe rnduri la Sfnta Liturghie, n special cnd la
stran se cnt canoanele cu Slav Tatlui i F iu lu i....
Dogma Sfintei Treimi este cea mai importanta i funda
mentul credinei noastre. Dumnezeul cretinilor este Unul n
trei Persoane, o tain neneleas i cutremurtoare pentru
mintea noastr.
Dogma Sfintei Treimi era necunoscut oamenilor Ve
chiului Testament. Ea transpare doar din cteva versete i
arunc raze palide, luminnd oarecum inimile oamenilor.
Ceea ce ns a fost sub val pentru ntreaga lume antic, chiar
i pentru iudei, s-a descoperit i a strlucit cnd Hristos a
venit pe pmnt. Pentru toi aceia care se ndoiesc i refuz
dogma Sfintei Treimi vom relata cazul Sfntului Augustin:
53. Acesta, o6os^^ de ideile referitoare la dogma Sfinte
Treimi, n special de Fiina dumnezeirii, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, se plimba pe malul mrii. Acolo a ntlnit un
copila care spase o groap n nisip, lua cu o cni ap din
mare i o turna n groap. Copilul venea i pleca continuu.
E ctenia Mare 115

Sfntul Augustin l-a urmrit mult timp, iar la sfrit s-a apro
piat de el i i-a zis:
- Ce faci copile aici'?
- ncerc s golesc marea i s-o aduc n groapa aceasta.
Bine copile, dar chiar dac goleti marea, poate ea s
ncap aici? Nu se poate aa ceva!
- Dac jnarea aceasta nu ncape n aceast gropi, dac
este cu neputin de realizat acest lucru, cu att mai mult
Dumnezeu, Sfnta Treime i tainele Lui nu pot ncpea n mintea
ta limitat, i-a zis copilul i a disprut. (Copilul era ngerul lui
Dumnezeu trimis luij^^h
Toate cererile, rugciunile i tainele se ncheie cu un
imn doxologic ctre Sfnta Treime, pentru c Dumnezeu este
prezent peste tot i prin Duhul Sfnt ne ajut pe toi, fr
A.

excepie, cci nsui Duhul Se roag pentru noi, cu suspine


negrite"^'^^. Dac El n-ar fl prezent, viu, n noi i n jurul
nostru, la Sfntul Altar, atunci glasurile noastre la Sfnta
Jertf ar fi goale i s-ar pierde n vzduh, asemenea glasurilor
preoilor lui Baal care au strigt de diminea pn seara
naintea profetului Ilie i a regilor, ca s ia foc lemnele jertfei
pgne. Textul sfnt sun aa: Dar n-a fost nici glas, nici
ascultare^^3_
Cuvintele acestea s-au mpmntenit i le rostim i noi
deseori: nici n-aude nici rspunde.
54. Profetul Ilie a vrut s arate preoilor lui Baal, israeliilor
i regilor necredincioi, n special reginei Isabela care-l prigonea
i se strduia s-l treac pe poporul lui Israel la nchinarea lui
Baal, cine este Dumnezeul adevrat.
- Vom aduna lemne i vom aduce Jertfe. Voi adunai-ie aici
i facei rugciuni, iar eu le voi aduna acolo, le-a spus Ilie. Cine
va face ca lemnele sa la foc prin mgociiim, msearnna ca-L
cheam pe Dumnezeul Cel adevrat. ntr-adevr preoii lui Baal
l-au strigt pe zeul lor de diminea pn seara, dar lemnele n-au
luat foc. Profetul Ilie a adunat lemne le-a udat cu mult ap i a

Kantiotu Augustin, Mitropolitul Florinei, Explicaii la Dumnezeiasca


Liturghie, nr, 1, op. cit., pag. 39
Romani 8, 26
'"3 m Regi 18, 26
116 E xplicahea Dumnezeietii Liturghii

fcut un an n jurul lor pe care l-a umplut cu ap. $i-a ridicat


minile o dat i pn s apuce s le coboare, a czut asupra
acestora foc care le-a nconjurat arznd i toate pietrele din jur. A
urmat uciderea celor 300 de preoi idolatri ai lui Baal, Atunci ura
Isabelei a crescut nfricotor, l-a urmrit pe Ilie, dar acesta a
fugit n munV^^.
Prezena vie i n tot locul a lui Dumnezeu, precum i
comuniunea real cu El se numete theokoinonie. Preotul, slu
jitorul Celui Preanalt, l preamrete pe Dumnezeu, i nal
minile ctre El, ca un alt Moise. Cele svrite la Sfnta
Jertf ne arat iubirea de oameni i buntatea lui Dumnezeu.
Dragostea Lui este de neneles n manifestri, fr
margini, incomparabila in drnicie i nobila in trasaturi. Prin
Sfnta Jertf nu primim de la Dumnezeu milostenii i mng-
ieri omeneti, ci iubire imparateasca, domneasca, mritoare,
* * j * m m ^ w ^ V V j ^

care tie sa se jertfeasc i sa se rstigneasc. Iubirea divina


ntinde Masa vieii venice i ne cheam la Cina Domneasc i
la Potirul nemuririi. Ea se autooblig (exprimarea este ome
neasc) la jertf, pentru c ne spune; Nu trebuia oare s
ptimeasc Hristos^'^?
Tot aceasta este cea care ne mpinge s venim la Cin:
. silete-i s intre...
Dragostea divin se grbete s ne salveze, iar noi ne
purtam cu pizma. Prin urmare, cum sa nu-L preamrim pe
Dumnezeu i s nu-I mulumim?

10^ III Regi 18,19-40


Luca 24, 26
106 Luca 14, 23
3. ANTIFOANELE

Dup ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i


nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum
pururea i n vecii vecilor, urmeaz Antifoanele. Acestea sunt
n numr de trei i au ecfonisele; C a Ta este Stpnirea i a
Ta este mpria..., C Bun i Iubitor de oameni... , C Sfnt
eti Dumnezeul nostru...,
Primul Antifon este de obicei: Binecuvnteaz suflete
al meu pe Domnul... (Psalmul 102,1), Antifonul al doilea este
Laud suflete al meu pe Domnul... , iar al treilea Antifon
este alctuit din Fericiri.
La sfritul primului Antifon se cnt stihul: Pentru ru
gciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, rantuiete-ne
pe noi.
La cel de-al doilea Antifon se cnt: Mntuiete-ne pe
noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori, pe noi cei
ce-i cntm ie, Aliluia. (Cnd nu este Duminic sau
srbtoare special se cnt: Mntuiete-ne pe noi. Fiul iui
Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini, pe noi cei ce-i
cntm ie, Aliluia.)
Dup acest Antifon, urmeaz imnul Unule nscut,...
La sfritul Antifonului al treilea, se cnt troparul nvierii.
Dac avem srbtoare mprteasc, se cnt troparul sr-
___ A

btorii (la Schimbarea la fa, Bunavestire, ntmpinarea


Domnului, Crciunul), iar dac ne aflm n cursul sptmnii,
cntm troparul Sfntului din ziua respectiv. Urmeaz apoi
Vohodul Mic.
n timpurile mai vechi, mpreun cu Psalmii se citeau i
profeiile. Dintre Psalmii cntai, prioritate au Psalmii mesi
anici care prevestesc venirea i prezena lui Hrstos n lume,
nu doar ntruparea, ci i nvtura i ntreaga Lui lucrare
ntre oameni. Acetia parc ne transmit: lat-L pe Domnul,
118 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

i peste puin timp El apare cu Evanghelia, inut de preot la


nlimea feei, reprezentnd Vohodul Mic.
Antifoanele cu Psalmii i Profeiile se refer la timpul
de dinainte de apariia Sfntului loan Boteztorul la rul Ior
dan, nainte de aprinderea fcliei. Atunci lumea avea nevoie
de Profeii, dar dup aceea a aprut, S-a fcut vzut Mesia Cel
prezis, Domnul lisus Hristos, descoperit de Sfntul loan Botez
torul: Iat, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii^*^^.
Copilul care ine lumnarea aprins la Vohod i merge
naintea preotului care poart Evanghelia, prenchipuie pe
A

Sfntul loan Inaintemergtorul, care cu fclia lui face cunos


cut prezena lui Hristos n lume, ca Mntuitor i Izbvitor.
Este ca i cum ne-ar spune: Iat, Domnul! Iat, Hristos! Iat,
Mntuitorul! Aplecai-v capetele i facei cruce! Primii-L n
inimile voastre cci El este Cel ce ridic pcatele lumii.
Sfnta Jertfa se regsete n psalmi, imnuri i cntri
duhovniceti. La aceste cntri psalmodiate de dascli parti
cip i sufletul nostru, i de multe ori, reinut, i glasul nostru.
Sfntul loan Gur de Aur sugereaz cum trebuie s se
cnte n biseric: De fiecare dat cnd psalmodiem, ca s
atragem harul lui Dumnezeu nu este indispensabil i absolut
necesar, ca melodia s fie conform cu regulile muzicale (am
zice cu regulile muzicii bizantine). Este necesar armonia,
psalmodierea dulce i ceea ce este peste toate, inima zdrobit
i smerit, astfel nct psalmodia s se identifice, s devin
una cu cntrile i doxologiile ngereti. Iar daca cel care
cnt este tnr sau btrn, cu voce necultivat sau netiutor
n ale ritmului, aceasta nu este pcat. Ceea ce se cere la
Sfnta Jertf este altceva: sufletul s fie n stare de priveghere,
mintea sa nu doarma, ci sa fie plma de lumina dumnezeiasca,
mima sa se mfioare de evlavie, mintea sa se intareasca, iar
contiina s fie curat i fr vin. Dac din toate acestea se
distinge omul interior, puin importan are cntarea nereu
it, fals sau tuntoare^^.
La Liturghia ortodox, nu ne bazm i n-avem instru
mente muzicale cum au ceilali. Tot Sfntul loan Gur de Aur
107 loan 1, 29
108 Grigorie Ieromonahul, Dumnezeiasca Liturghie, op. cit., pag, 165
Antifoanele 119

ne spune cauza: Omul nsui, cretinul credincios, care sluje


te dup dreptate este instrument dumnezeiesc, care daca i
pstreaz sufletul nevinovat, curat i nentinat, atunci este
pregtit s preamreasc numele lui Dumnezeu^^o.
Imnele sfinte i cntrile de priveghere, spune acelai
Printe, nasc evlavia sufletului, contiina sntoas, pe care
Dumnezeu le primete n mpria Cerurilor^^^.
Paranteza aceasta, cu atitudinea ortodox a Sfntului
loan Gur de Aur era indispensabil, pentru c Sfnta Jertfa
se svrete cu imne i psalmi. Am artat care trebuie s fe
poziia noastr corect faa de cntare, adic acordm priori
tate inimii i apoi gurii i corzilor vocale. Aceasta nseamn c
nimeni nu poate s renune la Sfnta Liturghie motivnd c
preotul sau dasclul nu cnt bine.
Primul antifon este: Binecuvnteaz suflete al meu
pe Domnul i toate cele dinluntru! meu, numele cel
Sfnt al Lui.
' Domnul este ndurtor i milos, ndelung rbdtor i
mult milostiv, versetul acesta constituie chintesena minunat
a ntregului Psalm 102. Este un imn special, doxologia cea mai
strlucit a ndurrii i milostivirii lui Dumnezeu, Sufletul
este emoionat naintea oceanului milei divine, a iubirii Lui de
oameni nemrginite i a ndelungii Lui rbdri.
Psalmul se cnt n ntregime la mnstirile din Sfntul
Munte, ca i la bisericile din lume cnd se face priveghere, ca
s vieze inimile noastre i s se plece cu recunotin, mrindu-L
pe Dumnezeu. Pe El l binecuvnteaz n veci, l preamresc,
l slvesc i-I mulumesc toate puterile i nsuirile sufletului,
toat mintea i inima sensibil, ntreaga fiin. i cum am
putea s nu-L preamrim i sa nu-I mulumim, cnd ziua i
noaptea ne vegheaz, ne ateapt cu braele deschise i ne
druiete Raiul, cerul, lumina i venicia. Ne d binefaceri i
ne larta continuu, pentru ca nu trece clipa fara sa pctuim.
Iertarea este de aa natur, nct n sufletul nostru nu
rmne urm de vin sau umbr de pcat. Deci, Psalmii se
cnt sau n ntregime sau doar anumite stihuri, care vestesc
Sfntul loan Gura de Aur, Explicaie la Psalmul 41, P.G. 55, 158
A

no Idem, Cuvntare la nlarea lui Hristos, P.G. 46, 690 C


120 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

ntruparea Logosului divin, n timp ce formulele ce se repet;


Cu mijlocirile Nsctoarei de Dumnezeu..., ...Mntuiete-
ne pe noi Fiul lui Dumnezeu..., i Unule nscut... , arat
c faptul s-a ntmplat.
Dumnezeu S-a fcut om i-L ntlnim la Vohodul Mic,
prin Evanghelie, faa ctre fa, pe Acela pe care-L slujim, I
ne nchinm i-L primim ca Trup i Snge.
Unule nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce
eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te
ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea
Fecioara Maria. Care neschimbat Te-ai ntrupat i rstignin-
du-Te Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat.
Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi. Acest tropar a fost compus
de mpratul lustinian ca sa fie cntat n ctitoria sa, biserica
Sfnta Sofia. Este un tropar hristologic care cuprinde n
rezumat ase articole din Simbolul de credin. De fapt, n anii
de nceput ai cretinismului avea acest rol. Sfntul Nicolae
Cabasila ne spune c Prin acest imn, Dumnezeu preia lupta
oamenilor mpotriva rului pentru c este om desvrit i
biruiete pcatul, fiind lipsit de ptimire, dar i Dumnezeu.
Prin acest mod firea omeneasc este izbvit de ruine i
ncoronat cu cununa biruinei, pentru c pcatul a czufi^^

ni Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Omilia a 4-a P. G.


150,589 C
4. VOHODUL MIC

Dup ecfonisul al treilea, preotul ia Evanghelia de pe


Sfnta Mas i precedat de lumin i ripide, face Vohodul Mic,
n timp ce se cnt troparul nvierii sau al srbtorii. n
acelai timp rostete n tain o rugciune. n momentul acesta
sufletul fiecruia dintre noi trebuie s se ngemneze cu pre
zena miriadelor de ngeri i s primeasc intrarea Domnului
nu doar n lume - aa cum ne sugereaz Vohodul Mic - ci i n
universul inimii noastre, care atunci va fi fericit.
Pn n secolul al Vll-lea Sfnta Liturghie ncepea cu
Vohodul cu Evanghelia. Preotul mbrcat, cu vemintele lua
Sfnta Evanghelie de pe sacristia care se gsea n pronaos,
trecea prin naos i apoi intra n Sfntul Altar. Aa se fcea
Vohodul n primele secole. Dup secolul al Vll-lea, s-a con
sacrat aceast rnduial pe care o inem i noi neschimbat
pn astzi. Evanghelia la Vohodul Mic este ridicat la nli
mea feei, ca Domnul care vine s fie acoperit de mister. Cnd
Hristos a venit n lume i S-a nscut n cetatea Betleem, cerul
s-a deschis i mulime de oti ngereti au cobort din cer la
ieslea Pruncului, cntnd; Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu
i pe pmnt pace, ntre oameni bunavoire^^^. Aceasta s-a
ntmplat la Betleem, iar acum la Vohodul Mic, preotul spune:
'Stpne Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri
cetele ngerilor i ale Arhanghelilor, spre slujba slavei Tale, f
ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor Ti
ngeri, care slujesc mprexm cu noi i preamresc buntatea Ta.
Ca s nelegem sensul i valoarea imens a acestei
rugciuni, vom reda cteva evenimente religioase legate direct
de coninutul ei nalt:
112 Luca 2,14
122 ExPLicAiiEA Dumnezeietii Liturghii

55. Profetul Isaia a vzut un tron nalt, mai nalt dect


toate, iar deasupra lui sttea Domnul. A mai vzut casa lui
Dumnezeu strlucind de slava divin i tn jurul ei ngeri i
Arhangheli, Serafimi, duhuri netrupeti cu cte ase aripi; cu
dou i acopereau feele, cu alte dou picioarele, iar cu celelalte
dou zburau i psalmodiau unii cu alii i toi laolalt Domnului
un imn minunat care se auzea (din cnd n cnd se aude i Jos pe
pmnt): Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i
pmntul de mrirea Lui^^^.
Profetul Daniil descrie asemntor slava lui Dumnezeu:
56. El spune c Dumnezeu Cel vechi de zile", pentru care nu
exist timp. Venicul, Nemrginitul, a ezut deasupra unui tron
care era par de foc, iar roile lui erau foc arztor. Un ru nu de
ap, ci de foc, curgea prin faa Lui. Duhuri nenumrate, ngeri,
Arhangheli, Heruvimi, Serafimi, Tronuri, Stpnii, Domnii, Cei
cu ochi muli, slujeau pe DomnuF^^^.
Aceast otire de ngeri i Arhangheli care nconjurau
Tronul lui Dumnezeu, ca sa-L slveasc i s-L preamreasc,
a cobort n acea noapte de neuitat a Naterii Mntuitorului
Hristos, precum ne spune Sfntul Evanghelist Luca ...i ndat
s-a artat mulime de oaste ngereasc ludnd pe Dumnezeu
i spunnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire^^.
Duhuri nemuritoare i fr de trup, ngerii acetia n
momentul cnd se svrete Sfnta Liturghie n biseric, chiar
i pustie, modest sau srac, precum peterile din Betleem,
se coboar i umplu locaul sfnt, slujind cu preotul smerit i
simplu al Celui Preanalt.
Apocalips a ne mrturisete i ea: i am vzut i auzit
glas de ngeri muli, de jur mprejurul tronului... al btrnilor
i era numrul lor zeci de mii i mii de mii^i. Cererea
rugciunii Stpne Doamne Dumnezeul nost ru. . . se face ca
s vin la Sfnta Jertf ngerii i Arhanghelii i s slujeasc
113 Isaia 6, 1-4
i Daniel 7, 9-10
113 Luca 2, 13-14
Apocalipsa 5, 11
VOHODUL Mic 123

mpreun cu noi. Simbolic, cetele ngerilor sunt nchipuite de


copiii care in cele dou prapore din spatele celui care duce
fclia. Deci ngerii nsoesc triumftor aceast intrare a Dom
nului n Biseric, simbolizat de Sfnta Evanghelie.
Preoii evlavioi din vechime vedeau ngerii la acest
Vohod, ca de altfel i la celelalte momente ale Sfintei Litur
ghii. Aa cntm i la troparul Sfntului Spiridon: ngeri ai
avut slujind cu tine, Preasfinte, Ceea ce s-a artat clar Sfn
tului Spiridon de nenumrate ori, s-a descoperit timp de sute
de ani, pn n zilele noastre i unor preoi evlavioi, n cteva
rnduri {nu permanent).
57. Sfntul loan Gur de Aur ne spune c a cunoscut
cndva u?i preot care s-a nvrednicit s vad o mulime de ngeri,
mbrcai cu veminte strlucitoare ca soarele, adunndu-se n
jurul lui i insoindu-l la Vohod. i ceva i mai nfricotor: s-a
nvrednicit s-l ridice la nlime i s-l ajute s fac Vohodul, In
continuare i-a vzut nconjurnd Sfnta Mas i plecndu-i
jrt,

capetele, cu mult respect. In unele momente stteau tcui iar


ntr-altele psalmodiau imnele liturgice mpreun cu dasclii,
acompaniindu-i att de melodios, nct preotul acela s-a pierdut
cu desvrire^
Vohodul Mic nseamn apariia tcut a Domnului n
lume, de aceea i Sfnta Evanghelie este nchisa. Darurile lui
Hristos la Vohod sunt mari i nenelese.
58, nainte cu civa ani, un cretin evlavios care priveghea
a czut n extaz i cu ochii sufletului a vzut n timpul Voho-
dului Mic pe preotul slujitor ridicnd nu Evanghelia de pe Sfnta
Mas ca s-o dea diaconului, ci un Prunc mic, pe care L-a luat de
subsuori, strlucitor, curat, ca s-L dea diaconului. Acesta la
rndul lui, L-a luat i a svrit Vohodul Mic. A zis:
- nelepciune, drepi! A trecut prin Uile mprteti i a
pus Pruncul divin pe Sfnta Mas n timp ce toi, preotul, ngerii
i poporul cntau: Venii sa ne nchinm i s cdem la
Hristos.... Acolo s-a ncheiat descoperirea divin. Cnd i-a
revenit, sufletul su era plin de team, admiraie i pace
nermurit. i-a simit membrele uoare i scldate n lumin i

Grigorie Ieromonahul, Dunezeiasca Liturghie, op cit., pag. 178


124 E xpucarea Dumnezeietii L iturghii

o pace absolut domnea peste simurile i gndurile lui. Aceast


stare a fiinei lui a inut cteva zile^^^.
Rugciunea liturgic a Vohodului este o realitate vie,
iar cantarea intram este adevarata i mspaimantatoare, aa
cum reiese din povestirile de mai sus. nainte ca preotul s
zic: nelepciune, drepi", binecuvnteaz cruci cu mna
A __

dreapt intrarea Uilor mprteti i zice: Binecuvntat


este intrarea sfinilor Ti, totdeauna acum i pururea i n
vecii vecilor.
Binecuvntarea intrrii nchipuie pe de o parte intrarea
arhiereului o singur dat n Sfnta Sfintelor, iar pe de alt
parte i cu totul special, intrarea de trei ori binecuvntat a
sfinilor lui Dumnezeu n mpria Cerurilor,
nelepciune, drepi!
A __
Cuvntul nelepciune se refer la Evanghelie care este
Domnul lisus Hristos, nelepciunea cea adevrat, cobort
de sus.
Drepi! se refer la credincioii care primesc drepi i
cu evlavie nelepciunea descoperit de Dumnezeu, Ei trebuie
s-i nale mintea i inima drept, i s ia seama la ceea ce
urmeaz s se ntmple: lisus Hristos nconjurat de ngeri i
Arhangheli este aici n biseric i intr n Sfntul Altar, ca s
slujeasc Sfnta Liturghie.
Cuvintele nelepciune, drepi ! sun ca i cum preotul
ar vesti triumftor: Iat v vestesc vou bucurie mare care va
fi la tot poporul!!, adic cuvintele pe care ngerul le-a spus
pstorilor.
Cretinii din biseric sunt nevoii s experieze minunea
apariiei ngerilor precum pstorii din Betleem, iar cei care
triesc aceast realitate au trsturi distincte. Niciodat sim
urile nu vor participa la acest extaz al sufletului, nu ne vor
nela, pentru c cel viclean se implic i vrea s ne am
geasc! Deci, atenie!
Rreotul se roaga ca i credincioii nii sa experieze
aceast tain neptruns a prezenei i a conslujirii, avnd
Din consemnrile personale
Luca 2,10
VOHODUL MiC 125

vemnt sufletesc potrivit, pentru c Domnul ne cheam


mpreun cu ngerii s stm la Cina Nunii mprteti, la
Masa Sfintei Jertfe. Povestirea de mai jos o confirm;
59. Sfntul Marchian, mergnd la biseric ntr~o diminea
de iarn a ntlnit un zdrenros care tremura cumplit de frig.
Printe, d-mi i mie o hain! l-a implorat acela. El
sracul, n-avea nimic altceva dect ceea ce purta pe el. I le-a dat
i a rmas dezbrcat. A fugit repede la biseric, s-a mbrcat n
veminte i a ateptat pe Patriarh pentru Sfnta Liturghie. Intre
timp au venit i ali preoi, s-au mbrcat i aceia i ateptau.
(Aa ncepea atunci Sfnta Liturghie, nainte de secolul al VI-
lea, n prezena episcopului. Preoii ateptau la intrarea in
biseric, venea episcopul sau patriarhul, lua Sfnta Evanghelie i
svrea Vohodul Mic). Pe tot parcursul acelei Sfinte Liturghii,
toi credincioii i preoii conslujitori prezeni priveau ceva i
ochii tuturor erau ndreptai ctre Sfntul Marcian: el purta un
vemnt de mii de ori mai strlucitor dect cel pe care-l avea
patriarhul. Vemntul lui simplu, preoesc se schimbase ntr-unul
dumnezeiesc, ceresc, grandios, luminat de razele i strlucirile
harului divin. Au nceput uotelile frailor slujitori i ale
celorlali arhierei. Cum este posibil ca un preot simplu s aib
vemnt mai strlucitor dect patriarhul^ Pentru c suprarea
cea mai mare o arta ntistttorul, care observase i el la
rndul lui, la ncheierea slujbei a inut s-l cheme i i-a zis:
- Vino ncoace, Marchiane! Nu-i este ruine? Ce vemnt
>L

este acesta pe care-l ai pe tine? Ii permii sd pori tu un asemenea


vemnt?
- Dar ce vemnt am eu. Preafericite? a ntrebat uimit
Sfntul.
- Uite, aa de strlucitor n-am nici eu!
- Vrei s m necjii!
- Iar tu i bai joc de mine! Strlucete peste tot, lumineaz
toat biserica, nici de lumnare n-ai nevoie, nici de nimic altceva!
- Preafericite, vemntul pe care-l port este cel pe care nii l
ai dat cnd m-ai hirotonit preot.
i cum se pregtea s arate vemntul, s-a dezbrcat i toi
au vzut c era gol. i a fugit strlucirea harului divin i a
126 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

rmas vemntul srac de dinainte. Atunci Patriarhul a priceput


i s-a luminat; era dezbrcat pentru c-i druise cuiva hainele^^^.
Aa se mpodobeau la Sfnta Liturghie preoii dinainte.
Noi ca s ne acoperim urenia, purtam veminte frumoase,
adic acoperminte!
60. Un Sfnt nou al bisericii noastre, printele Nicolae
Planas cnd slujea, voia ca toate so contribuie la mreia Sfintei
Liturghii. La Vohodul Mic nu voia s mearg nainte doar o
lumnare mic ci fclii mari, ca acelea care se poart la Sfntul
Munte, iar cnd se cntau "Fericirile" i troparele treimice,
aprindea foarte multe lumnri naintea icoanei lui Hristos i, n
general, naintea Sfintelor Ui. Purta felonul n aa fel nct (cu
toate c era mic de statur i ncovoiat) lua o poziie demn i de
multe ori fptura lui duhovniceasc prea c atinge cerul. Cnta
cu atta evlavie nct odat cnd se afla la stran n biserica
Sfntului loan, a auzit ngerii cntnd mpreun cu el Ferici
rile, cntrile treimice Sfinte Dumnezeule i multe alte cntri
din Liturghia Sfntului Vasile. La un moment dat i-a ntrerupt
cntatul i apucnd-o de mn pe fiica sa duhovniceasc, btr
na Marta, (pe care am cunoscut-o personal i am avut ocazia s
aud din gura ei anumite ntmplri referitoare la Sfntul Nicolae
Planas), i-a zis:
- Auzi! Auzi, ngerii?
- Nu-i aud, printe!
Si imediat i-a prut rau printelui ca i-a zis i vorbea
singur: Ah, nu trebuia s-i spun! Oare de ce i-am spus? Nu
trebuia s-i spun^^^i
Ceea ce se ntmpla n biseric st sub semnul crucii i
fiecare binecuvntare preoeasc se druiete prin acelai semn;
mna preotului pe care o srutm i care ne binecuvnteaz
transmite peste tot i pretutindeni n viaa credincioilor
semnul Sfintei Cruci i Binecuvntarea acesteia.
61. O tnra, mergnd la o petrecere ntr-un restaurant,
nainte s mnnce i-a fcut Sfnta Cruce.
- Ce este aceasta? i-au zis ceilali ironic.

Langhis Matei, Marele sinaxar, voi. I, Atena 1990, pag. 219


Marta Monahia Sfntul printe Nicolae Planas, op. cit., pag. 42
VOHODUL Mic 127

Acest semn l fac oamenii, nu dobitoacele, le-a rspuns^^^.


Dup ce se cnt Venii s ne nchinm i s cdem
la Hristos..., preotul intr n Sfntul Altar, aeaz Sfnta
Evanghelie pe Sfnta Mas, deasupra Sfntului Antimis i ime
diat urmeaz troparele; al nvierii, al srbtorii sau al sfinilor
zilei i Condacul srbtorii; dup aceea ncepe imnul treimic.

mK

Din consemnrile personale


5. CNTAREA
__
NTREIT
__ ___________ ____
SFNT:
__ _ __
SFIN TE w
DUM NEZEULE, SFIN TE TARE, SFIN TE FAR A
D E M OARTE, M ILU IETE N E P E NOI!

Sfinii ngeri care-i nsoesc pe preoii evlavioi n neca


zurile vieii n-o fac doar prin melodii cereti ci i prin slujiri
practice la svrirea Sfintei Liturghii.
Sfnta Scriptur ne prezint foarte multe imagini admi
rabile ale acestei mreii dumnezeieti cu zeci de mii i mii de
ngeri,
62, Un ieromonah mi-a povestit cndva c slujind la Atena
n momentul cnd strana a nceput s cnte Sfinte Dum
nezeule,.,, Biserica s-a umplut de o mulime de tineri cu haine
osteti lucioase, fiecare aezndu-se n dreptul unui cretin din
sfnta biseric. Toi cntau melodios, armonios, ceresc Sfinte
Dumnezeule...,i i ndemnau i pe credincioi. Cu toate c
acetia nu-i vedeau, nu-i simeau i nu pricepeau, ei i ndemnau
s cnte din inim i s psalmodieze uor cntarea Sfinte
Dumnezeule,...
Biserica, Sfnta Jertf, soldaii sfini, strlucitori mpreun
cu credincioii, sfinii ngeri, toi mpreun erau o familie, un
suflet i un trup, o credin, o Biseric! Chipurile tuturor credin
cioilor erau dup aceea luminoase, panice i senine. Asemenea
unui suflet de copii care se bucur de venirea Tatlui. Toate
artau deosebite i frumoase...! $i bine ar fi fost s nu se fi
terminat niciodat aceast imagine a Raiului, vie i minunat...!
Iat mreia Jertfei cereti pe pmnt^^^!
Ar fi bine s ne amintim cum a fost introdus acest imn
dumnezeiesc n Sfnta Liturghie;
Din consemnrile personale
CNTAREA NTREIT SFNT 129
A.

63. In anul 443 d.H., cnd Sfntul Proclut ucenicu


Sfntului loan Gur de Aur, era Patriarh de Constantinopol,
oraul a fost zguduit de cutremure mai mari i mai mici, timp de
patru luni continuu. Toi cretinii, locuitori ai cetii au ieit din
ora i stteau n jurul acestuia n locuine improvizate, de unde
se rugau continuu ca Dumnezeu s opreasc acest ru. Cnd
pmntul se cutremura, poporul striga: Doamne miluiete.
Doamne miluiete!
Odat, n timpul unei zguduituri, o putere nevzut a rpit
un copil din popor i l~a ridicat la cer! Copilul a disprut i toi
au rmas cu gura cscat. La puin timp, copilul a cobort pe
pmnt ntr-un chip minunat. El a spus Patriarhului de atunci
ca a auzit o voce dumnezeiasca care i-a poruncit sa spun epis
copului ca la litaniile pe care le fac pentru cutremure s cnte
cntarea urmtoare i copilul a nceput s cnte: Sfinte
Dumnezeule, Sfinte tare. Sfinte fr de moarte miluiete-ne pe noi!
Sfntul Proclu Ta rugat pe copil s psalmodieze de mai
multe ori, ca s-o nvee cretinii. Toi au fcut dup aceea
procesiune cntnd imnul i cutremurele s-au opriP^^.
Poate c unii dintre cei care au nvat puin carte i
se laud cu tiina i informaiile pe care le au, cnd vor auzi
acestea vor rde i vor zice; Ce sunt acestea pe care ni le spui,
printe? Cutremurul este un fenomen fizic care nseamn
dislocarea plcilor tectonice n mruntaiele pmntului. Este
un fenomen fizic care se ntmpl n lume i care nu are nici o
legtur cu Dumnezeu. Dar cuvntul dumnezeiesc ne arat c
toate cutremurele i fenomenele fizice din lume depind de El.
Cel ce caut pe pmnt i-l face pe el de se cutremur. Cel ce
se atinge de muni i fumeg^^-'^.
Cauza cutremurelor numeroase care apar este tristeea
lui Dumnezeu pentru pcatele pe care le svresc continuu
oamenii, mici i mari, clenci i laici, bogai i saraci, tineri i
tinere, cci pcatul nate ruP^.
Paraschevopoulos Ghervasie Arhimandritul Tlcuire cluzitoare, op.
cit., pag. 115
125 Psalmul 103, 32
126 Sfntul loan Gur de Aur, Omilia dup cutremur, P.G. 50, 716
130 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Prin Cntarea ntreit Sfnt, corul ceresc al ngerilor i


adunarea cretinilor ortodoci se unesc ntr-o psalmodie nen
trerupt ctre Dumnezeu. Ceea ce se ntmpl n Ierusalimul
de sus, n Jertfelnicul cel mai presus de ceruri, Biserica de pe
pmnt imit prin Jertfa din Sfntul Altar. In fiecare zi, la
fiecare sinaxa liturgica se svrete aceeai Liturghie nein-
V i *_j _ * v w h -. j * t * j t '

trerupta, in cer i pe pamant. Ue aceea, lencii sunt clugrii


dm mnstiri care svresc slujba in fiecare 2 1 . Daca nu ne
sfinim i nu ne mntuim, nu greete Dumnezeu, ci greim
noi nine, din cauza pcatelor noastre.
Cnd spunem Sfinte Dumnezeule, II definim exact pe
Dumnezeu, pentru c este Sfntul prin excelena, n comparaie
cu oamenii sfini (sfntul Antonie, sfntul Atanasie, sfntul
Nicolae, sfntul Pavel) care nseamn o pictur aruncat n
mrile i oceanele necuprinse ale sfineniei divine. Poate
exista comparaie ntre un strop de apa i un ocean, sau ntre
un licurici i strlucirea soarelui n miezul zilei? Sfnt n
sensul deplin este doar Dumnezeu!
Sfinte Tare - se refer la atotputernicie, care este una
din calitile lui Dumnezeu. Desigur, i omul este puternic,
dar puterea lui, orict de mare ar fi i oricte ar realiza cu ea,
chiar dac ar zbura pn la stelele cerului, este mic i ne
nsemnat n comparaie cu atotputernicia lui Dumnezeu.
Sfinte fr de m oarte - nemurirea este o alt nsuire
a lui Dumnezeu, n sensul c El rmne i este neschimbat,
nestriccios i venic. Este Viaa i Izvorul vieii.
Aceste trei nsuiri despre care am vorbit sunt comune
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Dumnezeu, pentru fiecare om i, mult mai mult pentru
fiecare cretin este Izvorul sfineniei. Creat dup chipul i
spre a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, omul trebuie s
se ndumnezeiasc bnd din acest Izvor i s dea lovitura de
moarte mpotriva rului ntreit, ca s se bucure de viaa ve
nic, Am spus c prin ntreita cntare liturgic, preotul i
credincioii din biserica se identifica cu puterile cereti in
lucrarea de preamrire a lui Dumnezeu. Cerul i pmntul
purced mpreun la Jertfelnic pentru o doxologie comun.
Cntarea ntreit S fnt 131

n timpul Cntrii ntreit Sfnt, preotul face cteva


nchinciuni n faa Sfntului Altar, la Proscomidiar i la
Scaunul cel mai de sus. Aceste micri simbolizeaz rotirea n
cerc a Heruvimilor, n jurul tronului lui Dumnezeu, Mergnd
la Proscomidiar, preotul mrete pe Domnul care vine n
aceast lume s sufere pentru mntuirea noastr i zice:
Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului^^^.
Este Fiul Celui Binecuvntat. Binecuvntarea pe care o ofe
rim lui Hristos n acel moment este tot a Lui, cci ceea ce primim
dm napoi. Noi i oferim cuvinte de iubire scoase din inima
noastr, iar Acela ni se ofer pe Sine nsui, prin Sfnta Jertfa.
Diaconul {daca exist) ntorcndu-se cu evlavie spre
Scaunul cel mai de sus din spatele Sfintei Mese, simbolul
Tronului lui Hristos Judector, zice ctre preot: Binecuvntea
z, Stpne, Scaunul cel m ai de sus!
Atunci preotul, cu minile ridicate, dintr-o latur a
Sfintei Mese, cu fric, cutremur i bucurie (Slujii Domnului
cu fric i v bucurai de El cu cutremurj^^s, zice: Binecuvntat
eti pe tro n u l slavei Tale Cel ce ezi pe heruvim i,
to td eau n a acum i p u ru re a i n vecii vecilor. Amin!
(formula aceasta este parafrazarea stihului din cntarea celor
trei tineri)^^^.
Preotul face metanie la Scaunul de sus i la Tronul
slavei Domnului nostru lisus Hristos i n acelai timp imit
pe Heruvimii care-L laud pe Domnul: B inecuvntat este
slava Dom nului din locul acesta^*'.
Lcaul sfnt fierbe, preotul se pierde, cci cele svr
ite sunt nspimnttoare iar responsabilitatea pentru toate
care se ntmpl la Sfnta Jertfa este uria, de aceea, v
implor s v rugai i pentru mine!
Liturghia de pe pmnt este o reprezentare vie i
autentic a Liturghiei slavei Ierusalimului de sus.
64. Printele Filaret, stareul mnstirii Konstamonitou di
Sfntul Munte, a vrut s slujeasc de ziua Sfntului Antonie tn

Marcu 14, 61
128 Psalmul 2, 11
izs Daniel 3, 31-32
18 lezechiel 3, 12
134 E xplicakea Dumnezeietii L ituhghii

absolut. Este izvorul sfineniei. Fiind Sfnt, Dumnezeu se


odihnete i locuiete n inimile curate care-L iubesc i sunt
druite Lui. El este Creatorul lumii i Plsmutorul omului.
Lumea a fcut-o din nimic, iar pe om l-a creat dup chipul i
asemnarea Lui, persoan asemenea iui Dumnezeu. L-a
mpodobit pe om cu tot felul de harisme i l-a nvrednicit s-L
preamreasc. Toate acestea, preotul le spune naintea lui
Dumnezeu i n numele credincioilor, ca sa poat pune nain
te cererile: Aa Doamne, prim ete de la noi aceast n treit
cn tare i iart-ne pcatele, sfinete-ne sufletele i
tru p u rile i nvrednicete-ne s-i slujim toat viaa.
Cere de la Dumnezeu, punnd nainte mijlocirea Nsctoarei
de Dumnezeu i a tuturor sflnilor^^-L
Astfel, prin Cntarea ntreit sfnt, corul ceresc al nge
rilor i corul credincioilor din biseric se unesc ntr-o
doxologie nentrerupt i nestvilit. Preotul ntinde minile
ca un alt Moise, le ridic sau Ie apleac pn la pmnt i
spune rugciunea, iar poporul cnta Sfinte Dumnezeule.
Dup terminarea cntrii, cnd este slujb arhiereasc,
episcopul innd n mini dicheotricherele (n mna dreapt
un sfenic cu trei lumnri, iar n mna stng unul cu dou
lumnri) st naintea Uilor mprteti i ntorcndu-se
ctre icoana Mntuitorului zice: Doamne, Doamne, caut
dm cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sadit-o
d reap ta Ta i o desvrete pe ea 134.
Cele trei lumnri ale tricherului simbolizeaz lumina
Sfintei Treimi sau Soarele ntreit al dumnezeirii. Cele dou
lumnri ale dicherului simbolizeaz cele dou firi ale Iui
Hristos. Precum vedem, prin dicheotrichere se ntresc cele
dou dogme fundamentale al Bisericii noastre: Dogma Sfintei
Treimi i Dogma Hristologic, fara de care omul nu se poate
mntui.
64. Via Domnului din formula arhiereasc Cerceteaz via
aceasta, este amintit ntr-o vedenie special a Sfntului Efrem
irul care ne spune: Am vzut o vi-de-vie urctoare, care avea
struguri din belug, dar era sdit n limba mea i rdcinile ei

Sfnta Mitropolie a Kozanei Cuvnt ziditor, op. cit., pag. 164


134 Psalmul 79, 15-16
CNTAHEA NTREIT SFNT 135

erau acolo. Dup ce a ieit din gura niea, ramurile ei s~au rspn
dit att de mult, nct au acoperit pmntul ntreg. i toate
psrile stteau pe aceasta vi-de-vie nesfrit i zburnd
asupra ei, gseau hran verdea mult ntre strugurii aceste
ia. i cu ct psrile mncau rodul ei, cu att mai mult strugurii
se nmuleau^
Ce binecuvntare a lui Dumnezeu ar fi pentru fiecare
dintre noi, preoi i episcopi, o asemenea vi-de-vie, dar i
pentru mntuirea credincioilor ortodoci, pentru oamenii
lumii ntregi, dar i ce cutremur de moarte pentru demoni!
Vedenia Sfntului Efrem, descris att de srac, are
legtur direct cu cuvintele Domnului: Eu sunt via, voi sun
tei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce
road multa^^.
Legtura cu acest verset const din faptul c preotul,
duhovnicul, slujitorul, predicatorul, apostolul, nvtorul,
parohul sau capul familiei, doar atunci aduce rod, cnd devine
ntruchiparea harului mntuitor al Domnului lisus Hristos, cu
credina nezdrun^cijiat, cuget smeri, zel duhovnicesc i duh
de jertf. Atunci, cu siguran, roadele lucrrii Duhului Sfnt,
vor fi ntotdeauna multe, bogate, bune i mntuitoare. Din
nefericire, ns, ceea ce se observ n jurul nostru este dezo
lant. Exist o secet duhovniceasc, extins n multe dintre
preocuprile Bisericii. Greeala o svresc ambele pri:
pstorii, lipsii de rugciune, post, priveghere, autoritate du
hovniceasc i responsabilitate pentru mntuirea crednicioi-
lor i poporul pstorit, de cele mai multe ori indiferent, cldu,
sufocat de patimi, dar i de grijile pentru bunurile societii de
consum. Rul trebuie ndreptat i ndreptarea trebuie s nceap
de la pstorii turmei duhovniceti i slujitorii Celui Preanalt.

.i.
V*

Langhis Matei Marele Sinaxar, voi. I, Atena 1984, pag. 699


136 loan 15, 5
6. CITIREA APOSTOLULUI

Cel Binecuvntat, Care vine n numele Domnului^^'^,


Hristos, a venit n lume i S-a tinuit timp de treizeci de ani.
Venirea lui, a fost nsoit de mulime de otiri ngereti, dar
descoperit doar de Sfntul loan Boteztorul care a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumiii3 s_ 3 .^ auzit
i glasul Tatlui care ndemna din cer: Pe Acesta s-L
ascultai!^^.
La Sfnta Jertfa, prin Citirile Sfinte, Apostol i Evan
ghelie, Domnul ne vorbete direct. nainte, de aceste citiri, ns,
i imediat dup Cntarea ntreit sfnt se cnt Prochimenul
Apostolului, alctuit din versete luate din psalmi, care ne
dezvluie minuniile lui Dumnezeu, ca de exemplu: Minunat
este Dumnezeu ntru sfinii Lui..., Griete, Doamne, c robul
Tu ascult i multe altele.
Sfntul Gherman ne spune c Prochimenul simbolizea
z descoperirea Sfintelor Taine fcut de profei i prevestirea
mpriei duhovniceti a lui Hristos pe pmnt^^^.
In timpurile vechi, prin Prochimen se nelegea un psalm
cntat alternativ de credincioi, separai n dou coruri. La
Sfnta Liturghie, de fiecare dat cnd punem psalmii cntai
alternativ, acetia ne dezvluie dulceaa bunurilor dumneze
ieti i cereti. Atunci sufletul tresalt de bucurie i se mbu-
neaza, ochn lacrimeaza, inima suspina, simurile se curaesc,
mintea se lumineaz i toate n jurul nostru strlucesc i se
desfat.
Matei 2 1 , 9; Psalmul 117, 26
13S loan 1, 29
139 Luca 9, 35
Sfntul Gherman I al Constantinopolului, Istoria bisericeasc i
contemplaia mistic, P.G. 98, 412 B
C itirea Apostolului 137

La Sfntul Munte, se pune Prochimenul Apostolului cu


stihurile la sfrit. La fiecare prochimen se aude ndemnul
preotului; S lum aminte! Trebuie deci, s fim ateni,
pentru c urmeaz nelepciunea cuvntului divin. Formula se
repet i la citirea Evangheliei.
Lecturile sfinte nu pot fi trecute cu vederea, mai ales
cnd sunt cntate, ci se vestesc cu grij, cu glas smerit,
redndu-se pe ct este posibil sensul textului, care nseamn
slujirea cuvntului divin.
Sfntul loan Gur de Aur mustr aspru pe acei cretini
care nu iau aminte la citirile sfinte i spune: Preotul st ntre
Uile mprteti i strig; S lum aminte! de mai multe
ori. Acest ndemn este glasul Bisericii, pe care cei mai muli
dintre noi nu-1 auzim!
Cntreul zice: Din profeia de la Isaia citire...
Preotul: nelepciune! S lum aminte!
Cntreul: Din epistola ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel citire.
Preotul: nelepciune! s lum aminte!
La citirea Evangheliei zice: Din Sfnta Evanghelie,
cea de la Matei citire.... S luam aminte!
S lum aminte..., s lum aminte! i nimeni nu ia
seama! Muli spun: ascultm aceleai i aceleai lucruri, sau,
nu pricepem nimic din toate cte se spun. Cum ndrzneti s
spui c se citesc ntotdeauna aceleai lucruri, cnd nu tii
numele profeilor, ale apostolilor, nici mcar ale evangheli-
tilor? i cum de cutezi s zici c nu nelegi textele sfinte care
se citesc la Sfnta Liturghie, cnd acas nu ie studiezi deloc?
Spune-mi, tu nu dai sfaturi copiilor tai? Iar dac acetia i
spun c-i bai la cap cu aceleai lucruri, c le ii predic, oare
nu iei aceasta drept o ofens adus ie? In acelai fel i tu
jigneti prin purtarea ta pe Hristos i Biserica Lui^^i. Lucru
rile se repet, i ca s nu cdem n osnd, s lum aminte!
Urmeaz citirea Apostolului n timpul creia avem
prezeni pe sfntul Pavel, sfntul Petru, sfntul loan, sfntul
lacob, care scriind Epistola, vorbesc cretinilor prin gura
Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Faptele Apostolilor, Omilia
19, EPE 15, 564
138 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

dasclului. Citirea din Apostol nu nseamn repetarea unui


simplu text, ci prezena persoanei sfinte a Apostolului, care se
adreseaz tuturor i i numete frai. Interpreii din vechime
ne explic faptul c Epistolele i Faptele Apostolilor, cu toate
c nu se numesc Evanghelie, au acest statut.
Domnul a zis Apostolilor dup nviere: Mergnd, n
lume, propovduii Evanghelia, la toat zidirea^^ i att
Faptele Apostolilor ct i Epistolele vestesc bucuria i predic
mntuirea, sunt adic Evanghelie.
Sfntul Nicolae Cabasila se ntreab: De ce nu se citete
nti Evanghelia i dup aceea Apostolul? i tot el rspunde:
Acelea pe care ni le spune nsui Domnul sunt o descoperire
mai desvrit dect cele pe care ni le transmit Apostolii. i
pentru c am spus c cele svrite la Sfnta Liturghie se
dezvluie progresiv, de la cele mai de jos, spre cele de sus,
citim mai nti Apostolul i apoi Evanghelia^^

>42 Marcu 16,15


>43 Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, cap. 22 , P, G.
150, 416 C
7. CITIREA DIN EVANGHELIE

Bucuria pentru vestea minunat a mntuirii se arat


prin ntreitul,Aliluia, care se cnt de ctre cntrei la sfr
itul citirii din Apostol i nseamn Ludai pe Dumnezeu,
Acelai cuvnt Aliluia, dar i modul n care se cnt (n
special la Sfntul Munte, Ia privegheri), dezvluie c este
vorba despre un strigt de bucurie, un minunat bun venit
adresat Domnului, care vine prin Evanghelie n mijlocul
adunrii liturgice a cretinilor ortodoci.
.Aliluia nu este legat de citirea din Apostol, ci de
citirea din Evanghelie, de aceea se cnt mre, pe larg i me
lodic, de 12 ori, precum n Sptmna Mare. n acelai timp,
preotul tmiaz i urmeaz citirea din Evanghelie. n vremea
noastr se rostete pe scurt.
Cuvntul este amintit i n capitolul XDC al Apocalipsei,
cel mai reprezentativ, unde ne sunt descrise urmtoarele:
Evanghelistul loan, uimit, privete cteva imagini noi, impre
sionante, aprute naintea lui dup distrugerea Babilonului.
Scenele acestea sunt admirabile i mree, sfinte i pline de
lumin dumnezeiasc. Puterea rului a fost distrus i ure
chile Evanghelistului se umplu de melodii mai presus de lume.
O mulime nemrginit de ngeri ncepe sa psalmodieze cu
glasuri melodice i armonioase cntarea Aliluia (cap. XIX al
Apocalipsei descrie cderea cea mare a Babilonului imaginar,
pctos i neruinat. Cderea aceasta provoac un zgomot
att de puternic, nct ecoul lui ajunge pn la cer. Urmeaz,
n continuare, venirea ntru slava a lui Hristos).
Ce nseamn ns Aliluia? Cuvntul nseamn slvii pe
Domnul Dumnezeu! Laudai-L i-L preamrii pe Domnul
Cruia se cuvine toat slava, cinstea, nchinciunea i mntui
rea noastr! Preamrii-L pe Dumnezeu, cci hotrrile Lui
sunt adevrate i drepte! Slvii-L, c a judecat n sfrit pe
140 E xplicarea D umn' ezeietii L iturghii

Babilonul desfrnat, care a ntinat cu neruinrile lui pe toi


locuitorii pmntului. Dai slav Celui care ne-a izbvit de
orgiile Sodomei i de nebunia cea ucigtoare ndreptat mpo
triva celor nevinovai i a cretinilor credincioi. Marii-L, c a
rzbunat sngele mucenicesc i neprihnit al copiilor Lui, pe
care acesta (adic Babilonul neruinat) i-a ucis.
Premarii-L pe Dumnezeu!, strigau zeci de mii de gla
suri ale ngerilor: Aliluia, Aliluia, Aliluia! Ludai-L pe Domnul,
pentru c, iat, fumul distrugerii i pieirii Babilonului nchi
puit urc pn la ceruri, iar puterea lui antihrist s-a sfrmat.
n acelai moment, douzeci i patru de preoi, care
reprezint Biserica Triumftoare a sfinilor, cad naintea Tro
nului atotslvit i mai presus de ceruri al lui Dumnezeu i se
nchin Domnului, grind i cntnd: Amin. Aliluia.... Prea
mrii pe Domnul Dumnezeu i Atotiitorul ntregii Biserici a
sfinilor 144.
Totodat, se aud glasuri ngereti, care ndeamn pe
cretinii evlavioi s aduc laud Domnului: Ludai-L toi
pe Domnul Dumnezeul vostru ziceau glasurile ngereti. Voi
toi care avei nluntrul vostru credina nezdruncinat, care
rbdai pn la sfrit, innd cuvntul Domnului cu evlavie
i fric fa de El. Voi toi care v pstrai trupul nentinat i
sufletul nelepit, cu simuri neprihnite i minte luminat.
Voi toi, ai cror ochi n-au ncetat nici un moment s verse
lacrimi de pocin, voi mici i mari, barbai i lemei, care-L
mrturisii pe Hristos i pe Acesta rstignit. Voi toi, care
aparinei Bisericii: Una, Sfnt, Soborniceasc, ortodox i
apostolic...!
i atunci, adaug Evanghelistul, s-a ntmplat un lucru
mre i cutremurtor: Pmntul i cerurile s-au umplut de
glasuri melodioase: i am auzit ca un glas de mulime mult
i ca un vuiet de ape multe i ca un bubuit de tunete puter
nice, zicnd: Aliluia!, pentru c Domnul Dumnezeul nostru,
Atotiitorul, mprete^^s jn primele ase versete ale
capitolului 19, "Aliluia, apare de 4 ori. Ce bucurie! Ce slav,
ce cinste! cuvntul acesta l-a ruinat pe Antihrist, a stins
Revista Sotir, nr. 1994, pag. 454
^45 Apocalipsa 19, 6
Citirea di.m E vanohelie 141

rutatea i a distrus pe Babilonul imaginar. Aliluia nseamn


triumful adevrului mpotriva minciunii, a dreptii mpotriva
nedreptii, o revrsare de bucurie i desftare pentru
biruina Mielului njunghiat mpotriva duhurilor lui Antihrist.
Psalmodierea cuvntului apare continuu n viaa Bisericii, la
Sfnta Jertf, n psalmii milelor, la binecuvntri, la Fericirile
din Sptmna Mare i la toate slujbele. Mai nseamn un
imbold continuu pentru preamrirea lui Dumnezeu, o trezvie
duhovniceasc nsoit de ntoarcerea inimii spre corturile
sfinilor. Aliluia ndeamn sufletul s se avnte spre cele
cereti, sa urmeze ngerilor, acestor puteri netrupeti care nu
nceteaz s mreasc pe Dumnezeu cu guri neobosite i
doxologii nesfrite. ngerii, Arhanghelii, Heruvimii, Serafi
mii, Tronurile, Domniile, Puterile, Stpnirile nu obosesc, nu
se satur s laude i s preamreasc pe Domnul Dumnezeul
nostru. Nu se opresc pentru c Dumnezeu Cel nemrginit
descoper noi nsuiri ale marini dumnezeieti necreate.
Fiecare moment adaug pentru vecii vecilor, slav peste slav,
desftare peste desftare, pace peste pace, iubire peste iubire,
o noua lumina dumnezeiasca necreata, vorbirea i cunoaterea
V t ' V l + v i' ' 1* J

lui Dumnezeu i attea alte manifestri variate i nemrginite


ale iubirii i proniei dumnezeieti fa de fpturile cuvnt
toare, oameni i ngeri, dar i fa de cele nensufleite. Toate
aceste bunuri negrite ale Raiului i ale buntii dumneze
ieti, sunt cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit^^. De aceea se cuvine
laud i cntare ntregii creaii fa de Dumnezeu Cel
Sfnt^"*. i pentru ca Aliluia se traduce: Laud i pream
rire Iubitorului de oameni Dumnezeu, nseamn c i noi
avem multe motive s dm slav lui Hristos-Dumnezeu-omul,
Mntuitorul sufletelor noastre:
Primul motiv este c ne-am nscut din prini ortodoci i
astzi ne aflm la Sfnta Jertfa duhovniceasc comun, n
corabia mntuirii iar nu n ntunericul ateismului, al nel
ciunii i al ereziilor. Nu n sli de adunare, ci n biseric!

I Corinteni 2, 9
Revista Sotir op. cit., pag. 455
142 E xpl [carea Dumnezeie ti 1L iturg h ir

Al doilea motiv este Jertfa lui Hristos de pe Cruce, prin care


ne facem prtai biruinei nvierii i izbnzii mpotriva
diavolului i a duhurilor lui viclene.
Al treilea motiv este iertarea pcatelor i mntuirea sufle
tului, di'uite nou.
Ai patrulea motiv este Preacuratul Trup i Cinstitul Snge,
care ni se dau ca hran nepieritoare.
Al cincilea..., al aselea..., al aptelea, pn la zeci de mii de
motive care nu se vor sfri niciodat este c pentru milioane
de raiuni datorm recunotin, mulumire^i preaslvire Iui
Dumnezeu!
Toate binefacerile lui Dumnezeu, spirituale i materiale,
vremelnice i venice, vechi i noi,.,, dar i toate sentimentele
i nelinitile profunde pe care le-am trit plinind Legea Evan
gheliei, n duhul pocinei i al Sfintei Jertfe, ne constrng s
strigam continuu: Aliluia, Aliluia, Aliluia. Ct privete
tmierea n timpul lui Aliluia repetat de mai multe ori,
aceasta simbolizeaz harul Duhului Sfnt; precum mirosul
tmiei se rspndete n toat biserica, la fel harul cuvintelor
evanghelice, ca mireasm necreat, ptrunde n sufletele
cretinilor care, cu mult evlavie, urmresc pericopa evanghe
lic (citirea din Evanghelie). Frailor, ludai pe Dumnezeu!
Amin!
66. Un ucenic din Katounachia a zis btrnului sau:
~Avva, te cutau!
* Cine?
- Trei profesori teologi din lume.
- i ce vor?
- S le spui cuvinte de zidire.
- Spune-le s citeasc n fiecare zi Noul Testament i
Psaltirea, c au uitat i culoarea crilor_sfinte!
Evanghelia spune i dezleag toate, cuprinde ntreaga
.A

cunoatere, nelepciune i Viaa! Mergi i spune-le!


Citirea din E vanghelie 143

Fratele le-a transmis acestea i aceia au plecat ruinai i


gnditori. Lecia pustiului le-a prins bine. ntmplarea s-a
derulat n zilele noastre^^^.
nainte de citirea Evangheliei, citim rugciunea:
Strlucete n inimile noastre, lubtorule de oameni,
Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii
Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi frica
fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd,
vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd
toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta, c Tu eti
luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase
Dumnezeule i ie slav nlm i Celui fr de nceput
al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de viaa fc
torului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin,
Ca s nelegem rugciunea aceasta, trebuie s citim cu
atenie capitolul IV din Epistola a Il-a ctre Corinteni a
Sfntului Apostol Pavel, versetele 3-6, care ne relateaz, cu
aproximaie, urmtoarele: de multe ori predica Evangheliei
este tinuit i de neneles pentru toi cei care, din voia lor
merg pe drumul pieirii. Satana, dumnezeul acestui veac,
ntuneca gndirea pctoilor necredincioi i nepocaii, astfel
nct s nu poat vedea lumina Evangheliei care descoper
slava lui Hristos, Chipul Lui Dumnezeu, pentru c nu propo-
vduim de la noi nine. Versetele acestea ne vorbesc despre
dou feluri de ntuneric i lumin. Un ntuneric a fost acela
care acoperea pmntul nainte ca Dumnezeu s creeze
lumina. La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. i
pmntul era netocmit i gol. i ntuneric era deasupra
pmntului^^^.
Dar, cnd Dumnezeu a zis S fie lumin^^, atunci n
tunericul s-a risipit. Astfel, avem ntuneric natural i lumin
natural. Mai avem ns i ntuneric duhovnicesc, ca i lumin
148 Printele losif Vatopedinul, "Ucenicul harsmatic, Printele Efrem
Katunachiotul. nvturi vatopedine folositoare de suflet 12, 2001, pag.
165
1^9 Facere 1, 1-2
ISOFacere 1, 3
144 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

duhovniceasc. Cnd Adam a fost creat, dup chipul i


asemnarea lui Dumnezeu, mintea lui era lumin deplin,
curat i limpede. Darurile originare ale dreptii divine
funcionau desvrit, prin puterea alegerii, a libertii, a
voinei, a pctoeniei i a nemurim. Cnd insa protoparinii
n-au mplinit voia lui Dumnezeu, atunci lumina s-a umplut de
ntuneric. De aceea spunem c; S-a nnegrit chipul i mintea
omului s-a ntunecat, ca urmare a cderii.
Dar Dumnezeu, Care a zis S fie lumin i a fost
lumin, prin Domnul nostru lisus Hristos, Fiul Lui, Unul-
Nscut, Care S-a fcut om, a luminat cu raze duhovniceti i
omenirea a strlucit.
Hristos este, prin urmare, Soarele duhovnicesc al
omenim, insa ego-ui mptimit al omului nu vrea sa deschid
ochii n faa Soarelui-Hristos i s fie luminat. Tot aa fac i
aceia care sufer de ochi i sunt deranjai de lumina, o evita i
prefer s vieuiasc n locuri ntunecate sau poart ochelari.
La fel i cei care sufer de egoism i mndrie, au vederea
sufleteasc slbit, ursc i-i ntorc faa de la Lumina
binefctoare i prea plin. Hristos a spus: Lumina a venit n
lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect lumina.
Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i
nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc^^i.
Omul, aadar, care consimte la pctoenia lui, simte n
acelai timp i nevoia s fie luminat de Hristos, Fr aceasta,
cu toat cunoaterea i cultura din lume pe care poate s-o
dobndeasc omul, rmne n ntuneric, nu tie de unde a ve
nit, unde se afla, unde merge, care este destinaia iui, unde va
merge sufletul lui dup moarte.
A __
nainte s citim Sfnta Evanghelie n cadrul Sfintei
Liturghii, noi preoii cerem de la Domnul nostru. Soarele
Dreptii, Lumina cunoaterii dumnezeieti, pentru sufletele
noastre. Aceasta ne este data de Domnul prin pericopa
evanghelic, orict de simpl ar fi relatarea. De aceea, citirea
zilnic i studiul Noului Testament sunt indispensabile, cci
mintea se lumineaz, inima se mblnzete, voina se ntre
te iar omul se curete de patimi. Cunoaterea dumnezeiasc
loan. 3, 19-20
CiTiiiEA DIN E vanghelie 145

este smburele care nate mntuirea, viaa dinluntrul omului.


Prin urmare, cercetai Scripturile: i acelea sunt cele care
mrturisesc despre Mme^^.
Aceast cunoatere trebuie s coexiste cu mplinirea zil
nic a poruncilor evanghelice. Dac vrem Lumina lui Dumnezeu
suntem datori s-i mplinim poruncile, s respingem cugetarea
dup trup i pofta viclean, s ne mprtim cu Preacuratele
Taine. Pocina, lacrimile, postul, abstinena, rugciunea, prive
gherea, rzboiul mpotriva patimilor, toate acestea au priorita
te dac dorim ca Lumina dumnezeiasc s strluceasc n su
fletul nostru.
Numai pe aceste ci putem s urmm "vieuirea duhov
niceasc pe care o cerem n rugciune. Prin acest mod de via
curat, cunoatem pe Iubitorul de oameni, Dumnezeu, aa cum
vrea El s ni se descopere.
C Tu eti lumina sufletelor i a trupurilor noastre,
se ncheie rugciunea. Felul de via curat i nentinat nu lu
mineaz doar sufletele i ci trupurile, de aceea feele multora
sunt luminoase, strlucitoare. Aceasta vine de la lumina inte
rioar, curat, a sufletului. Ea-I lumineaz i-l nfrumuseeaz
pe om.
Ql. Eu i preoteasa mea am cunoscut-o pe sora Magdalena,
clugri la Mnstirea Sfntul Nectarie. Faa btrnei de 90
de ani era att de luminoas nct atunci cnd ne vorbea,
strlucea n ntuneric. Era o fa de copil mic, strlucitoare
precum chipul unui nger. Avea o frumusee cereasc, iradiant,
care strnea admiraie i toate femeile din lume ar fi invidiat-o!
Frumuseea cereasc, nu frumuseea acestei lumi^^^l
Dac te apropii de acest om ptruns de lumina
dumnezeiasc i-l atingi, el se arat nvluit de o afeciune
dulce i de o cldur plcut, de cldura Sfntului Duh i de o
mireasm cereasc. Acestea le ofer Sfnta Jertfa, Dumneze
iasca Liturghie, viaa veghetoare, curia trupului i a sufletu
lui, mplinirea poruncilor, mprtirea cu Preacuratele Taine.
152 loan 5, 39
Din consemnrile personale
146 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

68. mi amintesc ce se povestea despre un preot din Vrontul


de Sus, nainte de al Il-lea rzboi mondial. Odat era bolnav cu
febr foarte mare, dar pentru c era zi de mare srbtoare trebuia
cu tot dinadinsul s slujeasc, pentru ca s nu rmn cretinii
lui fr slujb. A scos s citeasc pericopa evanghelic, innd
Cartea Sfnt n mini. Evanghelia era grea, biserica nu avea
tetrapod ca s-o aeze deasupra.... i zicea n sinea lui:
- Acum, Hristoase al meu, ce se va ntmpla? Tu care ai
attea milioane i milioane de ngeri, nu trimii mcar vreo doi
s-mi in puin Evanghelia? Avea temperatur, 40 de grade! i
i-au inut-o ngeri...!
Iat, aadar Taina lui Dumnezeu i a dumnezeietii Litur
ghii, cea neneleas pe care n-o cuprindem cu mintea! N-o vedem
pentru c nu lucreaz ochii sufletului nostru. N-o auzim pentru
c suntem surzi. De aceea Domnul spune de fiecare dat: Cel ce
are urechi de auzit s aud. Doar cu ochii sufletelor noastre vom
vedea cele duhovniceti, cele cereti, care ne sunt de folos^^^.
Toate cte se spun i cte se ntmpl n cadrul Sfintei
Liturghii par poate ciudate, stranii, lucruri din alt lume, dar
ele sunt pentru noi. Dumnezeu pe toate cele din cer le coboar
l pe pamant, deci sa ne curim mima i sa le vedem m rapt.
69, Cndva au urcat pe nlimile Athonului doi monahi, ca
s slujeasc la Schitul Schimbrii la Fa: Printele Averchie,
J,
grec de origine rus i Prohor, ucenicul lui. In sfrit, au ajuns pe
culme i au tras la Schitul Maicii Domnului, acolo unde s-a
artat Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu Sfntului Maxim
Kavsocalivitul. Dup o cin frugal, au fcut Pavecernia i
acatistele i au mers s se odihneasc n dou chilii separate.
Atunci btrnul a zis ucenicului su:
- Ia seama, nainte s te culci s citeti toat Evanghelia
Sfntului Matei,
- Blagoslovii, a zis ucenicul.
- A mers ns la chilia lui, a nchis ua i a dormit fr s
fac ascultare. Dup la miezul nopii btrnul a auzit strigte
puternice. Citieva cerea ajutor. S-a trezit nspimntat i a price
put c strigtele veneau de la chilia ucenicului i a alergat ntr-acolo.
- Ce se ntmpl? De ce strigi fiule?

Din consemnrile personale


Citirea din Evanghelie 147

- M lovesc dracii! a zis. Printe, ajutai-m!


Btrnul a luat Crucea i a i?ichinat ua zicid din memorie
rugciunile de exorcizare pe care le tia. Nimic! A nchinat din
nou ua i s-a pus pe rugciune, strduindu-se s deschid ua,
dar nimic. Era nchis pe dinuntru. ntre timp ucenicul a tras
zvorul. Atunci printele Averchie a mers la fereastra chiliei, care
din fericire era deschis, i a zis poruncitor demonilor:
- Cu ce drept lovii pe ucenicul meu'!
Atunci demonii au disprut imediat, pentru c este cunoscut
clugrilor c doar Avva are drepturi asupra ucenicului. Prin
tele Prohor a pltit astfel neascultarea lui. Cu siguran c dac
ar fi fcut ascultare i ar fi citit Evanghelia ar fi avut pace
deplin i ar fi dormit linitiV^,
nelepciune, drepi! S ascultm Sfnta Evanghelie.
Pace tuturor!
n timpurile primare, cnd se svrea Sfnta Litur
ghie, exista rnduiala i regula ca la citirile din Evanghelie
cretinii s stea n picioare. Slujitorii i poporul cu mult
linite i evlavie ascultau pericopa din Sfnta Evanghelie,
ndemnul Drepi are ns o importan adnc i este a doua
oar cnd se rostete (prima data la Vohodul Mic cnd preotul
__ A ^ _
ridic Evanghelia cruci i zice nelepciune, Drepi!
Slujitorul face semnul crucii i binecuvnteaz zicnd
Pace tuturor. Poporul: i Duhului Tu. Suntem ndemnai
s fim drepi trupete i sufletete atunci cnd ascultam
Sfnta Evanghelie dar i cu pace n suflet aa cum preotul i
poporul i ureaz unii altora. Sfntul Isidor Eipsiotul ne
spune c Pace tuturor este binecuvntarea autentic a lui
Hristos. De ce? Pentru c este ultima artare a lui Hristos n
lurae^. Cnd S-a ridicat la ceruri, Domnul a binecuvntat pe
Apostoli: i, pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de dnii i
S-a nlat la cer^^"^. Adic, pn n ziua celei de-a doua
veniri, ca Judector, Mntuitorul va binecuvnta lumea prin
intermediul preotului. Binecuvntarea nlrii va continua
pn atunci, ca i mijlocirea Fiului, Care st de-a dreapta lui
ifj5 Arhimandritul loanichie, Patericul Athonit, op. cit., pag^ 287
Sfntul Isidor Pelusiotul, Epistola 822, P.G. 78, 265 C
Luca 24, 51
148 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Dumnezeu Tatl, ntru plintatea slavei. Deci, cnd ne binecu


vnteaz preotul, ne transmite Binecuvntarea lui Hristos,
Dumnezeu-Omul. 1

70. n Sinaxarul noilor martirilor, al Sfntului Nicodim


Aghioritul, ni se consemneaz ntmplarea cu Ahnied care,
intrnd n biseric, la binecuvntarea preotului, a vzut ieind
din degetele acestuia raze de lumin, care se ndreptau cti'e
inimile credincioilor. Aceasta este minunea binecuvntrW^^.
nainte s nceap citirea cu atenie a pericopei evan
ghelice, se vestete Evanghelistul. Preotul zice: din Sfnta
Evanghelie de la Matei, Marcu, Luca, loan, citire.
Oricine ar fi Evanghelistul, un lucru este sigur: Evanghelia
vestete toate cte a spus i a fcut Domnul nostru lisus
Hristos, adic: minuni, nvturi, legi i porunci; de asemenea
i toate cte a suferit: Patimi nspimnttoare, Rstignire,
Moarte, mormnt, nviere, deci viaa Lui pe pmnt, de la
Buna Vestire i Natere n oraul Betleera, pn la nlare.
Dar Evanghelia nu este doar descrierea unor evenimente
istorice despre lisus Hristos, nu ne amintete doar de fapte
trecute, ci ne orienteaz, n acelai timp, ctre mpria
Cerurilor! Sfntul Evanghelist loan ne spune c: acestea s-au
scris ca s credei c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i,
creznd, s avei via ntru numele Lui^s9 jvfu este vorba de
istorie, ci de meta-istorie, de descoperirea Dumnezeului Celui
viu. Cartea Sfnt ne mai dezvluie sfritul lumii sensibile,
c acesta va veni, vine, i c odat cu moartea noastr, deja a
venit, urmat de judecata particular. Ea nu ne nva doar ce
s-a ntmplat n timpul acela, ci ne vestete i ne propov-
duiete sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos. Vestea
cea bun a mntuirii ni se face cunoscut, dar prin pocin:
Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor^, aa ncepe
Domnul propovduirea Lui.
'''Sfntul Nicodim Aghioritul, Sinaxarul neo-martirilor, Tesalonic, 1984,
pag. 509
loan 20, 31
Matei 4, 17
Citirea din Evanghelie 149

Devenii ceteni ai cerului nc de acum, nainte s v


apuce moartea, acesta este mesajul citirii pericopei evanghe
lice la Sfnta Jertf, acest lucru ne spune preotul. Cuvntul
Iui Dumnezeu din Evanghelie i Sfntul Potir constituie Sfnta
Euharistie. Att noi preoii ct i voi credincioii, putem vedea
Sfnta Evanghelie i Sfntul Potir pe Sfnta Mas.
In prima parte, introductiv, a Sfintei Liturghii, pn la
rugciunea catehumenilor, Sfnta Evanghelie ocup un loc
central, dup citirea pericopei evanghelice ns, aceasta se
aeaz ntr-o parte i se desface Sfntul Antimis pe care se
aeaz Cinstitele Daruri la Vohodul Mare. Sfnta Evanghelie
este i Carte Sfnt de slujb a Bisericii, de aceea se pece
tluiete cu semnul Sfintei Cruci, se strnge la piept i se
srut de preot, cu ochii, cu buzele i cu toat inima. Cnd
ncheie de citit pericopa, acesta nchide Sfnta Evanghelie i
n timp ce se cnt pe larg: Slav ie, Doamne, Slav ie! -
conform vechiului tipic - trece el nsui pe la toi credincioii
din Biseric i, fiecare, fcndu-i semnul Sfintei Cruci, o
srut. Acest obicei, astzi, s-a transferat, n timpul Utreniei,
i numai n duminici, cnd se citesc cele 11 Evanghelii ale
nvierii. Dup citirea Evangheliei de la Utrenie, n timp ce se
rostete pe larg Psalmul 50, preotul cu Evanghelia la nl
imea feei i minile acoperite cu mnecuele, st n mijlocul
bisericii, iar credincioii, unul cate unul, trec i o srut.
Dup nchinare, Sfnta Evanghelie se aeaz n pronaos
sau n alt loc pentru nchinare, n partea din spate a naosului,
pentru ca s-o srute dup aceea i cretinii ntrziai. Exist
ns alte doua obiceiuri foarte bune care in de evlavia i
respectul fa de textul i de Evanghelia nsi.
Primul este ca aceia care intra n biseric, n timp ce se
citete Evanghelia, s se opreasc n pronaos. Este un moment
deosebit al slujbei ortodoxe i toi rmn nemicai.
De asemenea, rmnem nemicai i nu forfotim n
Biseric, atunci cnd se citesc cei ase Psalmi la Utrenie, dimi
nea. Timpul acesta reprezint vremea ct va dura a doua veni
re: o clipeal de ochi. (Cnd vine Parusia se desfiineaz timpul
i ncepe judecata Iui Dumnezeu..,, Hristoase mntuiete-ne!).
150 Explicarea Dumnezeieti] Liturghii

Al doilea obicei; cnd e citete Sfnta Evanghelie din


tre Sfintele Ui, multe mame cu copii lor n special la sate -
se apropie i ngenuncheaz (sub analog), ateapt cuvntul
lui Dumnezeu care cade peste ei, i acoper i i spal cu
puterea cea vie, care iese din el i-i vindec pe toi^h ns,
din cauza dezordinii i a zgomotului, obiceiurile acestea s-au
desfiinat. In primele veacuri, cretinii ascultau citirea din
Evanghelie cu minile ridicate, dar i obiceiul acesta a slbit
i, cu trecerea vremii, a disprut cu desvrire. Trebuie ps
trat o ordine, un respect i o rnduial n Sfnta Liturghie.
Evanghelia de diminea se citete din Sfntul Altar,
din partea dreapta a Sfintei Mese pentru c textul de la Utre
nie, se refer la evenimentul nvierii. Preotul nchipuie acum
pe ngerul de la mormnt (n cazul de fa Sfnta Mas) care a
vestit femeilor purttoare de mir nvierea. Vemintele lui sunt
albe precum ale ngerului: i era nfiarea lui ca fulgerul i
mbrcmintea alb ca zapada^^. (Obligaia mbrcrii ve
mintelor albe este porunc n codicii vechi ai primelor veacuri.
Dealtfel, are fundament scripturistic).
Slujitorul st n partea dreapt a Sfintei Mese pentru c
Evanghelia sfntului Marcu ne spune c atunci cnd mirono
siele au intrat n mormntul gol au vzut un tnr aezat n
partea dreapt, nfurat n vemnt alb i s-au nspimntat
(iari apare vemntul luminat!)^^.
La fel i preotul, ca un alt nger, trebuie s stea n
dreapta Sfintei Mese.
El merge n mijlocul bisericii cu Evanghelia pentru a fi
srutat credincioii.
i s se nchine Domnului care dup nviere a intrat
prin uile ncuiate^^ i a venit n mijlocul ucenicilor, n Sionul
Sfnt, i a primit nchinciunea lor.
71. Odat, un monah era arhondar la o mnstire di
Sfntul Munte (arhondarul este cel care se ngrijete de strini,
pregtete paturile, ofer gustare i butur. Slujirea este

Luca 6, 19
162 Matei 28, 3
163 Marcu 16, 5
16'* loan 20, 19
Citirea din Evanghelie 151

o6ositoare, n special la Sfntul Munte, unde n fiecare zi sunt


foarte muli nchintori).
Acesta obosise tare n ascultarea pe care o fcea continuu de
cinci am i a cerut egumenului sa-l nlocuiasc,
- F ascultare, i-a zis stareul, i vei ospta i ngerii.
- S^a^os/oui/i71-a rspuns monahul.
Dup puin timp, ntr-o sear, dup ce nchisese porile m
nstirii, ostenit cum era, s-a aezat puin, a deschis Noul Testa
ment i a nceput s citeasc. Deodat, a vzut intrnd pe ua
arhondaricului un tnr frumos, mbrcat n alb.
- Binecuvntai, printe! i-a zis. Citii Evanghelia mpr
iei'? Fericit suntei!
i, nainte s apuce s rspund arhondarul, care se pier
duse, a continuat:
- M iertai c v ntrerup, dar sunt tare nfometat,
Arhondarul, uimit dar politicos, i-a zis:
- Poftii, v rog, aezai-v s v pregtesc ceva. Cum v
numii?
- Mihail, a rspuns tnrul.
La repezeala, voios, a nceput cu sarguina sa pregteasc
masa pentru tnrul mbrcat In alb. In acel ceas nu i-a dat bine
seama, dup aceea i-a amintit c-l impresionase mbrcmintea lui.
- Ct timp mncai, i-a zis, o s v pregtesc i chilioara i o
s v aduc i puin salat.
Mergnd s ia farfuria cu salat, din instinct a ntors capul,
s-l priveasc pe tnr, acesta ns dispruse! In tot cazul, fusese
Arhanghelul Mihail.
De atunci zelul ospitalitii i-a crescut i-i amintea de
ntmplare cu emoie. Este vorba de printele Filaret, egumenul
de mai trziu al sfintei Mnstiri Costamonitou^^^.
Dac Arhanghelul a fericit Scriptura lui Dumnezeu i
nvtura ei cea Sfnt, diavolul se strduiete prin gnduri
s destrame mintea noastr, s semene zzania, s distrug
bogia duhovniceasc a Evangheliei ce ine viu cuvntul lui
Dumnezeu n noi.
Sfntul loan Gur de Aur spune c auzirea cuvntului
lui Dumnezeu ne poarta spre mpria Cerurilor. Evanghe-
Kotsoni loanichie Ieromonahul Buchete din grdina Maicii Domnului
op. cit., pag. 164-165
152 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

listul pe care-1 ascultm este ndrumtorul nostru n cetatea


Ierusalimului de Sus i, intrnd pe poarta deschis de acesta,
avem nevoie de efort susinut, pentru ca cetatea este de rang
mprtesc i strlucit. S deschidem, aadar, larg, porile
cugetului, s ne ascuim auzul i cu evlavie s ne nchinm
mpratului Hristos,
Citirea din Evanghelie este Paradisul de unde izvorte
Sfntul Duh cu zeci de mii de ruri ale cror valuri nu sunt
valuri de ap ci harismele Duhului nsui. Acest izvor se
mparte iiecarui sunet, tara sa se mpuineze i sa dispara, se
ofer desvrit tuturor i fiecruia n parte^.
Hristos, n mod deplin, intr n fiecare suflet. Cuvintele
Lui din Evanghelie i, prin extensie, din Sfnta Scriptur,
dobndesc .substan n anumite suflete deosebite, i devin
uneori hrana care satur, alteori se schimb n lumina care
limpezete mintea i o deschide pentru primirea sensurilor
dumnezeieti. Atunci nelesurile dobndesc alte dimensiuni,
care conduc la venicie. Harismele treiraice ale Duhului Sfnt
sunt att de numeroase, nct insistm nu numai pe valoarea
i necesitatea ascultrii pericopei evanghelice cu evlavie
sporit dar i pe studierea acas a Noului Testament, a
Psaltirii, a Profeilor i a Sfintei Scripturi, n general. Mesajul
minunat din Sfnta Evanghelie este Hristos, Vestea cea Bun
I r ww
a mntuirii.
A

Sfntul loan Gur de Aur se ntreba: Ce lucru poate fi


comparat cu Evanghelia? Dumnezeu este pe pmnt, omul n
cer, toate s-au unit, ngerii danuiesc cu oamenii, oamenii
particip la viaa ngerilor i a celorlalte puteri cereti. i este
posibil s vezi ncheiat rzboiul ndelungat (adic mpcarea
lui Dumnezeu cu omul), pe diavol ruinat, duhurile rele puse
pe fug, moartea biruit, paradisul deschis, blestemul disprut,
pcatul izgonit dintre oameni, nelciunea alungat, adevrul
revenit, puterea evlaviei rspndindu-se peste tot i rodind
din plin viaa cereasc^'^.
165 Sfntul loan Gur de Aur Comentariu la Evanghelia Sfntului Matei",
Omilia I, EPE 9, 47-49
Sfntul loan Gur de Aur Comentariu la Evanghelia Sfntului loan".
Omilia I, EPE 12, 429
Ectenja ntreit 153

Textul evanghelic este izvorul de via care ni s-a dat cu


uurina, caci nici n-am ostenit, mci n-am asudat i ni se va
cere rspuns dac L-am iubit pe Dumnezeu pn la moarte,
moarte pe cruce
Cretinii nu trebuie s vin la Sfnta Liturghie dup
citirea Evangheliei, conform ndreptarului vechi al Bisericii.
Desigur, exist pricini binecuvntate precum: distana mare,
pruncii, vremea rriguroasa in multe rnduri, dar sa ne silim in
efortul nostru i Dumnezeu ne va ajuta. Sunt civa, din
fericire puini, care pleac din timpul Sfintei Liturghii i con
form Canoanelor Bisericii care sunt foarte dure, ei trebuie
afurisii: Ca cei care provoac dezordine i dispreuiesc Prea
curatele Taine1^.
S nu ne mhnim cnd nu nelegem nimic, cci cum
vom pricepe avnd n noi atta neornduial i confuzie? Cum
vom vedea cnd inima noastr este stpnit de atta ntu
neric? Patimile noastre, egoismul, mndria, cugetarea dup
trup, mintea neluminat i credina puin, acedia, lenea,
mnia, mpietrirea, iubirea de averi, nemilostivirea, rutatea
i attea altele, ntunec mintea i inima noastr.
Cretinii primelor veacuri iubeau mult cercetarea Sfin
telor Scripturi, pe cnd noi, preoii duhovnici de astzi, suntem
foarte mulumii dac reuim s smulgem chiar i o promi
siune comod de la cei care se spovedesc, c vor cugeta la
patru-cinci versete pe zi. Este o ruine pentru noi cretinii
ortodoci s nu cercetm Sfnta Scriptur, n timp ce ereticii o
tiu pe dinafar. Aa vom ctiga mntuirea i vom birui pe
diavol? Astfel ne vom rzboi cu patimile, noi cei adormii?
72. n 1960 eram diacon la Mitropolia din Tesalonic i am
A
mers la o librrie religioas ca s iau o carte. nuntru l-am
ntlnit pe printele Leonida, predicatorul de atunci al Sfintei
Mitropolii. N-au trecut nici dou minute i a intrat o btrnic,
n jur de 75 de ani. A dat bun ziua, a luat binecuvntare de la
printele Leonida i a cerut o Biblie. Printele Leonida a ntrebat-o:
tii s citeti, micu'?
- Nu, a rspuns btrna.

168 Pili peni 2, 8


169 Alivizatu Amilka, Sfintele Canoane, Canonul V, Atena 1923, pag. 11
154 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

- O cumperi ca s-o faci cadou copiilor sau vreunui nepot?


- Nu, nu! a rspuns btrna.
- Atunci ce faci cu ea dac nu tii s citeti? O pui la icoan?
- Nu, nu,
Atunci?
- Printe, o iau ca dimineaa i seara s stau naintea
icoanei lui Hristos cu candela aprins, s-o deschid la nceput i
s-i zic Domnului: Hristoase al meu, eu nu tiu carte, ns toate
cte sunt scrise pe pagina aceasta s mi le pui nti n inima (i a
a/c^af locul inimii), apoi n minte (i a artat fruntea) i s m
luminezi s spun cele scrise, nti copiilor i nepoilor mei, iar
dup aceea tuturor celor care nseteaz dup cuvntul Tu*".
Puin timp am rmas fr glas, de uimire. Apoi, printele
Leonida a binecuvntat acel suflet fericit i i-a druit un Nou
TestamenO'^^.
Personal, am primit o lecie i cred c acest suflet sfinit
va judeca pe muli dintre noi, clerici i laici, pentru nepsarea
i indiferena pe care o artm fa de studiul Sfintei Scrip
turi, ignornd porunca lui Dumnezeu care ne spune: La legea
Lui va cugeta ziua i noapteai'^^, ...Cercetai Scripturile, cci
acelea mrturisesc despre Mine^'^^
Evanghelia ne ndrum la buna nelegere a lucrrii
poruncilor, la vederea duhovniceasc curat a Sfintei Treimi,
a teandriei (divino-umanitatea) lui lisus Hristos i, n general,
la lucrarea Iconomiei ntruprii.
Sfntul loan Damaschin aseamn Sfnta Scriptur cu
Raiul, adic grdina ce are poart, i zice: S batem la ua
Raiului minunat al Sfintelor Scripturi, cel cu bun mireasm,
cel mai dulce i mai fericit, care atinge inima noastr cnd
este ntristat, o mngie cnd este tulburat, o mblnzete
i o nal.
Sfnta Scriptur, prin cercetarea ei, ne ridica gndul la
nlimea Porumbelului dumnezeiesc i ne duce pe aripi de
argint la Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care domnete peste
mpria Cerurilor, la motenitorul Stpnului viei celei
Din consemnrile personale
171 Psalmul 1, 2
172 loan 5, 39
Citirea din Evanghelie 155

nelegtoare. Sfntul continu: S nu batem ns la poarta


Sfintei Scripturi cu indiferen, svrind ceva forat sau
mpovrtor, ci cu multa struin i rabdare, sa nu deznadaj-
duim, pentru c numai aa ni se va deschide ua mpriei
lui Dumnezeu.
Cnd citim Evanghelia i nu nelegem textul s nu ne
prind dezndejdea, ci s continum cercetarea ei i. Ia un
moment dat, Dumnezeu poate ne va da luminarea i rspunsul.
S ntrebm deci pe prini prin scrierile lor, care explic
Sfnta Scriptur, apoi Biserica i pe duhovnici, cuvntul lui
Dumnezeu ne ndeamn: Cere s nvei de la printele tu i
acesta i va vesti adevrul^^^
Sfntul loan Gur de Aur ne spune urmtoarele:
Hristos a numit n mod fericit Sfnta Scriptur u, pentru
c aceasta ne ndrum i ne apropie de Dumnezeu, ne mode
leaz firea i ne mblnzete, ne face oie i ne pzete de
vrjmai. Poarta este sigur; nchide intrarea ereticilor i a
neltorilor, ne ofer certitudine i ne d nvtura adev
rata, nu ne laa sa trim in minciuna i m amagire.
Exemplele Drepilor care au suferit attea ncercri i
au reuit s le depeasc nu sunt puine n Sfnta Scriptur.
Povestirile sfinilor cu feluritele lor ptimiri ne druiesc putere
i ne ntresc credina. Sfinii martiri au fost primii urmtori
ai patimilor lui Hristos i apoi ai Drepilor i ai sfinilor cre
dinei noastre. De aceea i sfntul Pavel a folosit mijlocul acesta
ca s mngie pe anumii cretini. Cnd a scris Epistola ctre
Evrei a dat ca exemple de rbdare, trie i credina pe profetul
Daniil i cei trei tineri, pe profetul Ilie, Elisei i atia alii. i
Sfntul loan Gur de Aur ncheie: Fcndu-se cineva prta
patimilor martirilor, la cele pe care le-au suferit alii, chiar i
numai cu amintirea i cu pomenirea, aduce mngiere, cere,
se maurereaza i surera . Ca sa nu deznadajauim, aadar i sa
ne aplecam in laa ncercrilor care vin i ne necjesc, sa
alergm toi la exemplele Sfintelor Scripturi, ale sfinilor i
ale lui Iov care la un moment dat a auzit: murit cei zece
copii ai ti i el a rspuns: Fie numele Domnului Binecuvntat
Sfntul loan Damaschin Expunere exact, op. cit., pag. 397
156 Explicarea DuMNEZEfETii Liturghii

de acum i pn n veac^'^^, rspuns pe care Biserica l cnt


n fiecare Sfnt Liturghie. Mintea noastr se lumineaz din
izvoarele cuvntului dumnezeiesc >voina se nvrtoeaz, ere-
dina se ntrete iar hotrrile se rensufleesc
Toate cte ne-au spus Sfntul loan Gur de Aur i
Sfntul loan Damaschin, confirm faptul c Sfnta Scriptur
trebuie cercetat sistematic, ordonat i struitor, nu este sufi
cienta o lectura improvizata i superticiaia, o rasioire grbit.
Nu ne putem juca cu Scriptura lui Dumnezeu, s-o banalizm
sau s-o desconsiderm pentru c nu este ziar sau revist, tele
vizor sau radio. Ea necesit ardoare i druire sufleteasca,
schimbare i nfptuire.
influena binefctoare i atotputernicia cuvntului
dumnezeiesc le vedem n ntmplarea de mai jos;
73. Cnd eram diacon la biserica Artrii Sfintei Miha
niona cea Nou din Tesalonic, printele Vasile, parohul de atunci
cnd i-am cerut s citeasc rugciuni de exorcizare unei femei
care avea duh necurat, legat cu frnghii, i inut de patru
brbai care nu puteau s-o stpneasc, acesta a rspuns: Are
nevoie de patru Evanghelii, de aceea vei rmne patru zile. Voi
citi n fiecare zi, asupra ei, o Evanghelie ntreag. La citirea
Evangheliei, demonul spumega iar rudele de-abia puteau s-o in
cu fora sub epitrahil. Dup terminarea celei de-a patra Evan
ghelii, preotul a fcut Apolisul: Pentru rugciunile sfinilor P
rinilor notri..., a atins-o uor cu mna pe cap, a dat la o parte
epitrahilul i demonul a fugit. Femeia era nvemntat i
ntreag la minte. Este o minune asemntoare cu cele pe care ni
le relateaz Evanghelitii^^'^,
A
In rnduiala obinuit a Sfintei Liturghii dup citirea
din crile sfinte: Apostol i Evanghelie, urmeaz predica i se
rostete Ectenia cererilor. Aa se obinuia din vremurile vechi
pn acum civa ani, i ici-colo se mai ine i astzi. Acesta
este locul rnduit al predicii, iar nu la Chinonic. S-a mutat din
motive practice, deoarece, din nefericire, cretinii ntrzie la
i-ilov 1, 21
i'^^Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Evangelia Sfntului Matei.
Omilia II, EPE 9, pag. 75-77
Din consemnrile personale
Citirea din Evanghelie 157

biseric. Predicarea cuvntului dumnezeiesc a fost ntotdeauna


legat de rugciune i de slujire n Biserica noastr. Domnul
nsui a nvat n sinagogi smbetele!'^'^ i acolo svrea
minuni. Sfntul Pavel, marele Apostol al neamurilor simte
povara responsabilitii de a propovdui: Vai mie dac nu voi
vesti^'^^. Scriind ucenicului i Apostolului Timotei, el i
poruncete: Predic cuvntul!"^!
Sfntul Iustin Martirul i filozoful Bisericii noastre, n
jurul anului 100 d.Hr., ne d prima mrturie c dup citirea
Sfintei Scripturi ncepea rostirea cuvntului^.
Din puinul i nensemnatul meu studiu pe care bam
fcut pe textele Prinilor am descoperit c predica trebuie sa
fie de pocin. Cnd Domnul lisus Hristos dup nvierea Sa,
ba trimis pe Apostoli n lume, nu le-a spus doar s vesteasc,
ci: s se propovduiasc n Numele Su pocina spre ierta
rea pcatelor la toate neamurile^!.
i Apostolul Pavel a propovduit pocina i ntoarce
rea la D u m n e z e u i2. D e pocin este legat marele privilegiu i
dar, vestit de Evanghelie i oferit de Biseric: iertarea pcatelor.
Oricare ar fi timpurile i contextul n care triesc po
poarele i neamurile, cretinii n special, cred i mrturisesc
personal ca predica Bisericii trebuie sa ne pocama i ntoar
cere a tuturor oamenilor la voia lui Dumnezeu. Cu siguran ,
noi preoii vom nfiera rul, vom mustra cu asprime pe cei
care greesc, dar vom i mngia, vom catehiza, vom sftui
printete, vom ruga i chema continuu poporul la pocin.
Mngiai pe poporul meu, zice Domnul. Preoi, grii
n inima Ierusalimului, mngiai-1 pe el^.
Precum scrie Apostolul Pavel, Biserica n-a primit po
runca sa propovduiasc teorii filozofice i ideologii sociale, ci
har i apostolie ntru ascultarea credinei!^.
Marcu 3, 2
I Corinteni 9, 16
la II Timotei 4, 2
180 Sfntul Iustin, Filozoful i Martirul, Prima apologie a cretinilor ctre
Antonin cel Evlavios, P.G. 6, 429 B
81 Luca 24, 47
182 Fapte 26, 20
183 Isaia 40. 1-2
158 Explicakea Dumnezeietii Liturghii

Ea a aprut ca s propovduiasc n lume pocina i


ntoarcerea, ascultarea de voia lui Dumnezeu i nu ca oamenii
s teoretizeze, s se certe, s se lupte, sa se ucid, s se
dezbine cum fac de 2000 de ani, prin ereziile i vicleniile lor. Ii
ndeamn s asculte de Sfintele Canoane i de hotrrile celor
apte Sinoade Ecumenice, s se pocaiasc i s cread toi.
In rugciunea pe care o citim nainte de pericopa Evan
gheliei, cerem de la Dumnezeu luminare pentru predic: spre
nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Aceast
expresie se mai refer i la cuvntul dumnezeiesc, deoarece
aceasta, ca tlcuire, este continuarea i prelungirea Sfintei
Scripturi.
nseamn c atunci cnd cugetm la cuvntul Evan
gheliei, fie acas, fie n biserica, Dumnezeu ne lumineaz.
74. Sfntul loan cel Milostiv (555-619 d.Hr.) a fost num
Arhiepiscopul Alexandriei n ultimul deceniu al vieii lui. Atunci
anumii cretini fr evlavie aveau urmtorul obicei: dup citirea
din Evanghelie la Sfnta Liturghie ieeau din biseric i ncepeau
s discute (era timpul cnd se inea predica). Intrau dup aceea
la Imnul Heruvimic. Vznd aceast situaie care rmnea
nefidreptat, sfntul loan a ieit i el odat, mbrcat cu veminte
arhiereti i a stat mpreun cu ei. Cnd l-au vzut au nmrmurit!
Atunci sfntul le-a zis: Nu v mirai, unde este turma, acolo
trebuie s fie i pstorul. Sau mergem toi nuntru sau stau i eu
aici cu voi ca s v nv cuvntul lui Dumnezeu!
Astfel, a reuit s ndrepte acel obicei ru^^^.
Prin toate cte am spus despre Sfnta Jertf i despre
Predic, tragem concluzia c Biserica nseamn dou lucruri:
slujirea cuvntului dumnezeiesc i a Tainelor dumnezeieti,
adic Amvonul i Sfnta Mas.
Toate cte le propovduim de la amvon i le glsuim n
Biserica Dumnezeului Celui Viu, Stlp i Temelie a Adevru
lui^*^, felul n care se spun i de ctre cine, n sinaxele (adu
nrile) cretinilor din Biserica, din nefericire, nu nseamn
Romani I, .'
Langhis Matei, Marele Sinaxar, Voi. 11, Atena 1984^, pag. 381
II Timotei 3, 15
Citirea din Evanghelie 159

ntotdeauna explicarea Scripturilor dumnezeieti, adic nv


tura de pocin i de ntoarcere a pctoilor.
Predica n timpul sfintei Liturghii, trebuie s fie ca ex
primare i coninut n concordan cu slujirea, credina i
rugciunea Bisericii
75. ntr-o duminic. Sfntul Spiridon slujea singur i to
credincioii cntau. Dup citirea din Evanghelie, glasuri ngereti
nenumrate au nceput s psalmodieze. Toi au amuit de uimire,
admiraie i fric. Cnd Sfntul Spiridon a zis ctre popor: Pace
tuturor, ngerii. Arhanghelii, Heruviinii i Serafimii, Tronurile,
Domniile, Stpniile, Puterile, toate cetele cereti, cu un glas au
rspuns: i Duhului Tu. Astfel, cretinii din biseric, n acea
duminic de neuitat, au experiat slujirea Bisericii Triumftoare
unit cu cea a Bisericii Lupttoare de pe pmnt, cu un singur
Psfor, Hristos^^.

Sfnta Mitropolie a Kozanei, Cuvnt ziditor op. cit., pag. 224


Sfntul Nicodim Aghioritul, Sinaxarul, voi. I, Editura Spanos, Atena,
pag. 294
8. ECTENIA n t r e i t a

Dup pencopa evanghelica i predica urmeaza imediat


+ 1 1 * V + P W U I T J

Ectenia cererilor (n romnete s-a ncetenit denumirea de


Ectenie ntreit pentru c la cererile preotului se rspunde cu
Doamne miluiete, de trei ori n.tr.) care este o rugciune
fierbinte i insistent ctre Dumnezeu, pentru toi credincioii,
vii i mori, i are n total ase cereri.
ncepe cu ndemnul:
* S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s
zicem!
Precum Hristos seara n, grdina Ghetsimani, nainte
s-L prind: fiind n chin de moarte, mai struitor se ruga^,
i sudoarea cdea pe pmnt, i la rdcinile copacilor ca nite
picaturi de snge... , aa trebuie sa ne rugam i noi; cu cldur
i credin din tot sufletul i din tot cugetul. Aflndu-ne la
Sfnta Liturghie s cugetm numai la Hristos i la nimic
altceva, n afar de ceea ce El ne vestete. Astfel, mplinim
ceea ce preotul ne ndeamn cu struin la nceputul ecteniei:
Sa zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru,
s zicem.
Dar ci dintre noi, cei care ne aflm n biseric, mpli
nim acest ndemn? Din pcate, suntem prezeni cu trupul dar
abseni cu duhul, i cu puterile sufleteti amorite.
76. Cndua, Sfntul Nicolae, Planas tmia la ceasul al IX
lea, cnd strana cnta: Ceea ce eti mai cinstit.. A trecut prin
faa unei doamne care sttea n stran, dar n-a tmiat-o. Dup
aceea s-a oprit i a tmiat de 5-6 ori, o stran care era liber.
Cnd s-a ncheiat Sfnta Liturghie, doamna a mers la el i i-a zis:
- Printe Nicolae, la ceasul al IX-lea pe mine nu m-ai
tmiat, dar ai tmiat o stra?i goal!

18S Luca 22, 44


E ctenia ntreit 161

Eh, doamna Gheorghia, dar nu erai acolo! Strana aceea este


a doamnei Maria care este bolnav. Aceea era acas dar cu inima
i cu mintea era aici. Dumneata ai fost cu trupul, dar cu mintea
n alt parte^^.
S zicem toi din tot sufletul i din to t cugetul nos<
tru , s zicem,.,. Aceste cuvinte ndeamn pe credincioii din
biserica, dar i pe clericii din orice treapta a preoiei.
Sfntul Nicolae Cabasila, referitor la aceasta spune:
Ectenia cererilor este rugciunea pentru credincioii care in
poruncile Evangheliei i sunt urmtori iubirii de oameni a lui
Hristos. Ei sunt pstorii Bisericii, dac i mplinesc ndatori
rile lor, dac in i nv cele scrise n Evanghelie, dac conduc
bine turma lui Hristos i atunci merit sa fie n centrul rug
ciunilor obteti^^^
Ectenia continu cu cererile pe care le-am analizat:
Pentru cretinii ortodoci...
Pentru episcopul nostru...
Pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea...
Poporul i strana rspund Doamne m iluiete, ntreit.
Sfntul Nicolae Cabasila sesizeaz c atunci cnd cineva
A

cere mil de la Dumnezeu nseamn ca cere i mpria Lui


pe care a promis-o celor care o cauta i apoi se vor adauga
toate celelalte de care are nevoie. De aceea credincioii se
regsesc n cererea aceasta, care-i include pe toi^^^.
Urmtoarea cerere este:
Pentru fraii notri preoi, ieromonahi, erodiaconi,
monahi i monahii, i pentru toi cei n tru Hristos frai
ai notri
Cine sunt fraii notri ntru Hristos pentru care ne
rugm? Exist dou rspunsuri:
Primul cuprinde toat ceata pstorilor (patriarhi, mitropolii,
arhiepiscopi, episcopi, preoi, diaconi i toi monahii).

190 Marta Monahia, Sfntul Printe Nicolae Planas", op. Cit., pag. 61-62
Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, Tesalonic
19912, p a g . 82
Idem "Explicarea Sfintei Liturghii cap. 22 P, G, 150, 396
162 Expi.icarea Dumnezeietii Liturghii

Al doilea, are un spectru mai larg. Cnd Domnul lisus Hristos


a venit n lume i S-a aplecat ctre omul smerit i dispreuit,
l-a numit pe acesta fratele ,Lui.^Deci, cel care ascult de voia
A

lui Dumnezeu este rudenia lui lisus Hristos, precum El nsui


ne spune: Cel care face voia Tatlui Meu din ceruri este
fratele Meu i sora Mea...^3_
n limba greac, frate este cel nscut din aceeai ma
m cu altul. Dup Evanghelie, n sens duhovnicesc, frai sunt
cei nscui de Biseric, Mama spiritual a credincioilor.
Pntecele mamei este nlocuit de cristelni i, precum
copiii care se nasc din acelai pntece se numesc frai, tot aa
i cei care se boteaz i ies din colimvitra ortodox, aceeai
pentru toi, sunt cretini.
De aceea, n fiecare biseric ortodox nu trebuie s
existe strini, ci doar frai n lisus Hristos.
Trebuie s ne cunoatem, s ne nfrim, s strngem i
s nrudim relaiile noastre, sa fim mai aproape unul de altul,
s ne dm srutarea iubirii, sursul i mbriarea lui Hristos.
S nu o facem ipocrit, mincinos, ci cu cldur i ardoare din
to t sufletul i din toat inima.
Suntem mdulare n parte^^"^ ale lui Hristos, deci frai.
Deosebirile n Biseric sunt distrugtoare: bogat, srac, militar,
conductor, deputat, profesor universitar, elev, student, agri
cultor, nvat, nenvat, inginer, muncitor. Toi suntem egali
n faa lui Dumnezeu, copiii Lui i frai ntre noi. Distinciile
lumeti sunt n afar Bisericii, ele nu trebuie s existe aici.
Cretinii sunt frai ntre ei i precum fraii stau la mas i
mananca mpreuna dup ce-i rac rugciunea, in acelai lel, m
Biseric, toi cretinii, aezai i adunai n jurul aceleiai Mese,
mpreun cu ngerii i Arhanghelii, Heruvimii, Serafimii,
Profeii, Drepii, Apostolii i Sfinii, mnnc acelai Trup i
beau acelai Snge.
Dup Sfinii Prini, suntem consngeni cu Hristos,
purtm n vinele noastre acelai Snge,
is3Matei 12, 50
19* I Corinteni 12, 27
ECTENIA iNTKEIT 163

Frietatea nu trebuie, ns, s se limiteze doar la Bise-


nea, CI sa se prelungeasc i m societate, spre cele din aiara,
-1 w - y s . ' J J _ l i *

dezinteresat.
Cartea Faptele Apostolilor mrturisete c acestea se
ntmplau n Biserica Primar unde toate erau n comun: Iar
inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una i nici
unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau
de obte^.
Cuvntul fraternitate l-au folosit i l-au exploatat
muli, grupri sociale, naiuni, chiar i revoluii, precum cea
francez care avea drept lozinc; Fraternitate, egalitate, liber
tate. Formula este frumoas, dar irealizabil fr Hristos,
pentru c cine nu aparinea acestei frieti, era pndit de
ghilotin, adic decapitat.
Francezii au euat n aceast cauz nu pentru c n-a
voit Dumnezeu, ci pentru c n-au voit oamenii, i la fel se
ntmpl i acum.
nvtura lui Hristos i Biserica Lui propovduiesc co
existena panic a oamenilor, buna nelegere i iubirea ntre
ei, n fiecare zi. de fiecare dat cnd se svrete Sfnta Litur
ghie. Acestea ns nu se mplinesc, nu pentru c Dumnezeu nu
vrea, cci El le propovduiete, ci pentru c omul nu le dore
te, nici eu, nici tu, nici altul, i ne numim cretini!
Frietatea este indispensabil, dar n Hristos, pentru
c nici un sistem social n-a reuit pn astzi s-o realizeze. i
dovad este prbuirea socialismului utopic.
Viata cretin, ns, se sprijin pe faptul c unde trei
sau patru cred i au ca regul de via Evanghelia i Sfnta
Jertf, aceast mic adunare, constituie imaginea fraternitii
n Hristos.
Dac aceasta pot s-o realizeze cei puini, o pot mplini i
cei muli, dar numai n lisus Hristos.
Noi toi care suntem n Biserica ne mrturisim i ne
mnriirmnu-Preacuratele Taine, avem o credin, un Botez,
o Euharistie, o dogm, o slujire n comun i o lupt, de aceea
suntem datori, pn nu este prea trziu, s nflcrm credin
a noastr, s umplem bisericile dar i inimile cu Hristos, s-L
195 Fapte 4, 32
164 ExPLiCi\REA Dumnezeietii Liturghii

mrturisim n tot locul i pretutindeni, strignd: Cred n


Hristos. Domnul nsui a zis: Dar v spun vou, prietenii
Mei: nu v temei de cei care ucid trupul i dup aceasta nu au
ce s mai fac^^. Adic, nu v temei de cei care v vor ucide
trupurile, va vor taia minile sau va vor scoate dinn i ochii,
ci temei-v de cei care vor avea puterea s scoat credina din
inimile voastre.
Vin timpuri grele i puterile rului se vor strdui ca sa
nele, dac este posibil, i pe cei alei^^.
Dumnezeu sa ne pazeasca i sa ne lumineze!
Cnd ns nu avem bun nelegere, iubire^ .pace n
casele i familiile noastre, cnd lipesc din relaiile noastre
ndelunga rbdare, dragostea, ascultarea, cum vom realiza o
vieuire freasc n Hristos lisus? Cum? Rugndu-ne din tot
sufletul i din toat inima P e n tru cei n tru H ristos fraii
notri.
Urmtoarea cerere se face pentru cei adormii:
A
nc ne rugam pentru fericiii i pururea pomeniii,
ctitori ai sfntului locaului acestuia i pentru cei mai
dinainte adormii n Domnul, prini frai ai notri,
dreptmritori cretini, care odihnesc aici i pretutin-
denea!
Preotul ndeamn prin cererea aceasta ca toi mpre
un, cler i popor, s ne rugam mai nti pentru ctitorii sfintei
biserici, i dup aceea pentru toi cei adormii n credin.
Este cererea pentru cei mori care se repet la sfritul Sfintei
Liturghii, cnd deasupra Sfintei Mese se afl Sfntul Trup i
Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
lisus Hristos. n principal pe mori i pomenim la Sfnta Pros-
comidie, cci acolo zicem: Pom enete Doamne pe adorm iii
robii Ti, i citim pomelnicele morilor, pe care ni le aduc
cretinii.
Dou istorisiri autentice mrturisesc despre rnaLele
folos pe care-1 primesc sufletele celor mori din pomenirile de
la Sfnta Liturghie:
Luca 12, 4
Matei 24, 24
ECTENIA n t k e it 165

77. Un scriitor tn vizit ta Sfntul Mormnt a cunoscut un


clugr de acolo. Acesta, referindu-se la prinii si, i-a spus
urmtoarele: Tatl meu era srac dar foarte evlavios i cnd se A
svrea Liturghia l atepta pe preot la poarta bisericii. In
schimb mama nu era credincioas i rar ddea pe la biseric.
Duminica prefera s stea acas, s gteasc pentru familie i s
fac treburile casei. Cnd au murit prinii mei, i-am vzut pe
amndoi n vis. Tatl meu se gsea ntr-o grdin frumoas,
minunat i acolo se bucura de fericirea Raiului, mama ns mi
zicea cu mare durere: d-mi copilul meu i mie s mnnc puin
din farfuria ta. MLe foame!
A doua zi cnd m-am trezit, m gfideam c dac mama este
moart, ce fel de mncare niai poate s pofteasc'? Cu siguran
avea nevoie de hran duhovniceasc!
Fr ezitare am mers la Mnstirea sfntul Sava i am dat
cele necesare, cu r'ugmintea s fac 40 de Liturghii pentru mama,
ca Dumnezeu s-o nale puin i s fie mpreun cu tata, sa se
bucure i s aib parte de fericirea Raiului.
nainte, ns, s se ncheie cele 40 de Liturghii l-am vzut n
somn pe tata zicndu-mi cu o figur posomort:
- De ce m-ai lipsit de partea mea?
V asigur, a zis clugrul, c am roit, de Jen. N-am tiut
ce s rspund!
A doua zi am anunat s adauge imediat i numele tatlui
meu la srindar i cnd s-a terminat am mai dat nc unul
pentru amndoi. Dup aceea am vzut c sunt linitii i
mulumii, fr s m mai tulbure. De atunci au trecut mai mult
de 20 de ani i continuu fac parastase pentru ei i dau srindare,
ca s aib mai mult odihna n Domnul.
78. Cu ani nainte, un preot tnr mi-a povestit urmtoarele
lucruri cutremurtoare: Mama mea care n-a vrut ca fiul ei s
devin preot, n al treilea an de la hirotonia mea a decedat. La
moartea ei, eu, fiul, ca preot n-am dat mare importan, am fcut
cele trebuincioase i nimic mai mult. Intr-o ditp-amiaz spre
inserare treceam prin faa cimitirului. M-am gndit s merg i
s-i aprind candela. Am aprins-o i m-am aezat pe o piatr, cci
nu aveam ca mine epitrahilul ca s-i fac o ectenie. La puin timp
m-am zpcit i, brusc, am crezut c au nceput s se deschid

Sotirhos P. M., Calea Odihnei, Atena 1991 2, pag. 41-42


166 E xplicahea Dumnezeietii L iturghii

mormintele, trupurile oamenilor mori s se ridice i s strige:


A

Ajutor! Ajutor!... preoi ai Celui Prea nalt!...,, cretini ortodoci,


ajutooor!....
A
Liturghii, rugciuni, parastase... cretini, ajutor!
nspimntat la puin timp o vd i pe mama care-mi striga:
Fiule, ajutor, acum c eti preot, ajut-i pe toi!
i a czut asupra mea sfiat de strigte de dezndejde,
cernd ajutor pentru sufletul ei.
nspimntat, mi-am revenit. Se ntunecase de-a binelea.
Am plecat fugind, mi s-a rupt i rasa i de groaz n-am dormit
toat noaptea. A doua zi diminea i-am zis preotesei. De trei ani
fac Liturghie, chiar i in posturi pentru mama, pentru toi cei
mori din cimitir i pentru pomelnicele tuturor celor adormii pe
care le primesc. Am fcut continuu, mii i sute de Liturghii fr
ntrerupere, parastase cu coliv, cu rugciuni de dezlegare i cu
tot ce trebuia, n fiecare zi. De multe ori nopile, vedeam sufletele
spunndu-mi mulumesc, pe unele c s-au adpat, pe altele c s
au 7'corit, c s-au sturat i c s-au nclzit. Altele mi erau
recunosctoare pentru c au vzut puin lumin, iar altele
ineau prescuri n mini^^^,
Gndii'v! Sufletele strigau ajutor, adic mama, tatl
tu, fratele, bunica, bunicul tu! Ce facem noi pentru acetia?
Mersul la biseric ne amintete de multe ori de morii notri
dragi.
Pentru cei mai dinainte adormii prini i frai
ai notri....
Exist suflet i trup, via i moarte duhovniceasc i
trupeasc. Trupul pe care-l purtm acum ascunde un microb
nspimnttor, acela al distrugerii i al morii. Aceasta este
urmarea cderii primilor oameni, Adam i Eva. Trupul dup
moarte i, dup desprirea de suflet se stric, nu se distruge
- pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce- ci elementele
materiale se ntorc la cele din care au fost alctuite.
ntoarse n natur, va veni ziua cnd la porunca atotpu
ternicului Dumnezeu se vor reuni toate aceste elemente i se
vor constitui trupuri noi, nestriccioase, duhovniceti, nesupuse
morii. Ele vor fi diferite mult fa de cele ale noastre, vor fi
Din consemnrile personale
E ctenia Intkeit 167

angelice. Planul lui Dumnezeu pentru nvierea trupurilor moarte


este mre. Fericitul Augustin istorisea odat urmtoarele:
79. Tria n vremea lui un medic care se numea Ghenadie
acesta era materialist, nu credea n suflet, nemurire, iad, rai,
ngeri i nici n diavoli. Mai mult, se luda cu aceasta, cum fac
muli i astzi. ntr-o noapte pe cnd Ghenadie dormea a avut un
vis: a aprut lng patul lui un tnr care parc l-a trezit i i-a zis:
- Urmeaz-m!
Acesta s-a ridicat voios i l-a urmat. Au mers mult timp prin
inuturi frumoase i au ajuns ntr-o cetate minunat unde se
auzea o muzic deosebit, cu melodii cereti cntate de zeci de mii
de ngeri. La puin timp s-a trezit tihnit. Cltoria din uis i
plcuse foarte mult, dar fiind materialist, nu i-a dat importan,
ci a zis n sine: Ce pcat c a fost doar vis fugar, i l-a uitat. A
trecut destul timp pn cnd, n vis l revede pe acelai tnr care
s-a aezat lng el i l-a ntrebat:
- M cunoti, Ghenadie?
- Desigur, mi amintesc foarte bine de tine,
- Ce-i aminteti?
- mi aduc aminte c ai venit i am mers mpreun ntr-o
cetate de o frumusee negrit i am ascultat acolo muzici cereti.
A fost nemaipomenit!
- Dar cum ai vzut cetatea i ai auzit glasurile minunate?
Erai treaz sau n vis?
- Visam!
- i trupul tu unde era?
- In pat!
- Ochii ti erau nchii sau deschii?
- nchii!
- M-ai vzut i m-ai auzit?
- Desigur!
- Dar cu ce ochi i cu ce urechi m-ai vzut pe mine i ai
ascultat muzica aceea?
Medicul nu tia ce s rspund. Atunci tnrul cu chip
luminos i-a zis:
-Vezi! cu toate c ochii ti erau nchii, simurile tale amor
ite i trupul tu nemicat, tu trieti, petreci i ai experiene
minunate. Exist o via independent de trup. La fel se ntmpl
i cnd mori: vei vedea cu ali ochi, vei auzi cu alte urechi fr s
168 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

t'ieti n trup: nceteaz s te mai ndoieti cum c nu mai exist


0 alt Via!
Ghenadie s-a trezit brusc i a vrut s zic: vis a fost, dar s-a
oprit i s-a mtrebat: oare a fost vis sau realitate? A fost lecia
cuiva? A lui Dumnezeu? Nu a putut s-i dea un rspuns exact,
cci era materialist, dar de atunci puin cte puin a nceput s
cread. Ghenadie nsui, devenit cretin a povestit ntmplarea Feri
citului Augustin i acesta a consemnat-o ntr-una din crile sale^^^.
Viaa se Driceae i se simte prin experien, deci cnd
trim avem via. Nemurirea poate fi i ea simit, perceputa,
atins, nc din viaa aceasta care este o pregustare^a veniciei,
n special prin Sfnta Jertf; cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu are via venic^^. Viaa venic n-o trim
insa de unul singur, ci mpreuna cu toi cretinii, vii i mori,
ca mdulare ale Trupului Bisericii lui Hristos.
Sfntul Grigorie Dialogul scrie despre un cretin, pe
nume Servulos, care a trit ntre anii 550-600 d.Hr.
79. Servulos era foarte srac, tria n multe lipsuri i
greuti mpovrtoare ntr-o peter. O boal de muli a?ii l
paralizase in ntregime meat nu-i putea mica mci minile mci
picioarele. Starea lui trupeasc, dup cum v dai seama era
jalnic, ns dragostea cretinilor vremii prisosea: nu ncetau s-l
spele, s-i curee rnile i bubele, s-l hrneasc, s-l schimbe, s-
1 ngrijeasc i s-l susin n toate felurile. Cu toat situaia lui
tragic era bogat n virtui: rbda fr plnsete, mrea pe
Dumnezeu, adresa cuvinte de mulumire pentru ceea ce-i ofereau
cretinii (i pentru cel mai mic serviciu avea un ,mulumesc),
avea ndelung rbdare, dragoste, buntate i brbie sufleteasc.
Ruga ntotdeauna pe frai s-i citeasc din manuscrisele de
atunci ale Sfintei Scripturi i s-i povesteasc despre martiriul
primilor cretini. La rndul lui, i el adresa vizitatorilor si sau
celor care-l ngrijeau cuvinte de mngiere, de ntrire i mn
tuitoare de suflet. i astfel cei venii s-i uureze suferina plecau
ctigai. Servulos se ruga mult i se mprtea regulat cu Prea
Curatele Taine. La un moment dat a venit vremea s fie rspltit

Arhimandritul Vasile Bacoiani, Dup moarte, Editura Tinos 3, pag.


12-13
loan 6, 54
E ctenia ntreit 169

pentru rbdarea lui de Iov, In boala cea grea, pentru durerile i


duhoarea
A
trupului i a rnilor, pentru mhnirea i pentru srcia
lu i nti i-au ncetat toate durerile iar trupul i s-a uurat, i
atunci a priceput c i-a venit ceasul. -a rugat pe toi care se aflau
lng el s ngenuncheze i s cnte laude lui Dumnezeu in
ateptarea ieirii sufletului lui din trupul chinuit. Deodat, coliba
lui srac s-a umplut de glasuri cereti. Toi au amuit iar el i-a
ridicat mi7iile paralizate, a fcut semnul Sfintei Ci'uci i le-a
aezat pe piept. i sufletul lui a fost elibe/'at de trup, iar locul s-a
umplut de o mit'easm strin. Faa lui strlucea ca lumina. Un
clugr, mai'tor al celor ntmplate, a povestit dup aceea
Sfntului Grigorie cu lacrimi n ochi i plin de emoie, c pn la
nmormntaf'e, trupul binecuvntat al acelui cretin, a rspndit
nw'osul acela cer'esc i netiut'^^.
Iat o mrturie scris dintre cele ale sfinilor notri,
referitoare ia timpul ieirii sufletului celui care moare pregtit
i n pocin, care este luat de puterile ngereti i are ca
semn distinct prezena miresmei Duhului Sfnt.
' ^
Starea intermediar i judecata parial a sufletelor
Oare ce se ntmpl cu sufletul din momentul morii p-
A.
n la nviere, unde se gsete, ce simte n timpul ieirii, poate
fi ajutat?
Sufletul la moarte trece ntr-o al stare, ntr-o alt rea
litate complet duhovniceasc. El se afl, sau se transfer n
aa numita stare intermediar. Pentru sufletele celor adormii,
aflate n aceast situaie. Biserica face cereri concrete n Ecte-
nia de care ne ocupam. Moartea este un fenomen universal,
valabil pentru toi oamenii: odat este dat omului a muri,
dup aceea vine judecata2^3.
Sfnta Scriptur ne spune c dup viaa aceasta urmea
z prima judecat, judecata parial sau particular a omului
i rspltirea faptelor ntr-un anumit mod, sub forma pregus-
trii. Mai explicit, sufletele care au cunoscut adevrul i au
vieuit n pocin i credina n Sfnta Treime, n lisus
Hristos Dumnezeu, n nvtura evanghelic a credinei
Langhis Matei, Binefctorul, voi. 1, Atena 1990 6, pag. 102
203 Evrei 9, 27
170 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

ortodoxe, n cele apte Taine i n Tradiia ortodox, pregust


bunurile cele venice i fericirea Raiului. Experiaz n parte
desftarea mpriei cerurilor pe care a avut-o i Servulos,
amintit mai sus.
Sufletele care n-au trit, ns, dup voia lui Dumnezeu,
au respins pe lisus Hristos i lucrarea Bisericii i au rmas
mpietrite pn la sfritul vieii, nepocite i necredincioase,
acestea simt o mhnire i o suferin insuportabila, o durere i
o greutate sufleteasc, un chin venic. Prin urmare, i acetia
pregust dar ntr-un mod chinuitor pedeapsa dreapt a lui
Dumnezeu, adic iadul venic. Precum un inculpat, acuzat de
siluiri i crime nspimnttoare se nelinitete zi i noapte
pn la aflarea liotrrii tribunalului, la fel i sufletele
mpietrite i pctoase, dup moartea trupului, - n aceast
stare intermediar, se tem, tremur, agonizeaz, sufer cu
adevrat i nu iluzoriu, desigur ntr-un mod spiritual. Ele
sufer pentru c tiu c se apropie ziua Judecii universale a
sufletelor, la a doua venire a lui Hristos. Aceast stare de
ateptare care dureaz de la moartea trupului pn la
Parusie, se numete sfareo intermediar a sufletelor i este
dogm a Bisericii noastre. Catolicii au czut n greeli mari. Ei
vorbesc despre purj;atoriu, despre foc curitor, despre indul
gene i merite prisositoare, despre nvturi pe care Biserica
noastr le-a respins prin Sinoade.
Din Parabola bogatului si a sracului Lazr, consemnat
de Sfntul Luca, din celelalte relatri ale Sfintei Scripturi i
din nvturile Prinilor Bisericii, aflm c aceast dogm
este formulat pe baza urmtoarelor consideraii;
nu este posibil niciodat ca sufletele care pregust R_aiul s
comunice cu cele dm iad.
sufletele n aceast stare au sentimentul i contiina c
exist, adic au personalitatea lor (i eu, printele tefan, voi
ti c m aflu acolo).
sufletele pstreaz amintirea vieii anterioare, de aceea sufe
r sau se bucur. Cei nepocii se ntorc cu ur mpotriva lui
Dumnezeu, deoarece II consider responsabil pentru starea
lor i dumnia lor se identific cu cea a diavolului. Pentru ei
iubirea lui Dumnezeu acioneaz ca un iad. Sufletele pocite,
ECTENIA IN'I'REIT 171

drepte i sfinte, laud i mulumesc lui Dumnezeu, nutresc o


recunotin nemrginit c se afl acolo.
sufletele i amintesc de oamenii de pe pmnt, prini, frai,
fii, rudenii....
n starea aceasta nu este posibil pocina. Sufletele sufer,
se chinuiesc, cer s fie uurate puin, dar nu pot s se poc-
iasc. Poporul zice: In iad nu este pocin", parafraznd
Psalmul 6: n iad cine Te va mrturisi pe Tine?
Cu toate c ntre ele sufletele nu se pot ajuta i comuni
ca, mila nemrginit a lui Dumnezeu le mngie n dou moduri,
pn la a doua venire a lui Hristos.
n primul rnd. Biserica cereasc a ngerilor i a sfinilor
primete rugciunile noastre pentru cei adormii i le poart,
mijlocind la Dumnezeu, II rugam pe Sfntul Nectarie, acesta
ine la piept rugmintea noastr, cererea noastr i o duce,
intervenind la Dumnezeu.
In al doilea rnd, noi care suntem Biserica Lupttoare, fiind
unii cu cei mai nainte adormii frai ai notri ntr-un singur
Trup al lui Hristos, l rugm i svrim pentru acetia n
mod special Sfnta Liturghie, parastasele, rugciuni de ier
tare, metanii, milostenii, cci mult poate rugciunea strui
toare a dreptului204
Biserica noastr, precum vedem, ca o mam iubitoare s-a
ngrijit de moduri de comunicare, de odihn i de uurare pen
tru sufletele care se afl n aceast stare intermediar.
Astfel, la Sfnta Liturghie, prticelele scoase pentru cei
adormii, la sfrit se amesteca n Sfntul Potir cu Sfntul Trup
i Snge al Domnului, iar preotul rostete: Spal, Doamne,
pcatele robilor Ti care s-au pomenit aici, vii i ador
mii, cu Scump Sngele Tu, prin mijlocirile Prea Curatei
Maicii Tale i ale tuturor snilor Ti. Amin. Deci Sfntul
Trup i Snge al Domnului urmeaz s Se ofere celor ador
mii, dar pentru care dintre acetia?
In primul rnd pentru toi aceia care au murit n credi
na ortodox, dar n pocin i sfinenie.
204 lacov 5, 16
172 E xi^licakea dumnezeietii Liturghii

n al doilea rnd pentru cei care, probabil, s-au pocit n


ultimul moment. nainte de ultima rsuflare, pocii, printre
suspinuri, poate au strigt n sinea lor: Dumnezeule, am greit,
iart-m! Doamne miluiete-_m!. Maica Domnului, ajut-m!
Pomenete-m, Doamne!
Cine tie cte alte strigte au spus? i eu am vzut cu
ocmi mei, cnd am mprtit muiibunzi cum, pe tcute, var-
sau lacrimi fierbini de pocin.
n al treilea rnd toi cei svrii ntru credina orto
doxa i cei pe care-i pomenim la fiecare Sfnta Liturghie.
Sfntul Nicolae Planas pomenea ore ntregi pomelnicele
primite ale celor vii i ale celor mori, ale patriarhilor, mitro-
poliilor, preoilor, diaconilor i mirenilor. Apoi le mpacheta
n dou batiste mari, ca un fel de boccea, i le punea la piept,
acoperindu-i cu ele inima. Cnd l ntrebau ce sunt acelea,
rspundea: scrierile i actele mele^^.
81. Sfntul Grigorie cel Mare ne spune c odat o corabie
a zdrobit de stnci din cauza mrii nvolburate. Oamenii din
cetate priveau de departe ntmplarea i credeau c din slbticia
acelor valuri n-a scpat nimeni. Desigur c s-au ntristat i au
plns, pentru c cei mai muli dintre marinari erau din oraul
lor. XJn preot ns, n acele momente s-a grbit s svreasc
Sfnta Liturghie pentru fratele su care era membru al echi
pajului. A doua zi l-a vzut pe fratele su viu, mergnd spre cas.
Toi s-au crucit i l-au ntrebat cum a scpat, cnd toi ceilali se
necaser. i el le-a rspuns:
- Cnd corabia s-a izbit de stnc i s-a rupt, i toi au czut
n mare, eu am smuls o scndur i, pe ct am putut, ain luptat
cu valurile. Dup mai multe ore am obosit i eram aproape s
lein i s m nec. Deja se nnoptase.... Atunci am vzut un tnr
frumos venind lng scndura mea pe valuri, care mi-a dat o
pine frumoasa La vedere i mi-a zis s-o mananc, ceea ce am i
fcut. Dup aceea, am prins atta putere nct n-am mai simit
nici un fel de oboseal. Cu ajutor dumnezeiesc m-am luptat cu
valurile i m-am trezit pe uscat'^^^.

205 Marta Monahia Sfntul Printe Nicolae Planas, op. cit., pag. 28
20S Langhis Matei Binefctorul, 30, voi. 4, Atena 1996 pag. 500
E ctenia ntreit 173

Iat, aadar, cum Sfnta Liturghie a svrit o minune


i a salvat un condamnat de la moarte sigur.
Mrturisirea lui Petru Movil este dttoare de n
dejdi i mngietoare pentru fraii notri adormii: Muli vor
fi slobozii din legturile iadului, nu prin pocin i mrturi
sirea lor, pentru c Sfnta Scriptur spune: In iad cine Te va
mrturisi pe Tine^o^? Ci prin milosteniile i rugciunile celor
vii care se fac pentru cei dragi ai lor, n special, prin Jertfa cea
fr de snge, pe care Biserica o aduce n fiecare zi pentru cei
vii i pentru cei adormii, deoarece Hristos a murit pe Cruce i
pentru aceia i pentru noi^^,
Simeon al Tesalonicului, referindu-se la acestea, ne ofer
o mngiere i mai mare. Sfntul insist pe pomenirea celor
adormii la Sfnta Liturghie; Fiecare dintre acetia are prti
cica Iui pe Sfntul Disc (fiecare nume este reprezentat de o
miri d) i n mod nevzut particip la dumnezeire. Toi sunt
splai prin Sngele Cel Sfnt, se mprtesc, se roag i se
bucur n Hristos^^. Cuvintele Sfntului sunt mntuitoare i
pline de mngiere.
ndatoririle rnduite de Biseric pe care le avem pentru
fiecare rudenie adormit sunt urmtoarele:
Parastasele la trei zile, nou zile, patruzeci de zile, la un an,
la trei ani i la apte ani.
Parastasul de trei zile se svrete n cinstea Sfintei Treimi
sau n amintirea coborrii i rmnerii Domnului n iad timp
de trei zile.
Parastasul de nou zile se face n cinstea celor nou cete nge
reti, cu ndejdea c sufletul s fie numrat printre ngeri.
Parastasul la ase sptmni se face n amintirea doliului
poporului Israel pentru moartea lui Moise sau pentru cele
^ iKk

patruzeci de zile dintre nviere i nlare, cnd Domnul a


ramas pe pamant.

2^ Psalm 6, 6
2(18 Trembelas P., Dogmatica, voi. 3, Atena 1961, pag. 415
Sim eon Arhiepiscopul Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, P. G.
155, 284, D
174 E xplicarea Dcmnezeietii Liturghii

Pentru parastasul de un an de la moarte nu exista simbolism,


ci doar obligaia de a se svri.
De asemenea, n decursul primului an s-au stabilit po
menirile la trei, ase i nou luni, apoi la doi ani. Acestea sunt
oricum folositoare, dar nu obligatorii. Despre marele folos al
pomenirilor la Sfnta Liturghie i al rugciunilor de dezlegare
ne amintete Sfnta Scriptur: este cunoscut exemplul lui Iuda
Macabeul care a adus jertf pentru ostaii ucii cu credina n
nvierea morilor, i a existenei personale a sufletelor dup
moarte. Acest gest a lui Iuda este considerat drept o socotin
sfnt i evlavioas. Iat i traducerea textului: Foarte bun
i cuvios lucru a svrit gndindu-se la nvierea morilor. C
de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au c
zut, deert i de rs lucru ar fi fost a se ruga pentru cei mori^^'.
Numele celor adormii se pomenesc n timpul Sfintei
Liturghii la Proscoraidie (preotul rostete: P e n tru venic
pom enire i fericit odihn a adorm iilor robilor Tai...)
la Ectenia cererilor de care ne ocupm, dup sfinirea Cinsti
telor Daruri (la diptice) i cnd se amestec prticelele cu
Sngele Domnului.
82. - Printele duhovnic Sava Aghioritid irosea ceasur
ntregi ca s pomeneasc sufletele celor vii i ale celor mori i
pstra n suflet o tain.
Este vorba despre o vedenie pe care o avusese cnd era nc
preot tnr la Schitul Sfntului lacob, cu un nger care sub nf
iarea preotului spla i cura pcatele n Sngele Mielului.
Spre sfritul vieii, nainte de moarte, s-a gndit c n-ar
trebui s tinuiasc descoperirea, de aceea a consemnat-o i a
lsat-o printre manuscrisele lui.
In 1925, printele loachim Spetzieris, cutnd printre
hrtiile printelui a aflat-o i a copiat-o. O 7'edm i noi integral:
Ctre cei care sc ntreab de ce pomenesc emoiotiat fiecare
nume i scot prticele la Liturghiile pe care le svresc.
n anul 1843, am plecat de la mnstirea Ivir, la mn
stirea Sfntul Dionisie, aezndu-ne la schitul de sus al acesteia,
cu hramul Sfntul lacob, fratele Domnului, care era vechi i pe
care egumenul meu a hotrt s-l nnoiasc din temelii. $i a venit

II Macabei 12, 43-45


E ctenia ntreita 175

arhiereul la trnosire. n ajun, seara, u?i ieromonah al mnstirii


a fcut picioarele Sfintei Mese i Proscomidiarul i a pus la fiert
amestecurile necesare pentru tnvosire. Diminea, dup trnosire
i Sfnta Liturghie, episcopul a zis btrnului meu:
- Te rog, d-i cteva pomelnice printelui Sava, care face
Sfnta Liturghie n fiecare zi, sd le pomeneasc 40 de zile la Pros-
comidie.
Egumenul i-a zis:
- Dai-i cte dorii. a scris arhiereul pe un pomelnic 62 de
nume iar primul l-a trecut pe printele tefan cel adormit. La
sfrit a trecut i suma.
i dup ce am pomenit 39 de zile, n ziua n care se npli-
neau 40, sprijinit pe analog (suportul de pe care se citete Sfnta
Evanghelie) i ateptnd s vin egunxenul ca s iau binecu
vntare pentru Sfnta Liturghie, am adormit i am vzut n vis
c m aflm n faa Sfintei Mese, mbrcat n toate vemintele. Pe
ea se aflau Sfntul Disc i Potirul plin cu Sngele lui Hristos. vd
c vine prifitele tefan (nu eu desigur), ia pomelnicul de la
Proscomidie i linguria, aeaz cele 62 de nume pe Sfntul Disc,
cufund linguria n Sfntul Snge i terge un nume. Apoi iar
cufund i terge pn s-au terminat toate i hrtia s-a fcut
curat. M-am trezit cnd a venit btrnul, i-am povestit cele
ntmplate i mi-a zis:
- Nu i-am spus s nu crezi n vise? Dup Sfnta Liturghie
m-a lmurit:
- Tu nu eti vrednic ca s fie iertate pcatele acelora. Prin
credin au primit iertarea, de aceea ii se terg numele lor.
Aces^a este motivul pentru care pomenesc numele tuturor^^^.
Sa facem, aadar, milostenii pentru cei mori care au fost
rudeniile noastre, persoane dragi nou i dac au avut cderi,
acestea vor fi terse, iar dac au fost drepi, dreptatea i lu
mina vor crete n sufletele lor. Cei care se ndoiesc de puterea
rugciunii pentru cei mori din cadrul Sfintei Liturghii, de
folosul parastaselor, al milosteniilor i metaniilor, ar face bine
s citeasc Sfintele Sinaxare, slujba nmormntrii, rugciunile
i cererile Bisericii noastre pentru ei. Atitudinea aceasta nega
tiv, miroase a protestantism de departe.
Heruvim Arhimandritul, Chipuri aghiorite contemporane, 6, Sava
Duhovnicul, Oropos Atica, 1975 pag. 98-99
176 ExpucAKEA D umnezeieti t L iturghii

Dogmatica ortodox menioneaz ca pomenirea celor


adormii n cadrul Sfintei Liturghii i la parastase este o tain
care descrie i nchipuie legtura dintre mdularele Trupului
Bisericii lui Hristos2 i2 .
Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete despre Taina celor
adormii ntru sfinenie i subliniaz c la svrirea ei,
catehumenii nu puteau lua parte. Aceasta demonstreaz ca
racterul tainic al rnduielii dumnezeieti, gustat i neles
doar de mdularele' vii ale Bisericii, Pomenirea continu a
Numelui Domnului nseamn n acelai timp i pomenirea
frailor vii dar i a celor adormii ntru ndejdea nvierii^is,
83. Odat un pastor protestant s-a ntlnit cu un preot rus
credincios i evlavios i i-a zis:
- Noi facem fapte filantropice, aziluri, cmine, sli, spitale,
organizm spectacole cu muzic pop i rock i stadioanele sunt
pline de tineii,. Facem drumeii, alpinism, turism, ne implicm
chiar n viaa politic a locului i a naiunilor noastre, suntem
plini de via i activitate! Voi ce facei?
Preotul rus ar fi putut s-i rspund c i Biserica are
activiti filantropice i sociale, ncepnd cu Vasiliada pn la
nfptuirile fiecrei mitropolii n parte, dar n-a fcut-o ci i-a
rspuns aa:
- Ce facem noi? Noi svrim Sfnta Liturghie cu Sfnta
Jertf care umple Raiul i golete iadul^^^*.
. Deci Sfnta Liturghie este: pregustarea mpriei lui
Dumnezeu, cunoaterea fericirii dumnezeieti, buna mireasm
a Duhului Sfnt, vederea celor negrite ale lui Dumnezeu,
p p A l ' * ' * "
experierea veniciei, nadejdea mntuirii.
La parastasele i pomenirile de apte ani coliva care se
face prenchipuie mormntul i nvierea, cci trupurile mori
lor vor nvia ntr-o zi din morminte. Precum bobul de gru
care se seamn n pmnt, se acoper i putrezete i dup
aceea rsare ncrcat de rod, aa vor nvia i trupurile.
Andrutsos Hristou, Dogmatica Bisericii Ortodoxe de R srit, Editura
Aster pag. 429
213 Sfntul Dionisie Areopagitul Despre ierarhia bisericeasc, cap. 7, P.G.
3, 556 C
211 Din consemnrile personale
E ctenia ntreit 177

Parastasele i toate celelalte folosesc celor adormii n credin


, cretinilor ortodoci. Minunat ar f sa pomenim n sinea
noastr, att ct putem, numele morilor, imediat dup sfin
irea Cinstitelor Daruri, cnd preotul rostete: Mai ales pe
P rea Sfnta, P rea Curat..., iar strana cnt: Cuvine-se
cu adevrat.... In acel moment, preoii pomenesc n Sfntul
Altar numele morilor, iar credincioii ar putea s zic i ei n
gnd: Doamne lisuse Hristoase, pomenete pe robii Ti..., i
astfel cererile preoilor i ale credincioilor devin o singur rug.
Sfntul loan Gur de Aur ndeamn: S nu te ndoieti
deloc c cei mori se vor folosi duhovnicete, cci preotul nu se
roag zadarnic fie la Proscomidie fie la Sfnta Mas pentru cei
adormii n Hristos, cu credina n Dumnezeu Omul2i5.
Sfntul Grigorie Palama susine ca: rugciunile i me
taniile sunt de mare folos pentru cei adormii, muli cretini
cunoscnd acest lucru fac n acelai timp i metanii multe,
foarte folositoare celui aflat n chinul morii. In acel ceas s
facem multe metanii i rugciuni, iar cnd mergem la priveghi
s nu ne dm la cafele, butur i brfa, ci s citim Psaltirea
i Sfnta Scriptur. Mortul are nevoie de ajutor i att ct
dm acum, att vom primi cnd ne vine rndul. Toate aduc
uurare i ctig sufletelor care ateapt judecata Universal
a lui Dumnezeu.
Sfntul Nectarie spune c pn la Parusie, Biserica do
rete i poate s nale rugciuni ctre Iubitorul de oameni, spre
ctigul, odihna i uurarea sufleteasc a sufletelor fiilor ei^^.
In mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului,
pe aceeai tem, se spun urmtoarele; Unii dintre cretini au
czut chiar i n pcate de moarte, dar n-au murit n netiin,
s-au pocit, dar n-au apucat sa se marunseasca i a dea ro
dul cuvenit al pocinei. Sufletele lor au mers n iad i sufer
pedeapsa pentru pcatele pe care le-au svrit, n sensul de
pregustre, dar i cu ndejde. Ele presimt desigur c vor f
izbvite de acolo, vor f eliberate prin buntatea desvrit a
lui Dumnezeu, prin Sfnta Liturghie i prin milosteniile rude-
Andrutsos Hristou, Dogmatica", op, cit., pag. 428
Sfntul Nectarie, Studiu despre nemurirea sufletului i despre sfintele
parastase", Tesalonic 1983, pag. 152
178 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

niilor. Trebuie ns s ne dm seama c noi nu tim timpul


izbvirii, ci doar c se va ntmpla cu siguran o eliberare din
cele chinuitoare, o uurare nainte de nvierea i judecata Uni
versal. Acestea le tim i le credem dar timpul nu ne este dat
s-l cunoatem^i?.
Cuvintele Sfntului Dositei sunt mngietoare pentru
sufletele care au dorit dar n-au apucat s pun n practic
pocina i sunt un rspuns pentru cei muli care ntreab ce
va fi cu acestea. Urmeaz s ne ocupm n continuare de vama
Sufletelor.
Muli Sfini Prini s-au preocupat de ceea ce se ntm
pl sufletelor dup desprirea de trup.
Fiecare cretin, dup cum tim, are un nger pzitor
care-1 ocrotete, l poart spre bine, i trezete contiina cnd
se lupt cu diavolul i cu duhurile necurate care vor s-i piard
sufletul. Prin urmare, este normal ca ngerul s aib i dreptul
de a lua iniiative, pentru a-1 ocroti n ceasul morii. Aa l ru
gm, n fiecare sear, n rugciunea noastr ctre ngerul
pzitor: Sfinte ngere, cel ce stai naintea ptimaului meu
suflet i a vieii mele celei ticloase, nu m lsa pe mine
pctosul... Nu da loc diavolului celui viclean, ca s-mi stp
neasc cu silnicie acest trup muritor....
Demonii ursc de moarte sufletul cretinului ortodox
credincios i se strduiesc cu milioanele de viclenii de care
dispun, s-l ndeprteze de voia lui Dumnezeu i de cuvntul
Evangheliei. Aadar, n momentul morii pndesc precum corbii
s se repead asupra sufletelor, n special a acelora pe care le
consider ale lor, care n aceast viaa au fost de acord cu n
demnurile lor, fie spre plcere i destrblare, fie spre rutate
i viclenie, mndrie, slav deart, lcomie i iubire de argint,
mpietrire i nemulumire, ndeprtarea de Sfintele Taine i
amnarea spovedaniei, necredin, ateism, slbiciune i lupt
mpotriva lui Dumnezeu.
Sfinii Prini spun ca intervenia ngerilor i a demoni
lor este fireasc. Fiecare suflet, dup starea duhovniceasc,
ntunecat sau luminoas, poart o pecete special. Conform
Sfntul D ositei al Ierusalim ului, Mrturisirea credinei ortodoxe,
Tesalonic, 1983, pag. 95
E ctenia ntreit 179

acelorai Sfini Prini, sufletele virtuoase i iubitoare de


Dumnezeu, care au dat pn la sfritul vieii lor roade de
pocin, au ungere luminata de la Dumnezeu i semnul
Sfntului Duh. Cele nepocite, mpietrite, mizerabile i lipsite
de evlavie poart pecetea ntunecat a diavolului i semnul lui
Antihrist. Deci, dup pecetea pe care o poart sufletele n
ceasul morii sunt revendicate, fie de ngeri, fie de demoni.
Tradiia ortodox fundamentat pe opiniile Prinilor,
pe experienele sfinilor i ndeosebi pe ale monahilor, susine
c, n momentul morii, are loc o vmuire a sufletului, adic
un control amnunit din partea duhurilor necurate care
cauta sa gaseasca pricim, adica pacate i greeh morale, ca sa-
1 pun sub stpnirea lor.
n jurul nsiei se desfoar una dintre luptele cele
mai nverunate ntre duhurile bune i cele rele pentru
revendicarea sufletului plecat. Cel pctos i nepocit trece n
stpnirea duhurilor necuriei care cu o furie turbat care le
caracterizeaz, au pretenie chiar i asupra sufletelor virtuoase.
N-au ezitat s se apropie chiar de Domnul, fr s gseasc
nimic care s le justifice preteniile ntunecate de pe muntele
Carantaniei. L-au luat pe Domnul lisus Hristos, Dumnezeu i
Om adevrat i L-au urcat pe aripa Templului i de acolo, de
la nlimea unui munte, Lau artat frumuseile lumii acesteia:
Iat i druim toate acestea dac Tu cazi i Te nchini nou!
Dar nu i-au mplinit scopul, cci vine stapnitorul acestei
lumi i el nu are nimic n Mine^^, ne asigur nsui Domnul.
Sfntul loan Gur de Aur definete duhurile rele ca
ngeri amenintori i puteri nestpnite2i9, iar Sfntul
Chirii al Alexandriei ne descrie foarte expresiv vmuirea
sufletelor: Sufletul, n momentul n care se desparte de trup
vede pe demonii inspaimantaton i slbtici, nesupui i cruzi,
nfiai ca etiopienii cei negri la fa. i dac sufletul este
drept l preiau sfinii ngeri.
Pe cnd se ridic prin vzduh ctre cele de sus, urcuul
lui este mpiedicat de vmi (duhuri necurate) i fiecare aeaz
nainte pcatele obinuite ale sufletului, adic patimile care
218 loan 14, 30
213 Vasiliade N., Taina morii". Atena 1983, pag. 371
180 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

provin din simurile naturale, din privire, auz, miros, gust i


pipit, precum i orice alt pcat de care acesta se face vinovat.
I
-

Scopul este s mpiedice urcarea lor la Tronul lui Dumnezeu i


s fie reinut de puterile ntunericului. n paralel, ngerii buni jK

pun nainte i dovedesc faptele bune ale sufletelor. In situaia


cnd sufletul se dovedete a fi virtuos, este dus de ngeri ntru
bucuria negrit a cerului, n starea intermediar, adic la
pregustarea mpriei Cerurilor. Dac ns se constat c a
fost nepocit i nctos, c a trit n nepsare i desfrnare,
atunci va auzi porunca aceea nspimnttoare: aruncai-1 pe
necredincios, ca s nu vad faa Domnului^2o^ de gl, va
fi luat de demoni....! ndeprtai-1 pe necredincios^^^.
84. Bunica printelui Dimitrie Kakastatis, ns, n-a trebuit
s treac prin vmi, aa cum relateaz el nsui, pentru c o via
ntreag a fost femeie a bisericii, slujind nevoilor ei din toat
inima. i-a prevzut moartea nainte cu trei_zile. In ultima zi s-a
pregtit i ne-a zis: Nu vedei scara care mi se pregtete spre
cer'? i-a pregtit puin hainele, i-a fcut semnul Sfintei Cruci i
dup aceea, purtndu-se ca i cum ar urca pe o scar, a murifi^\.
Cred c a auzit glasul sfinilor Arhangheli chemnd-o n
Rai i a dori ca toi s-l auzim pe acesta iar nu pe cel care ne
condamn la iadul venic. Am o experien personal amar
dar i instructiv la Spitalul de diagnosticare Metaxa din
Pireu, ntre anii 1970-1980, cu muli muribunzi. Am gsit
cteva notie cu ntmplri pe care le-am pstrat s vi le pun
nainte.
A
85. Intr~o diminea, la insistenele rudelor unui om cu
renume, foarte bogat i cu o poziie social nalt, m-am dus s-l
mprtesc. Se afla la ultimul etaj al spitalului, ntr-un salon de
lux, cu un singur pat. -am rugat pe cei din jur s ne lase singuri,
cu gndul c poate smulg o mrturisire chiar n ultimul moment,
o mic prere de ru, att ct putea vorbi atunci. De-abia am
nceput s-i pun prima ntrebare: Nu cumva ai svrit acest
Isaia 26, 10
221 Idem, pag. 375, .u.
22ii Editura S tu p u l o rto d o x , Printele Dimitrie Gkagkastatis, viaa,
minunile", op. cit., pag. 185
E ctenia ntreit 181

p c a t.? Nu mi-a rspuns, n schimb a urlat nspimntat s


alung diavolii cei negri din salon. A nceput s tremure, s-a roit, s
a nnegrit i cu ochii bulbucai de groaz m-a prins A
de ras i a
nceput s trag (din fericire cutiua cu Sfnta mprtanie era
nchis).
- Nu vreau ce mi-ai adus, ia-le de aici! Salvai-m, ajutor! A
nceput s se rsuceasc n pat de team i cutremur. Intr-o
panic nestpnit, i-a ascuns faa ca i cum ar fl vzut ceva
nspimnttor. M-am rugat continuu pentru el i am ncercat s-l
linitesc, dar n zadar. i pe cnd trgea de rasa mea, a nceput
s mai cear timp de trit. Asta era cel mai tragic.
- Lsai-m s mai triesc o zi, un ceas, doar un ceas...! Am
vrui s-l spovedesc i s-l mprtesc, dar el cerea cu nverunare
un ceas de via.
- Vreau s m satur de via. Ajut-m, printe, vreau doar o
or, un ceas, ca s m satur de via... mi strngea minile i urla:
- Un ceas, o or,..!
A fost groaznic.
La strigtele lui au alergat rudele mpreun cu medicii. M-am
dat la o parte i m-am rugat tot timpul pentru el. Puin cte
puin, vocea lui se stingea.
-,Ajutor! Doar un ceas, departe de aceti demoni negri
Din nefericire n-am putut s-l mprtesc n starea tn care
se afla, pentru c-i mica mereu capul n ambele pri, i
mcorcfa minile i picioarele, tremurnd tot. A
Peste puin a nceput
s horcie i a murit dispreuind Sfnta mprtanie, fr s i
se mai dea timp^^.
Dac ar fi cerut timp de pocin, iar nu s se sature de
via, cu siguran ca Iubitorul de oameni Dumnezeu i-ar fi
dat timp, ca s rosteasc cinci cuvinte: Dumnezeule, iart-
m, sunt pctos, suficient pentru a se mprti cu Prea
Curatele Taine i ar fi plecat ia ceruri. Cred ns i acum c
toate cele ntmplate au fost pentru mine, n special, dar i
pentru no toi, un ndemn puternic spre pocin, mai ales ca
fiind cretini trebuie sa invaam, sa pricepem, sa ne temem i
s ne ndreptm nainte de a fi prea trziu. Acum s nelegem
iar nu dup ce murim, pentru c iat acum este timpul
Din consemnrile personale
182 Explicarea DiJMNEZEiEfjTii, Liturghii

binevenit, acum este ziua mntuirii^^"*. Pocina se cultiv


din acest moment n fiecare zi i-n fiecare clip, ea trebuie s
devin una cu rsuflarea noastr. Dac ne artm psuitori i
cldicei, s-ar putea s nu mai primim timp de pocin pentru
c exist i o moarte fulgertoare, care ne lipsete de voina i
dispoziia pentru aceasta. O alt ispita este s credem despre
noi c suntem ndreptii i sfini!
86. Cndva^ o femeie tria n posturi i rugciuni. Prea
evlavioas, dar era stpnit de mult mndrie i se considera pe
sine sfnta. De asemenea, inea minte rul, iar dac se certa cu
cineva nu mai putea s4 priveasc in ochi. La un moment dat s-a
mbolnvit i a chemat preotul s se spovedeasc, dar nu sincer.
Aceasta fac de obicei unii cretini superficiali care ascund
pcatele mari i le vdesc pe cele mici. In sfrit, cnd preotul a
adus Sfintele Taine ca s-o mprteasc, femeia s-a ntors cu
faa la perete, cci nu putea s le priveasc. n aceeai clip, din
ngduin dumnezeiasc, a mrtu?'isit cu voce tare: 'Precum eu
din mndrie nil iert pe cei care mi-au greit, ci mi-e scrb de ei,
aa i Domnul acum i ntoarce faa de la mine i nu vrea s
intre n sufletul meu ticlos. N-o s vd mpria Cerurilor, ci o
s ard n iadul cel venic. rostind aceste cuvinte a murit^^^.
Despre existena vmilor ne amintete i rugciunea
ctre Maica Domnului de la Pavecerni: i n vremea ieirii
mele, ticlosul meu suflet pzindu-1 i ntunecatele fee ale
viclenilor diavoli departe de dnsul alungndu-le,.,.
Din exemplele pe care le-am dat este clar c sufletul
cnd vede demonii, se teme, se cutremur i cere ocrotirea
sfinilor ngeri i a Maicii Domnului.
De asemenea, rugciunea de la Miezonoptica de smb
t ne pomenete despre prezena diavolilor vmuitori: ...ca nu
cumva vicleanul sfat al celui potrivnic s m ntmpine i s
m mpiedice, pentru pcatele pe care le-am fcut cu tiin i
cu netiin, n viaa aceasta. Milostiv fii mie, Stpne i s nu
vad sufletul meu nestrlucitul i ntimecatul chip al demonilor
celor vicleni, ci s-l ia pe dnsul ngerii Ti cei strlucii i
II Corinteni 6^ 2
Revista Schimbarea la faa, nr, 10, iuhdec* 1998 (Asociaia Agriiiu,
filantropic i de cultur)
E ctenia ntreit 183

luminai. Dau slav Numelui Tu Celui Sfnt i cu puterea Ta


m ridic la Scaunul Tu cel dumnezeiesc. Cnd m vei
judeca, s nu m apuce mna stpnitorului lumii acesteia, ca
s m arunce pe mine pctosul, ntru adncul iadului...
Aceste rugciuni griesc totul.
De multe ori, chipul mortului exprim linite i
senintate, alteori buntate, frumusee sau strlucire. Uneori
devine copilros i voios, parc doarme linitit, alteori chinuit de
groaz i mpietrit, nmrmurindu-i pe cei de lng el. Desigur,
aceste observaii nu sunt convingtoare i hotrtoare pentru
starea sufletului, pe care de obicei le rspndesc monahii. Doar
Domnul lisus Hristos, tiutorul inimilor, cunoate adncul i
judecile lui Dumnezeu.
Toate subiectele abordate despre judecata parial, sta
rea intermediar i vmuirea sufletelor duc la concluzia c
cererile Bisericii, alturi de celelalte amintite i mai ales de
Sfnta Liturghie, sunt de mare folos sufletelor frailor notri
adormii. Toate relatrile i poziiile Prinilor Bisericii despre
vmi nu au dobndit statutul de dogm, ci aparin Tradiiei
evlavioase. Starea intermediar a sufletelor este ns dogm i
caracterizeaz un mod i un gen de via. Ea nu ne dezvluie
unde cci aceasta tie doar Dumnezeu, ci cum triesc sufle
tele n aceast stare, preciznd pregustarea, sau a fericirii
dumnezeieti sau a chinului venic. Prima judecat sau jude
cata parial a omului este de asemenea, dogm a Bisericii
noastre.
ncheiem cu o ntmplare mrturisit la spovedanie de
nepotul unui preot, cu muli ani nainte.
S7. Cnd era de 5-6 aniori, bunicul lui care era preot a
murit. L-au nmormntat n ziua urmtoare, iar a treia zi trebuia
a-i citeasc coliva la mormnt. Au plecat cu toii de-acas la
cimitir, ntr-o dup amiaz nsorit. Acas rmseser cfoiid
mtui, ca s pregteasc pomana pentru cei care urmau s vin
de la cimitir, i micuul. Deodat, cineva a btut la u. O
mtu i spune micuului:
- Fugi, copile, s deschizi ua, c bate cineva!
Micuul coboar i deschiznd ua l vede pe bunicul, viu!
184 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

- Bunicule, cum de te afli aici'? N-ai murit? l ntreb copilul


cu naivitate copilreasc. i cum de eti aa de plouat?
De la camilafc i pn jos preotul arta ca scos din ap,
parca se strnseser norii i-L udasera leoarca.
- Afar nu plou, bunicule, tu de ce eti aa de ud?
- Ascult ceea ce-i spun, copilul meu. Aceasta nu este ap
din ploaie, ci sudoarea ckTiurilqr, Acum s-au mplinit trei zile de
cnd am trecut prin vmi... . S spui asta bunicii, unchilor i
mtuilor, tatlui, mamei tale i celorlali c timp de trei zile v
mile m-au cercetat. Acum sunt izbvit, am scpat, m-am mntuit,
scumpul meu! Cnd se ntorc s le spui sd se aplece i s guste
din aceast ap de pe Jos cci este sudoarea chinurilor mele. Aa
vor crede toi c ai vorbit cu mine... i a disprut.
Micuul a deschis din nou poarta ca s priveasc afar, s
vad unde a plecat bunicul, dar nu a mai vzut nimic!
Au venit prinii i au vzut locul plin de apa scurs din
barba, epitrahilul i rasa bunicului. Copilul le-a spus dar n-au
crezut, ns, cnd $-au aplecat i au gustat apa s-au convins. Era
srat ca i sudoarea. ^26
Deci s facem pomenile i tot ceea ce ine de ele ct sun
tem sntoi i avem timp, cci mine va ii prea trziu. Astzi-
este zijaa mntuirii, ocazia sa ne rugm pentru noi, pentru alii
i pentru cel.rnori,i poate puin i pentru duhovnicul nostru.
Dup cererea aceasta, urmeaz altele dou:
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea,
mntuirea, cercetarea, lsarea i iertarea pcatelor
robilor lui Dumnezeu enoriai, ctitori i binefctori ai
sfntului locaului acestuia!
nc ne rugm pentru cei ce aduc daruri i fac bine n
sfnta i ntru tot cinstita biserica aceasta, pentru cei
care se ostenesc, pentru cei care cnt i pentru popo
rul care st nainte, ateptnd de la Tine mare i multa
mil!
n acest timp preotul citete rugciunea scurt a Ecte-
niei cererilor;
^2Din consemnrile personale
Ectenia ntreit 185

Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast rug*


ciune struitoare de la noi, robii Ti, i ne miluiete pe
noi, dup mulimea milei Tale, i trim ite ndurrile Tale
peste noi i peste tot poporul Tu, care ateapt de la Tine
mare i m ult mil.
'h *

Ecfonisul cu care se ncheie Rugciunea este o doxologie


a Sfintei Treimi: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu
eti i ie slav nlm . Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i p u ru re a i n vecii vecilor.
9* CATEHUMENII

Dup lecturile biblice, predica i Ectenia cererilor, preotul


liturghisitor continu cu Liturghia catehumenilor. Desigur, ne
ntrebm cine erau catehumenii, cum artau i dac mai
exist astzi. Rspundem c, ncepnd cu vremurile primare
ale cretinismului, daca un pagan ii arata donna sa devma
cretin, credincioii l ndrumau la episcopul locului ca s-l
nscrie n rndul catehumenilor. El nu era botezat imediat.
Sfntul Grigorie Palama ne spune urmtoarele:
Cnd episcopul afl c a venit cineva care cere s fie
botezat, el nsui, n primul rnd ca urma al Stpnului iubitor
de bine, nal mulumire duhovniceasc lui Dumnezeu, voito
rul i pricinuitorul oricrui fel de bine. Dup aceea, cheam pe
credincioii Bisericii pe care o pstorete s srbtoreasc
mpreuna mntuirea celui care a venit i sa lucreze mpreuna
catehizarea lui. II ntreab pe acela din ce motiv vine la
Biserica lui Hristos. Cnd i rspunde c dorete, cu mijlocirea
i lucrarea sfiniei sale i a celorlali cretini s devin fiu al
lui Dumnezeu i s se bucure de darurile dumnezeieti i
cereti. Episcopul i spune c, deoarece vine la Dumnezeul cel
adevrat, desvrit i fr de pcat, trebuie s se schimbe din
momentul venirii, dar pentru tot restul vieii. i cnd acela
consimte c dorete o vieuire ca aceasta, episcopul l pecetlu
iete i poruncete preoilor s-i nscrie numele n ceata celor
mntuii, ca un ndrgostit de viaa cea v e n i c C a t e h u
menilor li se ngduia s intre n Biseric, sa stea ntr-un
anumit loc, de obicei, n pronaos, s asculte Sfnta Liturghie,
dar nu n ntregime. Se rugau mpreun cu ceilali cretini i
dup ce auzeau citirile, predica, ectenia i cererile speciale pentru
catehumeni, diaconul i chema i ieeau afar, la cuvintele ca
227 Protopresbiter Calinic C., Biserica Cretin, op. cit., pag. 415
Catehumenii 187
A
nimeni din cei chemai s nu rmn. In mod obinuit, cate
heza inea n jur de trei ani, iar n ultimul an, catehumenii se
pregteau pentru Botez, n special de Pate. De aceea, n
Postul Mare, toi cei propui pentru Botez intrau n ceata celor
luminai sau a celor care se ndreptau ctre Sfnta Luminare,
Pentru acetia se facea o ectenie a cererilor la Liturghia Daru
rilor mai nainte sfinite i apoi plecau mpreun cu catehume
nii, nainte s nceap Liturghia credincioilor, la cuvintele:
Ci suntei pentru luminare, apropiai-v. In Biserica veche,
n afar de catehumeni care erau obligai s ias din Biseric,
mai erau i alii care chiar dac se botezaser i erau nscrii
n cataloagele Bisericii ca i credincioi, nu luaser seama la
viaa lor i czuser n pcate de moarte. Acestea erau cunoscute
lumii, scandalizau comunitatea credincioilor i ddeau prilej
pgnilor idolatri s-i judece pe cretini. Regula pentru toi
acetia era sa r aman a in atara bisericii. Aceia dintre ei care se
pocaiau sincer, mai trziu, primeau ngduin sa ramana, ca
i catehumeni, n biseric, s asculte Sfnta Liturghie, pn la
predic, doar att.
.i^
88. In anul 1979, n sptmna a cincia a Postului Mare am
inut predic la biserica Sfntul Vasile din Pireu, despre Sfnta
Mar ia Egipteanca i despre pocin. M-am referit la cteva
categorii de pctoi i la spovedania care se fcea public n anii
de nceput ai Bisericii noastre, n catacombe i n bisericile de
atunci. Un cretin practicaiit, n jur de 60 de ani, avea o patim
mare de care nici la vrsta aceasta nu reuise s scape i de aceea
era lipsit de Sfintele Taine. In Duminica urmtoare, a Floriilor,
am avut Sfnta Liturghie cu arhiereu. Cnd, cu ajutorul lui
Dumnezeu, am ajuns la sfrit, iar preoii stteau n faa Uilor
mprteti pentru Apolis (Otpust) (adic diaconul rostete:
Domnului s ne rugm, iar episcopul: Binecuvntarea Dom
nului s vin peste voi toi, cu al Su har i cu a Sa iubire de
oameni) de lng scaunul arhieresc am auzit strigtul creti
nului despre care am vorbit:
- Eu sunt acela care am fcut..., eu sunt acela care am
fcut..., i a mrturisit patima sa n biserica plin de crediicioi.
Noi toi am rmas ncremenii i fr glas. Episcopul ns nu s-a
pierdut i a continuat Apolisul,
188 E xpucahea Dumnezeietii Liturghii

Care a fost urmarea acestei mrturisiri? Precum ne-a mr


turisit el nsui dup aceea, i s-a luat o piatr de pe inim, a
scpat de pcat pentru totdeauna, iar la prima Sfnt Liturghie s
a mprtit^^^.
Sfatul meu este acesta: cnd ne spovedim, s-o facem cu
sinceritate i exactitate. Revenind la gruparea celor czui n
pcate de moarte pe care i-am amintit n trecere, acetia erau
mustrai aspru de Biseric, i primeau canoane. Ei erau m
prii n mai multe categorii precum:
Excomunicaii sau blestemaii
Biserica i-a rupt pe acetia cu desvrire de trupul ei,
considerndu-i ca mori. Erau acceptai n snul ei doar n urma
unei cine ndelungi i reale, prin mrturisire i semnarea
libelei. Aici se ncadrau i ateii. Conform Sfintelor Canoane,
cei care lipseau de la Sfnta Liturghie trei duminici la rnd
fr motiv ntemeiat, boal sau altceva, erau afurisii. Astzi,
msura aceasta s-a desfiinat, dar atunci se aplica i avea
rezultate tmduitoare. Biserica hotra, iar cretinii fceau
ascultare absolut.
Plngtorii i truditorii
Este vorba despre cretinii cu pcate de moarte care
rmneau n afara bisericii, sub cerul liber, iarna i vara (n
zapada, ploaie, frig, grindina sau canicula) i cereau de la
cretinii dinuntru, cu multe lacrimi, n genunchi, s se roage
Iui Dumnezeu pentru iertarea lor. Nu primeau nici anafur.
Cei czui
Erau cei care rmneau n biseric, stnd continuu n
genunchi, chiar i n Duminici. Din cauza mulimii pcatelor
primeau doar binecuvntarea episcopului sau a preotului care
slujea i plecau mpreun cu catehumenii din biseric.
Cei oprii
Exist i astzi n numr mare, acei cretini oprii de la
mprtanie. Ei urmresc Sfnta Liturghie pn la sfrit i
Din consemnrile personale
Catehumenii 189

iau anafur. Dintre acetia era o alt categorie special care


rmneau la Sfnta Slujb, se mprteau cu Sfintele Taine
dar erau oprii s plmdeasc ofrande, s aduc Cinstitele
Daruri spre a fi sfinite (prescur, vin, lumnare, untdelemn)
la sfnta biseric.
Cei stpnii de duhuri necurate
Acetia constituiau o categorie special, ieeau mpreun
cu catehumenii i rmneau n pronaos. Fuseser botezai,
dar deveniser ndrcii.
Constituiile Apostolice referitor la acetia ne spun ur
mtoarele; cnd diaconul rostea: Ci suntei chemai, ieii...,
cei chem ai, ieii..., adresndu-se i ctre cei stpnii de
duhurile necurate, adaug: Rugai-v cei stpnii de duhuri
necurate... Pentru acetia, toi sa ne rugm cu srguin, ca
Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, prin lisus Hristos, s
certe duhurile necurate i viclene i s-i izbveasc cu rugciunile
Lui de stpnirea celui strin..., ci suntei stpnii ieii..
i aceast rnduial liturgic veche s-a diminuat, ca i
attea altele, i a disprut. Vrednicul de pomenire, printele
Ghervasie Paraschevopoulos spune despre cei stpnii de
duhuri necurate urmtoarele: Nu este ngduit ca la nce
putul Liturghiei credincioilor, diavolii glcevitori, ascuni i
ncuibai n fraii votri suferinzi, s cnte, s urle, s blesteme
l sa iaca neranduiala, mai ales la ceasul cana credincioii
sunt chemai sa mcmpuie m taina pe Heruvimi i sa pn-
A. A

measc pe mpratul Slavei230_ zilele noastre exist foarte


mult tiin, toleran, dar i dezordine.
Asculttorii
Acetia puteau s fie iudei sau pgni care intrau n
pronaos, ascultau i urmreau prima parte a slujbei, n special
predica, i dup aceea ieeau mpreuna cu catehumenii din
biserica i dm sinaxa. Deci, pe cnd chinuiii i plngtorii ra-
maneau afara, asculttorii, iudei sau pagani, intrau in pronaos.
229 Constituiile Apostolice, cartea a VlII-a, VEPES, Voi. 2, pag. 5
230 Arhimandritul Ghervasie Paraschevopoulous, Tlcuirc cluzitoare
op. cit., pag. 148
190 E xplicarea DumnezeiesjTii L iturghii

Diaconul se adresa i asculttorilor; Ca nimeni dintre ascul


ttori i dintre cei necredincioi s nu rmn-... i pentru ca
s nu-i ntristeze, n momentul plecrii lor, slujitorul se ruga
fierbinte pentru acetia: Ca Domnul Dumnezeu, atotmilo-
stivul, s deschid urechile inimii lor... s-i nvee pe dnii
cuvntul adevrului..., s le dea lor petrecere fr prihan....
Interesul Bisericii pentru asculttori era real, deoarece
cei mai muli ieeau cu lacrimi n ochi, iar ceilali n acest
timp cntau cu evlavie i de multe ori: Doamne miluiete!
Muli dintre Prinii mbuntii i dintre repi'ezentanii
Bisericii noastre sunt de prere c n condiiile de astzi se
impune crearea unei noi tagme de catehumeni care au nevoie
imediat de catehez i evanghelizare. Printre acetia se
numr: indiferenii, cldiceii, nestatornicii, ignoranii, impie-
triii, ndoielnicii, puin credincioii i rau credincioii, cei care
nu se pociesc i ceilali, adic noi toi. Faptele noastre mrunte
fac cunoscut credina noastr puin, iar Dumnezeu Cel n
Treime nu ne descoper tainele acesteia, deoarece patimile
stpnesc sufletul nostru iar mintea noastr ntunecat dis
truge viaa duhovniceasc. Pstorii sunt indifereni, stna
nepzit i nengrdit, ogorul nelucrat i nedeselenit. Iar
lupii cei rpitori sfie nestingherii sufletele nepngrite, ca
i cum Hristos ar fi murit.
Toate acestea vdesc neglijena i lipsa de grij n
pstorirea cuvenit a turmei cuvnttoare a lui Hristos, o
realitate dur, de care toi pstorii vor da seama n Ziua Jude
cii. Nu este uor astzi s fie cineva preot. Dei lumea i srut
mna i-i face plecciuni, epitrahilul de pe grumazul lui atrn
foarte greu. Dumnezeu s ne miluiasc pe toi, iar noi s ne
rugm pentru toi pstorii notri. Exemplul patri-arhului de
Constantinopol, Nichifor, ne arat care trebuie s fie poziia
Bisericii i n special, a episcopilor ei, fa de desfrul moral:
89. Episcopul Nichifor (829 d. H.) cnd a vzut intrnd t
biserica Prea Curatei din Vlaherne pe Marckezina, aristocrat
A

renumit i a7?ianta mpratului, a alungat-o imediat din biseric,


l-a cerut s lepede pcatul desfrnrii prin pocin adevrat i
s ia canon. Pn la ncheierea canonului urma s rmn tn
pronaos, ca toi penitenii, mpreun cu catehumenii. Toate aceste
Catehumenii 191

porunci au fost rostite n auzul credincioilor din Biseric. Inci


dentul a fost consemnat de ctre istoricul Eusebiu n Istoria n
date"^^^
Din cele spuse pn acum, am aflat c pronaosul era, pe
de o parte, penitenciarul pedagogic att pentru cei simpli, ct
i pentru conductori i mprai, iar pe de alt parte matricea
duhovniceasc a bisericii unde se nteau catehumenii. mbr
cai apoi cu haina luminoas a nelepciunii dumnezeieti, la Sfan
ul Botez acetia deschideau ochii la lumina vieii n Hristos.
Cei credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca
Domnul s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee cuvntul
adevrului, s le descopere evanghelia dreptii, s-i
uneasc pe dnii cu sfnta Sa soborniceasc i apos-
toleasc Biserica.
Aceste patru cereri sunt de o importan deosebit pentru
c arat interesul viu al Bisericii pentru catehumeni. n prima
cerere ne rugm ca Domnul sa aib mil de ei, iar n a doua s
le druiasc credina n Domnul nostru lisus Hristos, Cuvntul
Iui Dumnezeu i Mntuitorul tuturor, n Sfnta Treime, n
Maica Domnului, Fecioara Maria, n pronie, minuni, nemuri
rea sufletului, n minunile sfinilor, sfintele moate i icoane,
apoi n credin, n Tradiie, n a doua venire i judecata lui
Dumnezeu, n venicia raiului i a iadului.
Credina este darul lui Dumnezeu oferit doar acelora
care au o disponibilitate bun spre a crede i spre a trai dup
voia Lui. S nu dorim, aadar, vreun bun material, ci credina
cu care nimic nu se poate compara i pe care ne-o va cere
Domnul cnd va veni ntru slav Ia nfricotoarea Judecat.
Cnd va veni Fiul Omului, va mai afla credin pe
pmnt2329 fi oare aceasta adevrat, vie i jertfelnic, n
inimile voastre?
S ne amintim de chinuitorii sfinilor mucenici, care
constituiau o categorie de catehumeni special i neobinuit,
n urma chinurilor nspimnttoare la care-i supuneau,
acetia descopereau n martiri credina nezdruncinat, moralul
^31 Protopresbiter Calinic C, Biserica Cretin, op. cit., pag. 145
Luca 18, 8
192 E xplicarea DuMNEzefETii L iturghii

ridicat, marea pace interioar, bucuria acceptrii martiriului,


i rezistena n suferine. Dup aceea, vedeau iubirea, lipsa de
rutate, ndelunga rbdare, iertarea chiar fa de cli, i
acestea i micau adnc, provocnd n sufletele lor o renatere
duhovniceasc i pe loc mrturiseau credina n Mntuitorul
Hristos, ca s primeasc imediat botezul, cel al martiriului.
Aceast stare i comportare a martirilor n faa chinurilor
nspimnttoare era de cele mai multe ori o catehez vie,
nvtura cea mai solid, att pentru cli, ct i pentru
paganii idolatri, precum i ntrire i putere de a mrturisi
pentru cretini. Biserica primar schimba numele catehume-
nilor i le prefera pe acelea care aveau n coninutul lor numele
lui Dumnezeu i al lui Hristos (de exemplu: Teofil, Teoflia,
Filotheiu, Filotheia, Teodor, Teodora, Hristodul, Hristodula,
Teoctist, Teoctista, Dorothei, Dorothea s. a). Acestea ar trebui
sa le tie cei dintre noi care insista sa pun copiilor nume care
n-au nici o legtura cu istoria Bisericii noastre, cu numele pline
de slav ale Martirilor i Sfinilor, ce ne amintesc de credina
i virtutea lor.
Catehumenii din al treilea an de catehez se numeau
luminai, i n timpul Postului Mare veneau n fiecare zi la
biseric, cnd se svrea ceasul nti. Acolo li se citeau exor
cizrile, ca sufletul lor s fie eliberat de puterea diovolului i
urma cateheza zilnic. Se vindeca sufletul, punndu-se i
bazele credinei. Cu apte zile nainte de Sptmna Mare,
cateheza avea ca tem Simbolul de credin. In Duminica
Floriilor, episcopul cerceta dac cei luminai cunosc Crezul nu
numai cu mintea, dar i ca modalitate de via.
In afar de catehez i exorcizri care se desfurau n
biseric, cei luminai purtau o lupt duhovniceasc n toat
perioada Postului Mare, ncurajat de Sfntul Grigore Teolo
gul: Ajutor bun spre a reui n ceea ce rvneti i sunt postul,
privegherile, rugciunile, lacrimile, omorrea trupului i mul
imea altor lupte duhovniceti, mpreun cu milosteniile233.
Acestea ne sunt necesare i nou tuturor celor care suntem
catehumeni n cin. n timpul slujbei din Smbta Mare i
*33 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntare la Sfntul Botez. Omilia 40,
EPE, voi. 4, pag. 299
Catehumenii 193

ajunul Duminicii Patelui se fceau lepdarea de satana i


unirea cu Hristos. Urma, n seara nvierii, rnduiala Botezului.
Obinuina, pstrat n Biserica Ortodox, ca cei botezai s
primeasc Taina la puin timp dup natere, aa numitul
botez al pruncilor a dus la dispariia cu desvrire a cate
hezei nainte de Botez. Aceasta revine acum ca o datorie a
naului i a prinilor. A fi na nseamn a prelua responsa
bilitatea de a nva pe finul prunc dogmele credinei, cel puin
pe cele elementare: rugciunea, cercetarea Sfintei Scripturi,
postul, nfrnarea, spovedania, mersul la biseric, mprti-
i'ea, paza simurilor, ascultarea fa de duhovnic i de Biseric,
respectul faa de Tradiie i nvtura Bisericii despre natura
divino-uman a lui Hristos, despre Maica Domnului i sfini
.a. Naul are, prin urmare, o mulime de ndatoriri duhovni
ceti pe care, astzi nu le cunoate sau le trateaz cu indife
ren i uneori chiar cu o atitudine potrivnica.
A
90. In mnstirea Sfntul Dionisie din Sfntul Munte tri
un clugr care se numea Agapie. Pe cnd era n Franfa, nainte
de clugrie, ducea o via depravat, plin de necurie. Avea
meseria de constructor i se numea Antonie. Intr-o noapte n
somn, i-a aprut un tnr cioban care i-a zis:
-Sunt Dimitrie din satul tu. Ii aminteti de mine? Ia
seama s nu te lepezi de mine i te voi apra!
Cnd s-a trezit, se ntreba: cine s fie oare? cine este acest
cioban Dimitrie? N-a reuit s-i rspund la ntrebare.
In alt zi, n timp ce lucra, a czut de pe o schel de la etajul
al aptelea i a scpat fr nici o zgrietur. Toi francezii i
grecii i-au zis: ai avut un sfnt dac ai scpat de la o asemenea
nlime. Amintindu-i de visul cu Dimitrie, a neles c l-a salvat
Sfntul Dimitrie, care a devenit ocrotitorul lui. (Biserica din satul
lui avea acest hram). De atunci a dus o via cumptat, fr
pcate i mergea n fiecare duminic la biseric. De la un prieten
grec de-al lui a nvat cteva rugciuni pe care le zicea. Intr-o
diminea cnd se ruga, i-a aprut acelai tnr, sfntul Dimi
trie, i l-a ntrebat: - Ce rugciune faci?
- Sfinte Dumnezeule.,., Prea Sfnt Treime..., Tatl nostru.,.,
- Foarte bine, dar vreau s nvei i Cruce nsemnnd Moise
cu toiagul..., i-a zis sfntul,
- Dar n-o tiu, cum s-o zic?
194 EXPLtCAREA DUMNEZEIETII LITURGHII

-Ascult-O i nva. i sfntul a nceput s-o cnte melodios.


Antonie a rmas fr glas, plin de admiraie. Ezita ns
pentru c era nenvat i ignorant.
- Cum s nv eu asta^ Nu pot!
- i-l voi spune din nou! Antonie iari ovia.
- Atunci, mergi la prietenul tu, croitorul Gheorghe, care
cnt i la biseric, s te nvee. i s-a fcut nevzut!
Rmas pe gnduri. Antonie a mers i l-a aflat pe prietenul
su, cruia i-a povestit despre vedenia i porunca sfntului. Cnd
a auzit cele ntmplate, acela a nmrmurit. Pentru c n acel
ceas avea de lucru i-a zis s treac dup-amiaz. Antonie a venit
i prietenul lui i-a cntat de mai multe ori, i-a scris i pe hrtie.
La un moment dat, croitorul fiind inspirat de sus i-a zis:
- Antonie, prietene, las toate, cci Dumnezeu te-a hotrt
pentru alt via. Adu7i-i cte ai i fugi acum la Ierusalim sau
la Sfntul Munte, (Acestea toate le-a spus printelui Lazr de la
Dio7iisiu n 1954 cnd era bolnav i-l ngrijea n boala lui).
- De atunci i eu, printe Lazr, am nceput s m gtidesc
sa pofosesc lumea i viaa pacatoasa pe care am dus-o cu femei i
n beii, precum tii, i ca s nu mai lungesc vorba, am uiidut tot
ce am avut i am venit aici la Sfntul Munte.
- A, bine, i-a zis printele Lazr, eti de toat lauda. L-ai
rnit pe diavol la vrsta asta, fugind din mrejele lui. Cnd a pr
sit lumea pentru Sfntul Munte, clugrul Agapie avea 50 de ani^^.
Dumnezeu nu ine de vremuri i timpuri, i-l cheam pe
om ne drumul mntuirii n momentul cel mai potrivit, iar mij
loacele folosite sunt multe. Chemarea i cateheza fcut parin-
telu Agapie, fostul Antonie, de ctre Dumnezeu nsui prin
Sfntul Dimitrie, le reia astzi Biserica prin predica, activitatea
apostolic divers, nvtura, mulimea crilor Sfinilor
Prini publicate i posturile religioase de radio. Noi toi cei de
acum suntem catehumeni i reevanghelizai prin cuvntul
mntuirii. Deci s hti ntoarcem spatele chemrii lui Dum
nezeu, ci s ne folosim de ea ct mai bine, cu harul i ajutorul
Sfntului Duh primit prin. Sfintele Taihie.

Lazr Monahul Dionisiatul, Povestiri dionisiate" op. cit,, pag. 65-66


PARTEA A DOUA
LITURGHIA
CREDINCIOILOR
10 . RUGCIUNILE PENTRU CEI
CREDINCIOI

La 15 octombrie se face pomenirea unui monah martir.


Povestirea vieii sale este foarte folositoare. Ea a fost scrisa n
secolul al Xll-lea de ctre Mauriciu, diacon al Bisericii lui
Hristos. lat-o;
9L Un clugr tria ntr-o mnstire din Egipt i era de
muli ani ucenicul unui btrn. Din invidia diavolului i cednd
ispitelor demonice, a lepdat ascultarea i prsindu-l pe btrn
a cobort n Alexandria, ca s devin misionar. Btrnul,
desigur, l-a ntiinat ca fugind de ascultare va avea mustrare i
canon greu, el ns n-a luat seama ci i-a fcut voia cobornd n
ora. Erau atunci ultimii ani ai prigoanelor mpotriva cretinilor,
n Alexandria a fost prins de conductorul idolatru, (mai ales c
avea ras de monah care-l deosebea de ceilali) i constrns s
lepede schima i pe FIristos. El ns, a struit cu curaj n credin
i atunci i-au scos vemintele i l-au biciuit cumplit. A rmas
nezdruncinat n credin i dup multe chiriuri clii, i-au tiat
capul, iar trupul i l-au aruncat n afara cetii ca s-l mnnce
fiarele slbatice. Cretinii evlavioi, ns, care se aflau la locul
martiriului, au mers noaptea pe ascuns i i-au luat moatele. Le-
au uns cu mir, le-au mfurat n giulgiu curat i le-au aezat
ntr-o racl, aa cum se cuvine martirilor. Dup aceea, au aezat
racla n Sfntul Altar al unei bise?'ici din Alexandria, De fiecare
dat ns cnd se svrea Sfnta Liturghie, iar diaconul rostea:
Ci suntei chemai ieii, ca nimeni din cei chemai s nu
rmn..." racla cu moatele sfntului martir se ridica n aer,
din Sfntul Altar ,i trecea pe deasupra capetelor credincioilor
pn n pronaos, unde rmnea pn la Apolis. Cnd preotul
rostea: Pentru rugciunile...", racla se ntorcea la locul ei, n
Sfntul Altar. Toi se mirau i se minunau de acest lucru, dar nu
puteau s-l explice. Faptul a provocat cretinilor team i spaim,
de aceea au alergat la un ascet recunoscut i renumit, ca s le
explice aceast ciudenie. Acela s-a aezat la post i rugciune i
198 E xplicarea Dumnezeietii L iturohii

a rspuns. Dup cteva zile i s-a artat ngerul Domnului


i i-a spus:
- Nu te minuna i nu te mira! Pe acest frate, care s-a
nvrednicit s-i verse sngele pentru Hristos, i cruia nu i se
ngduie s rmn n Sfntul Altar cnd se svrete Jertfa
cea fr de snge, afl c ngerul Domnului l scoate i-l duce n
pronaos, pentru c n vremea uceniciei la btrnul lui, a lepdat
ascultarea. Iar cnd acesta i-a dat mustrare i canon, dup
dreptate, acela l-a lsat i a plecat legat n Alexandria. Ca
martir a primit cunun, dar, legat fiind de epitimia btrnului
su, nu poate s rmn n Sfntul Altar u timpul Liturghiei
credincioilor pentru c aparine cetei celor care se ciesc, care nu
i-au mplinit canonul. Deci la Liturghia credincioilor trebuie s
fie n pronaos, mpreun cu catehumenii i cu cei care se pociesc.
Starea lui poate fi ndreptat dac btrnul l dezleag de caiion,
cci nu tie c ucenicul su a murit mrturisind credina sfnt a
lui Hristos, nevoind s jertfeasc idolilor.
Toate le-a descoperit ngerul Domnului acestui mare printe.
$tiind acestea, acel sfnt nevoitor i-a luat toiagul i a mers la
btrnul martirului i i-a spus toate. Dup aceea, au cobort
mpreun n Alexandria, au mers la biserica unde se aflau
moatele, au deschis racla i i-au citit rugciunea de dezlegare de
canon. La sfrit, dup ce l-au srutat, au nchis racla i cu
mult rugciune, preamrindu-L pe Dumnezeu, au plecat. De
atunci, cnd se svrea Sfnta Liturghie moatele rmneau
nemicate la locul lor n Sfntul Altar, rspndind mireasm n
toat biserica, tuturor credincioilor care se aflau acolo^^'^.

LITURGHIA CREDINCIOILOR

Ci suntei chemai ieii, cei chemai ieii, ca


nimeni din cei chemai sa nu ramana...
l | * - I I

La acest ndemn al diaconului, grupul catehumenilor i


al celor pocii pleca din biseric i rmneau doar cei consacrai
i credincioii, ctre acetia se adresa i se adreseaz i acum

Langhis Matei, M arele S in a x a rist, op. cit., voi. 10, Atena, 1964
pag. 333
RUGClUNILIi I'ENTRU CHKUINCJOI 199

diaconul prin cuvintele: Ci suntei credincioi..., iar i iar,


cu pace Domnului s ne rugm. Apra, rantuiete, miluiete
i ne pzete pe noi Dumnezeule cu harul Tu. In Biserica
primar, cei care rmneau se mprteau toi cu Prea Cura
tele Taine. Astzi lucrurile s-au schimbat, cei mai muli dintre
cretini sunt cldicei i indifereni. Ei vin la Biseric fr
, contiin religioas i particip din obinuin doar la nuni,
botezuri, parastase i nmormntri sau la diverse momente
oficiale. Nu vin, ns, la Spovedanie i mprtanie, dou Sfinte
Taine fundamentale i mntuitoare ale credinei noastre. Cu
toate acestea, cred despre ei nii c sunt oameni buni, i
iubesc pe toat lumea. Toi aceti buni i nebisericoi ignor
ns, cu desvrire, adevrurile credinei noastre, dispreuiesc
poruncile evanghelice i-i satisfac n fiecare zi i n orice chip
patimile. Sunt omenoi, altruiti i buni dar, din nefericire, iadul
este plin de astfel de oameni, pentru ca nu este suficient s fii
bun, ci i credincios n fapte i lucrare, cu credina lucrtoarei^
Arat-mi credina din faptele tale^. Prima lucrare a credin
ei este crezul n Treimea cea Sfnt, n Persoana divino-umana
a lui lisus Hristos i n nvtura Lui dumnezeiasc, n
Rstignire, nviere, Parusie i Judecat, n viaa viitoare, n
venicia sufletului, n rai sau iad: Credina fr fapte este
moarti'^. i trebuie s fie expresia lucrrii voii lui Dumnezeu
i a ostenelii duhovniceti de flecare zi. Virtutea aceasta
dobndit de Apostoli, de Prinii ortodoci ine lumea. Prin
urmare, pentru mntuire nu este suficient s fii om bun, cci
s nu uitm, fiecare om are rul n el i nimeni nu se poate
luda cu inima neprihnit. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune
c, tot omul este m in cin o s...F ace rele din tinereile lui...^^,
...Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat?
Nimeni, chiar dac viaa lui ar fi doar o zi pe pmnt^'^,
...cci toi greim n multe27i.

Galateni 5, 6
lacov 2, 18
lacov 2, 26

,
Romani 3, 4
269 Facere 8 21
Iov 14, 4-5
lacov 3, 2
200 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Deci, unul este omul bun i altul cinstitorul de Dumnezeu


i sfntul. Nimic nu ne folosete dac mergem la biseric doar
din obinuin, fr s credem adevrurile divine. De aceea,
nainte de svrirea Tainei Sfintei Euharistii, diaconul zice:
Ci suntei credincioi....
Nu putem s intrm n viaa venic, nu ne putem apro
pia de Taina mprtirii cu Duhul Sfnt dac mai nainte n-
am realizat unitatea credinei. Potirul vieii comun implic i
credina obteasc. Sfntul Irineu ne asigur c: credina noastr
este aceeai n Sfnta Euharistie, iar Sfnta Jertfa se sprijin
pe credin^'^^, de aceea trebuie s participm n flecare Du
minic la Sfnta Liturghie.
Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm .,. .
Dup ce rostete Cei credincioi..., diaconul continu cu o
scurt rugciune care se ncheie cu nelepciune. Importana
acestui cuvnt const n faptul c ceea ce se va svri peste
puin timp este dovada nelepciunii lui Dumnezeu pentru
mntuirea oamenilor.
Preotul st n faa Sfintei Mese, desface Sfntul Antimis,
ca s svreasc Taina Sfintei Euharistii, n timp ce zice
prima rugciune pentru credincioi:
Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul Puterilor, care
ne-ai nvrednicit pe noi a sta i acum naintea Sfntului
Tu Jertfelnic i a cdea la ndurrile Tale, pentru pca
tele noastre i pentru pcatele cele din netiin ale popo
rului. Primete Dumnezeule rugciunea noastr, f-ne s
fim vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe fr de
snge, pentru tot poporul Tu; i ne nvrednicete pe noi,
pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea
Duhului celui Sfnt, ca fr de osnd i fr de smintea
l, ntru mrturia curat a cugetului, s Te chemm pe
Tine n toat vremea i n tot locul i auzindu-ne pe noi
milostiv s ne fii nou, ntru mulimea buntii Tale.
Prin rugciunea aceasta preotul i exprim mulumirea
lui i a credincioilor pentru cinstea mare pe care ne-o face
Dumnezeu sa stm toi n aceast vreme, n faa Sfntului

Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie, op. cit., pag. 210


R ugciunile pentru CREruNciOfji 201

Altar, n Biserica cea Sfnt, ce se deosebete de celelalte alta


re lumeti, n special de cele satanice.
Liturghisitorul mai mulumete pentru c Dumnezeu 1-
a nvrednicit s cear ndurrile milostivirii Lui pentru pca
tele sale i cele din netiin ale poporului. Dup aceea mai
cere ca Domnul s-l fac vrednic de Jertfa Euharistica i n
drzne ca s cheme numele Lui cel Sfnt. Curenia preotului
este condiia slujirii fr de osnda a nfricotoarelor Taine.
Sfntul Io an Hrisostom arat c sufletul preotului tre
buie s fie mai curat dect razele soareiui^'^^, iar Sfntul Teognost
spune c: Preotul trebuie s fie asemenea cetelor ngereti ne
prihnite, altfel, amestecnd ntunericul cu lumina, putoarea
cu mirul, va auzi cu siguran acel vai, adic tnguirea ve
nic i pierderea sufletului su, pngritor de cele sfinte.
Gndii-v cum trebuie s fie minile care slujesc aceste Sfinte
Taine, i limba din care izvorsc cuvintele dumnezeieti; apoi
ct de sfnt i de curat sufletul care prin harul preoiei, a primit
pe Duhul Sfnt! Vrednicia preotului care slujete consta n
primul rnd din adncul smereniei. El se smerete pe sine ca
o oaie pregtit spre junghi ere, considerndu-i pe toi mai
presus dect el. Este praf i rn, necurie i cine.
Sfntul Teognost ncheie; Totdeauna sa plngi c te-ai
nvrednicit de chemarea la prietenie i rudenie cu Dumnezeu
prin atingerea de Sfintele Daruri ale Prefacerii nfricotoare,
datorat smeritei Sale iubiri de oameni i nespusei Lui bun-
ti274 Preotul, prin smerenie i d seama c n faa Altarului
st n locul lui Hristos.
Preoii toi i n special candidaii la preoie, trebuie s
cerceteze frecvent Capetele Sfntului Teognost 13-23; 37-38;
50-60, din Filocalie capitolul II i se vor folosi mult.
Cuvntul .A^min cntat de credincioi la sfritul pri-
mei rugciuni a credincioilor arata ca i acetia, asemenea
w V + - " j V V * J *

preotului simt nlimea i dificultile slujirii preoeti. De


aceea, ntreg poporul care se afl n afara Sfntului Altar
ptimete i se roag mpreun cu preotul care svrete

2 Sfntul loan Gura de Aur, Scrieri pastorale i ascetice, I,


Omilia 6, EPE 28, pag. 260.
'^'*Grigorie Ieromonahul, Dumnezeiasca Liturghie, op, cit., pag. 212
202 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Sfnta Tain, Acest Amin! nu este ca un tunet din cer, cum


Jh .

se ntmpl la; Binecuvntat este mpria..., de la ncepu


tul Sfintei Liturghii, ci o participare freasc a credincioilor la
lupta i agonia preotului liturghisitor. (Astzi mai este oare aa?)
Descoperim n aceast prim rugciune pentru credin
cioi ceva foarte important: nclcrile de porunc dumneze
iasc fcute de popor se numesc fr de tiin, pe cnd cele
ale preoilor se numesc pcate. Oare de ce exist aceast
deosebire? Ignorana ce caracterizeaz de regul poporul, este
considerat rul cel mai mare, pentru c reprezint una dintre
cele trei ispite care l arunc pe om n pcat. Uitarea, ignorana
i lenea nasc rul n sufletul omului. Sunt nsctoarele fertile
ale odraslelor vicleniei, rutii i, n general, ale pcatului. i
noi preoii greim cnd poporul rmne neluminat i nelucrat,
dar i poporul greete cnd refuz cu ndrtnicie s fie
semnat i cultivat cu smna cuvntului dumnezeiesc. Iar
cnd se seamn credina, ea nu gsete terenul corespunztor,
de aceea se vntur i se pierde..,, una lng drum, alta pe
piatr..., alta ntre spini^'^. Nu este suficient s funcioneze
foarte bine doar emitorul- semntorul, adic preotul vred
nic, ci trebuie s fie ntr-o stare bun i primitorul - credinciosul.
Dac pmntul este bun va primi cuvntul, dac nu, l va
respinge. Noi preoii care ndrznim sa ne asumam pstorirea
poporului i s ne ocupm zi i noapte de Tainele Bisericii
noastre nu avem dreptul s fim netiutori. Cunoatem legea i
voia lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, de aceea i ncl
crile noastre nu Ie putem numi din netiin, ci pcate, pentru
c n-am dus lupta cea bun pentru mntuirea oilor cuvnttoare
pe care le pstorim. Nu suntem oamenii postului, ai prive-
ghem, ai rugciunii i ai abstinenei. Dm nefericire, nu
vieuim la nlimea atins de Apostolul Pavel: Cine este slab
i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard2769
Oare cine dintre noi a vegheat la mntuirea mcar a unui
suflet? Poporul pctuiete netiind cuvntul evanghelic de
aceea va fi btut puin, dar preoii greesc cunoscndu-1 i de

2 Luca 8, 5
T6 r Corinteni 11, 29
Rugciunile i^entku Credincioi 203

aceea, nevrednici fiind, vor fi btui i turma va da


rspuns pentru neascultarea fa de voia lui Dumnezeu i fa
de ndemnurile Pstorului bun i sfnt,
92. Dup cucerirea Constantinopolului, u?i ascet pin
printre ruinele cetii^ a ajuns in faa unei biserici drmate i
prginite i a vzut o privelite cutremurtoare: o scroaf cu
purceii ei se afla pe Proscomidiar. A nceput s plng i s se
tnguiasc pentru pngrirea locului sfnt. Atunci a aprut
naintea lui ngerul Domnului care zis: Aoa^ de ce plngi? tii
c ceea ce ai vzut este mai plcut lui Dumnezeu dect ne
vrednicia preoilor care au slujit aici? i ngerul a disprut^'^^.
Deci, preotul naintea Sfintei Mese,are sentimentul pc
toeniei lui, al slbiciunii i al nevredniciei i-L roag pe Dum
nezeu s-i ierte pcatele lui i pe cele din netiin ale poporului,
l roag s-l fac vrednic a aduce Jertfa cea fr de snge,
...fara de osanda i fara de sminteala, intre martuna curata a
cugetului..., i-L cheam ...n toat vremea i-n tot locul....
Slujitorul care svrete Taina Sfintei Euharistii tre
buie sa aiba contiina neosandita, curata i fara prihana caci,
indiferent de treapta slujirii pe care se afl, vai de el dac
svrind cele sfinte poart n suflet vinovia. Cderea ntr-
un pcat este grea, dar aceasta nseamn o nenorocire, un iad
i o povar nzecit. Contiina protesteaz, strig, nelinitete
i biciuiete nemilos mintea i sufletul preotului pctos.
Vocea ei acuzatoare este glasul osnditor al.lui Dumnezeu.
Sfntul loan Gur de Aur confirm sentenios: Mai bine s te
mute vipera dect s te mpung contiina zi i noapte. Ju
decata ei te biciuiete de nesfrite ori i fr mila. i daca nu
te cleti cu adevrat, ea te va chinui toat viaa, pe lng
iadul ce te ateapt pentru venicie.... nelege, o, slujitorule al
Tainelor Bisericii, ct de nspimnttor lucru este s te
judece contiina! i pe acest judector nfricotor o s-l ai
continuu ca pe o ameninare n sufletul tu, cci acesta nu
suport biciuirea lui de zi cu zi^'^.

2
^TLuca 12, 47
Teoclit Dionisatul, Monahul, jurnalul Presa ortodox", nov,
2001, pag. 3
^ Haroni B. Sfntul loan Gur de Aur, Antropologie pedagogic,
voi. 4, Atena, 1994, pag. 390-407
204 E xiucarea Dumnezeietii L iturghii

93. nainte cu muli ani, ni-a vizitat un preot din eparhie, c


o vechime de 30 de ani n preoie, care legndu-m prin Taina
Spovedaniei sc nii-i descopr numele, doar dup moarte, mi-a zis
urmtoarele: n toi aceti ani de preoie ai vieii mele n-am simit
nimic din ceea ce am citit n Pateric, n Vieile Sfinilor i in
scrierile Sfinilor Prini, adic schimbri duhovniceti, vederea
luminii necreate, mngiere i desftare duhovniceasc, revelaii
personale i altele. Astfel m-a cuprins ndoiala t necredina chiar
cu privire la Trupul i Sngele lui Hristos. Nu cumva este vorba
doar de tip i simbol i nu de o realitate vie? Se pare c lenea
sufletului i a trupului meu m-a lovit de moarte. De ce mi-au
aprut ndoiala i necredina?
Rspunsul meu a fost c Dumnezeu nu ni se descoper, din
motive doar de El tiute. Suntem nevrednici de daruri de acest fel,
sau din cauza mndriei i a altor patimi, de care nu ne dani
seama, sau pentru c puterile noastre n-ar fi putut primi o
asemenea descoperire mai presus de fire! Poate i din alte raiuni
netiute de noi. Dup trei luni rn-a vizitat iar, foarte palid i slab.
Prea distrus. Mi-a descoperit c la prima Liturghie dup
ntlnirea noastr, pe 8 mai, cnd se face pomenirea Sfntului
Evanghelist loan, a trit un fapt nspimnttor. Aeznd Sfn
tul Potir pe Sfnta Masa, dup mprtirea credincioilor, a
luat mecanic i plictisit cdelnia ca s tmieze Sfintele Daruri
i s rosteasc: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot
pmntul slava Ta. Deodat, a deschis ochii mari i s-a
nspimntat. A vzut Sfntul Potir umplndu-se cu buci de
Trup i Sngele scurgndu-se afar pe Sfntul Antimis. n faa
acestei priveliti, a czut n nesimire. i-a revenit n braele
paraclisierului, care anunase salvarea, creznd c preotul a
fcut infarct. Teama i spaima lui erau legate de Sfiitul Potir, de
aceea l-a ntrebat struitor pe paraclisier i dup ce acesta i-a
confirmat c toate sunt n regul, s-a ridicat chinuit zicnd n
oapt: Ci'ed, Doamne, cred..., i tremurnd tot, a continuat
Sfnta Liturghie. Spaima continua s-l stpneasc i se ntreba
cum va face Apolisul. Transpira, asuda din nou, pn cnd a
ncheiat, fr s se sc/ii'm6e natura Sfintelor Daruri. Multe zile
dup aceea n-a putut s se liniteasc. i-a pierdut somnul, pofta
de mncare i de via. Contiina l mcina pentru necredina i
ndoiala lui. Cum svrise atia ani aceast uria Tain?
Cum ndrznise fr team s frng Trupul lui Hristos? Cum se
R ugciunile pentru Creuingioi 205

mprtise fr s simt i de fiecare dat nepregtit sufletete i


trupete? Pentru aceasta era att de nervos, egoist, plin de ruti,
de patimi, cu mintea ntunecat i inima nvrtoat, cu simu
rile duhovniceti paralizate! i-a amintit de cte ori i-a czut
Sfnta mprtanie, fie din neatenie, fie din nervozitate, i plin
de remucare rn-a ntrebat: Oare mai este mil i pentru mine"!?
La o lun dup aceast revelaie cutremurtoare, preotul s-a
prezentat la Mitropolie i i-a depus demisia. A declarat c nu va
mai liturghisi, ci doar se va mprti cu Sfintele Taine, mai rar
, i cu mult grij i pregtire sufleteasc^'^.
Urmeaz a doua rugciune pentru credincioi:
Iari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie,
Bunule i lubitorule de oameni, ca privind spre rugciunea
noastr, s cureti sufletele i trupurile noastre de toat
necuria sufletului i a duhului i s ne dai nou s stm
nevinovai i fr de osnd naintea Sfntului Tu Jert
felnic. i druiete Dumnezeule, i celor ce se roag m
preuna cu noi spor in viaa, in credina i in nelegerea
cea duhovniceasc. D lor s-i slujeasc totdeauna cu
fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr de osnd
s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvred
niceasc de cereasca Ta mprie.
Aceast rugciune pentru credincioi se ncheie cu eefo-
nisul rostit o singur dat la Sfnta Liturghie: Ca sub Stp
nirea Ta, totdeauna fiind pzii, ie slav s nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
Toate ecfonisele rugciunilor constituie o doxologie
nchinat Sfintei Treimi, mplinindu-se astfel cuvntul Sfntului
Pavel: Toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Aceste
doua rugciuni sunt poarta deschisa prin care intram sa s
vrim Jertfa nesngeroasj n cadrai Liturghiei credincioilor.

Din consemnrile personale


11 . IMNUL HERUVIMIC

iitr-una din vizitele noastre la mnstirea Sfntul David


din Eubeea, printele lacov ne-a povestit, fiind de faa i soia
sa, urmtoarea ntmplare:
94. Cndva, o cretin s-a mrturisit la sfinia sa, n par
clisul Sfntului Haralambie. Dup Spovedariie, n timp ce rudele
ei stteau la rnd, ea a coort in biserica mare ca s se nchine.
Locaul fiind gol, a aprins o lumnare i a nceput s se roage la
icoane. La un moment dat, a vzut Sfintele Ui deschise iar pe
Sfnta Mas un tnr frumos, blond. Cnd L-a vzut. La strigat:
- Nu-i este ruine s stai pe Sfnta Mas? coboar repede
i iei, aa suntei voi, tinerii de astzi, prost crescui, fr team
de Dumnezeu, trjitori, lenei i fr cpti.... Tnrul a ntrerupt-o
i cu un glas dulce i ceresc i-a zis:
- Dar tu de ce ?iu te-ai ?nrturisit cu puin nainte de pcatul
pe care l-ai fcut i i-a spus cu exactitate pcatul.
Femeia s-a pierdut, a amuit la descoperirea tnrului.
- Dar cine eti Tu? L-a ntrebat, blbindu-se i tremurnd.
- Eu sunt Cel cu Care te vei mprti mine! I-a zis i a
disprut.
Cnd i-a revenit, a fugit la printele lacov speriat, ca s-i
spunea ce a vzut i ce i s-a ntmplat^^b
Noi toi cei ce ne aflm n biseric, l primim pe Hristos
la Vohodul Mare ca pe mpratul tuturor, nconjurat de cetele
ngereti, i mult mai important, II primim spre mncare i
butur spre iertarea pcatelor i spre viaa venic. Sfnta
Litur^ghm este dram dumnezeiasc, este reconstituirea ntregii
taine a Iconomiei divine, Jertfa de pe Golgota continuat n
chip nesngeros.

2*Din consemniirile personale


I mnul H eruvimic 207

Cnd urmrim Sfnta Liturghie cu evlavie, cu atenie i


cu rugciune nentrerupt, auzim i vedem cu simurile sufle
tului i, uneori n extazul minii, minuni peste minuni pe care
mintea omului nu poate s le cuprind i s le priceap. n
tmplrile i experienele de via pe care le-am pomenit stau
mrturie ca tainele lui Dumnezeu, peste logica noastr i mai
presus de iire nu ncap m msur noastra omeneasca, iar daca
cineva dintre noi cade n ntunericul pcatului, al rutii i al
nelciunii, dar i al ispitelor i al necazurilor vieii, s nu
dispere; Domnul Dumnezeu este viu. ...Am ndjduit n Dum
nezeul cel viu, Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al celor
cr edincio i^*^.
n prima parte a Sfintei Liturghii pn la Evanghelie
am spus c Hristos este nvtorul i Profetul. La Vohodul
Mic, piin Evanghelie El se arat lumii propovduind pocina,
mntuirea i izbvirea neamului omenesc. n acelai timp,
aceast prim parte a Liturghiei este i mpreun purcederea
i intrarea noastr n viaa lui Hristos, Care ne primete s-I
ascultm nvtura. Este, de asemenea, i un prilej pentru noi
toi ca s ne artm n mod real iubirea fa de fraii notri,
dup ce ascultm cuvntului Lui din pericopa evanghelic.
Sfnta Liturghie este pm ntul care rodete de la sine
iubire i unitate, de aceea n timpul svririi ei, cre
tinilor nu h se perm ite sa se arate m biserica strini
unii fa de alii. Formm o familie, suntem frai i
avem acelai Printe. Credinciosul aflat departe de
Sfntul Altar este bobul de gru care se autocondmn
la singurtate: acesta rmne singur*-^^'*. Daca omul nu
vine Ia Altar, la Sfnta Liturghie n biseric, nu mnn
c i nu bea Trupul i Sngele lui Hristos, se lipsete de
via i se osndete la moarte prin nsetare sufleteasc.
A

Pe Dumnezeu II cutm i-L aflam n Sfnta Jertfa i


unindu-ne cu El, l vom transmite n continuare, n mediul
social n care trim i mai ales n familie. Dac nu iubeti pe
fratele tu pe care l vezi, cum l vei iubi pe Dumnezeu pe care
nu-L vezi2849 gg ntreab Sfntul Evanghelist loan.

I Ti motei 4, 10
loan 12, 24
I loan 4, 20
208 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

A doua parte a Sfintei Liturghii ncepe cu dou rugciu


ni mictoare pentru credincioi, care preced Vohodul Mare.
Dup ecfonisul preotului: Ca sub stpnirea Ta,
totdeauna fiind pzii, ie s slav nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh.,., strana ncepe Imnul heruvimic.
Acesta se cnt la toate Liturghiile (cu cteva excepii:
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, Joia i Smbta Mare) i
este urmtorul:
INoi care pe Heruvimi cu taina nchipuim i taca-
toarei de viaa Treimi cntare aducem, toat grija Iu-
measc acum s o lepdm. Ca pe mpratul tuturor
primim, pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele nge
reti. Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Prin Imnul heruvimic, Biserica ne cheam s-L nsoim
pe Hristos pe drumul Martiriului care duce la Golgota i la
Jertf de pe Cruce, alungnd din sufletul nostru orice grij lu
measc. n timp ce picioarele preoilor rmn intuite naintea
Sfintelor Mese i ochii lor pmnteti se desfat cu cele mpli
nite, vzute i nevzute, att ct este posibil i ct ngduie
Dumnezeu dup vrednicia lor, urechile lor ascult cntrile
duhovniceti ale Imnurilor Heruvimice. Minile lor se nal
ca ale lui Moise, unite cu rugciunea fierbinte, iar mintea se
mpreuneaz cu lumea Heruvimilor. Ea intr mpreun cu
acetia n Jertfelnicul cel mai presus de ceruri, n Biserica
Triumftoare a Ierusalimului celui de sus i devine pe deplin
lumin i foc dumnezeiesc, scldat de razele Duhului Sfnt.
i mintea uita de ea, se prinde n strlucirea luminii Treimice
necreate i inaccesibile. Cum se ntmpl acestea doar Dumnezeu
singur tie!
Sufletul cretinului care n-a nvat s se nstrineze la
Sfnta Liturghie de grijile lumeti, nu va putea s se desfete cu
cele mai presus de ceruri. Mintea i inima lui nu vor descoperi
mreia Jertfelnicului ceresc necuprins i Imnurile Heruvimice.^
Printele Gheorghe Karsalidis, un om desvrit al vea
cului nostru, care a adormit ntru sfinenie n 1969 la Sipsa,
Drama, spunea urmtoarele credincioilor si simpli: Nimeni

Sfntul loan Gur de Aur Ctre Stelehie, despre pioenie,


Omilia 2, P.G. 47, 414
Imnul H eruvimic 209

sa nu intre m biserica cu gnjile vieii, cu teama i cu conti


V * j ^ 1 * * ^ * * 1 * J * ' J V r (

ina rvit! S nu vin mai ales cu grijile lui!... Lsai-le


afar din biseric i aa intrai i v vor ntmpina Sfntul
loan Inaintemergtorul i ngerii pzitori n palatele cerurilor
cele mprteti i n locul luminat de prezena Soarelui
Hristos i a Prea Curatei Maicii Sale. Cutai cele cereti m
preun cu Profeii, Drepii, Martirii, Sfinii cei fr de argini,
ngerii i Heruvimii, Cum mai putei s avei mii de preo
cupri i de gi'iji? Dac mintea i inima voastr sunt pline de
nimicuri, acestea v nstrineaz de locaul lui Dumnezeu^.
Aa spunea printele Gheorghe i disprea n timpul Imnului
Heruvimic, n strlucirea nermurit a Jertfelnicului ceresc
i a Bisericii Triumftoare. Ceva asemntor trise i un
printe aghiorit rus, pe nume Tihon. ngerul lui pzitor l
purta n aceleai locuri ale strlucirii cereti ale Ierusalimului
de sus n timpul Heruvicului.
95. In vremea Sfintei Liturghii i spunea fratelui car
ajuta l canta la strana sa ramana in pridvor, m afara bisericii,
i s zic Doamne miluiete, ca el sd simt bucuria in mod des
vrit i s se mite liber n rugciunea lui. Cu puinele cuvinte
grece.ti pe care le tia, el spunea:
- La momentul Heruvicului, ngerul pzitor se nal, o
jumtate de ora sau o or, nu tiu..., iar dup aceea coboar.
Pricepea atunci, cnd revenea acest slujitor sfinit, c se afla n
mijlocul Sfintei Liturghii i c trebuia s continue.
- Vai, eu slujesc acum.,.!
De multe ori l ntrebau:
- Printe, ce vezi i ce auzi n ceasul acesta
Iar acela rspundea smerit:
- Muli Heruvimi, muli Serafimi care-L preamresc pe
Dumnezeu n Treime.,., i coboi'a capul umil, plngnd.
Odat La vizitat printele Teoclit DionisiatuL Pentru c
ua printelui era ncuiata, iar dm biserica se auzeau cantari
melodioase, n-a vrut s-l deranjeze cu ciocnitul n ua ci a
ateptat s ncheie, creznd c se afl la Chinonic. La puin timp,
a ieit printele Tihon i a deschis poarta. Printele Teoclit, n-a

286 Monahul Moise Aghioritul, Fericitul Printe Gheorghe Karsalid


Drama 1996, pag. 86
210 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

gsit pe nimeni nuntru n afar de el. Atunci a priceput c


melodiile acelea erau ngereti^^'^.
Aadar, sa fim cu mare luare aminte la Imnul Heruvimic
i pe parcursul ntregii Sfinte Liturghii i toate gndurile
noastre s fie la Hristos. s nu lsm nimic s ne tulbure
cugetul, toate s tac i sa auzim i s vedem doar pe Hristos
Mntuitorul nostru. Din nefericire, ns, ne apar n minte dife
rite gnduri lumeti despre familia i slujba noastr, de multe
ori intamplan din viaa, mhniri, necazuri i dureri. Unu sunt
stpnii de gnduri urte, de rutate, viclene sau chiar
blasfemii. Pe toate trebuie s le ndeprtm din mintea noastr
cu focul iubirii fa de Hristos i cu rugciune struitoare:
Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m!
Cnd mintea omului este nvluit de iubirea fa de
Dumnezeu nici un gnd i nici un cuget pctos nu poate s-i
fac loc.
Deci: Toat grija cea lumeasc s o lepdm, ca pe
mpratul tuturor s-L primim.
In timp ce cntreii i poporul cnt Imnul Heruvimic,
mpreun cu ei psalmodiaz lumea ngerilor i aceasta este o
realitate vie. Prin Domnul nostru lisus Hristos, Biserica nge
rilor i a oamenilor a devenit una, cci El a unit cerul i
pmntul sub un singur Pstor; Hristos Domnul.
Dac cineva arde de iubire pentru Dumnezeu, nu mai sim
te cele trupeti, ci dobndind vederea credinei, zrete i se
desfat doar cu cele cereti, spre care sunt ndreptate privirile lui.
Mergnd pe pmnt, pete ca n cer, i pentru c do
rete s se nale acolo, nu se oprete nainte de vreme, nici se
amgete cu lucrurile vzute care-1 nconjoar i, astfel, atinge
culmea cea Sfnt a Jertfelnicului ceresc^^s.
La aceast nlime a sfineniei ne ridic Sfntul Isihast
Anonim, prin descrierea extazului dumnezeiesc din timpul
Imnului Heruvimic:

287 Printele Paisie Aghioritul Prind Aghiorii i povestiri


aghiorite, Tesalonic 1 9 9 3 , pag. 26
288 Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Genez, Omilia 27,
P. G. 53, 259
Imnul Heruvimic 211

,Adevrat v spun vou c pstorul binecuvntat al turmei


lui Hristos, prin harul preoiei mult ajutor ofer ntregului
neam omenesc. Atunci cnd preotul vrednic, liturghisitorul cu
viaa curat al Celui Prea nalt, cu multe lacrimi, n faa
Sfintei Mese i, n special, n timpul Imnului Heruvimic i
pleac genunchii trupului i pe cei duhovniceti ai sufletului
naintea Atotmiostivului i Iubitorului de oameni Dumnezeu,
i se roag pentru sufletele pentru care Acesta i-a vrsat
Cinstitul i Sfntul Snge pe Cruce, este cu neputin ca
rugciunea lui s nu fie ascultat. Prin urmare, Domnul fiind
rugat fierbinte de slujitorul Lui neprihnit i vrednic care-i
vars n faa Sfintei Mese lacrimile ca untdelemnul cel mai
curat, cum poate s nu-i mplineasc cererile lui mntuitoare
i folositoare de suflet? Voia celor ce se tem de El o va face i
rugciunea lor o va auzi i-i va mntui pe dnii^.
Aceast rugciune din timpul Imnului Heruvimic: ,jMimeni
din cei legai cu dorinele i plcerile trupeti..., izbete porile
Ierusalimului de sus i ndat o mulime necuprins de Heru
vimi le deschide i las s intre preoii vrednici mpreun cu
sufletele prinse de epitrahilul lor i, ntr-o strfulgerare, chiar
dac pentru puin, toi se nchin n cuget Tronului ceresc al
Mielului njunghiat. Preotul se roag jos n biseric, dar sufle
tul lui este n extaz, iar mintea se nchin n ceruri dumneze
ietii Judeci.
Prezena aceasta naintea Tronului harului, chiar i pentru
puine clipe, face ca nfiarea i cugetele lor nduhovnicite s
strluceasc precum lumina soarelui. i daca ngerii, Arhan
ghelii i Heruvimii sunt flcri arztoare, la fel i preoii care
slujesc simt n sufletul lor flacra focului ceresc, precum este
scris: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par
de foc...290_ In aceast rpire a celor vrednici, dup experiena
duhovniceasc a Isihastului Anonim, sunt luai i acei cretini
tritori care n tain nchipuie pe Heruvimi. Unde vor fi
dui? n Jertfelnicul mai presus de ceruri al Ierusalimului de
sus. biserica de pe pamant, chiar cea mai saraca i mai nen
semnat, cnd se svrete n ea Sfnta Liturghie, cu Imnul

Psalmul 144, 19
230 Psalmul 103, 4
212 E xplicarea DUMNizEiEijTii L iturghii

Heruvimic i celelalte, se transform n acest foc jertfelnic al


Bisericii Triumftoare.
Iat descrise extazul i vedenia dumnezeiasc a Isihas-
tului Anonim:
i n timp ce Liturghisitorul cu ndrzneal l roag pe
Acela, pe Mntuitorul Hristos rstignit, observ cu uimire
strlucirea negrit a Serafimilor, care nendrznind s pri
veasc Chipul dumnezeiesc al Domnului, cu dou aripi i
acoper feele, cu alte doua, picioarele, ca s nu-i ard focul
dumnezeirii i cu celelalte dou mbrieaz cu evlavie Tronul
dumnezeietii marin i in acelai timp psalmodiaz cu melodii
cereti Aliluia, Aliluia, Aliluia, i Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Dumnezeu. Cnd s-a apropiat ceasul nfricotor al aducerii
de la Proscomidiar a Cinstitelor Daruri, la Vohodul Mare, m-
am vzut pe mine nsumi ca o flacr de foc. Nu doar ca un
crbune aprins cu Cinstitele Daruri, ci foc curat, un crbune
nroit de flacr arztoare... . In ntregime foc i flacr!
Privind acestea m-am minunat! Era un fapt real care m
umplea de uimire i admiraie^^^.
Un pustnic, nainte cu muli ani, mi-a descoperit urmtoarele.
96. ncepnd Imnul Heruvimic, printele meu mpreun
mine, plecndu-ne trupul i spunnd rugciunea cu evlavie i
fric mult, o cunoatere dumnezeiasc, adnc, curat i mai
presus de simuri mi-a luminat sufletul, nct s pricep m chip
negrit Tainele lui Dumnezeu neatinse.
Sfnta Mas devenise locul lui Dumnezeu, Altarul ceresc,
unde inima curat i nflcrat a preotului este nvluit n
lumina dumnezeiasc fr de nceput. In acelai timp, sunetul
dulce al cntrilor Puterilor cereti preamrea nencetat nfi
area strlucitoare a Mielului njunghiat. O, tu preotule, slujitor
al Liturghiei dumnezeieti de pe pmnt, te numeri, prin putere
dumnezeiasc, mpreun cu slujitorii desvrii ai cerului, la
aceast Sfnt Tain i n acest moment. Vei simi c trieti
extazul i lumina i strlucire pur mpreun cu aceia, umplut
din venicie de lumina iubirii treimice a Jertfelnicului ceresc^^\

291 Isihast Anonim, Vedere duhovniceasca, Omilia 18, op, cit,, pag, 219
292 Din consemnrile personale
I mnul HeRimMic 213

Aceast lumin a slavei ntreite mpreun cu limbile de


foc necreate au trit-o i o experiaz n timp diaconi, preoi i
arhierei ai Jertfelnicului ceresc, precum printele Gheorghe
Karsalidis.
97. Martori oculari povestesc c n timpul Vohodului Mar
acesta era susinut de ngeri, pentru c n cteva rnduri din
cauza slbiciunii statea sa se prbueasc....
Alt dat, tot din cauza istovirii i a slbiciunii trupeti, a
fost ajutat de cretinii care l-au susinut, tremurnd, de subioa
r, unul de-a dreapta i altul de-a stnga, ca s poat ncheia Vo-
hodul. Cretinii care l-au sprijinit au simit, fr s vad, flcri....
i ca o confirmare cert a tririlor lui, dup svrirea
Sfintei Liturghii, btrnul preot i scofea vemintele: felonul,
epitrahilul, brul, mnecuele i le punea pe cretini, iar acelea, o,
minune a minunilor, scoteau flcri i Luminau, fara sa arda pe
cineva. Ieea din ele o cldur dulce, fr sfrit, i o revrsare de
lumin arztoare. Cretinii le srutau i le mbriau, le atingeau
de prile trupului care sufereau. Nu le trebuia nici un medic,
cci aveau vemintele pe care le nfurau n jurul gtului, i
acopereau sau i atingeau feele cu ele i se umpleau de bucurie,
preamrind pe Dumnezeu pentru preotul i printele pe care-l
aveau^^^.
Aceste relatri poate ni se par neadevrate, unii se n
doiesc iar alii le trec cu vederea. Probabil unii vor spune ca a
fost o amgire, o iluzie exagerat sau o obsesie de gi'up. Atitu
dinea aceasta este ns specific necredincioilor, iar nu
cretinilor practicani. Cei evlavioi .i vrednici, sufletele druite
i desptimite, triesc tainele nesfrite ale jertfei dumneze
ieti l se desiateaza cu ele in linite adanca i in tcere.
Btrnii mbuntii i fr de rutate ne pot spune unde se
afl adevrul, nelciunea sau pseudo-lucrarea duhurilor
necurate, iar noi ne nsuim pur i simplu aceste experiene
ale altora, ale slujitorilor vrednici ai Celui Prea nalt.
Cum s cuprindem noi toate aceste taine nfricotoare
i cum s le trim cnd sufletul i trupul nostru sunt ntinate
de pcat? De aceea ne i ndoim i le considerm exagerri.
293 Moise Monahul Aghioritul Fericitul Printe Gheorghe Karsa
dis op. cit., pag. 86
214 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

Sufletul este atins de arogana, egoism, slav deart, mndrie,


dorin de stpnire, lcomie a pntecelui, acedie (lene), ine
rea de minte a rului, invidie i mnie. i aceast atingere a
pcatului, mai ales a mndriei, cel mai mare dintre ele, de
care suferim toi fr excepie cuprinde i trupul. Acesta, ca
unealt a sufletului face ascultare de poruncile lui. Astfel:
limba minte, vorbete de ru, osndete, calomniaz, njur,
depune mrturie mincinoas, hulete cele sfinte, afurisete,
blesteam. Cretinul mergnd Duminica la biseric cu aceeai
limb, cum va pricepe sensul duhovnicesc al Jertfei? Ochii, i
ei organe ale sufletului, dac privesc la priveliti neltoare i
ruinoase i sunt ptruni de dorina pctoas, cum vor vedea
puritatea celor svrite la Sfnta Jertf?
La fel i urechile care ascult ncntate cuvinte de ne
credin, de desfru, cntri ruinoase, muzic satanic, glume
necuviincioase .a. Este oare posibil ca acestea s perceap
duhovnicete glasurile ngereti ale cerului i cntrile Heru
vimilor? Iar dac minile lovesc, fur, neal, ucid, mngie
patima, joaca zaruri i cri iar picioarele alearga la case de
desfru i de pierzanie, i toate mdularele trupului svresc
pcatul, cum este cu putin sa dobndim experienele slujito
rilor vrednici i ale credincioilor cretini?
Deci, nu pctuiete doar trupul ci i sufletul cu poftele
rele, cu gndurile viclene, ruinoase i hulitoare. Apoi i mintea
i inima. Iar dac ochiul omenesc nu ia seama. Dumnezeu ns
pe toate le urmrete, i cearc inimile i rrunchii294. El vede
cele ascunse ale omului, c este nfricotor de pervertit i
ntinat. Prin urmare, fr trup nentinat, gur nfrnat i
minte luminat^, i este imposibil cuiva s simt cu sufletul
cele ntmplate Ia Sfnta Liturghie. Apostolul Pavel ne n
deamn S ne curim pe noi nine de toat ntinciunea
trupului i a duhului, mplinind sfinenia ntru frica lui
Dumnezeu"^*^. n biseric, la Sfnta Liturghie ne ostenim s
vieuim cu Dumnezeu Cel n Treime, cei izbvii cu Izbvitorul,

a-* Psalmul 7,10


Sfntul loan Sinaitul, Scararul, Cuvntarea nti despre neas
cultare, Oropos, Atica 1986^, pag. 39
II Corinteni 7, 1
I mnul H eruvimic 215

cei mntuii cu Mntuitorul, iar cei luminai mpreun cu


Printele Luminilor.
98. De multe ori la Sfnta Liturghie, printele duhovn
Sava Aghioritul, fie n timpul Imnului heruvimic, fie la...Sfnt,
Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot..., se lovea n piept i vrsa ruri de.
lacrimi. Ochii lui larg deschii vedeau ngerii stnd cu fric n
faa Mielului nsngerat i hijunghiat. Cnd slujea, se spune c
fixa cu privirea Heruvimii i auzea Sfinte Dumnezeule i Aliluia.
Clugrii de la stran ateptau cu team sfnt destul timp ca
slujitorul s-i revin din dumnezeiasca rpire. Erau ceasuri de
Viaa liturgica ngereasca i paradisiaca t ferice de cei ce se aflau
ta acea Liturghie dumnezeiasc!
In aceste limite se mica trirea liturgic a printelui Sava:
via plin de cutremure, lacrimi, triri angelice, extaz i rpiri
dumnezeieti.
De fiecare dat cnd svrea Sfintele Taine vorbea tare:
nfricotor este locul acesta, nfricotor este locul ace5^a../^
ntreag Sfnta Mas era un rug aprins care nu ardea.,
Aceasta este trirea liturgic a printelui Sava duhovni
cul, i cred c la fel este i cea a printelui Gheorghe Karsalidis,
a printelui Filothei Zervakos, a printelui Tihon Aghioritul, a
printelui Porfrie Bairaktari, a printelui Amflohie Macri, a
printelui lacov Tsalikis, a printelui Dimitrie Kakastatis i a
multora crora nu este numi*. Nu-i exclud desigur pe aceia
care de curnd au fost proclamai sfini, precum Sfntul Antim
din Itios, Sfntul Nicolae Planas, Sfntul Saw a din Kalimno,
Sfntul printe Panghis Basias i muli alii. Exemplele tutu
ror acestora s se ntipreasc n sufletul nostru, al preoilor
de astzi, cci ei sunt ntruchipri ale adevrului, neglijai de
noi, i n strns legtur cu viaa liturgic, precum i cu daru
rile bogate care izvorsc din Jertfa de pe Golgota. Din cte am
relatat pn acum, cu smerenie, am artat ca n timpul
Imnului Heruvimic din cadrul Sfintei Liturghii, biserica de pe
pmnt se preschimb n cer, devine o prezen vie a Bisericii
Triumftoare.

Arhimandritul Heruvim, Chipuri aghiorite contemporane, 6.


Sava Duhovnicul, Oropos, Atica 1975, pag. 94-95
216 Explicarea D umnezeietii L iturghii

Toi cretinii practicani mpreun cu preoii lor, cu


puin ndrzneal, sunt datori s se schimbe n supra-ngeri,
pentru c nu devin doar simpli nsoitori ai mpratului, ci-L
primesc pe Acesta prin Sfnta mprtanie n inimile lor, i-l
pun Stpn peste ele.
Prin urmare, se oblig s se asemene Heruvimilor pe
care-i nchipuiesc la Sfnta Liturghie.
99, Un printe clugr de la muntele Athos, aa cum mi s
relatat cu muli ani nainte, cercetase i-i nsuise aproape toate
relatrile despre nevoinele Prinilor aghiorii. A nceput s
liturghiseasc n fiecare zi n paraclisul modest din chilia lui, iar
n timpul Imnului heruvimic i dup aceea uda podeaua
Sfntului Altar cu ruri de lacrimi. O balt de lacrimi rmnea
pe jos, iar de multe ori, din prea mult priveghere, i era
imposibil s ridice Cinstitele Daruri ca s fac Vohodul Mare.
Vemintele lui, felonul, epitrahilul i stiharul lui erau umede, n
partea din fa, de mulimea lacrimilor. De atunci a dobndit
zdrobirea inimii i a cugetului smerit. i astfel, smerite i-au
devenit mersul, cuvntul, felul de a fi i purtarea care se trans
mitea la toi cei din jur. Clugrii din jurul schitului chiar i
mirenii, aveau n faa lor un printe cu inima frnt. Privelitea
aceasta a chipului su era foarte folositoare tuturor, cci nvau
mpreun cu el smerenia n tcere. Era sau nu accsfa mai mult
dect un nger^^^?
Hi
Noi care pe Heruvimi cu tain nchipuim...
Noi, credincioii, ne nvrednicim de cinste mai mare dect
a Heruvimilor cnd participm cu vrednicie la Prea Curatele
Taine, pentru c dac Heruvimii slujesc drept tronuri, noi
nscunm pe Hristos n inimile noastre i n timp ce aceia l
susin, noi'purmn noi nn6pe Domnul i Mntuitorul
nostru lisus Hristos.... O, dumnezeiesc pogormnt, noi s ne
nlm de pe pmnt la cer...! Amin!
Imnul heruvimic nu este doar mre ci i mistagocic
(tainic). Se numete heruvimic de la primele cuvinte cu care

Din consemnrile personale


Imnul H ehuvimic 217

ncepe; Noi care pe Heruvimi..., cum de obicei se ntmpl


cu multe alte imne ale Bisericii noastre.
Ca s avem atenia sporit i s lepdm toate grijile
lumeti, trebuie ca n timpul Heruvicului sa ne stpneasc
zdrobirea de inim i cugetarea; Cine sunt eu, viermele, na
intea Stpnirii Iui Dumnezeu, Cel ntreit n Persoane, Care
S-a fcut om pentru mntuirea mea? Ce pot s ofer eu, sracul
i nenorocitul, Stpnului ntrupat de la Care sunt toate daru
rile treimice nesecate, izvorte din Jertfa de pe Cruce i comorile
cereti nesfrite, cu care m mbogete pe mine i pe noi pe
toi?
Oare ne facem noi prtai Patimilor lui Hristos prin
jertfa personal? Ne mprtim cu vrednicie cu Prea Curatele
Taine? Dac da, atunci suntem mai mult dect bogai, puter
nici, frumoi, luminoi, purttori ai cerului, plini de daruri,
fericii! Iat darurile treimice ale Sfintei Jertfe. Trebuie ns,
ca n luntrul nostru s domneasc cugetul smerit i inima
zdrobit. Le dobndim pe acestea cu amintirea morii. S ne
ganuim ca pana deseara putem muri, iar mame nu mai suntem.
Atunci egoismul din noi va fi strivit, nu numai naintea lui
Dumnezeu, ci i n faa celorlali cretini care ne nconjoar n
biserica. mpreuna cu aceia, smerii i noi i ei, i cu preoii
slujitori, s oferim, ca nite robi netrebnici, adorare umil Dom
nului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Domnul Care S-a
jertfit, ne cere sa-i slujim toi cu o gura i o imma i, puini
sau muli, noi cei din Biseric suntem datori s-o facem i s-L
preamrim ntr-un glas, precum ngerii i Heruvimii. Aceasta
nu se mai ntmpl n zilele noastre la Sfnta Liturghie, nu mai
suntem una, o inim i un suflet. Din nefericire simtem mprii.
Ca mdulare ale Trupului lui Hristos s avem deci
cugetele, mintea, limba, gura i inimile unite. Aceast minune
o svrete harul dumnezeiesc dar numai cu aceia care-i
strivesc egoismul i dobndesc o singur voin - cea a lui
Dumnezeu. C nu le avem pe acestea unite se vede foarte clar,
n primul rnd din neornduiala de la Sfnta mprtanie,
iar n al doilea rnd din mbulzeala pentru a lua anafura.
Freamtul dup ncheierea Sfintei Liturghii trebuie s fie
ngeresc, latreutic, nsoit de mbriarea iubirii, de iertare i
218 E xilicarea D umnezeietii L iturghii

ndelung rbdare. Salutarea de desprire pentru cel de


lng noi trebuie s fie ca aceea a Maicii Domnului pentru
Fiul ei. Nu 3untem_srini i turm necuvnttoare, ci frai i
mdulare. ale lui Hristos. Toate acestea le spun cu sperana c
intr-o ZI vom ii ca primii cretini ai catacombelor i ai
prigoanelor: un suflet, o inim i o gur.
n Postul Mare, la Liturghia Darurilor mai nainte sfin*
ite, n loc de Heruvicul cunoscut cntm urmtorul imn:
Acum Puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat
intr mpratul Slavei. Iat, Jertfa tainic svrit, de dn-
sele este nconjurat. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem,
ca prtai ai vieii venice s ne facem. Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Ceea ce cntm la acest imn este o realitate sfnt. Pe
Sfntul Disc se afl deja Trupul i Sngele Domnului, cu
A

adevrat mpratul Slavei. De aceea i primim Darurile mai


nainte sfinite ngenuncheai.
100. mi povestea odat un preot c la o Sfnt Liturghie
Darurilor mai nainte sfinite, n timp ce fcea Vohodul n tcere,
cu Sfintele n mini, a simit c Acestea se ngreuneaz tare,
dobort de greutate, aproape c a ngenuncheat n mijlocul bise
ricii. L-a apucat tremuratul, de team s nu-i scape din mini
Cinstitele Daruri. i plngnd mpreun cu oamenii, a nceput
s-L roage n oapt pe Domnul, s-L implore s-i dea puterea s
se ridice i s continue....
Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului, a strigat..., c
nu sunt vrednic s m numesc slujitorul Tu, dar f-m ca pe
Simon Cirineul, ca s-i ridic Crucea Cinstitului Trup i Snge.
i peitru c repeta cuvintele cu voce tare, zicea i lumea mpre
un cu el. Primind putere uor, uor, cu mare sforare, emoie i
multe lacrimi a adus Darurile pe Sfnta Mas. Locul strlucea i
zeci de mii de mgeri psalmodiau doxologii de biruin pentru
A

intrarea mpratului Celui Mare. i preotul a rmas mut, rpit


i de nerecunoscut n urma acestor prefaceri dumnezeieti^^.
Ct de minunat este slujitorul neprihnit al Celui Prea
nalt i intrarea Domnului ca mprat al Slavei i ct de
zadarnice primirile pe care le facem conductorilor lumetii

Din consemnrile personale


Imnul Hekuvimc 219

Precum II primesc i-L nconjoar Puterile ngereti, la fel s-o


iaca I inimile noastre, sa devin adica tron mprtesc pe
care s stea mpratul tuturor. Pentru a se ntmpla aceasta
ns, trebuie ca noi s fim urmtori ngerilor, martirilor,
sfinilor i lui Hristos. El a venit pe pmnt fr nsemnele
dearte ale conductorilor pmntului: oaste, prigoan, forare
i oprimare. S-a artat umil, nct oamenii nu L-au recunoscut
i L-au rstignit. Noi cei de astzi, continum s cinstim idolii
de hrtie ai conductorilor i ai stpnitorilor i puternicilor
zilei, ai celor bogai, ai starurilor, ai politicienilor i ai attora
care dein diferite funcii n stat, n lumea aceasta, neltoare
i deart. De dou mii de ani ni s-a demonstrat n fapt c nici
un sistem social sau ideologie filozofic lumeasc nu pot s
dezlege problemele mari ale omenirii i s ne aduc pacea,
bucuria i fericirea. Sistemele sociale i politice nu vor putea
niciodat s salveze lumea. Hristos, mpratul tuturor, este
singurul care poate s-o fac prin Jertfa i nvtura Evanghe
liei Lui neegalate.
De fiecare data cnd se svrete Sfnta Liturghie i
se cnt. Imnul Heruvimic.,_Hristos vine cu Cinstitele Daruri
de pine i vin la Vohodul Mare, ca s Se ofere Jertf pentru
mntuirea lumii, iar noi cretinii din biseric suntem chemai
s-L primim i s facem mpreun cu El o ndoit cltorie.
Prima cltorie va fi intrarea triumfal n Sfnta cetate
Ierusalim i acolo innd n chip duhovnicesc frunzele de finic
vom striga din adncul sufletului i al inimii: Osana! Bine
este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului, mp
ratul lui IsraeP^**, Israelul cel nou, duhovnicesc.
A doua va fi o peregrinare martiric i sngeroas, de la
Pretoriu la Golgota, de la poarta de miaznoapte a Sfntului
Altar pn la Uile mprteti i deasupra Sfintei Mese. i
ct de neprihnite trebuie s fie inimile noastre pentru aceas
ta cltorie martiric i nltoare mpreuna cu Hristos! Nici
nu ne putem nchipui cu ct evlavie se svrea n timpurile
primare Vohodul cel Mare! In mod special, la biserica Sfnta
Sofia, privelitea era mictoare. mpratul i nalii demnitari

300 loan 12, 13


220 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

n timpul imnului heruvimic mergeau la ua de miaznoapte


a Sfntului Altar, fiind precedai de ripidele pe care le ineau
copiii ce nsoeau pe slujitorii Celui Preanalt la Vohodul Mare.
A

Aa cinsteau pe mpratul tuturor. Descoperii i desculi


mergeau pn n centrul Bisericii unde procesiunea se
ncheia, ca s se rosteasc cererile speciale.
Exista tradiia ca orice rege ntr-un asemenea moment
de extaz, simind cutremurul parusiei lui Hristos i al nge
rilor s se prvleasc la pmnt cu coroana i vemintele mp
rteti. Astzi, dac privim n jur i n inimile noastre vedem
srcia duhovniceasc ce ne lovete, iar ntreaga noastr purtare
mrturisete n ce msur Dumnezeu este n noi i noi n El.
101. Un printe btrn, pe nume Euloghie, mort n 1948,
a descoperit unui ucenic c n timpul unei srbtori nchinat
Maicii Domnului, la Vohod a vzut o mulime de ngeri adunn-
duse n bisericua unde slujea, ca s tmieze pe preot. Deodat,
i s-a prut ca ochii iL ineaLa, dei mima ii era ericita i batea de
emoia sfnt pe care o tria.... Maica Domnului era de fa i
inea un minunat vl ceresc, acoperindu-l pe preotul slujitor i
Cinstitele Daruri, pe mpratul tuturor. ngerii au nceput s
tmieze pe Maica Domnului, maiestuoas i plin de frumusee.
Toat bisericua strlucea de lumin, de mireasm, blndee i
frumusee mai presus de fire. Dup aceea, Vohodul s-a ncheiat i
toate au redevenit linitite i panice, ca mai nainte. O linite i o
pace nemaintlnite stpneau sufletul preotului, bisericua, i
ntreaga fire^^K
Exist i un Imn Heruvimic care se cnt o dat pe an,
la Liturghia din Joia Mare i este cunoscut de toi:
Cinei Tale celei de Tain, astzi Fiul lui Dumnezeu
prta m primete. C nu voi spune taina Ta vrjmai
lor Ti i nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul
mrtursndu-m strig ie: Pomenete-m, Doamne, cnd
A
vei veni ntru mpria Ta.
Cntarea se refer la Cina cea de Tain a Domnului
mpreun cu Apostolii, la trdarea lui Iuda i mrturisirea

3' Arhimandritul loanichie, Patericul Atonit op. cit., pag. 100


I mnul H eruvimic 221

tlharului. Este imnul reprezentativ al Joii celei Mari, cnd


lisus Hristos a instituit Taina Sfintei Euharistii.
Un al patrulea imn, cel mai poetic, se cnt la Liturghia
din Smbta Mare. El exprim taina adnca a tcerii i a
ateptrii nvierii; S tac tot tru p u l omenesc i s stea
C U frica l cu cu trem u r i nimic pm ntesc in tru ine sa
A A
dobndeasc, fiindc m p ratu l m p railo r i Domnul
Domnilor vine s Se junghie i sa Se dea m ncare cre
dincioilor; i m erg n ain tea Acestuia cetele ngereti
cu toat n cep to ria i Stpnia, Heruvim ii cei cu ochi
m uli i Serafim ii cei cu cte ase aripi, feele acope-
rindu-i i cn tn d cntarea: Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Este redat ntr-un limbaj cu adevrat sfnt, poetic, ngeresc.
Aici, inspiratul melod al Bisericii noastre este cuprins de o
team nfricotoare naintea jertfei de pe Golgota, unde vede
Preacuratul Trup al Domnului intuit pe lemnul Crucii i Prea
curatul Lui Snge, mprocnd, udnd i nroind pmntul,
pictur cu pictur. El are foarte vii n minte,-cuvintele.pe
care Domnul le-a zis ucenicilor Si, c le va da hran dumne
zeiasc, nepreuit i cereasc: Trupul i Sngele Su.
Imnul poruncete s tac orice vorbire i cuvnt al oame
nilor, iar linitea i tcerea s se ntind peste toat creaia,
toi s stea cu fric i cu cutremur. Nici un gnd^ i nici o grij
pmnteasc s nu tulbure mintea oamenilor ci, cu rsuflarea
taiata, acetia sa urmareasca evenimentul uimitor care s-a
ntmplat acum n lume. Urmeaz njunghierea, care ofer
hran Sfnt credincioilor i toate puterile cereti merg nainte
i l nconjoar pe Hristos cu respect i slujire nemrginit -L
preamresc cntnd continuu Aliluia. La primele trei imne
heruvimi ce observm ceva comun: toate l numesc pe Domnul
mprat accentund slujirea mprteasc a Domnului lisus
Hristos.
Melodul heruvicului Smbetei celei Mari II numete pe
Domnul mpratul mprailor, nu din inspiraia iui, ci din a
Sfntului Apostol Pavel, care zice c Domnul este fericitul i
singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul
Domnilor302.

1 Timotei 6. 15
222 E xpucarea D umnezeietii L iturghii

mpratul mprailor303 l numete i Sfntul loan


Evanghelistul n Apocalips a. Se menine prerea c expresia
aceasta era cuprins n imnul liturgic al Bisericii primare, pe
care credincioii l cntau n timpul Tainei Sfintei Euharistii,
Aceasta nseamn c Biserica l mrturisea i-L preamrea pe
Hristos din primele veacuri ca pe mpratul i Domnul, mp
ratul mprailor, Stpnul Stpnitorilor. Ca Stpn absolut,
Hristos d sau ia demnitile dup voina Lui atotneleapt i
atotputernic. De la El vin toate stpnirile pmntului, de
aceea i-a i zis lui Filat; N-ai avea nici o stpnire asupra Mea,
dac nu i s-ar fi dat ie de sus^'*.
A A

Biserica II numete pe Hristos mprat i cu alt neles


special, El este Dumnezeu desvrit i necuprins dar i om
desvrit. Mesia i Mntuitorul oamenilor. Sfnta Scriptur
atribuie vrednicia mprteasc Cuvntului ntrupat, nu numai
ca Dumnezeu ci i ca om. Textele scripturistice de mai jos
mrturisesc acest lucru: Ai'hanghelul Gavriil a zis FecioareiA

Mana: i va mpri peste casa lui lacov n veci i mpria


Lui nu va avea sfrit...! Acesta va fi mare i Fiul Celui
Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui
tronul lui David, printele Su^*^^.
Magii care au venit din Persia, cluzii prin descoperirea
dumnezeiasc au cerut s se nchine mpratului: Unde este
mpratul care S-a nscut^?
TT*j_
Hnstos T nsui* a A nceputj sa' propovduiasc
' ' 1*
i sa zica:
Pocii:v ca s-a apropiat mpria Cerurilor^'^.
Hristos le-a promis de multe ori ucenicilor c, drept
rsplat pentru ataamentul lor, le va drui mpria: i
Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie
Tatl Meu3M.

303 Apocalipsa 17, 14


30'' loan 19,11
305 Luca 1, 33
3oe Matei 2. 2
307 Matei 4, 17
308 Luca 22, 29
Imnul H eruvim IC 223

n Ierusalim de srbtoarea Floriilor, Hristos a fost primit


n. cetatea Sfnt ca un mprat.
Apostolul Pavel a propovduit c Hristos este mpratul
pe care Dumnezeu Tatl L-a preanlat, aezndu-L de-a
dreapta Sa n Ceruri, mai presus dect toat nceptoria i
stpnirea i puterea i domnia, pentru c pe toate le-a pus
sub picioarele Lui^^. i I-a dat Dumnezeu Tatl nume care
este mai presus de orice nume de pe pmnt i n cer i L-a
numit pe Domnul mprat, ca ntru numele lui lisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubf^io.
Prin urmare, lisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, egal
cu Tatl i cu Duhul.Sfnt era de sus mprat i Stpnitor a
ntregii fpturii vzute i nevzute, venic i neschimbat.
Cnd, ns, S-a fcut.Om i a adus jertfa cea mare, a ntemeiat
prin Sngele Lui, pe Cruce, o alt mprie care n-a fost mai
nainte i care a avut nceput i fundament pe pmnt. Ea se
nal spre cerurile cerurilor, n vecii vecilor.
mpria lui Dumnezeu i a Bisericii este i mpria
libertii, pentru ca ea nu constrnge pe nimeni s devin
cetean al ei i nu ine pe nimeni cu fora. Accept, ns, pe
aceia care vor s-L recunoasc pe Hristos ca mprat i Mn
tuitor al lor i s-L urmeze: Cine vrea sa vin dup Mine, s-Mi
urmeze Mie^^L Dac, dup aceea, cineva i schimb prerea
i vrea s plece, este liber. Cnd Domnul i-a vzut odat ovitori
pe cei 12 ucenici i-a ntrebat Nu cumva vrei s plecai i
mpria lui Hristos n-are granie, garduri din srm
sau santinele narmate, ci fiecare este liber sa devin cetean
al ei sau s plece, s-i declare liber i responsabil poziia. n
numele libertii i al iubirii ne aflm n Biseric i partici
pm la Sfnta Jertfa, primind pe Domnul ca pe mpratul
tuturor, pe drumul martiriului, al Vohodului Mare. Un alt aspect
important de consemnat este c apolisul nmormntrii i al
parastasului are urmtoarea formul: Cel ce are S tpnire

309 Efeseni 1. 20 i 22
Filipeni 2, 10
311 Matei 16, 24
312 loan 6. 67
224 E xplicarea D umnezei eijTii L iturghii

peste cei vii i peste cei mori, ca un mprat nem uri


tor, nviat din mori, Hristos adevratul nostru
D um nezeu....
Aceast mprie i asupra morilor mi aduce aminte
de urmtoarea ntmplare:
102. Cu muli ani nainte, o clugri m^a rugat s-i d
un canon ca s-l poat ajuta pe tatl ei, care murise nespovedit i
nempj'tit. Desigur l pomenea la fiecare Sfnt Liturghie,
fcea parastase i rugciuni, voia ns, ceva mai mult. -am
recomandat urmtoarele: s citeasc in fiecare sear, afar de
Duminic, canonul din prima smbt a Triodului i la fiecare
cntare s pomeneasc numele tatlui ei ca acesta s se bucure de
milele lui Dumnezeu. De asemenea, s fac metanii mari i mici,
cu nchinciuni. Dup ce au trecut aproximativ ase luni, la
sfritul slujbei de diminea, a mers la chilie s se odihneasc.
Spunndu-i rugciunea deodat, pe neateptate s-a trezit n casa
printeasc. Acolo, n buctrie, l-a vzut pe tatl ei trist i
mhnit. Chipul lui trda o suferin nesfrit. S consemnm c
i monahia atunci cnd fcea canonul i cnd pomenea la
Sfnta Liturghie numele lui simea n sufletul ei nelinite i
mult mhnire, ca i cum ar fi fost zbuciumul sufletului tatlui ei.
Cnd l-a vzut aa suprat, s-a apropiat de el i l-a yUrebat:
- Tat, ce faci? Cum te simi? Eti bine aici unde te afli?
Tatl i-a rspuns cu o voce stins c se afl ntr-un loc
ntu?iecos, sumbru, fr uurare, mngiere i speran.
- Dar de ce tat? Acolo nu este lumin? Nu-L vedei i voi
pe Dumnezeu ca s v bucurai i s v uurai ?Acela i-a rspuns
mhnit:
- Alii sunt cei care-L vd pe Dumnezeu i se bucur de
lumin, dar se afl n alt parte; noi aici, n-avem nici o mngie
re i nici o speran, i a nceput s plng. Niciodat nu- vzuse
plngnd att de tare i att de nenorocit. I se sfia inima
privindu-l i Ta ntrebat:
- Tat, spune-nii, cum pot s te ajut? Ce s fac pentru tine?
Atunci acela i-a fcut o metanie adnc, i-a srutat mna nainte
sa apuce s-o traga i cu ochii plini de lacrimi i-a zis:
- Ii mulumesc copila mea pentru canonul pe care l citeti
i pentru toate cte faci pentru mine cci mult m uurez. Brusc a
disprut i clugria s-a trezit n chilia ei, simind pe mna
I mnul H eruvimc 225

dreapt srutarea tatlui. i atunci, aceea a strigt: O, Doanme,


mpratul tuturor, Domnul i Printele celor vii i al celor mori,
mntuieted pe tatl meu^^'K
Noi, aici, pe pmnt, primim la Vohod pe mpratul
tuturor ^i nchipuim pe Heruvimi, ca s fim primii de-a
dreapta Sa. Ziua aceea pentru cei mntuii va fi nesperat,
neapus, venic i nsorit. De aceea s cercetm Sfnta
Scriptur, sa lum aminte n toat vremea la gndurile, simi
rile, privirile i mintea noastr i sa purtm duhovnicete lupta
cea bun. Apoi, s fim ndelung rbdtori, s fim ngduitori
fa de slbiciunile aproapelui, s credem n Persoana divin a
lui lisus Hristos i n mila Lui, s ndjduim, s miluim, s
postim, sa ne nlranam i sa ne rugam nencetat cu rugciunea
Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m.
103. ntr-o Duminic, marele Eftimie a slujit Sfn
Liturghie mpreun cu ucenicul su, printele Dometian. Au citit
Apostolul i Evanghelia, Ectenia cererilor i au ajuns la Imnul
Heruvimic. Atunci s-a ntmplat o minune nspimnttoare i
nfricotoare. Toi clugrii prezeni, fr excepie, au vzut
brusc cobornd din nlime, din turla bisericii, o flacr uria,
ca un val ntins sau ca un nor aprins, nconjurndu-i pe marele
Eftimie i pe preotul Dometian in mijlocul Sfntului Altar. Mai
mult, s~au nspimntat cnd i-au vzut fcnd Vohodid Mare
nconjurai de flcri i micndu-se n mijlocul lor. Au czut toi
cu faa la pmnt, pentru c nu puteau suporta lumina i
strlucirea flcrilor care-i invluiau pe cei doi vrednici slujitori.
Aceast imagine ne amintete de Schimbarea la fa a Domnului
pe Tabor. Cei doi slujitori purttori de lumin i nvluii de
flcri, au rmas In aceast stare pn la sf?'itul Sfintei
Liturghii. Mai nfrico.tor, ns, a fost momentul mprtiidi.
Curn s se apropie fraii ti faa acelei priveliti. Picioarele le
tremurau, ochii se minunau, mintea se afla n extaz iar inima era
plin de bucurie i pace. Cerul, Raiul, Biserica Triumftoare,
Ierusalimul de sus, slava de sus, toate erau prezente nluntr'ul
lor. N-au putut descrie frumuseea i fericirea pe care le-au trit
n timpul acelei Liturghii! Cine ar putoa s descrie cele pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit'? Deci au vzut i

Din consemnrile personale


226 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

au trit att ct Dumnezeu a ngduit acelor frnturi de vase


nsufleite i alese^^^.
Preotul nal Cinstitele Daruri bucurndu-se de aceas
ta cinste dar i mpovrndu-se cu atta responsabilitate!
Dac ochii sufletului nostru ar fi asemenea privirii sfinilor,
am vedea la Sfnta Liturghie focul necreat al dumnezeirii,
norii aprini ai Duhului Sfnt, dar i mulimea nemrginit a
ngerilor i Arhanghelilor umplnd biserica, aflndu-se lng
fiecare dintre hoi, maemnndu-ne, ca s se bucure i ei de cele
svrite la Jertfa dumnezeiasc de pe pmnt.
Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti
nu este vrednic sa vina, sa se apropie, sau sa slujeasc
ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare i
nfricotor chiar pentru puterile cele cereti. Dar totui
pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat,
fr mutare i fr schimbare Te-ai fcut Om i Arhiereu
al nostru Te-ai fcut, i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat
slujba Sfnt a acestei jertfe liturgice i fr de snge; ca
singur Tu, Doamne Dumnezeul nostru. Stpneti cele
cereti i cele pmnteti, Care Te pori pe scaunul
Heruvimilor, Domnul Serafimilor i mpratul lui Israel,
Cel ce singur eti Sfnt i ntru sfini Te odihneti. Deci
pe Tine Te rog, Cel ce eti bun i binevoitor, caut spre
mine pctosul i netrebnicul robul Tu, i-mi curete
sufletui inima de cugete viclene; nvrednicete-m, cu
puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat
cu harul preoiei, s stau naintea Sfintei Tale Mese i s
jertfesc Sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu
Snge. Cci la Tine vin, plecndu-mi grumajii mei i m
rog ie: s nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m lepezi
dintre slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile
acestea de mine pctosul i nevrednicul robul Tu. Cci
Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci. Cel ce primeti i
Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie
slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu

Langhis Matei, Marele sinaxarist, op. cit., voi. I, Atena, 1992


pag. 495
Imnul H eruvimic 227

Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului


Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cnd ncepe s se cnte Imnul Heruvimic preotul sluji
tor citete rugciunea heruvimic naintea Sfintei Mese pentru
fiecare i pentru sine nsui. Este o rugciune personal i
mrturisitoare a preotului, una dintre cele mai puternice i
mai inspirate ale Sfintei Liturghii. Se adreseaz lui Hristos n
tain. Muli preoi evlavioi n timp ce o citesc, sunt cuprini
de o asemenea emoie, nct vars multe lacrimi i suspine
care nu-i lasa sa stareasca aceasta minunata rugciune. Este
lucru nfricotor al slujirii lui Dumnezeu...! Cine sunt eu,
mizerabilul i ticlosul, nevrednicul i netrebnicul, viermele
pmntului, o fptur respingtoare, ce stau nesimit i indi
ferent n faa Celui care stpnete cele pmnteti i cele
cereti, care ade pe scaunul Heruvimilor? Ce sunt eu n faa
dumnezeirii lui lisus Hristos, a Atotputerniciei i Atotstp-
nirii Lui? Un nimici Vrednicia fiecrui preot este oferit de
Duhul Sfnt, care prin intermediul minilor episcopului
mbrac sufletul lui cu vemntul divin al Harului Arhieriei
Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Cnd preotul
este pedepsit (s nu fie, cci nimeni din cei legai cu pofte i
plceri trupeti nu este vrednic...), Dumnezeu ia napoi harul
preoiei, haina dumnezeiasc pe care preotul a purtat-o. i vai
de preotul acela, pentru c l va tia din dregtorie i partea
lui o va pune cu farnicii! Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor^!. Nici un preot vreodat s nu slujeasc Sfnta
Liturghie creznd n sfinenia lui. Dac diavolul rde de el i
preotul crede c este sfnt, trebuie oprit de la slujire, ca unul
care este nelat i czut n erezie. Nu trebuie s insistm
asupra acestei teme, cu ct o facem, cu att este mai ru pentru
noi. Bine ar fi s tcem, s ne facem semnul Sfintei Cruci i s
cerem mila lui Dumnezeu. Pentru a cntri valoarea omului
pentru care iubirea lui Dumnezeu face totul, s ne gndim la
cinstea i demnitatea slujirii preoeti. Preotul, ca om nu este
necesar s fie bogat, puternic, nelept i studios, cUmerit i
netrufa. Din momentul n care a primit harisma preoiei i s-

315 Matei 24, 51


228 Explicarea D umnezeietii L ituroiiii

a mbrcat cu harul sfineniei, a dobndit i stpnirea duhov


niceasca, superioara stapaniru lumeti.
Sfntul Cosma Etolianul spunea; Daca pe drum nti
A

nesc pe mpratul Bizanului sau pe rege i pe un preot srac,


mtai VOI alerga sa srut mana printelui i apoi voi saluta pe
mprat. i dac voi ntlni pe acelai drum un ngei% un
Arhanghel sau un Heruvim mpreun cu un preot^ mai nti
voi alerga s srut mna preotului i apoi mna ngerului'^
Rugciunea, binecuvntarea i harul preotului sunt toate
ale lui Hristos. Chiar dac preotul este tnr sau foarte btrn,
vrednic sau nevrednic, poart preoia lui Hristos, are harul
Lui i mparte binecuvntarea divin a AcestuLa-^^^.

Menounos loan, Printele Cosma, povestire biografic", Atena,


1969, pag. 85
Printele meu, cei mai muli dintre cretini cred din adncul
inimii lor ca tu comunici mai uor cu Dumnezeu, datorit harului preoiei
i rugciunea ta este ascultat. Cu aceast credin se apropie fe tine, i
srut mna, se nchina, l pleac capetele, depun metanie, i sruta
mna sau vemintele. Prin aceste gesturi ei cred c primesc ceva de la tine,
ca i femeia cu curgere dc snge care s-a apropiat i s-a atins de vemintele
Domnului. Aceast binecuvntare pe caro o iau de la tine csle j)cntru
credincioi putere, har i sfinire, uurare interioar, linitire sufleteasc.
De aceea au nevoie de aceast binecuvntare a ta i s le-o dai cu toat
ituma \ cu toata buna d\spoz\tie, pentru ca pe ea se spyyma. la aminte sa
fii prezent cu rugciunea ntotdeauna la nevoile fiului tu duhovnicesc, S;V
1 susii cu ruga, cu metaniile, cu epitrahilul, chiar i de departe, spiritual.
Dumnezeu este prezent pretutindeni i ngerii duc rugciunile tale la EL
In nici o situaie nu trebuie s refuzi binecuvntarea, pe caro o poi da
telefonic sau doar cu gndul, ca s sprijini i s ntreti pe cretinii ti.
Eti printele duhovnicesc care va alerga lng fiii si spirituali. Eti
medicul care se va grbi s ajung !a bolnav ca s-l ajute. In cererea
rugciunii se ascunde puterea ci'edinei cretinului! Acesta evlavie i
credin a cretinilor fa de persoana ta, cnd te percep curat, neprihnit,
dezinteresat, gata de jertfa, i ndrurn spre Biseric, spre pocin, tspre
mprtanie i via curat. Credina i evlavia aduc pe om lng tine. El
se apropie l nu se ndeprteaz de purttorul binecuvntrii, care eti tu,
prin lisus Hristos. Cei reci, indefereni, necredincioi, nu se vor apropia de
tine i te vor ignora. Fiind ndeprtai de harul lui Dumnezeu, se rzboiesc
cu tine i cu Biserica. Dar i fa de aceti oameni prin puterea credinei,
trebuie s ne purtm bine i s ni-i apropiem. Poate c drumurile vieii,
cndva, i vor aduce lng noi. S nu-i facem s cad n dezndejde, nici s
i scandalizm cu indiferena noastr. Trebuie s le cultivm i s cretem
n ei smburele de credin care, probabil, se ascunde n adncul lor. Iar
I mnul H eruvimic 229

De aceea responsabilitatea preoilor, ca pstori duhov


niceti ai turmei, i slujitori ai Celui Preanalt este foarte mare.
mi amintesc de cnd eram copil, cum aduli, copii, femei,
btrni, srutau cu atta respect mna oricrui preot. Cnd
acesta trecea pe drum toi se ridicau i ziceau ;
' Srut mna, printe!
- S v ajute Domnul i Maica Domnului, rspundea
printele.
La vreme de necaz, boala i suferin n familie, cretinii
alergau nti la Biseric, l cutau pe preot ca s le'citeasc o
rugciune, s-i nchine cu Sfnta Copie, s le dea binecuvntare.
Chiar i astzi unii cretini l caut pe preot, rugndu-1;
Printe, roaga-te sa-i revin copilul meu, sa nvee, sa treaca
CU bme examenul, sa-i mearga bine ia serviciu, sa se mtoarca
cu bine soul meu, i altele.
Aici voi face o parantez: din cauza slbiciunii mele n-
am putut, probabil, s mulumesc pe toi cretinii, pe toi fiii

cnd se apropie de noi, s ne rugm pentru ei, s vorbim cu Dumnezeu


despre problema lor, s-L implorm cci Rugciunea credinei mntuiete
pe cel care se nevoiete. i credina aceea, cu rugciunea ta va aduce rod,
va mulumi pe cel indiferent i va face minunea. O nchinciune pe frunte,
O vug'.\au;\e, o bmecuvarttare mica i mmuaea se ntmpla, cerul se
deschide* Mul ti mrturisesc cu emoie despre minuni pe care le-au vzut n
urma unei rugciuni, a unei pomeniri !a Proscomidie la Sfnta
Liturghie, cnd au fcut Paraclisul Maicii Domnului, Era rspunsul din
cor* S nu uite toi* clerici i mireni *,c mult poate rugciunea lucrtoare a
dreptului.
Frate slujitor,
Cretinii notri cred n rugciunea personal a preotului* Apostolul
Pavcl adresa ntotdeauna asemenea rugciuni ctre cretinii Bisericilor.
Nu uita s le aminteasc s-L roage pe Dumnezeu n ncercrile i nevoile
tor. Mulumesc Iui Dumnezeu pentru amintirea voastr, fcnd totdeauna
rugciune pentru voi toi cu bucurie.
Fratele meu, eti slujitor ntre Dumnezeu^ i oameni* S nu dai
napoi niciodat cnd i se cere mijlocirea i rugciunea ta s-o faci cu
bucurie, aa cum propovduiete Apostolul lui Hristos* Aa i poruncete
datoria ta. Rugciunea ta are puterea sa sting cuptorul care arde n
strfundurile fiecrui suflet* s-1 odihneasc, s-i rcoreasc i de multe
ori, s-l ndemne la pocin i mntuire* Acestea au fost sfaturile
folositoare i preioase despre valoarea rugciunii preotului i, n general,
a slujirii preoeti, date de un episcop.
230 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

mei duhovniceti la taina Sfintei Spovedanii. Boala a fost


cauzat de surmenaj, inima nu a mai rezistat i a cedat. Un
profesor universitar, credincios i evlavios, Gheorghe Papa-
zahos, cu renume n Grecia i n strintate, cnd i-am spus
despre cteva necazuri ale cretinilor mei, mi-a zis: Dac cei
care se spovedesc la tine, acum cnd eti bolnav, nu se mulu
mesc i nu se odihnesc n rugciunea i n binecuvntarea ta,
atunci, din nefericire, nimic duhovnicesc i cu temei nu s-a
sdit n ei.
Muli, cnd locuiesc ntr-o cas nou sau cumpr o
main, deschid un magazin sau un birou, cheam imediat
preotul pentru aghiazm. Prin preot se va scurge harul care
va binecuvnta noua cas sau noua lucrare. Lovii de necazu
rile neateptate ale vieii, rnii de ncercri i suferine,
cretinii alearg degrab la preotul nelegtor ca s-i cear
ajutorul: Citii-mi printe, o rugciune cu Sfnta Copie pentru
ochiul meu bolnav, un paraclis, o dezlegare, un pomelnic pentru
Sfnta Proscomidie. Suntem ncercai, suferim, ne chinuim,
trecem prin momente i ispite la casele noastre, spun acetia.
Uneori vine femeia s se roage pentru soul ei care este beiv,
joac cri, lipsete nopile, este chinuitor, tiran, egoist, btu,
hulete cele sfinte i attea altele. Alteori, vine brbatul, s se
roage pentru soia lui care este geloas, crtitoare, brfitoare,
blesteama copiii, se ocupa doar de camele sau pisica ei, joaca
toat ziua cri i i neglijeaz casa. Pentru toate acestea i
pentru altele, cretinii alearg la preot, la printele duhovni
cesc, tulburai foarte i-i pun ndejdea n rugciunile lui. El
se afl lng ei nc de la naterea copiilor, crora le citete
rugciunile, i boteaz, i sfinete, i nva, i mprtete,
iar mai trziu i logodete i i cunun. Este prezent la bucurie
i la tristee, la boal i durere i nsoete pe fiecare cretin Ia
casa de veci. Cretinii s mearg deci la duhovnicul lor care
are harul preoiei, pe care nu-1 gsesc nici la mprai, nici la
conductorii popoarelor i al neamurilor, nici la magnaii i
bogaii pmntului.
Harul divin este de la Duhul Sfnt mpreun cu puterea
de a lega i dezlega^catele oamenilor. Prin har se svresc
Sfintele Taine i minunile, se iart dar se i leag, se druiete
I mnul H eruvimic 231

dar se i pune n rnduial. Preotul, prin har, este .mijlocitor


ntre Dumnezeu i^oameni, cu puin mai sus dect acetia, dar
l cu o sarcina mai grea atarnata de grumajii lui.
Printele loachim Spetsieris povestete urmtoarele
despre Sfntul Arsenie Capadocianul:
A

104. In Jurul anilor 1890, la Ierusalim, de Duminica Or


doxiei s-a svrit cu mare fast Sfnta Liturghie arhiereasc.
Protos era patriarhul Nicodim de atunci, iar slujitori ase
arhierei, 12 ierodiaconi i mai mult de 40 de preoi cstorii i
clugri. Muli dintre preoi erau din prile Rusiei, Greciei i
din rsrit. Printre slujitori m aflam, i eu. Dup Vohodul Mare,
cnd patriarhul citea rugciunea i binecuvnta Cinstitele
Daruri, unul dintre preoii slujitori avea faa strlucitoare ca
soarele. Era de fa un sfnt i faptul acesta a produs uimire i
admiraie. Nu l-a vzut doar printele loachim ci i ali preoi.
Dup ncheierea Sfintei Liturghii muli au nceput s ntrebe cine
era, din ce loc, i unde slujete ca preot. Printele loachim a aflat
de la farasioi urmtoarele: Este un preot sfnt, face minuni, iar
cnd citete rugciunile unui bolnav se face ndat sntos. Acolo
nu avem nevoie de doctori, cci doctor este printele Arsenie
Hagiefendi (Sfntul Arsenie Capadocianul din calendarul
nostru), i nu numai noi, farasioii, l inem drept sfnt ci chiar i
turcii, pentru c i cu acetia face minuni i le vindec bolnavii.
Exist mrturii nenumrate c atunci cnd Sfntul arunc
afar praful care rmsese de la tmiat, turcoaicele sterpe
alergau i l adunau, l puneau n ap i l amestecau, apoi l
beau i la cteva zile zmisleau copii. Sfntul era strveziu,
purttor de duh i ptruns de razele dumnezeirii, pentru c de
multe ori la Sfnta Liturghie strlucea ca soarele. Odat cu el se
lumina i biserica, care prin sfinenia lui se umplea de mireasm,
mpreun cu numrul mic de pstorii^^^.
Cinstea preoiei este pe msura responsabilitii fa de
sufletele ncredinate preotului de Domnul. La hirotonie se
spune: ine aceast com oar pe care o voi cere de la
tine n ziua Judecii^^.

Schitul Sfntului loan Teologul, Printele Arsenie Capadoci-


anul, Souroti, Tesalonic, 1975, pag. 43*44 i 51
319 Primete odorul acesta i pstreaz-1 pn la a doua venire a
Domnului nostru Ii sus Hristos, Care-L va cere de la tine.
232 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

Cretinii vd doar privilegiul harului i al binecuvntrii


i alearg Ia printele lor ca s cear binecuvntarea Bisericii
lui Hristos. Mna lui are har, putere i sfinenie i o srut,
cci ea II poart pe Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pca
tele lumii. Preotul prin puterea lui duhovniceasc se gsete
mai sus dect mpraii lumii, dect ngerii i Arhanghelii,
pentru c Dumnezeu n-a dat nici unui nger puterea s ierte
pcatele, s svreasc Sfnta Liturghie i Sfintele Taine.
A.

ngerii nu tiu ce nseamn pcatul i ispita, nu neleg trage


dia uman, gieutaile oamenilor ispitii, i acetia s-ar fi apro
piat foarte greu de ei i ar fi ezitat s se mrturiseasc lor.
Slujitorul, fiind i el om cu pcate i ispitit n toat vre
mea, se lupt cu rul ntreit, venit de la trup, de la lume i de
la diavol i vede dincolo de lucruri slbiciunea oamenilor.
Datorit acestui lucru, el i ascult pcatele oamenilor cu mult
comptimire i nelegere, aflndu-se n aceeai suferin ca i
fiii lui duhovniceti ncredinai de Dumnezeu. El este pregtit
s dea iertare din toat inima celor care cred i se pociesc sincer.
Descrierea aceasta a preotului este gi'eu de acceptat
pentru muli, dar cine crede cu adevrat n Dumnezeu i
Hristos nelege, simte i cinstete dup cuviin preoia i
stpnirea duhovniceasc druit acesteia de Dumnezeu. Prin
persoana preotului, credinciosul se nchin preoiei lui Hristos
A

i lui Dumnezeu nsui. Din nefericire, astzi trim ntr-o


lume a anarhiei, a materialismului, a necredinei i a distru
gerii morale, unde preoii nu sunt cinstii ca reprezentani ai
lui Dumnezeu pe pmnt.
Cel ce singur eti bun i binevoitor...
Cuvintele acestea sunt doar pentru preotul care le tr
iete i le experiaz, care druit cu harul lui Dumnezeu st
naintea Sfintei Mese, i pleac capul, tremura de team i
vars lacrimi multe cnd zice: Cci la Tine vin, plecndu-
mi genunchii..., i ncheie cu ecfonisul: Cci Tu eti Cel ce
dai i eti dat, Cel ce prim eti i Cel ce Te m pri,
H ristoase Dumnezeul nostru...
A

In acest ecfonis se cuprinde o ntreaga teologie a pre


oiei lui lisus Hristos, care este i preoia Bisericii. n Sfnta
Liturghie, El este preotul care slujete i Mielul care se jertfete,
I mnul H ehuvimic 233

Cel care primete daruri i se mparte poporului. Hristos este


templu, jertfa, preot, altar, Dumnezeu, om, mprat, arhiereu,
oaie, miel i S-a fcut toate pentru noi, ca n tot chipul s ne
dea viaa^^.
Dup rugciunea Imnului Heruvimic, preotul tmiaz,
n timp ce rostete n tain Psalmul 50. Cdirea joac un rol
special la Sfnta Jertfa mai ales n timpul cntrii Heruvimice
i Sfinii Prini i-au dat diferite interpretri. Cdirea ne
amintete de mirurile preioase, bine mirositoare ale femeilor
mironosie care L-au uns pe Domnul la nmormntare, smirna
celor trei magi, i de asemenea cuvintele Sfntului Apostol
Pavel care-i numete pe coi care cred n lisus Hristos mireas
ma lui Hristos^^h Metaforic, ea este nlarea minii i a inimii
ctre Tronul cel ceresc al Domnului, n timpul rugciunii par
ticulare sau comune n biseric: S se ndrepteze rugciunea
mea, ca tmia naintea Ta^22 _
Apocalips a Sfntului loan, ne spune c ngerul Domnu
lui a venit i a stat deasupra Altarului, innd o cdelnia de
aur. i s-au dat lui miresme multe n ea, care erau rugciunile
i cererile sfinilor Bisericii Triumftoare, ca s ntreasc do
ririle credincioilor Bisericii Lupttoare i s le ofere naintea
Tronului lui Dumnezeu.
Deci, tmia este simbolul rugciunilor cretinilor, iar
arhiereul sau preotul care tmiaz, aduna ntr-un oarecare
mod rugciunile din inimile tuturor cretinilor aflai hi bise
ric. Ea nseamn un ndemn puternic de a cere mila divina la
Tronul Tatlui. Este ca i cum le-ar spune: cretinilor, rugai-
v i trimitei rugciunile voastre tainice la Tatl vostru ceresc.
Toate rugciunile adunate vor svri o minune: pogorrea
milei marelui Dumnezeu. i pentru c tmia are o asemenea
importan, trebuie ca atunci cnd slujitorul cdete, cretinii
s se ridice, s coboare din strni i s-i ncline capetele (pot
face i semnul crucii) ca un gest de rspuns la chemarea pre
otului pentru rugciune. De aceea, ochii notri, ai preotului i

320 Sfntul Epifailie al Constanei Ciprului, mpotriva melchisc-


diilor 36 i 56, P.G. 41, 980 C
II Coriiiteni 2, 15
322 Psalmul 140, 2
234 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

ai credincioilor din biseric trebuie s verse lacrimi de poc-


ma, inimile lor sa se smereasc, sa se plece, sa se roage i sa
strige: Mil, Doamne! Mil!
Deoarece ne-am nvrednicit de cinstea s nchipuim pe
Heruvimi la Sfnta Jertfa, cu att mai mult ne vom bucura de
preuirea ngerilor i a Arhanghelilor cnd vor vedea, gravat
metaforic, pe masa duhovniceasc a inimii noastre, numele
Domnului nostru lisus Hristos.
.< __
105. nainte de 1940, la Schitul sfinilor Trei Ierarhi, aflat
sub oblduirea spiritual a Sfintei Mnstiri Stavronichita, din
Sfntul Munte, tria un btrn evlavios, printele loachim Ro
mnul. Acesta, nainte s moar, a czut in extaz i a avut o
vedenie ciudat. S-a ntmplat ntr-o diminea, dup ce a
svrit Sfnta Liturghie, a consumat Sfintele i a ters Sfntul
Potir. Deodat a vzut de-a dreapta i de-a stnga lui ngeri
muli. Toi strluceau de o frumusee negrit i divin. Tot
Sfntul Altar i bisericua erau luminate puternic de o lumin
dulce i blnd. Atunci, ngerii ntr-un glas i-au spus:
- Am venit s te lum, spune-ne dar, ce fapte ai fcut?
Dac ai fcut fapte bune i bineplcute lui Dumnezeu, vei merge
la El, intru fericirea i bucuria Lui venic; dac nu, te vom duce
n iadul nemngiat.
Printele acela Sfnt s-a pierdut i blhindu-se, a zis cu
smerenie adnc:
- N-am fcut nimic, nu-mi amintesc s fi fcut ceva bun!
- A, atunci ce s-i facem? Unde s te ducem? Ai stat cinci
zeci de ani n Sfntul Munte i n-ai fcut nimic?
Atunci el le-a rspuns:
- Uite, n fiecare zi de cnd sunt preot, am slujit, am
pomenit ci clugri i prini am putut. Am mai pomenit muli
ani pomelnicele celor din lume pe care mi le-au adus, m-am rugat
pentru toi cretinii ortodoci i pentru toat lumea. Am chemat
milostivirea lui Dumnezeu pentru toi acetia i am ndjduit n
mila Lui pentru mine i pentru alii. Am vrsat n fiecare zi multe
lacrimi cernd s aib grij de ei Dom^iul lisus Hristos i
Preacurata Sa Maic. Am ndjduit i nc ndjduiesc n nde
lunga rbdare i mil a lui Dumnezeu. Vreo alt fapt nu-mi
amintesc s fi fcut.
Atunci au rcispuns:
Imnul hsruvimic 235

- Nu pentru faptele pe care le-ai fcut, ci pentru c ai


ndjduit mult n mila Domnului, vino mpreun cu noi.,!
- Dar n-ar fi mai bine s venii mine? S spun i eu
duhovnicului i prinilor, apoi s m pregtesc puin!
ngerii i-au rspuns:
- Bine faci! Facem ascultare i venim mine.
i-a revenit din starea aceea de extaz cu Sfntul Potir n
mn, pe care-l tergea cu buretele, cu micri obinuite, atente. 1-
a ntiinat pe duhovnic i pe cei doi-trei prini ai schitului i a
nceput pregtirea cu rugciune i lacrimi. In noaptea aceea, a
svrit ultima Sfnt Liturghie pe care .i-o amintesc cu evlavie
i respect prinii i duhovnicul care se gseau acolo. Unul dintre
ei, era romn i mi-a povestit toate acestea. Au svrit Sfnta
Liturghie pe larg, iar dup aceea au mers la mas unde btrnul
de-abia s-a atins de mncare. Peste puin timp, s-a simit ru i a
mers i s-a ntins. Spunea cu cutremur: Pomenete-m Doamne
ntru mpria Ta..., Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m!
Maica Domnului miluiete-m! Spre dup-amiaz s-a ngreunat,
iar la un moment dat, chipul lui a strlucit, iar chilia s-a umplut
de o mireasm nemaintlnit.
- Prinilor, iertai-m.... Doamne, sufletul meu este n
minile Tale!
i acestea zicnd, a adormit. O linite negrit s-a
aternut peste tot i bucuria nvierii a nclzit inimile celor ce se
aflau acolo^'^.
Aceste clipe sfinte umplu inima preotului slujitor i a
credincioilor. Toi se desfat i nu tiu de ce, ard de bucurie
cereasc, vor s-i mbrieze pe toi, s srute picioarele tutu
ror, s le cear iertare. Bucuria, desftarea i fericirea aceasta
vor s-o mpart i cretinilor pe care-i iubesc. Astfel, mintea i
simurile preotului i ale credincioilor se pzesc i se menin
curate i dup sfritul Sfintei Liturghii i pe tot parcursul
luptelor duhovniceti.
106. Preotul Isihast, fr nume, ne povestete c a czut
extaz i a vzut o Biseric cereasc strlucitoare. n mijlocul ei
era un arhiereu impuntor, nconjurat de slav i mbrcat cu

Monahul Moise Aghioritul, Povestiri aghioritice.,., op cit, pag.


236 E xplicarea DuMNEZEtE.Tii LixuRGHit

toate vemintele arhiereti pe care le cunoatem. Erau att de


strlucitoare nct isihastului i s-a legat limba. Nici o gura
omeneasc nu putea s descrie frumuseea i trsturile acestora.
In Jurul acestui arhiereu ceresc stteau o mulime de slujitori
sfini, cu veminte albe i strlucitoare. Muli dintre acetia erau
diaconi care aveau n mini cdelnie nemaintlnite cu care
cdeau pe Arhiereul dumnezeiesc, iar ceilali preoi, cu chipuri
luminoase, evlavioase, deschise i fericite. Vemintele lor preoeti
erau albe ca zpada, curate ca lumina i ca strlucirea cerului
nsorit. Unii i depeau tn sti'lucire. Lumin i curie pe alii.
Aveau o uifiare deosebit, pe care limba omeneasc nu o poate
descrie, nici mintea nu o poate cuprinde. Cum ar putea cele
pmnteti s priceap cele ceretU Mai erau unii ale cror
veminte sclipeau precum fulgerul, ^i erau aezai unii n dreap
ta, iar alii n stnga Arhiereului, plini de smerenie i evlavie.
Arhiereul acela fericit avea atta slav nct i depea pe toi cu
lumina i cu harul, iar strlucirea soarelui i a stelelor era
umbrit. El sttea drept, privea ctre rsrituri i cnta cu voce
puternic i curat, o melodie dulce i negrit. sihastid, se
uimea vznd acele lucruri nenelese i se minuna la auzul acelei
armonii, imbtndu-se de desftare dumnezeiasc. De prea mult
fericire, a uitat cuvintele pe care le cnta acei Arhiereu ceresc i cu
toate c i-a ncordat atenia, n-a inut minte nici o silab, nici un
cuvnt, din ceea ce a auzit. tia foarte bine c se va despj'i de
acea privelite fericit i c se va folosi n aceast via de acele
cuvinte cereti.
Ceea ce totui a reinut la final din cntarea Arhiereului a
fost: ,.,n toate cte faci amintete-i i iubete-L pe Dumnezeu,
aa cum i El i amintete i te iubete pe tine. Dup aceea,
isihastul i-a. revenit i a observat c inima lui ardea din pricina
focului dumnezeirii. i-a simit inima ca pe o tor, ca pe un rug
aprins i atunci i-a amintit de cuvintele celor doi ucenici de pe
drumul care ducea la Emaiis: Nu ardea n noi inima noastr
cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile^''^'^'*?
' Psalmul 50 rostit de preot este im psalm de^pocaina,
re cuprinde i multe adevruri teologice:

Isihast Anonim, Vedere duhovniceasc Omilia 12, op. cit.,,


pag. 137
iMNLII, HEKLVIMIC 237
A

nvtura despre pcatul strmoesc; Cci iat ntru


frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica
mea...
Pcatul ntineaz omul iar sufletul apare n faa Iui Dum
nezeu hidos i urt mirositor.
Pcatul nseamn revolta mpotriva lui Dumnezeu dar i
jignire i neascultare fa de voia divin.
Dumnezeu poate prin harul i mila Lui s tearg orice
pcat.
leilare^a pcatului i a frdelegilor se face numai prin
zdrobirea immii, prin lacrimi i^ppcauia.
Jertfa bine plcut lui Dumnezeu este inima zdrobita i
plin de umilin.
Sfntul loan Gur de Aur spune c Psalmul 50., este
folositor i pentru cel drept i pentru cel pctos. Pentru cel
drept, ca s nu cad n trndveal i n lene, s nu se mn
dreasc cu evlavia lui. Pentru pctos, ca s nu dezndjduiasca
de mntuirea tui, cci mare este mila lui Dumnezeu i
nemrginit milostivirea
Iat c jnila lui Dumnezeu este mare i neistovita,
buntatea Lui n-are limite, iar ndelung rbdarea este nem-
urat. Iubirea Lui de oameni este necuprinsa, iar milostivirea
divin .fr gianie. Prin armare. Psalmul 50 ajut i ntregete
rugciunea tainic iostit de preot mai nainte i aduce n
sufletul acestuia att de vulnerabil la pcat, mila i iubirea lui
Dumnezeu. Psalmul, poate fi rostit n orice timp, dar mai ales
n timpul cdirii Sfintei Mese, a Proscomidiarului, a icoanelor
catapetesmei i a poporului din biseric. Preotul cdete icoa
nele, dar la fel pe fiecare credincios care este chipul lui Dum
nezeu. Ochiul lui se abate asupra tuturor celor aflai n
biserica i asupra fiecruia separat, oferindu-i tamaie precum
ngerul Apocalipsei mpreun cu rugciunile tuturor sfnilor^^*^.
Imediat dup cdire, preotul face trei nchinciuni pn
ta pmnt, spunnd cuvinte de rug, de implorare i de pocin,

32^' Trembelas P., Psaltirea, Atena, 1970 pag. 165


Ajiocalpsa 8, 3
238 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

precum: Izbvete>m, Dumnezeule, miluete-m pe mine


pctosul,.,.,.Doamne, am pctuit ca fiul cel rt
citor..., Din volbura faptelor mele, izbvete-m.,.!
Doamne, Doamne, nu m lepda!, care variaz de la preot
la preot.
Dup aceea se ntoarce ctre popor, se nclin smerit i
rostete: Binecuvntai i iertai, i Pe cei ce ne ursc i
ne iubesc pe noi, iart-i, Doamne!
Tlcul acestor cuvinte este plin de mister i greu de
explicat. Prima formula se adreseaz frailor slujitori, dar i
poporului pe care-1 pstorete. Chiar dac este printe, preotul
este n acelai timp i frate cu ceilali.
A doua formul se adreseaz lui Dumnezeu n numele
poporului: Mntuitorul s druiasc iertarea, mila i milosti
virea Sa divin, aa cum a fcut i pe Cruce, pentru c peste
cteva momente ncepe urcuul spre Golgota, de la ua de
miaznoapte a Sfntului Altar, prin mijlocul bisericii, pn la
Sfnta Mas.
Aceste doua formule liturgice constituie o binecuvntare
special care cuprinde pe toi credincioii, fiecare nclinndu-i
capul i primind cu recunotin cuvintele rostite de preot.
Gestul acesta liturgic nu este un gest teatral, ci un fapt real cu
coninut real, un rspuns absolut la ceea ce se spune i se
svrete. Nici un cuvnt din Sfnta Liturghie nu este gol de
coninut i nici un gest al preotului nu este gratuit. Dup ace
ea, preotul merge la Proscomidiar unde toate sunt pregtite i
ncheiate nc din timpul Utreniei. Darurile care sunt acolo,
pinea i_ vinul, constituie prima hran cu care se ntreine
viaa n trup. Motivul pentru care au fost aduse ele este c
Dumnezeu nlocuiete viaa prin aceste daruri. Noi i druim
pine i vin, iar el ne d via venic. Darurile sunt fructul
lucrrii i al ostenelii noastre, rodul pmntului (grul) i al
viei-de-vie ( v i n u l ( Q g aceea, trebuie s plmdim noi
artosele i nu s le cumprm gata pregtite de la brutrie.)
nsui Domnul lisus Hristos, conform vechilor ritualuri
din Vechiul Testament a svrit prima Liturghie Ia Cina cea
de Tain cu pine i vin. Sfintele Evanghelii mrturisesc c n

327 Matei 26. 29


IMNUI. HI RUVIMIC 239

acea sear n foior, El a binecuvntat pinea i vinul i a zis:


Luai, mncai..., Bei d in tru acesta toi^^^. Credincioii
aduc daruri de pine, vin, ulei, lumnri, tmie, iar preotul
pstreaz la Proscomidie doar pinea i vinul pentru Sfnta
Liturghie. Pentru slujb este suficient o prescur mare, sau
cinci prescuri mici. Toate artosele aduse n Biseric devin o
jertia unica, ca i credincioii care devin un singur om, caci, o
pine, un trup suntem cei muli329. prin urmare, nu trebuie
s zicem: De ce printe nu faci Proscomidia din prescura mea?
i s ne suparm, din moment ce toate prescurile devin una, o
pine, o binecuvntare, o jertfa, ca 1a nceput. lisus Hristos S
a adus pe Sine jertfa, iar credincioii trebuie s tie c darurile
i jertfele lor se cuprind n jertfa Lui, toate devin una, o slujire
i o jertf comun adus lui Dumnezeu.
Pe Sfntul Disc i n Sfntul Potir aflate la Proscomi'
diar, se afl Biserica ntreag: lisus Hristos, Care a ieit din
pntecele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, n dreapta.
Preacurata Maic, n stnga, cetele ngerilor i ale sfinilor,
iar n fa vii i morii. De fa este, aadar, i lumea vzut
prin pinea i vinul care sunt hrana noastr prin care viaa
n trup a devenit a tuturor^^.
Oricine i d seama c darurile de pine i vin trebuie
pregtite cu toat grija i evlavia, de aceea este foarte impor*
tant cine aduce daruri la Sfnta Liturghie.
Biserica, n vechime, interzicea penitenilor din gruparea
a patra a celor pocii s aduc prinoase la Altar pentru c
erau sub mustrare. i astzi, conform sfintelor canoane, pre
oii sunt obligai s nu primeasc darurile pctoilor vdii,
adic ale acelora care pctuiesc pe fa i smintesc, care fac
lara ruine pctui i triesc liberi i dup pornirile lor, cum
nu se cade cretinilor. Din nefericire, viaa noastr, este plin
de asemenea exemple i credem c este aproape imposibil s
oprim aceste neornduieli care pgubesc Biserica i o expun
naintea ochilor vrjmailor ei. Parohiile de astzi sunt uriae
i de aceea nu pot fi cercetate, problem care din nou ni se

328 Matei 26, 26-27


328 I Corinteni 10, 17
330 Sfnta Mitropolie a Kozanci, 'Cuvnt ziditor, op. cit., pag, 272
240 E xpliCakka DUMNKZaiKST LiTUHGHll

pare fr rezolvare. Biserica mai hotrte c cel care este oprit


de duhovnic de la Sfnta mprtanie, nu poate s aduc
daruri de pine i vin la Sfnta Liturghie.
Dup cererea fcut lui Dumnezeu i poporului pentru
iertare, rnduiala veche stabilea ca arhiereul s-i spele minile
naintea Uilor mprteti. Gestul acesta voia s arate c
slujitorul este neprihnit i curit de pcat, fr ntinciune,
att ct i este dat omului. Doar atunci, el se poate apropia de
Dumnezeu i sluji Sfintele Taine. Rnduiala acesta a disprut
total de la liturghiile svrite de preoi i se mai ine rar la
slujba arhiereasc. Splarea minilor pentru preoi a fost tran
sferat n timpul Utreniei, nsoit de o rugciune special:
Spala-voi intre cei nevinovai minile mele i voi
nconjura altarul Tu, Doamne, ca s aud glasul laudei
Tale i s spun toate minunile Tale. Doamne, iubit-am
buna-cuviin a casei Tale i locul slluirii slavei Tale.
S nu pierzi cu cei necredincioi sufletul meu i cu
vrstorii de snge viaa mea, in mainue carora sunt
frdelegile; dreapta lor s-a umplut de daruri, iar eu ntru
nerutatea mea am umblat. Izbvete-m, Doamne, i m
mluietc! Piciorul meu a sttut ntru dreptate: n Biserici
te voi binecuvnta Doamne!
Dup ce preotul se nchin de trei ori naintea Sfintei
Mese, se nclin cu smerenie i d binecuvntarea iubirii,
urmeaz ceilali slujitori, dup care merge la Proscomidiar,
" A
ridic Sfntul Aer, l aeaz pe umeri zicnd: In pace ridicai
m inile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe Dom
nul! (Dac slujete i diacon, preotul aeaz Sfntul Aer pe
umerii acestuia). Apuc Sfntul Disc cu mna stng, i srut,
i ridic la malirnea frunii i zice: Suitu-S-a Dumnezeu
ntru strigare, Domnul n glas de trmbi; ia Sfntul
Potir cu mna dreapt, l srut i zice: Potirul m ntuirii
voi lua i numele Domnului voi chema. La stran se cnta
Imnul Heruvimic... . i ncepe Vohodul Mare.

f
i
12. VOHODUL MARE

Vohodul Mare este alctuit din patru etape:


Aducerea Cinstitelor Daruri de la Proscomidiar, prin mij
locul bisericii, la Sfntul Altar.
Strigtul tlharului pe cruce, redat prin Pe voi, pe toi, s
v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, tot
deauna acum i pururea i n vecii vecilor.
Primirea Cinstitelor daruri de ctre credincioi.
Aezarea Cinstitelor Daruri deasupra Sfintei Mese.
Pinea i vinul de la Proscomidie, care vor fi aduse pe
Sfnta Mas, srmt numite Cinstite Daruri, pentru c, dei des
tinate Tainei, ele nu sunt sfinite, nu s-au preschimbat, ci aa
cum ne spune Sfntul Vasile, se arat a fi prefigurarea Trupului
i Sngelui lui Hristos.
Doar la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, Cinsti
tele Daruri nu sunt pine i vin, ci Trupul i Sngele Domnului,
pentru c au fost sfinite la Liturghia din smbta sau dumi
nica anterioar. De aceea, la Vohodul acestei Sfinte Liturghii,
credincioii ngenuncheaz i-i pleaca capetele la pamant,
cci se nchina lui Hristos.
107. La nceputul anului trecut, un cretin a venit s se
mrturiseasc. Avea un bunic preot, printele Gheorghe, ntr-un
sat din jurul Dramei, Cnd era mic, acesta l ajuta pe bunicul su
in Sfntul Altar. Printele Gheorghe, era refugiat din Asia Mic,
dup mcelurile fcute de turci n oraul Smirna, ncheiat cu
incendierea cetii. Era evlavios, dei nu tia mult carte. Biseri
cua satului era srac, cu pardoseala stricat din cauza plcilor
improvizate, i printele Gheorghe se mpiedica de ele la tot
pasul. Intr-o smbt, c?id slujea Sfnta Liturghie, mpreun cu
5-6 credincioi, la Vohodul Mare s-a mpiedicat i puin a lipsit
242 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

s rstoarne Sfintele Daruri. Nepotul lui a vsu n acel moment


aprnd o mprteas scldat n lumin, inndu-l s nu cad
i spunndu'i: Nu te teme, printe, mergi c te in bine.
Printele Gheorghe, tremurnd de emoie sfnt, a intrat
mpreun cu ea n Sfntul Altar. Aceea a nchis Uile mprteti
i i-a dat cdelnia s tmieze, dup ce a aezat Cinstitele
Daruri pe Sfnta Mas. Micuul, se uita uimit, mut i orbit de
strlucirea slavei mprtesei. Sufleelul lui se umpluse de team
i admiraie sfnt, pe care nu le va uita niciodat. N~a pi'iceput
ns, de ce cdelnia pe care o inea n mn se afla n mna
Nsctoarei de Dumnezeu, mprteasa cerurilor. Micuul ia
revenit i l a vzut pe bunicul lui plngnd. La fiecare cerere,
ecfonis sau rugciune, la sfinirea Darurilor, de la Axion i pn
la Sfritul slujbei, acesta repeta ntr-una: Maica mea.,.. Maica
mea! Dup ce a consumat Sfintele din Potir, i-a zis nepoelului su:
- Sa nu spui nimnui ce ai vzut i ce ai auzit, pentru ca
Maica Domnului o s-i taie limba!
.-A
n anii ocupaiei germane (1941-1944), Maica Domnului i
a aprut iar, ajutndu-l i sprijinindu-l pe printele Gheorghe ca
s poat termina Liturghia de Crciun, chiar nainte cu doi ani
de moartea lui. De atunci printele Gheorghe muj'mura continuu,
zi i noapte: Maica mea...! Aa l numeau i-l ironizau fr
rutate stenii, fiii lui duhovniceti. A adormit ca un sfnt. ntr-o
diminea, cnd nu se simea bine, fiul su a deschis ua
dormitorului i l-a vzut ngenuncheat cu minile sale btrne
nlate, nvluit ntr-o lumin cereasc i murmurnd: Micua
mea, Micua mea, vin...! i aceea, al crei nume nu lipsise
niciodat de pe buzele i din inima lui, i-a luat sufletul^^^.
i|i:}
i Isihastul aaonim ne relateaz despre Vohodul cel Mare:
108. Cndva, la o Sfnt Liturghie, cnd am ridicat la
frunte Sfntul Disc i am rostit: n pace ridicai minile voastre
cele sfinte, pe loc inima mi s-a umplut de o fericire dumnezeias
c, negrit. i lund Sfntul Potir am zis: Suitu-S-a Dumnezeu
ntru strigare. Domnul n glas de trmbi, i am continuat cu
Puternic!, Sfinte Dumnezeule.... Bucuria aceea mi-a cuprins
tot trupul, iar inima plin de smerenie i fericire a nceput s

331 Din consemnrile personale


VoHODui. Mare 243

zburde cerete, inexplicabil. Fcnd doi pai pentru Vohodul


Mare..., o, minunea nemrginitei Tale ndurri, Doamne.,., eram
cuprins de flcri din cap pn-n picioare, vemintele i
Cinstitele Daruri, toate ardeau ca i crbunii aprini. Flcrile
m nconjurau in ntregime i urcau ca limbile de foc nroit pe
deasupra capului, fr s m ard..., flcri neobinuite dar
adevrate, pure i vii, ca i crbunii nroii. ntotdeauna, ns,
aceste flcri care m-au umplut de bucurie i fericire, mi-au
produs rcoare (atunci am aflat c erau trei tineri ntr-un cuptor
cu foc adevrat, pe care flcrile nu i-au atins. N-au ars tn
mijlocul focului..., nici un fir de pr din capul lor nu s-a prlit!).
La fel s-a ntmplat i cu Isihastul fr nume. Era n mijlocul
focului, dar acesta nu-l ardea, pe crbuni aprini, dar n-a suferit
A.

nici el, nici vemintele lui. In aceast stai'e, acest preot fr nume,
dar i fr prihan, a fost nevoit s svreasc Voivodul Mare cu
mult osteneal. In persoana lui s-a mplinit n fapt cuvntul
nemincinos al psalmistului: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i
pe slugile Tale par de foc. Atunci am priceput c preoii
vrednici ai Celui Preanalt sunt n timpul Sfintei Jertfe flcri
vii, duhovniceti de lumin dumnezeiasc^^^.
Cnd ochii sufletului se deschid chiar pentru o clipit n
timpul Vohodul ui Mare i vd prin harul lui Hristos slava
divin i toate cte se ntmpl la Sfnta Liturghie, atunci i
ochii trupeti vor slobozi mulime mare de lacrimi care vor
curge cu evlavie pe faa noastr. Din piepturile noastre rnite
vor iei glasuri care vor gri aproape tot ceea ce descrie Isi
hastul fr nume:
Primete, Doamne, smeritele mele lacrimi, acum cnd
treci prin faa mea, mpovrat de cruce, ca mirul femeilor mi
ronosie cu care au uns, plngnd, Preacurat Trupul Tu.
S aud ticlosul meu suflet, glasul Tu zicnd: Iertate
sunt pcatele tale c mult ai iubit! F, Doamne, s fle primite
suspinurile ndurerate ale inimii mele, mpreun cu lacrimile,
cum ai primit cei doi bani ai vduvei pe care ai tencit-o ca a
ctigat cu doi bani mpria Cerurilor.

Isihast Anonim, Vedere duhovniceasca, Omilia 18, op. cit.,


pag. 222
244 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

Primete, Doamne, lacrimile mele de pocin, ca pe


glasul tlharului de pe cruce i ia-m cetean i motenitor al
mpriei Tale.
Fie Doamne i Mntuitorul meu ca aceste srmane
lacrimi care ies din adncurile inimii mele zdrobite s fie o
arvun duhovniceasc a mpriei Tale2333.
Lacrimile pctoilor i ale celor nevrednici nu sunt
asemenea cu lacrimile preoilor vrednici i sfini i cu ale cre
tinilor evlavioi care particip n deplin cunotin la Preacu
ratele Taine. Acestea sunt la fel cu lacrimile Maicii Domnului
i ale Sfntului loan, ucenicul cel iubit.
Purtarea Cinstitelor Daruri are ca prim simbolism
Intrarea triumfal a Domnului n cetatea Sfnt, Ierusalim,
unde urma s Se rstigneasc pentru pcatele lumii.
La Vohodul Mic, preotul i acoper faa cu Sfnta Evan-
ghebe, ca semn ca Hnstos vine sa propovduiasc nvtur
Lui precedat de fclie, care este Sfntul loan Inaintemergtorul.
La Vohodul Mare, preotul i acoper chipul cu Darurile
aduse, ca s arate c Hristos vine sa fie jertfit. Dup ce a luat
de la Proscomidiar Darurile, le nal la frunte cu smerenie i
iese avnd ca int Sfntul Altar, dup ce ocolete prin mijlocul
bisericii pe cretini, uor, pas cu pas, cu mult evlavie. Credin
cioii canta i cad la picioarele preotului cu frica i credina,
iar acesta nainteaz nconjurat de fclii i cdelnie i aa
intr n Sfntul Altar^^^.
Sfntul Gherman al Constantinopolului scrie c aduce
rea Cinstitelor Daruri de la Proscomidiar arat c mpratul
mprailor intr din Betania n Sfnta cetate, lerusalim^^.
Preotul devine asinul care n-a suferit ptimire, de aceea
s-a nvrednicit s stea pe spatele lui mpratul Hristos. Cre
dincioii primesc pe Domnul cu cntri i ramuri, care n sens
duhovnicesc reprezint sufletele curite, cu ramuri duhovniceti.

Anonimul Isihast, Vedere duhovniceasc, Omilia 18, op. cit.,


pag. 214-215
334 Sfntul Nicolae Cabasla, Explicarea Sfintei Liturghii, P.G.
150, 420 B
333 Sfntul Gherman, Istoria Bisericeasc i contemplaia mistic,
P.G. 98, 420 D
VoHODUL Mare 245

adic cu sufletele nentinate ca i copiii ce-L primesc pe


Hristos cu credin, strignd cu glas mare Stpnului; Bine
cuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului.
Simbolismul al doilea ne vorbete despre drumul Calva
rului de la Pretoriu Ia Golgota, reconstituirea nmormntrii
Domnului, de la urcarea pe Cruce, pn la punerea n mormnt.
In parantez amintim c n bolta Proscomidiariilui se picteaz
deseori petera din Betleem, iar Sfintele Acoperminte cu care
acoperim Cinstitele Daruri simbolizeaz scutecele n care a
fost nfurat i acoperit Pruncul dumnezeiesc. Alteori, aici se
picteaz scena smereniei desvrite: Domnul n picioare, se
afl n mormnt pn la bru, cu minile legate i ntre ele
trestia, i cu coroana de spini pe cap. In spate are Sfnta
Cruce, simbolul Jertfei Lui. Cnd svrim Sfnta Proscomi-
die, lum prescura din care scoatem Sfntul Agne i zicem de
trei ori: Intru pom enirea Domnului i Dum nezeului i
M ntuitorului nostru lisu s Hristos, aa cum El ne-a
poruncit: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea^^^. In acelai
timp, facem semnul Sfintei Cruci deasupra prescurii cu Sfnta
Copie. Cnd preotul scoate Agneul din prescura care nchipuie
pe Maica Domnului, avem reprezentarea simbolic a Naterii
Domnului nostru lisus Hristos din pntecele Preacuratei,
njunghiind prescura ca s scoatem Sfntul Agne, avem, ns,
reprezentarea simbolic a Jertfei de pe Cruce a Domnului, n
timp ce preotul rostete cuvintele profetice ale lui Isaia: Ca un
m iel nevinovat spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr
de glas mpotriva celui ce o tunde, aa nu i-a deschis
A
gura Sa Intru sm erenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i
neamul Lui cine-L va spune'^'^?
Faptul acesta constituie, ns, i simbolul plecrii Dom
nului din lumea aceasta la Dumnezeu Tatl, prin nlarea
Sa. Sfnta Copie mparte pinea, ca s separe Mielul de restul
prescurii i separndu-L s-L afieroseasc lui Dumnezeu, ca
s fie slujit i s devin Trupul lui Hristos. Domnul, la fel, se
desparte de firea oamenilor: C S-a luat de pe pmnt
viaa Lui i se aduce ca o oaie spre junghiere pe Cruce

Liica 22, 19
Isaia 53, 7
246 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii
A

(acum, la aceste cuvinte se aeaz Agneul pe Sfntul Disc). In


acel moment, petera din Betleem se transform n Golgota.
In continuare, preotul junghie cruci, ncepnd din par
tea de jos a Sfntului Agne, zicnd: Se j unghie Mielul Lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, p en tru viaa i
m n tu irea lumii.
Dup aceea, mpunge cu Sfnta Copie n partea dreapta
a Sfntului Agne, zicnd: i unul d in tre ostai, cu sulia
coasta Lui a m puns i n d at a ieit snge i apa^^.
Toate acestea amintesc de Patimile, Rstignirea i Moar
tea Domnului, de aceea, cnd, n continuare, acoperim Cinstitele
Daruri, Sfintele Acoperminte se preschimb n hainele de
ngropciune i-n giulgiul curat cu care a fost nmormntat
Domnul. Deci, Proscomidiarul devine simbolul Jertfei de pe
Cruce i al Golgotei, pn la moarte. La cuvintele Cntrii he-
A
ruvimice Ca pe m p ratu l tu tu ro r primim..., preoii devin
Nicodim i losif din Arimateea, care au dat jos de pe Cruce i
au nmormntat Preacuratul Trup al Iui lisus. Poporul
reprezint acum pe femeile mironosie i pe Sfntul loan.
Conform vechilor rnduieli liturgice, Sfntul Aer nu se aeaz
pe umerii diaconului sau ai preotului, ci doi diaconi, unul de-a
dreapta i unul de-a stnga l ineau deasupra preotului care
purta Cinstitele Daruri, ntins precum Sfntul Epitaf. De
aceea, Sfntul Simeon al Tesalonicului mai numete Sfntul
Aer i Epitaf. Deasupra lui, n acele vremuri primare erau
brodate n aur imagini reprezentnd Patimile, Rstignirea i
ngroparea Domului^^.
O alt dovad a acestor evenimente este troparul rostit
de preot cnd aeaz Cinstitele Daruri, deasupra Sfntului
An timi: losif cel cu bun chip, de pe lemn lund Preacuratul
Tu Trup, cu giulgiu curat nfaurndu-L i cu miresme, n
mormnt nou, ngropndu-L, L-a pus.
Imediat, se nchid Uile mprteti, n semn c piatra
s-a prvlit, a astupat i a pecetluit mormntul Domnului.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, arat c Vohodul Mare
prenchipuie venirea a doua a Domnului:

333 loan 19, 34


Sfntul Simeon al Tesalonicului, ,^panta, op cit, pag. 328
VoHODUL Mare 247

Dreptul Judector va veni la Parusie cu slav mult, n


mijlocul zecilor de mii i mii de ngeri, Arhangheli i a altor ce
reti i netrupeti Puteri. Scaunul de judecat va fi nspi
mnttor, cci vor fi deschise curile pentru fiecare, dintre noi.
Toate acestea le vedem prenchipuite n mreia Vohodului
Mare, cnd se svrete Sfnta Liturghie de ctre arhiereu i
de ctre mulimea preoilor i a diaconilor. Atunci, omoforul
arhiereului care precede alaiul Vohodului Mare, nu mai nchi
puie oaia cea pierdut, ci semnul Crucii, care dup Sfnta
Scriptur va premerge apariia Domnului la a doua Venire i
atunci va aprea pe cer, Semnul Fiului Omului^^*^,
Urmeaz fcliile, praporele i cdelniele diaconilor, care
simbolizeaz cetele ngereti care nsoesc venirea Domnului
ca Judector.
Domnul lisus Hristos, ca pine cereasc aezat pe
Sfntul Disc ce reprezint cerul, mpreun cu Sfntul Potir al
fericirii nentrerupte se afl n faa noastr! Mielul njunghiat,
bucuria vie i necheltuit, va aprea naintea lumii ntregi ca
s judece vii i morii34i. Atunci, ucigaii de Dumnezeu, ne
credincioii, hulitorii, trufaii i nepocaiii, vor ntlni cu frica
i cu cutremur pe Acela pe care L-au mpuns i cu care s-au
rzboit, L-au negat i.L-au rstignit cu pcatele inimii lor. Cei
care cred, mrturisitorii, martirii, drepii i toi cei care cu
pocin au ndjduit n mila lui Dumnezeu, vor vedea rnile
Lui preasfinte, se vor bucura i vor tresri de gustul fericirii
divine, pentru ca prin rnile Lui de pe Cruce, toi se vor vinde
ca i se vor mntui: cci prin rnile Lui, toi ne-am vindecat^'*^.
Deci, atunci cnd Cinstitele Daruri trec prin faa noas
tr, suntem datori s-L rugm fierbinte pe Mntuitorul nostru
lisus Hristos spunnd; Doamne, Doamne, nu m lepda la a
doua Ta venire, ci fa-m ca pe unul din argaii Ti^^^!
Strigtul tlharului: Pomenete-m Doamne, cnd vei veni n
mpria Ta^^^ se regsete n cuvintele rostite cu cuviin

Matei 24, 30
.41 ji Timotei 4, 1
Isaia 53, 5
3^3 Luca 15, 19
Luca 23, 42
248 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

de preot la Vohod: Pe voi, pe toi, s v pom eneasc


Domnul Dumnezeu ntru m pria Sa, totdeauna acum
i pururea i-n vecii vecilor. Tlharul recunosctor este
amintit mpreun cu strigtul lui n acest moment al Sfintei
Liturghii de ctre diacon sau preot n rugciunea Vohodului i
rmne n veci un exemplu de credin i pocin adevrata.
Conform Tradiiei, numele tlharului era Dismas i a dus o
viaa de rufctor i uciga. Acesta, mpreun cu un altul, a
fost rstignit alturi de Domnul slavei, pe Golgota. In josul
crucii, crturrii i lariseii, conductorii, mulimea nefericita
i un tlhar l batjocoreau pe Domnul, cnd acest Dismas L-a
r recunoscut drept Dumnezeu, auzind de minunile i nvtura
Lui. La un moment dat, dup strigtul Domnului: Printe,
iart-le lor*!, inima tlharului s-a aprins, voina i s-a luminat,
i a nceput sa se elibereze de omul cel vechi. A descoperit
dumnezeirea n persoana Lui Hristos i a cerut mila Lui prin
acel strigt nspi-mnttor, care de atunci zguduie sufletele
pctoilor din toate veacurile: Pomenete-m Doamne, cnd
vei veni n mpria Ta!
Sfntul Gherman ne spune c: Imnul Heruvimic i
celelalte ne ajut s trim evenimentul vieuirii lui Hristos
mpreun cu sfinii i drepii (acetia se afla pe Sfntul Disc
dS.

mpreun cu cetele ngereti ). Toi II nsoesc pe Cel Care, de


la nceput a fost Sfntul sfinilor, adic al puterilor Heruvimi
lor, al otilor ngereti i al corurilor netrupeti i nematerial-
nicelor Puteri. Aceti naintemergtori l laud i-L nsoesc
pe mpratul Hristos, Care vine pentru Jertfa cea tainic^^.
Vohodul Mare este unul dintre momentele cele mai
oficiale ale Sfintei Liturghii. Credincioii se nchin, mamele
ntind hainele bolnavilor sau chiar copiii neputincioi la trece
rea preotului, ca acesta s peasc pe deasupra lor. De multe ori,
se ntind la Vohod i demonizai sau bolnavi de boli incurabile.
Sfntul Nicolae Cabasila ne spune urmtoarele: La
trecerea preotului cu Sfintele n mini, n timpul Vohodului
Mare, trebuie s cdem i sa ngenunchem, s ne nchinm i
sa cerem sa ne pomeneasc la rugciunile care vor urma,

3^^ Sfntul Gherman I al Constantinopouui, "Istoria biseri


ceasc,,.", op cit. P. G. 98, 420 D
VOHODUL Mare 249

pentru c nu exist un mod mai puternic de rugciune, cu


sperane mai sigure dect Jertfa cea nfricotoare, care a
curit fr plat necuriile i frdelegile lumii^^.
Aceste cuvinte confirm faptul c cretinii trebuie s
ngenuncheze la^Voiiodul Mare, fr s specifice dac este
vorba de duminic, srbtoare sau zi de rnd. Desigur, daru
rile nu sunt sfinite, dar materia lor trebuie s primeasc
cinstea cuvenit. Prin toate cte am afirmat, nu vrem s
respingem, nici s desfiinm canonul XX al Sinodului I
Ecumenic. Din cercetarea crii Faptele Apostolilor, capitolul
XX, aflm c Apostolul Pavel, mpreun cu preoii din Efes
ngenuncheau i se rugau n perioada de dinaintea Rusaliilor:
i dup ce a spus acestea, plecndu-i genunchii, s-a rugat
mpreun cu toi aceti
Credem c ngenuncherile la anumite momente sfinte
din Liturghie nu trebuie s nsemne o evlavie goal de coninut
i un mod de a fi vzut de oameni, ci urmare a zdrobirii inimii
i a cucerniciei. Sunt preoi care la momentul Prefacerii Cin
stitelor Daruri se trezesc cuprini de o team i o fric sfnt,
nct cad n genunchi cu inima zdrobit, i cer cu lacrimi mila
lui Dumnezeu. Am vzut personal (n afar de Sptmna
Luminat) episcopi i preoi, la Sfntul Munte i la alte
mnstiri ngenunchind n zi de duminic, n momentul
Prefacerii Darurilor. Credem c ngenuncherea este un semn
al sufletului smerit, ndurerat si iubitor, al preotului sau
cretinului credincios. ngenuncherea n zi de duminic am
spus c nu desfiineaz nici impieteaz canonul XX al
Sinodului I Ecumenic care oprete aceasta. O alt mrturie
cunoscut de toi slujitorii Sfntului Altar este c n zi de
duminic, la hirotonia preotului, toi cei aflai acolo ngenun
cheaz. Aadar, cu trecerea timpului dobndim un alt mod de
trire al Sfintei Jertfe, care, repet, trebuie s depind absolut
de starea sufleteasc a credinciosului. Dac ngenunchem cu
durere, zdrobire de inim, team si evlavie la Sfnta Liturghie,
atunci nu nclcm Sfintele Canoane.

346 Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii*,


Tesalonic, 1991 pag. 85
347 Fapte 20, 36
250 E xplicarea D umnezeietii Liturghii
A.

Intr-un manuscris al Marii Lavre din Sfntul Munte


citim urmtoarele: Hristos nsoit de otile ngereti intr n
Sfnta cetate ca s svreasc Taina Jertfei Lui. Intr n
Sfnta Sfintelor, innd n Preacuratele Lui mini viaa noas
tr, viaa lumii ntregi. Cinstitele Daruri pe care preotul le
ine nlate sunt omul i lumea ntreag care se ntorc prin
Hristos la Dumnezeu,
Sfntul Nicodim Aghioritul, n cuvntarea sa la srb
toarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric, spunea c: Intrarea
Nsctoarei de Dumnezeu n Sfnta Sfintelor este o ntoarcere
a lumii ctre Dumnezeu^'^.
Preotul slujitor aeaz Sfntul Potir i Sfntul Disc pe
Sfnta Mas i rostete troparul: lo sif cel cu bun chip...,
apoi tmiaz Sfintele, zicnd de trei ori ultimul verset al
Psalmului 50: F bine^ Doamne, ntru bun voirea Ta
Sionului i s se zideasc zidurile Ierusalimului. Atunci
vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot,
atunci vor pune pe Altarul Tu viei.
Sfntul Teodor al Andidelor ne arat c aezarea Cin
stitelor Daruri pe Sfnta Mas reconstituie momentul ridicrii
acelui foior n seara Cinei celei de Taina i puin dup aceea
nlarea Domnului pe Cruce, nmormntarea, nvierea i
nlarea de-a dreapta Tatlui^^,
i Sfntul Ghemian I al Constantinopolului ne tlcuiete
c Sfntul Disc nchipuiete minile iui losif i Nicodim care
L-au nmormntat pe Hristos. Sfntul Aer, acopermntul cel
mare, cu care preotul acoper Cinstitele Daruri este, simbolic,
giulgiul cu care losif a nfurat Trupul lui Hristos, iar tmia
ne amintete de aromate. La sfrit, Uile mprteti se
nchid, lucru care prenchipuie pecetluirea mormntului de
ctre sodai35o^ acestea am ncheiat Vohodul Mare din
care trebuie s reinem urmtoarele aspecte:

Grigorie Ieromonahul, Dumnezeiasca Liturghie, Explicaii,


pag. 227
Sfntul Teodor al Andidelor, Despre Dumnezeiasca Liturghie i
despre simbolurile i tainele svrite n ea, P.G. 140, 421 C
Sfntul Gherman I al Constantinopolului, Istoria bisericeas
c..., op. cit., P. G. 98, 421 D
VoHODUL Mare 251

Aducerea Cinstitelor Daruri de la Proscomidiar la Sfnta


Mas prin mijlocul bisericii.
Strigtul tlharului pe cruce Pomenete-m Doamne,
cnd vei veni n mpria Ta, regsit n formula: Pe voi, pe
toi s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpr
ia Sa
Primirea Cinstitelor Daruri de ctre cretini.
Aezarea acestora pe Sfnta Mas.
Ct privete purtarea Darurilor prin biseric, spre
Sfntul Altar, Sfinii Prini disting patru simbolisme:
Intrarea triumfal a Domnului n Ierusalim, unde urmea-
za sa se rstigneasc pentru mntuirea lumii .
Drumul calvarului de la Pretoriu pn la Golgota.
Evenimentele de la suirea pe Cruce pn la punerea n
mormntul gol.
A doua venire a lui Hristos.
109. Exist o ntmplare minunat n viaa Sfntului
Onufrie, pe care Biserica l prznuiete la 12 iunie: mic de vrst
fiind, a intrat ntr-o mnstire, unde a rmas necunoscut. Cnd
s-a mrit, a plecat m pustie, unde a rmas aizeci de ani, fr s
vad chip de om. Era gol, dar ntreg trupul su era acoperit de
barba lui lung care ajungea pn la pmnt i de prul care-i
crescuse pe tot corpul. El a fost descoperit de Sfntul Pafnutie
cruia i-a povestit viaa lui sfnt din pustie. Cnd era de 5-6 ani
i tria la mnstire, i s-au ntmplat urmtoarele: Mic cum era,
mnca mai des dect ali prini. Cnd i era foame, fugea la
printele buctar i-i cerea pine, msline, fructe.... Odat, ns,
acesta a observat c Onufrie cerea mai des pine i disprea.
- Hrnete, poate, vreun pui de animal, se gndea buctarul.
Aceasta a inut timp de o sptmn.
- M duc s vd unde duce ceea ce-i dau eu, i-a zis,
clugrul.
Intr-adevr, l-a urmrit i l-a vzut intrnd n biserica
mnstirii i nchiznd ua n urma lui. A fugit repede la
fereastr i cnd s-a uitat, mai s-i sar ochii din cap: copilul
252 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

vorbea cu Pruncul lisus Care se gsea n mbriarea Maicii


Sale, n icoana de la catapeteasm.
- i^ain adus i astzi pinic, i zicea lui Hristos, pentru
c nu Te hrnete nimeni, nici mama Ta chiar! A ntins mnua
i i-a dat o felie de pine. Pruncul lisus a luat-o i a disprut n
icoan. Buctarul, uluit i nspimntat, a fugit imediat la egumen
i i-a povestit ce s-a ntmplat. Acela i-a poruncit s nu mai dea
deloc pine copilului, orict de mult ar cere, ci s-i spim:
- Mergi i cere pine de la Pruncul pe care L-ai hrnit
pn ieri!
n ziua urmtoare, micuul Onufrie, vznd c nu inai
primete pine i este trimis la Pruncul divin, a alergat imediat
la biseric naintea icoanei lui Hristos i a zis:
- Hristosule, nu-mi mai dau pinic s-i aduc i mi-au
zis ca s-mi dai Tu mie. Dar de unde s ai Tu pine, nu tiu! i, o
minune...! Pruncul lisus din braele mamei Sale a ntins miia i
i-a dat o pine att de mare nct nu putea s-o ridice. Mirosea aa
de tare nct aroma ei cereasc s-a rspndit n toat biserica, n
mnstire i n locurile din jur.
Uimii i minunai, clugrii l-au vzut pe Onufrie cel de
cinci am ieind afara cu o pine unaa, ostenindu-se tare ca s-o
duc. Doi clugri au alergat s-l ajute, dar era, intr-adevr,
neobinuit de grea. Au mncat i s-au sturat din ea multe zile,
dar pinea cereasc rmnea ntreag. Era intr-adevr ceea ce
Biserica ne vestete la Sfnta Liturghie: Cel ce Se mnnc
pururea i niciodat nu Se sfrete.
De atunci, fraii aveau mare evlavie la micuul Onufrie,
pentru c tiau c odat cu naintarea n vrst va crete i
sfinenia lui, lucru care s-a i ntmplat. Din aceast pine
cereasc. Sfntul Onufrie s-a hrnit cei aizeci de ani mplinii
ct a stat n pustie^^^
Noi aici, ns, nu vorbim despre hrana pe care Dum
nezeu a trimis-o din cer ca s-i hrneasc pe iudei n pustie,
nici despre pinile cereti cu care i-a hrnit pe Drepi n
pustie, n peteri i n crpturile pmntului, ci de Pinea
Sfnt Hristos, de Trupul i Sngele Lui.

Pashos P. B., Pustiul interior, Atena, 1995, pag, 89


VOHODUL M a HE 253

Cnd slujete cu diacon, preotul zice ctre acesta, ime


diat dup cdirea Cinstitelor Daruri: Pomenete-m, frate
slujitorule.
Diaconul rspunde: P reoia ta s o pom eneasc
A

Domnul Dumnezeu n tru m pria Sa.


Diaconul i sprijin capul pe Sfnta Mas i zice:
Roag-te p en tru mine, Stpne.
Preotul: Duhul Sfnt s vin peste tine i p u terea
Celui P rean alt s te um breasc (sunt aceleai cuvinte pe
care arhanghelul Gavriil i le-a adresat Fecioarei Maria)
Diaconul; Acelai Duh s lucreze m preun cu noi
n toate zilele vieii noastre. Pomenete-m, printe!
Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu in tru
m p ria Sa, to td eau n a acum i p u ru re a i-n vecii
vecilor.
Diaconul: Amin! i srut mna preotului, Sfnta Mas
i iese printre Uile mprteti pe solee, cci urmeaz Ectenia
cererilor.
Preotul i diaconul sunt oameni, cu aceleai slbiciuni
ale firii, de aceea, cel din urm primete binecuvntare i se
roag mpreun cu cellalt. Duhul Sfnt vine n ajutorul lor,
cci se roag pentru noi cu suspine negrite^^^^
Rugciunile noastre sunt i acestea Darul Lui, pentru
c nu le putem face fr ajutorul i lucrarea Sfntului Duh:
...nimeni nu poate s zic: Domn este lisus, dect n Duhul
Sfnt^'^. Aadar, ce te lauzi cu metaniile tale? Cu puterea lui
Dumnezeu i cu luminarea Sfntului Duh faci metanii, te
nchini, te rogi, citeti fericirile, faci Pavecernia, Paraclisul sau
Miezonoptica. i faptul c venim la biseric este tot darul
Sfntului Duh, iar la Sfnta Jertf, Mngietorul slujete m
preun cu preotul i descoper credincioilor pe Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare spune c: Sfntul Duh ndrum
i conduce pe toi cu nelepciune, putere, luminare i fric
dumnezeiasc la cunoaterea desvrit, fa ctre fa, a
Marelui Dumnezeu i a Mntuitorului tuturor, lisus Hristos.
Prin Sfntul Duh se mplinete ntoarcerea noastr n Rai,

352 Romani 8, 26
353 I Corinteni 12, 3
254 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

urcarea i intrarea n mpria cerurilor, redobndirea


nfierii, ndrzneala de a-L numi pe Dumnezeu Tatl nostru.
S ne rugm aadar, s-L implorm, s-I mulumim, s-L
preamrim. Mai mult, Prefacerea Cinstitelor Daruri n Trupul
i Sngele lui Hristos, se face tot prin Duhul Sfnt^^.

ss'i Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Omilia a 5-a,
VEPES, 52, 260
13 . ECTENIA CERERILOR

Dac nu exista diacon, dup cdirea Cinstitelor Daruri,


preotul rostete Ectenia plinirilor care ncepe cu S plinim
rugciunea n o astr Domnului. Urmeaz alte apte cereri
ce completeaz rnduiala Sfintei Liturghii:
P entru Cinstitele D aruri ce sunt puse nainte, Dom
nului s nc rugm
P entru Sfnt Biserica aceasta i pentru cei ce cu
credin, evlavie i fric de Dumnezeu in tr ntr-nsa,
Domnului s ne rugm!
P entru ca sa fim izbvii noi de tot necazul, mnia,
prim ejdia i nevoia, Domnului s ne rugm!
Apara, mantuiete, miluiete i ne pzete pe noi,
Dumnezeule cu harul Tu!
Ziua toata, desavarita, sfanta in pace i fara de
pcat, Ia Domnul s cerem!
nger de pace, credincios, ndrepttor, pzitor sufle
telor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem!
Mil i iertare de pcatele i de greelile noastre, la
Domnul s cerem!
Cele bune i de folos sufletelor noastre, i pace
lumii la Domnul s cerem!
Cealalt vreme a vieii noastre, n pace i n
pocin a o svri, la Domnul s cerem!
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere,
neintruntat, in pace i rspuns bun la infricoatoarea
Judecat a lui Hristos s cerem!
La fiecare cerere poporul rspunde: D, Doamne!
256 E xplicarea D umnezeie-^tu Liturghii

P entru Cinstitele Daruri...


n timp ce se aeaz Cinstitele Daruri pe Sfnta Mas,
inimile noastre trebuie s fie curite de orice urm de rutate,
de rzbunare sau indiferen, conform cuvintelor Domnului:
Dac vei aduce darul tu la Altar i acolo i vei aduce aminte
c fratele tu are ceva mpotriva ta...355 Adic, fr iertare i
iubire lucratoare nu trebuie s aducem ofrand de daruri.
Nerutatea, iertarea fa de toi, rugciunea, zdrobirea inimii,
buntatea, sunt condiii fundamentale pentru Sfintele Daruri.
Urmtoarele cereri au fost analizate mai nainte.
Ziua toat desvrit...
Prin aceast cerere, dorim de la Dumnezeu patru lucruri:
viaa noastr de fiecare zi s se bucure de desvrire,^fine-
nie, pace i lipsa pcatuluL In Sfnta Scriptur, noiunea de
zma , are mai multe sensuri: ziua obinuita, ziua rzbunm,
' I T j + * * P j w - W l

Ziua ispitei, ziua durem, ziua amagitoare, ziua celei de-a doua
veniri a Domnului. Toate zilele sunt de la Dumnezeu i bine
cuvntate, devin, ns, zile rele, neltoare, i zile de doliu
prin mulimea pcatelor noastre, prin rutatea i invidia dia
volului, dar i din pedagogia lui Dumnezeu. Cel care voiete
ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului sa
vin356. In fiecare zi ne nconjoar ispite multe, din interior i
din exterior, i trecem prin mijlocul a multe curse, aa cum a
vzut ntr-o vedenie marele Antonie. Acesta a vzut pmntul
plin de curse i s-a nfricoat i s-a nspimntat. Curse n
orae, la sare, pe drumuri, pe bulevarde, n case i la televizor,
venite prin amiciii i prietenii, n pustie i n tot locul. De
aceea, sa strigam ctre Dumnezeu i sa chemam miia Lui
zicnd: i n u ne duce pe noi n ispit, i ne izbvete de
cel viclean^s'^. Ultima ispit a zilei se va consuma la judecata
viitoare. Expresia zi desvrit nseamn pentru noi mpli
nirea poruncii fii desvrii, adic s ne purtm ca nite
cretini deosebii, mici i mari, barbai i femei, cstorii i
necstorii, monahi, clerici din toate treptele, i s ducem la

355 Matei 5, 2 3
3661 Timotei 2, 4
35 Matei 6, 13
ECTENIA CERERI1.0R 257

bun sfrit lucrarea i menirea noastr. Ziua Sfnt este


sinonimul zilei desvrite, pentru c sfinirea i desvrirea
sunt bunuri nalte, spre care trebuie s tind orice cretin
truditor. O zi sfnt nseamn un timp lipsit de pcat, fr
prihan, curat i nentinat. Domnul lius Hristos i*a ndemnat
pe ucenici: Fii sfini c i Eu sunt Sfnt^^! Viaa curat i
V
rara prihana inseamna ca fiecare zi in parte este tara de pa cat.
* T W A W W /ta * A J J ^ J.

Gndurile, dorinele, ca i simurile noastre, trebuie s devin


sfinte, la fel limba, vorbirea i sfaturile noastre. Cnd cugetele
i faptele noastre se arat pline de nelepciune, cuminenie i
sfinenie, atunci viaa noastr i fiecare zi n parte sunt sfinte
i desvrite. Ziua panic o are cretinul care se mp-
ciuiete pe sine i pe ceilali, i astfel devine fctor de pace i
fiu al lui Dumnezeu; ...fericii fctorii de pace, c aceia
fiii lui Dumnezeu se vor chema^. Domnul n Sfnta
Scriptur se numete Domnul pcii, iar sufletul stpnit de
pace i inima care nseteaz de pacea lui Dumnezeu care
covrete toat mintea*^, se vor bucura de prezena Lui.
Ziua fr de pcat...
Sufletul desvrit, sfinit i panic alung de la el
pcatul, precum lumina alung ntunericul. Lipsa pcatului,
ns, este o virtute pe care o deine doar Dumnezeu C Tu
singur eti fr de pcat. Cererea Bisericii fcut prin slujito
rii ei ca ziua cretinului sa fie fr de pcat, arat c Dumnezeu
urte pcatul care aduce pedeapsa plata pcatului este
moartea3si. Izbvirea de atacul pcatului necesit cercetarea
gndurilor, a cugetului i a minii. Toate pcatele i patimile
pleac din minte, de aceea, s lum seama s alungm primul
gnd, primul cuget ru i nu vom pctui niciodat. De aceea,
sfatul meu este: nu vorbi niciodat cu m intea ta despre
pc^t! Deoarece suntem neputincioi.dufiovnicete iar ispita
vine cu avnt, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i vai de
cel care se crede pe sine puternic i cu fire vrtoas, cci este

3581Petru 1,16
S59 Matei 5, 9
3^0 Filipeni 4, 7
Romani 6^ 23
258 E xplicarea DuMNEZEiEfjTii L iturghii

n pericol s cad repede! De aceea, cel cruia i se pare c st


neclintit, s ia seama s nu cad^^.
S lum aminte, deci, toi suntem neputincioi ^i mer
gem n aceast via ca pe o coard ntins, suspendat n aer.
i doar ajutorul lui Dumnezeu ne ine i ne sprijin. Viaa
omului are momente de cumpn care l distrug sufletete i
doar chemarea Numelui divin l mntuiete pe acesta, copleit
de smerenie adnc. Se cuvine, deci, s-L rugm mereu pe
Dumnezeu ca ziua noastra sa iie desavarita, panica, i
fara de pacat.
110, Odinioar, ntr-un stuc din Creta, lng rmuri
Bum, tria un ran detept i nvat, dar nscut i educat n
nvtura ereziilor din acel timp. Sufletul lui era o ma?'e neli
nitit i mereu se ntreba: sunt pe drumul cel bun? M rtcesc
i m duc n haos, eu, nevasta i copiii mei? Ah, Dumnezeule!
Trimite-mi Tu pe ngerul Tu, dac eti i dac exiti, ca s m
ndrume pe calea cea dreapt. i s-a rugat aa ani muli.
La un moment dat, a trecut un diacon ortodox prin faa
casei lui. S-a apropiat i a legat cu el o discuie captivant, cu
multe ntrebri i rspunsuri. Trecnd timpul, omul l-a invitat pe
diacon acas. Cnd au ajuns, dinconul a nceput s vorbeasc
despre credina ortodox i familia ntreag era ochi i urechi la
.A

cuvintele lui. Toat noaptea le-a vorbit despre Domnul, ntruparea


jK

i Jertfa Lui, despre Taine, moarte, mpria Cerurilor, judecata


uiifoare i despre alte adevruri ale credinei. Nici unul nu era
obosit, ci toi erau rpii de cuvintele lui, dulci ca mierea. Inima li
s-a nclzit, iar dorul pentru credina cea adevrat s-a aprins i
ochii lor s-au deschis i s-au luminat de strlucirea credinei
ortodoxe. Diminea au cerut ntr-un glas, dac era posibil, s se
boteze. Diaconul n-a pierdut timpul, ci l-a luat cu el pe stpnul
acelei casei i au mers mpreun la episcopul locului. Acesta i-a
primit i l-a ntrebat pe diacon cine este, de unde vine i ncotro se
ndreapt. Slujitorul s-a ridicat n picioare i a rspuns: sunt
arhidiaconul Marelui Arhiereu, vin de la Ierusalim i merg spre
Atena pentru anumite treburi bisericeti. Pentru c am ntlnit,
ns, vnturi mari i furtun puternic, am acostat aici la
rmuri Bune. Am venit astzi aici s v rog s-l botezai pe

I Corinteni 10, 12
E ctekia Cererilor 259

acest om mpreun cu toat familia lui, pe care i-am catehizat n


credina ortodox o noapte ntreag. Episcopul, auzind ca este
arhidiaconul Bisericii Patriarhiei din Ierusalim, nu l-a mai
ntrebat nimic altceva, doar l-a rugat s fie oaspetele lui pn se
schimba timpul i l-a invitat ca n ziua urmtoare, care era vineri
s slujeasc mpreun Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,
pentru c era Postul Mare. L-a asigurat n cccelai timp c va
continua cateheza pentru mai multe zile, iar la Pate l va boteza
pe 'an i familia lui. A doua zi, au svrit Liturghia, iar la
Vohodul Mare i s- dat arhidiaconalui s in i s poarte In
tcere pe Sfntul Disc Trupul Domnului. Acesta le-a purtat, dar o
fric i o team sfnta l stpnea i a reuit anevoios s intre cu
ele ?i SfJitul Altar. Cei din jur au luat seama i au rmas foarte
impresionai. Episcopul, preotul i mulimea credincioilor i-au
dat seama c teama arhidiaconalui i comportamentul lui erau
neobinuite i misterioase. La fel s-a ntmplat i n momentid
mprtirii. Dup ncheierea Sfintei Liturghii, episcopul l-a
ntrebat pe diacon dac nu cumva este bolnav sau are vreo stare
de slbiciune neobinuit. Acesta i-a rspuns:
- Stp?ie, am o boal pe care nimeni nu poate s-o vindece.
De cte ori slujesc Sfnta Liturghie i in In mini Cinstitul i
Preacuratul Trup al Domnului i Mntuitorului Jiostru lisus
Hristos simt c nu m in puterile s port aceast greutate, de
aceea, pesc uicliiiat i tremur din toate ncheieturile. i a adugat:
- i cine poate, stpne, dintre cei care au cunotin des
pre ceea ce se ntmpl la Sfnta Jertf, s in In minile lui pe
Cel nemprit? Din pogoi'mnt. Domnul lisus Hristos, ntrind
slbiciunea noastr, le-a fcut uoare pe cele grele i posibile pe
cele cu neputin. Fericit este acela, stpne, care s-a nvrednicit
s slujeasc aceast mare Tain, la care ngerii din ceruri i toate
puterile slavei stau cu fric i cu cutremur. Cnd a spus acestea,
diaconul s-a tulburat, iar Sfntul Altar a strlucit de o lumin
cereasc. i chipul acestuia s-a umplut de lumin i cu o voce
schimbat, neobinuit, angelic, a zis: Eu sunt ngerul trimis la
sutaul Corneliu, cel cu evlavie i team de Dumnezeu, care se
ruga fcnd multe milostenii. Fac parte din tagma ngerilor cai'e
duc rugciunile celor ce vor s se mntuiasc la Tronul ceresc al
Mntuitorului. n timp ce ranul pe care i l-am adus s fie
botezat mpreun cu familia lui se ruga continuu s i se arate
credina cea adevrat, ca s se ?ichine cu tiin lui Dumnezeu,
260 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

eu am fost cel care am dus rugciunea lui naintea Tronului, Am


fost trimis la el s-l ndrum pe calea cea dreapt, iar acum cnd
mi-am mplinit misiunea, plec ntru ale mele. Arhiereul i cei din
jurul lui, cnd au auzit acestea, s-au tulburat att de mult, nct
au czut cu faa la pmnt. ngerul, ns, le-a zis:
- Nu v nfricoai, ci binecuvntai-L pe Dumnezeu i
tnchinai-v Lui ntru toi vecii. M-am artat vou, dar nici n-am
mncat, nici n-am but, ci n vedenie m-ai vzut astfel. Nimic
din aces^ea nu s-a ntmplat. i acum mrturisii-v Domnului,
cci m urc la Cel ce m-a trimis.
S-au ridicat, dar n-au vzut pe nimeni! i au slvit pe
Dumnezeu pentru lucrurile Lui minunate i c s-a artat lor,
nevrednicilor, ngerul Domnului.
ranul, care urmrise slujba Liturghiei Darurilor din
afara bisericii, pHntr-o fereastr deschis, a auzit i a vzut ntr-
un mod neobinuit i inexplicabil, toate cte s-au ntmplat i
cte a spus ngerul Domnului i a strigat cu glas mare i a zis:
- Acum am vzut cu adevrat c Dumnezeu a trimis pe
ngerul Su i m-a scos din ntunericul netiinei.
__ ^
Slav ie, mprate, Dumnezeule Atotiitorule i lubitorule
de oameni, c prin trimiterea ngerului m-ai nvrednicit pe mine,
pctosul i ereticul, s m ridic din moartea pcatului, eu i-
familia mea! i acum, Doamne, lumineaz-mi mintea i inima ca
s Te slajvesc n toat vremea vieii mele i s strig mpreun cu
ngerii din ceruri: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, plin este
cerul i pmntul de mrirea Ta. La Botez, ranul a primit
numele de Sergiu^^,
nger de pace, credincios, ndrepttor...
Prin aceast cerere li cerem Domnului s ne trimit un
nger pzitor neadormit sufletelor i trupurilor noastre. Acesta
este n acelai timp i nger de pace, credincios i ndrepttor
al vieii noastre. EI ne ndrum ctre luminare i ctre cunoa
terea dumnezeiasc venit prin credin. Primete de asemenea
rugciunile noastre i le duce la Tronul lui Dumnezeu. Ne
apar de sgeile aprinse ale celui ru, ndreptate cu viclenie
asupra noastr i de ispitele vieii. De aceea, n flecare sear,
la slujba Pavecerniei ponienim pe acest nger. El se lupt cu

363 Din consemnrile personale


Eci'ENiA C ererilor 261

Satana n rzboiul duhovnicesc purtat de noi pentru pstrarea


credinei i integritatea sufletului nostru: Nu lsa loc
dem onului viclean s stpneasc cu robia lui acest
trup muritor. ne-m de braul meu ticlos i fi lng
mine i du-m la lcaul mntuirii. ngerul ne aduce pacea
interioar care este o condiie indispensabil a mntuirii i ne
ajut astfel s mplinim datoriile noastre ctre Dumnezeu i
aproapele. Ne pzete de rutatea oamenilor, trimite vestiri i
ndemnuri sufletului nostru i nal cererile noastre din
minte i din inim. n vremea nfierii, a Botezului n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Dumnezeu l trimite
pe nger precum mpratul ce numete un strjer pentru paza
odraslei sale. Pzitorul sufletului se ngrijete de mntuirea
noastr pn n ultimul moment al vieii. Faptele pctoase,
mpietrirea inimii noastre i nepocina au ca urmare ndepr
tarea harului lui Dumnezeu dar i alungarea ngerului pzitor.
Toi ngerii sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc
pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii"364. Ei sunt foc care
arde, duhuri netrupeti care dein daruri desvrite, cu
puterea de a-L cunoate pe Dumnezeu ntr-un mod care dep
ete mintea noastr, dup cum ne asigur nsui Domnul:
ngerii, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu Care este n
ceruri^^^.
Asemenea ngerului pzitor trebuie s fie orice cretin
nevoitor^, curat i neprihnit, cci, ...cei curai cu inima vor
vedea pe Dumnezeu^'^.
. 111, Odat, un preot, privea cerul cu mult admiraie.
- De ce eti aa concentrat? l-au ntrebat ai lui.
- Vd multe cete de ngeri care duc continuu cererile cre
tinilor la tronul Mntuitorului. Cele mai multe dintre cereri sunt
ca s se risipeasc necazurile cele multe i mari ale oamenilor
precum bolile, infirmitile, nemulumirea, foametea etc. Altele,
ca s se opreasc rzboaiele, vrsrile de snge, uciderea i tot
rul moral care domnete n lume. Alte cereri sunt pline de

36J Evrei 1, 14
365 Matei 18,10
366 Alexandra Monahia, ngerii, Elafos, Atena, 1994, pag. 217.
367 Matei 5, 8
262 EXPUCAHKA DUMNEZErETII LITURGHIE

mulumiri ctre Dumnezeul iubirii i de doxologii cereti pentru


binefacerile duhovniceti druite sufletelor. Cea mai strlucit i
slvit ceat a ngeiilor este cea care poart mpreun cu cererile
i lacrimile fierbini ale pocinei. Acestea urc i mpodobesc
precum mrgritarele preioase, Tronul ceresc. Sunt acele suflete
binecuvntate care cer mai nti mpria lui Dumnezeu i
curirea de patimi, inima zdrobit, unirea cu Dumnezeu prin
Sfnta Euharistie i iertarea pcatelor''^^.
Multe dintre cererile noastre ctre Dumnezeu prin intei-
mediul ngerilor se refer Ia bunurile materiale i nu la cele
duhovniceti. Este bine s cerem cele necesare vieii noastre n
trup, locuin i lucrul minilor, dar mult mai nltor ar fl
s cerem Domnului s nu ne lipseasc de Sfnta Jertf, Sfnta
mprtanie, Spovedanie, Evanghelie, duhovnic i mpria
Cerurilor. Un lucru este sigur: ngerul duce naintea Tronului
cererile i mulumirile, tnguirile i laudele noastre.
Mil i iertare...
Mila i iertarea sunt dou realiti diferite. Prima se
druiete prin rugciuni i rugmini i inseamna ngduin
lui Dumnezeu pentru micile noastre greeli, pn ajungem la
Spovedanie. Cea de-a doua se druiete prin pocin la Taina
Spovedaniei i nseamn curirea de pcate i redobndirea
nfierii. Diferite sunt i alte dou realiti: greeala i pcatul.
Greeala mseamna o cdere uoara, savarita, in princi
pal, din neglijen sau neluare aminte. Ea ofenseaz pe Dum
nezeu, dar nu cu intenie rea.
Pcatul este fapta rea, cuvntul blasfemiator, gndirea
desfrnat i dorina viclean. nseamn nclcarea poruncilor
evanghelice i dumnezeieti, fie prin intenie rea i premeditat,
fie prin indiferen i nesimire moral. El necesit pedeaps:
plata pcatului este moartea.
Sfntul loan, evanghelistul iubirii, n prima Epistol
soborniceasc ne spune la rndul lui c pcatul este moarte^,
frdelege^i toat nedreptatea^'^i

Din consemnrile personale


Romani 6, 23
I loan 3j 4
E ctenia Cereiilob 263

Pcatul mai nseamn contrazicerea glasului lui Dum


nezeu din noi, vocea contiinei care protesteaz la apariia
rului; nseamn revolta i voina omului ridicate mpotriva
voii Sfntului Duh urmate de slluirea rutii i ntrirea
acesteia m noi.
Fiecare om care pctuiete repet fapta primilor oa
meni, concretizat n neascultarea contient i liber care i-a
nstrinat de Dumnezeu. Am primit odat o scrisoare n care
mi se relatau urmtoarele:
112. La nceputul secolului nostru, un preot cu credi
ndoielnic, la o Sfnt Liturghie a adunat Sfintele Daruri i le-a
pus mpreun cu miridele de pe Sfntul Disc n Sfntul Potir. Se
pare, ns, c degetele lui se atinseser n acel moment de Sngele
Domnului. Absent i indiferent, acesta i-a ters minile de felon
i n-a respectat regula care cere preotului s se tearg foarte bine
CU buretele, apoi sa mearga la spltor i dup aceea sa-i
mprteasc pe credincioi. Cnd a luat n mini Sfntul Potir
i s-a ntors ctre popor, ca s rosteasc Cu fric de Dumnezeu...
toi nmrmurii, au vzut pe felon urme de snge, lsate de
minile lui pe vemnt. Oamenii au strigat, iar acela s-a ntors i
a aezat tulburat Sfntul Potir pe Sfnta Mas, pierdut, fr s
tie ce s fac. i-a scos fclonul i l-a agat undeva n Sfntul
Altar. i pentru multe zile. Sngele a rmas pe felon, ca mrturie
nemincinoas a Tainei nfricotoare i a Jertfei de pe Golgota...,
snge aprins, adevrat, viu, nchegat..,, Sngele lui Hristos.
Indiferena preoilor in timpul svririi Sfintei Liturghii
este o dovad de necredin i de lips de evlavie. Doamne
miluiete-ne^'^'-^!
Atenie sporit se cere i cnd se mprtesc cretinii,
pentru c este mare pcat s cad un Mrgritar al Domnului
sau o pictur din Preacuratul Su Snge. Doamne lisuse
Hristoase, larta-ne pe noi pctoii, insensibilii i nevrednicii
preoii Tai!
Expresia cea mai adanca a pcatului i a ndeprtm
de Dumnezeu este mndria i arogana vieii.

I loan 5, 17
Din consemnrile personale
264 E xpucakka Dumnezeietii L iturghii

ntre pcat i vin este o legtur direct. Oamenii sunt


att de ptimai, nct nu-i amintesc cnd au nceput s
gndeasc i s svreasc pcatul. i nu numai att, exist
ceva mai rau: cnd iau seama ia ei mii cu atenie i umi
lin, descoper nu numai c sunt slabi i neputincioi n a
svri binele, dar i c triesc i respir n umbra unei puteri
nfricotoare, care-i silete la ru i-i robete egoismului i
mndriei. Revelaia divin, istoria religiilor i a popoarelor
vorbesc despre vinovaii pe care oamenii ie experiaza ca pe
realitatea cea mai dur. Pctoenia creeaz continuu mus
trri de contiin, iar sentimentul Vinoviei ocup deseori un
loc permanent n interiorul nostru, cnd pctuim cu voie. Iar
dac se ntmpl ca preotul slujitor s cad n pcate de moar
te, din cauza crora este caterisit, cu att mai mare trebuie s
fie sentimentul vinoviei care-1 mpovreaz pe via!
Greutatea din suflet este de neclintit, iar suspinele i
strigtele agoniei de fiecare zi rnesc contiina fr vindecare.
Vina devine un musafir permanent, un stpn tiran, nemi
lostiv i inuman.
Atunci apare ntrebarea; Cum se va mntui omul?
Cercetarea contiinei ne mhnete, ne doare, ne obsedeaz,
de aceea ntrebm prin gura Apostolului Pavel: Om nenorocit
ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia^'^^?
l;'oarte muli oameni, n special din America i Europa,
alearg pentru a-i rezolva problemele la neuropsihiatri, la
psihologi, dar i la astrologi, magi, medium-uri, sau la cunos
cui, prieteni, rude, chiar i !a icoane. Acetia, oriunde ar merge
vor gasi uurare provizorie, dar izbvire de vinovie, nu. Nici
un om nu poate ptrunde n adncurile celuilalt. Medicii i pot
da sedative celui stpnit de angoase i obsesii, dar cnd se va
trezi, acesta va avea vina n sufletul lui. Nimeni nu are pute
rea, nici stpnirea s ptrund n altarul sfnt al contiinei
celuilalt, att ct s-l izbveasc de mustrri. Odat cu
trecerea timpului, durerea trupului se stinge, rana se vindec,
ispita i rul trec, ns, mustrrile sufletului nu pot fi nici
vindecate, nici alungate. Singurul care reuete aceasta este

Romani 7, 24
E ctenia. Cererilor 265

Dumnezeu, care ofer izbvire prin Taina Sfintei Spovedanii,


sub epitrahilul duhovnicului.
Puterea iertrii i lsrii pcatelor exist i constituie
lucrarea Iconomiei divine pentru mntuirea noastr. Dumnezeu,
prin Sngele Su a ntemeiat Biserica i Sfintele Taine, prin
care omul se mntuiete.
113, Sfntul Pavel cel Simplu, a mers ca nchintor intr
mnstire. Era duminic i ?nonahii se adunau n biseric s
slujeasc. El a stat ntr-iin col i de acolo, fr s se arate,
observa pe fraii care veneau n biseric pe rnd. Avea harisma de
la Dumnezeu sa vad ceea ce se ntmpl n sufletele oamenilor.
Cei 7nai muli frai aveau faa vesel, ceea ce dezvluia imediat i
starea lor interioar. Fiecare era nsoit de ngerul pzitor, care
strlucea i acela de bucurie. Toi artau pe chipul lor sfinenie i
lucrarea virtuilor. Avva Pavel, i mulumea lui Dumnezeu din
inim, pentru toate acestea.
Un monah ntrziat, a ajuns i el la un moment dat.
Chipul lui era ins, ntunecat i slbatic. Tulburat, clugrul era
urmat de mai muli demoni care se osteneau s-l fraga fiecare de
partea lui. Toi i nepau urechile, mintea, inima. Acela, neferi
citul, se purta ca un om pierdut, iar ngerul lui pzitor l urma
ntristat i cu capul plecat. Ceva l mpiedica s se apropie.
Sfntul Pavel a oftat adnc i a nceput s plng cu amar
i s fac metanii pentru sufletul chinuit al fratelui. Sfita
Liturghie s-a ncheiat, iar monahii au nceput s se retrag unul
cte unul. Sfntul i-a petrecut cu privirea i se bucura s-i vad
mai luminoi dect la venire, i pe ei i pe ngerii lor. Nu s-a
micat din locul lui i a ateptat s-l vad pe acela pentru care se
rugase att la Sfnta Liturghie. N-a ntrziat s apar i acela,
dar chipul lui se schimbase, iradia de lumina, iar duhurile viclene
pieriser i ngerul pzitor l acoperea cu aripile, mulumit i
strlucitor acum!
- Slav ie, Doamne, i-a scpat de pe buze Sfntului fr
s vrea. Fraii s-au ntors i l-au privit cu mirare. Atunci Sfntul
Pavel le-a descoperit ce vzuse n acea diminea la biseric. Toi
l-au nconjurat pe acel clugr, ca s le spun n ce stare
sufleteasc venise la Liturghie i cum plecase. Acela, desigur, n-a
ezitat s ?nrturiseasc public, i s spun urmtoarele:
266 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

* Pn astzi, mi-am petrecut zilele n trndvie. Patimile


m asaltau, gndurile clocoteau n inima mea, iar mintea se
^^^[i^lecase. ns. Dumnezeu m~a miluit. Am auzit un ndemn
luntric s citesc din cartea profetului: Nu mai facei ru
naintea ochilor mei. ncetai odat! nvai s facei binele,
cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv.... De vor fi pcatele voastre precum smoala, ca
zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna le voi face^"^^.
i biiina mea a fost zdrobit i ochii mi s-au umplut de
lacrimi. Am czut n genunchi i am cerut ca fiul cel pierdut, mila
lui Dumnezeu: Tat, am greit la cer i naintea Ta....! Precum
tlharul Pomenete-m, Doamne, cnd voi veni n mpria
T \ ca t vameul: Dumnezeule, milostiv fi mie pctosul, ca
leprosul i ca orbul lisase, Invtorule, miluiete-m.
M-am ridicat uurat de povara vinoviei mele i am luat
hotararea sa ?ut mai pctuiesc ain nou i sa ma spovedesc ime
diat. Avva Pavel i fraii mnstirii, s-au minunat de aceast
mrturisire i i-au zis:
A.

- Intr-adevr, nepreuit este virtutea pocinei, a hotrrii


omului de a nu mai pctui'^'^-^.
Cele bune i de folos sufletelor noastre... .
Cererea aceasta are doua pri. Cei mai muli dintre
cretinii tineri nu tiu ce trebuie s cear. In epoca noastr,
materialist i atee, ne gndim doar la plcerile materiale i
trupeti, la slava i puterea de stpnire, la demniti, la
odihna trupului, la petrecerea ct mai bine a vieii i la c
tigul uor. Astfel, ne aflm cu inima mpietrit, nemilostivi,
indifereni, nesocotitori ai valorilor morale, uitnd esenialul:
Ce va folosi omului de ctig lumea ntreag dar i pierde
sufletul su^'^.
Istoria ne arat c aceast fug dup bunurile mate
riale a provocat distrugerea ireparabil a omului i pedeapsa
venic.
Un lucru folosete: grija fa de suflet i ncrederea
absolut n Dumnezeu.

saia 1, 16-18
Habachi Teodor Egumenul, Patericul, Tosalonic, 1993, pag. 140
Marcu 8, 36
ECTtJNiA Cererilor 267

Partea a doua a cererii ne asigur c vom avea pace


interioar cnd vom alunga pcatul. Dobndirea pcii este
modul cel mai bun de a atinge scopul nostru nalt, care este
viaa duhovniceasc n Hristos, singura folositoare sufletului
nostru. A ^

114. nainte cu civa ani, de srbtoarea Sfintei Varvara,


a venit la biseric o doamn tnr, care a aprins lumnri, ct
ea de mari, naintea icoanei sfintei. Dup un timp, a venit la
mine i rni-a zis:
- V rog, printe, s-mi facei paraclisul Sfintei Varvara pe
care o ador, ca s-mi ajute s m despart de soul meu i s fiu
mpreun cu prieten ul meu!
Rspunsul pe care i l-am dat, cu siguran vi-l nchipuii!
Gndii-v-, cerea ca Cel ce a poruncit: Ceea ce Dumnezeu a unit,
omul s nu despart^'^'^, s fie prta la desfi'ul i la divorul ei!
L-a nelat pe so i voia ajutorul Sfintei Varvara i al lui Dum
nezeu ca s-i mplineasc poftele. i, pe deasupra, avea i doi copii!
Un al doilea exemplu:
115. O doamn, acum civa ani, a vrut s-mi ofere o
groaz de bani, zicndu-mi: i dau cte milioane vrei! tiu c te
ai bine cu Dumnezeu, de aceea vreau s dezlegi farmecele
iubitului meu, s se ntoarc iar n braele mele"! Nenorocitul
care o prsise era casatont i avea trei copii.
Gndii-v, ce obrznicie i tupeu, de spea cea mai joas!
s implice preoii n frdelegile lor i mai ales pe hani.
i al treilea caz,, din multele care exista:
116. Acum civa ani, a venit cineva i mi-a cerut s m
rog lui Dumnezeu s fie pedepsit cu nchisoarea vecinul lui,
pentru c l nedreptise, concediindu-l pe fiul lui, cstorit i cu
copii. leindu-i din fire, nii-a zis: Dect s-l omor eu i s ntru
la nchisoare, mai bine f rugciune tu, printe, ca Dumnezeu s-
l trimit la carcer.
Asemenea exemple nroade, vrednice de plns, v vor
aduce toi duhovnicii. Mai exista i o alta mentalitate greit,
a celor care obinuiesc s zic: Nu-i vreau rul, dar sa trag

Marcu 10, 9
268 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

i copiii lui numai att ct am tras eu, sau rul pe care mi 1-


a fcut mie, s i-1 dea Dumnezeu lui.
Din nefericire, drama cea mai mare este c spun aceste
lucruri n scaunul spovedaniei. Sufletul omului svrete un
ru nspimnttor, atunci cnd vorbete lui Dumnezeu despre
acest blestem nobil. Toi aceti oameni uit c Hristos pe
Cruce n-a cerut pedeaps i rzbunare pentru cei care L-au
rstignit, ci s-a rugat Tatlui ceresc sa-i ierte.
117. Odat, Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos,
mult nainte s-i nceap propovduirea ciudat prin lume, ntr-o
sear, pe cnd se ruga a czut n extaz i s-a trezit n palatele mp
rteti ale cerului.
mpratul ceresc l-a chemat i a zis:
- Vrei s m slujeti din tot sufletul i s te fac unul dintre
locatarii palatului meu?
- Este cineva. Stpne, care s nu doreasc buntile Tale?
i-a rspuns. Eu le doresc cu deosebire. A

- Dac doreti att de mult, ncearc gustul mpriei


Mele, i i-a ntins ceva s bea. Butura semna la culoare cu
zpada i era att de dulce i gustoas, nct omul nu-i poate
nchipui. De-abia a but-o i J-a zis:
- Mai d-mi alta, te rog, pentru c abia am but-o i am
sitnit c are mireasma mirului dumnezeiesc.
Acela i-a dat nc o butur care avea culoarea gutuii.
Aceast butur era foarte acr i mai amar dect pelinul. Cnd
Sfntul Andrei a but-o, i s-a amrt gura, a dezndjduit i a
uitat gustul minunat al primei buturi. Vzndu-l trist, mpratul
i-a zis:
- Vezi ca nu poi sa supori amaracmnea buturii i a
mncrii? i-am dat ca s nelegi modul in care poate cineva s-
Mi slujeasc. Aceasta este calea strmt i spinoas pe care am
iubit-o n via.
- Mi se pare un lucru greu. Stpne. Cine poate s slu
jeasc, bnd i mncnd otrav?
- Ii aminteti doar amrciunea? l-a ntrebat mpratul,
A

Ai uitat dulceaa? nainte de amar, i-am dat dulce!


- Da, Stpne, dar mi-ai spus c drumul cel strmt sea-
mana cu butur cea amara.
V J V X LX
ECTENtA Cererilor 269

- Nu, deloc! Calea aceasta se afl ntre amar i dulce.


Amarul nseamn ostenelile, nevoinele, truda pentru dobndirea
virtuilor, pe cnd dulcele i gustosul sunt rcoarea, odihna i
mngierea pe care le ofer din buntate celor care sufer i
ptijyiesc de dragul Meu. Nu dau, aadar, doar amarul, nici doar
dulcele, ci cnd pe unul, cnd pe cellalt. Unul urmeaz celuilalt.
Dac doreti s-Mi slujeti, spune-Mi ca s .tiu!
- D-mi iari s gust i-i voi spune, a rspuns fericitul
Andrei.
- Acela i-a dat mai nti s bea amar, iar Sfntul, plin de
amrciune I-a zis:
- Nu pot s Te slujesc i s beau din butura aceasta. Este
amar i nesuferit.
mpratul a zmbit i ,sco?id de la piept ceva frumos
* I . I

mirositor, i-a zis:


- Ia i mnnc, pentru ca s uii toate!
A luat ntr-adevr i a mncat i pentru mult timp a simit
atta plcere, dulcea i bucurie, atta desftare i fericire, nct
mai s-i ias din fire. Credea c vieuiete ntr-o mireasm pri-
sositoare, n slav, strlucire i desftare divin. Cnd i-a revenit,
A
a czut la picioarele Acelui mare mprat i L-a rugat:
- Miluiete-m, Bunule Stpne, i primete-m ca s-i
slujesc, pentru c am neles cu adevrat c slujba Ta este foarte
mulumitoare.
- Crede-m, i-a zis Acela, c dintre bogiile Mele, aceasta
este cea mai nensemnat. Acum te vei ntoarce la timpul rmas
al vieii tale i dac m vei sluji cu dreptate i druire, atunci
toate cte am, vor fi ale tale. Vei fi motenitorul mpriei Mele.
Aa i-a vorbit mpratul i l-a lsat s plece.
Sfntul Andrei i-a revenit din extaz, i cu trecerea tim
pului a neles din ce n ce mai bine semnificaia chemrii i
descoperirii divine, despre cum trebuie s-l slujeasc pe Dumnezeu
n cellalt timp al vieii sale^'^^.
Cealalt vreme a vieii noastre...
Sufocai de griji i de fug dup plcerile lumeti, pc
toase, nu ne dm seama cnd trece viaa. Ne pierdem timpul,

378 Sfnta Mnstire a Paracletului, "Sfntul Andrei cel nebun


pentru Hristos, Oropos, Atica, 2000 pag. 31
270 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

Vieuind in indiierena i nesimire i nu vrem sa credem ca


vom muri. Muli oameni, dei sesizeaz c viaa lor trece, se
nelinitesc, ns, de o manier lumeasc. Din nefericire,
dorinele noastre se limiteaz doar la lucrurile pmnteti.
De exemplu: vrem sa trim ca sa ne vedem copin cs
torii i nepoii colii la faculti nalte, s ne terminm casa
sau vila de Ia tara, sa ne manm magazinul, sa schimbam maina
sau s cumprm o cas la malul marii. Nu avem neliniti
duhovniceti i metafizice. Cutrile noastre sunt srace, sunt
lumeti. Dumnezeu, ns, ne ndeamn s alergm dup un
singur lucru; Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou^"^^!
El are grij de toate cele necesare i indispensabile
nou i se oblig s le rnduiasc aa cum trebuie. Dac noi
A _

cutm mpria i dreptatea Lui, implicit vom primi cele


necesare vieii, inclusiv pacea, senmatatea i linitirea conti
inei care sunt rodul lucrrii Sfntului Duh. De aceea, fericirea
omului const, ndeosebi, din mrturia contiinei linitite i
senine. Pacea, mpreun cu celelalte^ roade ale Duhului, aduc
Raiul i mpria lui Dumnezeu n inima cretinului, iar
omul care pctuiete, cade i o pierde. Ea poate fi redo-
bandita, in ciuda cderilor mici i mari, pnn pocin. De aceea,
sa nu deznadajduim cnd suntem m pacat, ci sa alergam ia
duhovnic i, prin el, s cerem iertarea i mila lui Dumnezeu.
Pocina nu este necesar doar n timpul Spovedaniei,
ci trebuie s-l nsoeasc pe om n fiecare ceas i moment al
vieii lui, pentru ca pctuiete n toat vremea, cu gndul, cu
mintea i cu simurile.
Sfnta Scriptur, prin gura dreptului Iov, ne arat c
nimeni nu scap de pcat i de ntinarea lui, orict de scurt i
ar fi viaa: Cine poate fi nentinat? Nimeni absolut, chiar
dac viaa lui ar fi de numai o zi pe pmnP^so.
Sfrit cretinesc vieii noastre...
Cretinul care i petrece viaa n comuniunea liturgic
a Bisericii, privete cu ncredere n viitor i nu se teme de

SIS Matei 6, 33
380 Iov 14, 4-5
EcTENiA C er er ilo r 271

ultimele clipe ale vieii pmnteti. El a fost curit prin poc


in, iar prin Sfnta mprtanie, a pregustat mpria
cerurilor. Nu vrea sa piard aceast desftare i se roag
nencetat lui Dumnezeu, cci tie c timpul care urmeaz
pocinei este plin de bucurie, de veselia inimii, de pacea
contiinei i atunci moartea i iadul nu-1 mai tulbur, iar
bucuria care-I stpnete nu se sfrete niciodat^
Moartea este pentru cel care s-a pocit cu adevrat,
nceputul unei viei venice, ctigul, coroana i slava mpriei
lui Dumnezeu.
Sfntul Ignatie, mergnd spre martiriu, spunea credin
cioilor din Roma; Este aproape ceasul naterii mele, de aceea
frailor, iertai-m! Nu m mpiedicai s triesc, nu dorii sa
mor (se refer la suflet). Lsai-m s iau lumin curat! De-
abia cnd voi ajunge n cer, lng Dumnezeu, voi deveni om
adevrat. Vreau s fu strivit de dinii fiarelor, precum pietrele
morii sfarm grul^^^
Sfntul vrea s ne spun prin aceste cuvinte ca ceea ce
noi numim via, este de fapt moarte, pe cnd aa numita
moarte ne duce la viaa venic, aa cum reiese i din rela
tarea adevrat care urmeaz.
>L

118. Intr-un sat din Drama, exista un obicei evlavios:


noaptea InvieJ'ii, dup Sfnta Liturghie, cretinii merg la cimi
tirul satului i aprind candelele la mormintele persoanelor iubite.
Prin acest gest, ei arat c morii lor vor nvia i vor fi judecai la
a doua venire a lui Hristos. Candelele aprinse semnific acest
A

timp al nvierii.
nainte cu muli ani, o fat a mers mpreun cu alte femei
din sat in noaptea de nviere s aprind candela bunicii ei, care
murise doar cu cteva zile nainte. n timp ce aprindea candela a
cntat Hristos a nviat.
Deodat, copleit de uimire i admiraie a vzut toi
morii nviind, mbrcai n alb i nsoii de mii de ngeri,
ntreaga fptur se scalda ntr-o lumin orbitoare, la fel ca
strlucirea soarelui.... n acelai timp, se auzeau zeci de mii de

Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia pustnicilor i asceilor,


Rugciune mistic, voi. 19 E, Tesalonic, 1990, pag. 39
3S2 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, VEPES, 2, 275
272 EXWJCAJKA DUMNEZEIESjTII L itukchii

cntri ngereti, care te ameeau cu dulceaa cntului lor. Aceas


t vedenie a inut pn in momentul ciid a simit c cineva o
trage de umr i i-a venit n fire. Erau prinii ei care o
cntaser nelinitii din cauza absenei ei ndelungate.
Acestea au fost relatate de ea nsi, tn timpul clugriei ei,
cu puine zile nainte de moarte^^^.
Cnd aud cuvintele Sfrit cretinesc... , muli cretini
din biseric i fac semnul crucii artnd ct de important este
sfritul pentru mntuirea lor. Amintirea morii este folosi
toare omului iar Sfnta Scriptur, ne ndeamn: Amintete-i
de cele din urm ale tale i n veci nu vei grei^^! Cuvintele
acestea le nva cu sfinenie i Sfntul Antonie cel Mare.
Amintirea morii este medicamentul mntuirii. Dac
cretinul se gndete de diminea pn seara c poate muri
astzi sau la noapte, n somn, cu siguran nu va mai pctui, cel
puin cu voie. Ziua va trece pentru el cu buntate, rbdare, fap
te bune, post i rugciune, trud cinstit i continu, de orice fel.
Sfntul loan Scrarul ne spune: Precum pinea este
mai necesar dect oiicare alt aliment, la fel i amintirea morii
mai util dect orice alt lucrare duhovniceasc^^.
fy. ____

mpratul Filip al Macedoniei i amintea i el de moarte;


poruncise unui soldat ca diminea, la prnz i seara, nainte
de masa sa vma naintea lui i sa-i spun: rilipe, nu uita ca
vei muri! Oare noi cretinii de astzi, de ce nu ne aducem aminte
de moarte, cnd tim att de sigur c ntr-o zi vom muri?
119. Printele Arsenie, dup ce a adormit ucenicul lui, p
rintele Nicolae, n-a rmas singur. Muli monahi au alergat la el
i au ncercat s-i urmeze n nevoine. Acesta, cnd vedea c fraii
nu pot rezista n faa asprimii neuoinelor ascetice, le spunea
urmtoarele:
Copiii mei iubii, de ce v tulburaii Dac suntei mh
nii c v nevoii mult, atunci sd stea fiecare n chilia lui, cu
rugciune mult i linite. Numai s nu lsai ca?ionul i slujba
de la biserica. Privegheai i cutai ntotdeauna nvturile

Din consemnrile personale


A

nelepciunea lui Isus Sirah, 7, 36


3^^ Sfntul loan Sinaitul, Scrarul, Cuvntarea a asea, despre
amintirea morii, Oropos, Atica, 1986 pag. 134
E ctenia Cererilor 273

despre Dumnezeu, moarte i judecat, rai i iad, i rugciunea


nencetat a minii. Luptai-v cu toate puterile voastre s v
curii i s nu primii n nici un moment ndemnurile
diavolului, nirturisii-v curat toate gndurile, nu le ascundei,
ca s nu v prind diavolul. Cuvintele, gndurile, amintirile i
faptele voastre toate trebuie s nsemne ascultare sfnt faa de
voia lui Dumnezeu. S pstrai permanent amintirea morii,
pentru c mergem prin mijlocul a multe curse. $i acela care va
muri n fiecare zi din voia lui, va avea sfrit cretinesc i va tri
n veci. Acestea i multe alte nvturi /obositoare le-a spus celor
care stteau lng el.
La 4 iulie 1845 Avva Arsenie s-a hotrt s mearg n
Marea Laor, de srbtoarea Sfntului Antonie cel Mare. Dup
ce a terminat Liturghia de diminea, a inut drumul din jurul
Athonului i a ajuns la Lavr, cu puin nainte de priveghere. Ct
a inut slujba, 16 ore, a stat n picioare, cu luare aminte. La
ncheiere, n-a mers la trapez, ci a lut doar puin pine i a
apucat drumul de ntoarcere, iar la vremea Pavecerniei era din
nou n chilia lui. Toi s-au mirat de aceasta, cci unui tnr i
trebuiau pentru acest drum trei zile, iar acest btrn, n vrst de
optzeci de ani, cu picioarele bolnave, dup 16 ore de priveghere, a
fcut drumul ntr~o jumtate de zi. Mai trziu, l-au ntrebat:
- Avva, cum ai putut s te ntorci aa de repede, dup o
noapte de priveghere i pe un drum att de greu, cu poteci
stjicoase i abruptei
hinoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale, le-a rspuns
aceia, n-am fcut-o cu puterea mea, ci cu ajutorul lui Dumnezeu.
La nceputul anului 1846, se prea c printelui Arsenie i
se apropie sfritul. Starea picioarelor lui, s-a nrutit aa de
mult, nct nu mai putea nici s lucreze, nici s mearg. Slujea,
ns, n Postul Mare, de patru ori pe sptmn, duminica,
miercurea, vinerea i smbta, dar cu mare osteneal. In sm
bta a cincia din Post, s-a rspndit vestea n tot Sfntul Munte
ca Avva Arsenie este pe moarte. Duminic diminea, pe 24
martie, s-au adunat toi fiii duhovniceti ca s primeasc
binecuvntarea lui. L-au ntrebat:
- Este adevrat, printe, c nu te temi de paharul morii?
Nu te nfricoezi i nu tremuri pentru rspunsul pe care trebuie
s-l dai la dreapta Judecat? Eti de treizeci de ani duhovnic! Nu
te temi?
274 EXPLICAEEA DUMNEZK[ET11 LiTL'ROHn

Btrnul, i-a privit cu chipul vesel i le-a zis:


- Fric i cutremur nu simt, ci o bucurie fr ma/'gini care
a umplut inima mea i ndjduiesc c Domnul i Mntuitorul
nostru lisus Hristos, dup milele Sale, nu m va lsa, chiar dac
n-am fapte bune. Cu ce a putea s m laud, dect cu slbiciunile
mele? Din voina mea, n-am fcut nici u?i lucru bun. i ceea ce
am fcut a fost doar cu ajutorul i din voia Lui. Merg, deci, spre
rsritul zilei celei venice i bucuria mea este mare. Port n mine
pacea, iar odihna i desftarea divin domnesc peste toate
mdularele mele. Atept s vin, peste puin timp ngerii mei....
Oare ci dintre preoii duhovnici de astzi ar putea s
spun cu ndrzneal aceste cuvinte?
Dup aceea i-a rugat pe toi, unul cte unul, s vin la el,
s primeasc iertare i i-a binecuvntat, dnd fiecruia n parte
sfaturi despre cum s vieuiasc. Apoi le-a cerut s plece. El, a
ridicat de trei ori minile ctre cer, rugndu-se fr s se
neleag cuvintele. Locul a strlucit, iar prinii au ngenuncheat
i s-au nchinat, privindu-l cu team,,.. O mireasm dulce s-a
rspndit peste tot. Btrnul i-a cobort minile i-a fcut cruce
i apoi le-a pus pe piept. njur, se aternuse o linite neobinuit,
o pace inexplicabil. Monahii s-au apropiat i au vzut c faa
btrnului Arsenic strlucea. Sufletul iui sfnt se druise Dom
nului pe care-L iubise de mic copil i de dragul Cruia i uscase
trupul.
Acesta a fost sfritul cretinesc al vieii unui atlet al
credinei fr durere, nelnfruntat, n pace. La fel s fie i al
nostru^^^.
Aceasta este moartea oamenilor sfini, n contrast cu
moartea sfinilor, sfritul lui Iuda n-a fost fr durere, nen
fruntat, n pace. i cu toate c s-a nvrednicit s fie ucenic al
lui Hristos, s asculte nvtura Lui nalt, s vad minunile
Lui, s aib dovezi despre dumnezeirea Lui, l-a nvins patima
A.

iubirii de argini, L-a trdat pe Domnul i nvtorul Su, i,


ducndu-se, s-a spnzurat^'^, i cznd cu capul nainte, a
crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele^.

Sfnta Mnstire Xiropotam, Revista Mrturii aghiorite, nr.


16-17, 1992, pag. 111
387 Matei 27, 5
388 Fapte 1, 18
EcTENiA Cererilor 275

Nici pmntul nu l-a inut, de aceea, noi s lum seama


la viaa noastr pentru c nu aduce anul ce aduce ceasul. i
acest ceas nfricotor este ultimul din viaa noastr.
120. Un printe evlavios mi-a povestit despre un frate
slujitor care, nefericitul, era foarte neatent cnd slujea. Neglijena
lui era att de mare nct mrgritarele sfntului Trup i
picturile Sfntului Snge le risipea peste tot, fie cnd se
mprtea el, fie cnd i mprtea pe credincioi. In nepsarea
lui, obinuia s zic: Las, frate, c n-a pierit lumea. B doar
pine i vin! Dumnezeu, ns, Care vrea ca tot omul s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, cnd acesta s-a
mbolnvit grav iar confi'atele su a venit s-l mprteasc a
fcut ca acesta s primeasc n gur i s mestece buci de carne
sngernd. Le-a scuipat ngrozit i a strigat ca un slbatic:
- i bai joc de mine? Mi-ai dat carne ca s rzi de mine?
Preotul acela s-a aplecat i a adunat cu gura prticica de mpr
tanie de pe jos. Dup ce a nghiit-o, s-a ridicat, i cu mult
durere i-a zis:
- i doresc s-i revii, nainte s fie prea trziu pentru
A

mntuirea ta. i-am dat Impiianie din Joia Mare, Trupul i


Sngele adevrat al lui lisus Hristos.
i a ncheiat ntrebndu-l:
- Vrei s mai vin?
- Nu, a rspuns acela, nciudat i mnios.
Din nefericire, n noaptea aceea a murit nepocit^^^l Este o
lecie amar dat frailor preoi despre Cel pe Care-L frng i cu
Care se mprtesc cnd slujesc Preacui'atele Taine.
121. Cndva, duhovnicul meu, mi-a relatat urmtoarea
ntmplare care a avut loc la un schit: Un preot de la Sfntul
Munte, care era i duhovnic, s-a mbolnvit grav. Ucenicul lui,
vznd c se simte n fiecare zi mai ru, Ta ntrebat nti'-o dup-
amiaz:
- Nu vrei s-i aduc duhovnicul s te spovedeti i s te
mprteti ?
Acesta, dup ce l-a privit puin pe ucenicul lui, s-a ridicat
i a scuipat jos. Vznd aceasta, i descoperind c mai are nc
via a zis:

Din consemnrile personale


276 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

~Nu!
Ucenicul lund binecuvntare, a plecat, lsnd ua deschis.
N-a apucat ns s coboare n curte i a auzit strigtele btr
nului. Alergnd nuntru, ucenicul l-a auzit, ntr-o agonie nfrico
toare, spunnd:
- N-am fost vrednic de preot,..! i i-a dat duhul'^^.
Aceste ntmplri adevrate sunt un semnal de alarm
pentru toi cretinii, dar n mod special pentru slujitorii lui
Dumnezeu din toate treptele ierarhice. Ca s nu ne pierdem
ndrzneala naintea Sfintei Mese, iar Sfritul vieii noastre
s fie cretinesc, fr durere, nenfruntat, n pace, i ca s
avem rspuns bun, este obligatoriu s ne cim zilnic i s ne
mrturisim des. Demonul profit i de ultimele momente ale
vieii cretinului. Prietenii i rudele care nconjoar patul
muribundului, de multe ori, n loc s-l pregteasc pentru
cltoria veniciei i pentru Judecata lui Dumnezeu, devin
instrumente ale diavolului, nelsnd preotul s se apropie
pentru spovedanie i pentru mprtanie. Cretinul adevrat
j" .

nu ateapt, ns, mprtania n ultimele clipe dinaintea


morii, ci este pregtit mereu prin post, priveghere, rugciune,
mplinirea poruncilor, participar.ea=.l.a=.sliijbele_Biaericii, rb
dare i mpcare cu, toi. Cel ce i aduce aminte de moarte
face milostenie i i iubete n mod real pe toi dumanii si.
- - __
mplinete, astfel, cele poruncite de Domnul n Evanghelie i
ascult de Biseric. Unul ca acesta, este pregtit i are
sperana c mila lui Dumnezeu l va apra si el va nchide
ochii n pace. Fie ca i noi s avem parte de mila i ajutorul lui
Dumnezeu, cu un sfrit cretinesc, nenfruntat, n pace i
fr dureri.

Din consemnrile personale


14 , RUGCIUNEA PROSCOMIDIEI

Dup ce rostete aceste ectenii, preotul citete cu voce


V* P T -* P 1 P

joasa rugciunea rroscomidiei:


Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti sin
gurul Sfnt, Care primeti jertfa de laud de la cei ce Te
cheama pe Tine, prim ete i rugciunea noastra, a pc
toilor, i o du la Sfntul Tu Jertfelnic; f-ne vrednici a-i
aduce ie daruri i jertfe duhovniceti i pentru cele din
netiin ale poporului. i ne nvrednicete s aflm har
naintea Ta ca s fie bine prim it jertfa noastr i s se
slluiasc Duhul Tu cel bun al harului Tu peste noi,
peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu.
Cu ndurrile Unuia nscut Fiului Tu, cu care eti Bine
cuvntat, m preun cu Preasfntul i Bunul i de via
fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Poporul: Amin!
Aceast rugciune surprinde patru aspecte:
Preotul slujitor mrturisete atotputernicia i sfinenia lui
Dumnezeu. El este Printele, Creatorul, Fctorul.
Preotul roag pe Dumnezeu s asculte cererile celor din
biserica.
Se roag ca toi preoii s fie devotai slujirii poporului
Jertfa Bisericii s fie primit cu mulumire i Duhul Sfnt
s umbreasc preoii, poporul i Cinstitele Darurpsi.
Prin rugciunea Proscomidiei, noi slujitorii, cerem Dom
nului s ne nvredniceasc s aducem Cinstitele Daruri, nti
pentru pcatele noastre i apoi pentru cele din netiin ale
poporului.

Sfnta Mitropolie a Kossanci, Cuvnt ziditor, op. cit., pag. 295


278 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

Greelile preoilor amintite mai nainte se numesc pcate,


iar greelile poporului sunt considerate a fi fcute din neti-
V t* u M
na, pentru ca primii le svresc in cunotina de cauza, iar
j sj i i ^ . V T

ceilali fr s cunoasc. Preotului nu-i este ngduit ignorana,


iar pcatele lui, chiar mici i nensemnate, sunt socotite mari,
nu prin firea lor, ci din cauza demnitii slujirii cu care le
svrete.
Vechiul Testament poruncea ca n cazul n care pctu
iete unul dintre israelii, din netiin sau neglijen, s aduc
o jertfa mica. Daca insa pacatuia arhiereul, era ca i cum ar h
pctuit ntreg poporuP^.
Sfntul loan Gur de Aur ne spune c aceast dispoziie
subliniaz c rnile preotului, adic pcatele, cderile, greelile
lui, necesit un ajutor mai mare dect toate rnile poporului
laolalt, pentru c sunt amplificate de slujirea preoiei lui^^.
Astfel, mitropolitul, i asum toate pcatele poporului
din mitropolia lui, episcopul, pe ale celor din eparhie, iar
duhovnicul, toate rnile fiilor si duhovniceti, pentru c n-a
lucrat potrivit vindecarea lor. Toi pctuim i singurul fr
de pcat este doar Domnul lisus Hristos, Cuvntul ntrupat.
Cu toate c pcatele poporului sunt numite netiin, din
momentul n care acesta afl i cunoate voia lui Dumnezeu,
de aici ncolo, ncepe responsabilitatea lui. Pentru aceasta, va
i da rspuns n ziua Judecii (cel care tie... i nu face... va
fi btut mult*'^). Trebuie s ne oprim la cuvintele; din toat
inima, cuvinte importante care ne ndeamn s-l iubim pe
Dumnezeu aa cum au fcut-o Sfinii, Martirii, Mrturisitorii,
Sfinii Prini ai Bisericii i toi Pustnicii. S-o facem i noi cu
atta for i credin fierbinte nct s putem mrturisi
mpreun cu Apostolul Pavel: Cine ne va despri pe noi de
iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau
sabia? Nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici Stpniile,
nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici Puterile, nici nl
imea, nici adancul i nici o alta fptur nu va putea sa ne

3S2 Levitic 4, 1-3


393Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie, op. cit., pag. 245
39^ Luca 12, 47
R ugciunea P roscomidiei 279

despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos


lisus, Domnul nostru^. De asemenea, important de studiat
sunt cuvintele: sa aflu har naintea Ta, din aceeai
rugciune. Cerem de la Domnul harul pe care l-a aflat profetul
David, dup cuvntul Faptelor^ i Apostolii n ziua
Cincizecimii, care s-au umplut de Duhul Sfnt'^.
Harul Sfntului Duh se pogoar i asupra preoilor i
asupra credincioilor cnd cer aceasta i i umbrete cu puterea
Lui, aa cum a fcut i cu Nsctoarea de Dumnezeu: Duhul
Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri,...pentru ca ai aflat har de la Dumnezeu.
Apostolul Pavel ne ndeamn s ne rugm la Tronul
harului cu ndrzneal ca s luam mila i s aflm har spre
ajutor la timpul potrivit^.
Dup rugciunea Proscomidiei preotul zice ecfonisul Cu
n d u rrile U nuia nscut.... Prin aceste cuvinte l rugm pe
Dumnezeu, Printele Atotiitorul, s primeasc rugciunile
noastre prin ndurrile Fiului Su. Rugciunea noastr fierbinte
este ca harul s umbreasc pe nevrednicii si slujitori, credin
cioii i Sfnta Jertfa.
' Spunem ndurri i nu mil, pentru c mila* este
darul inimii generoase, pe cnd ndurare este dorina druirii
i a binefacerii, o dorin dup Jertfa de pe Cruce, datorat
iubirii care arde mruntaiele ndurrilor.
122. Odat, Sfntul Siluan, un sfnt nou al Biseric
noastre, a ntlnit un pustnic de la Sfntul Munte care avea
darul evlaviei adnci i al lacrimilor nentrerupte. Mereu nlcri
mat, acestea curgeau n tcere pe obrajii lui uscai. Aceti stropi
ai harului divin curgeau pe tot parcursul Sfintei Jertfe, dar i
cnd se ruga i-i amintea de Patimile Domnului, de Rstignirea
>1
Lui, de Maica Domnului, de sfinii ngeri, de mpria Cerurilor
i de bucuria sfinilor.

395Romani 8. 35-39
396 Fapte 7, 46
39^ Fapte 2, 4
398 Luca 1, 35
399 Luca 1, 30
400 Evrei 4, 16
280 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Sfntul Siluan i-a devenit apropiat i l-a ntrebat ntr~


adins ca s-l cumperecum se zice:
- Printe, este bine s m rog pentru mori?
Acela a oftat i i-a rspuns printre lacritni:
- Dac mi-ar sta n putin, a scoate toate sufletele din
iad, care se chinuiesc acolo, n suferine nemngiate i orbecie
n ntuneric,... Da, le-a scoate i doar atunci s-ar odihni i s-ar
bucura sufletul meu. $i a fcut o mic micare cu minile, ca i
cum ar aduna spicele de gru i a nceput din nou s plng'^^K
Lund seama la cealalt vreme a vieii noastre, ca s
aflm har i mil de la Domnul, trebuie s rbdm ispitele,
suferinele i bolile, care de multe ori pot fx ruinoase i ne
mngiate (nici un medicament nu le poate uura). Dac n
aceste stri avem ns rbdare i preamrim pe Dumnezeu,
vom afla harul Lui bogat i mila Lui. Altfel, crtind, ne punem
n primejdie mntuirea sufletului,
123. De multe ori, printele Hagi Gheorghe Athonit
amintea de un strcdiunic care suferea de o boal necunoscut i
nevindecabil n epoc, cu dureri nfricotoare. Bolnavul, pier-
zndu-i uneori j'hdarea, II ruga pe Dumnezeu s-i ia viaa,
pentru c nu mai putea rbda. Cu toate c era evlavios, ceda....
Atunci a aprut un nger care i-a zis:
- Eti ncercat cu chinuri pe pmnt, ca s te cureti
precum se cur aurul n foc i s strluceti ca soarele. Trebuie,
deci, s mai fii ncercat nc un an. Acum te ntreb, ce preferi: Un
an de chinuri i dureri sau trei ceasuri in iad, ca s vezi unde
merg pctoii nepocaii i cum se chinuiesc venic?
Btrnul bolnav s-a gndit: nc un an tn chinuri i dureri
nspimnttoare, aici, n pat, este foarte mult! Mai bine rabd
trei ceasuri, chiar i n iad...!
A rspuns deci ngerului, c primete s sufere trei ceasuri n
iad. Acesta l-a luat direct .i l-a dus n iad i ndeprtndu-se i-a zis:
- Dup trei ceasuri m ntorc!
Peste tot domnea un ntuneric de nesuferit i o suferin
imens, insuportabil, un loc nemngiat. Nici pic de lumin,
nici un cuvnt de mngiere. ntunericul continuu care era acolo,
nghesuiala, glasurile ndurerate ale chinuiilor care ajungeau la

loanichie Arhimandritul, ,J*atericul Athonit, op, cit,, pag. 242-243


R ugciunea P roscomidiei 281

urechile lui i vederea lor slbatic, nefericirea, toate acestea pro


vocau btrnului o tristee i un tremur nspimnttoare. Peste
tot vedea i auzea chinuri, oriunde i ntorcea privirea ntlnea
dezndejdea, teama i g'oaza. Nici un glas de bucurie n adncul
nesfrit al iadului. Numai ochii arztori ai demonilor apreau
n ntuneric, gata s-l sfie. Nefericitul a iriceput s tremure i s
strige, dar la strigtele lui rspundea doar abisul. I se prea c
au trecut veacuri nti'egi de chinuri i dureri i, din clip ?i clip,
atepta s vin ngerul, dar n zadar. La sfrit, dezndjduit c
nu ua vedea niciodat Raiul, a nceput s se tnguie i s plng,
dar nimnui nu-i psa de el. Pctoii din iad se gndeau la ei
nii, la chinul lor insuportabiL Cei care se bucurau erau demonii.
Dar iat c strlucirea dulce a ngerului a aprut i cu un zmbet
ceresc, acesta a stat n faa celui chinuit i a zis:
- Cum te simi, omule?
- N-am crezut c i ngerii mint, i-a reproat cu o voce
stins, suferindul.
- Ce nseamn asta? l-a ntrebat ngerul.
- Cum ce nseamn? Mi-ai promis c m iei de aici peste
trei ore i de atunci au trecut mii de ani, veacuri ntregi..,! N-ai
avut deloc mil de mine, mi-ai spus minciuni!
Omule, ce ani, ce veacuri? i-a rspuns uimit ngerul. A
trecut doar o or de cnd am plecat i mai ai nc dou. Tu ai ales!
- Cum? nc dou ore? Nu mai rmn deloc, te rog, te
implor, ia-m de aici. Prefer chinuri pe pmnt, oricte ar fi i nu
un an, ci tot restul zilelor mele. Numai, ia-m de aici, scoate-m
din acest chin gjvaznic, fie-i mil de mine...!
- Bine, a rspuns ngerul. Dumnezeu este milostiv i
iubitor de oameni i te va miluL D slava iubirii Lui i nu mai
crti de acum nainte.
Cu aceste cuvinte l-a rpit i s-a aflat ndat n patul lui,
preamrind i mulumind lui Dumnezeu pentru bolile i durerile
lui, pn n ziua cnd a muripos.
Pace tuturor!
In timpul Sfintei Jertfe, de multe ori, preotul cheam
pacea lui Dumnezeu pe care o i druiete;

*2 Paisie Aghioritul, Avva Hagi Gheorghe Athonitul", 1986, pag.


29-32
282 E xplicakea Dumnezeietii Liturghii
A

nainte de citirea Evangheliei


Cnd rostete Pace tuturor!
Cnd binecuvnteaz
La chemarea pentru srutarea pcii
La ncheierea Jertfei
La Binecuvntarea treimic
Dac pacea trebuie s domneasc n inimile credincio
ilor, cu att mai mult n inima preotului care la Sfnta Jertfa
ine locul lui Hristos. Poporul rspunde: i Duhului Tu,
adic pacea s fie nu doar la noi, ci i la tine. Vai de preotul
acela care slujete purtnd n suflet ur i invidie. Preotul
trebuie s experieze pacea, indiferent de starea credincioilor
si. Un lucru este cert: facem rugciuni i cereri la Liturghie
cu credina i sperana c este lucrarea lui Hristos, Unicul
mijlocitor ntre Dumnezeu i oamenP'^^.
Astfel, prin Sfnta Jertfa i Sfnta mprtanie, Hristos
ne garanteaz c toate cte trim, cerem i petrecem, sunt
certe i reale.

I Timotei 2, 5
15 . SRUTAREA IUBIRII

Cretinul credincios este caracterizat de dou virtui prin


cipale: iubirea i credina, hainele de nunt pentru a intra n
mpria cerurilor. Credina, rdcina tuturor virtuilor, merge
nainte urmat de iubire, ncoronarea virtuilor, conform im
nului iubirii al Sfntului Apostol Pavel^*^^.
S ne iubim unii pe alii, ca intr-un gnd s mr
turisim !
Acelai ndemn al preotului, n forma primar a Sfintei
Liturghii era redat prin cuvintele: mbriai-v unii pe alii
cu srutare sfnt^.
Rostind aceste cuvinte, preoii se mbrieaz, spunnd
unul altuia: Hristos n mijlocul nostru..,, Este i va fi, rs
punde cellalt.
n epoca primar, n acelai mod, i ddeau srutarea
iubirii i credincioii, separat brbai i separat femeile. Aceast
srutare nevinovat, sfnt i curat, era expresia iubirii din
xnimi, o atingere bmecuvantata, cereasca i angelica, m special
n vremurile martirilor, pe stadioanele unde erau mncai de
fiare, n nchisori i catacombe.
Cnd iubirea. creinilor a nceput s se sting i s se
rceasc, obiceiul srutrii sfinte s-a pierdut uor i s-a limitat
doar Ia preoi n Sfntul Altar.
S ru tu l iubirii nu este doar un simplu simbol liturgic, ci
un gest sacramental, o experien liturgic. Nu este numai
imaginea lubini care unete pe credincioi, ci chiar experiena
comuniunii reale dintre ei. Este experiena buneinelegeri i a
legturii dintre credincioi precum i a unirii lor cu Hristos.

I Corinteni 13. 1-8


^051 Corinteni 16. 20
284 Expi,rcAREA Dumnezeietii Liturghii

Sfntul loan Gur de Aur spune: S ne amintim iubii


lor de srutrile sfinte i de mbriarea tremurnd pe care
ne-o dm ntre noi n timpul Sfintei Liturghii, care ne unete
sufletele, fcnd din noi un singur trup^.
Sfntul Chirii al Ierusalimului nva c: Srutarea la
Sfnta Liturghie este semnul c sufletele noastre au devenit o
frmnttur, o putere care ndeprteaz, alung i scoate
odat pentru totdeauna din inimile noastre orice inere de
minte a rului, pizm i dezbin a re
Nerutatea i iubirea sunt condiii pentru a ne apropia de
Sfntul Altar, de Masa lui Hristos, adic de Sfnta mprtanie.
Srutarea liturgic, acest gest sacramental, este expresia
iubirii i a credinei, dar i dovada c patimile au fost izgonite
din sufletul nostru. Prin acest gest credincioii se mprtesc
unul de iubirea celuilalt. Noi ptrundem n sufletul celui de
lng noi i acela n sufletul nostru. Fiecare dintre noi devine
cellalt, aparine celuilalt i tuturor. Aceasta este ntreptrun
derea iubirii faptelor i nu a cuvintelor.
Orice cuvnt, lucru, micare, ntmplare din Sfnta
Liturghie sunt asemntoare cu faptele vieii noastre zilnice
dar preschimbate, nduhovnicite, sfinite. La Sfnta Jertfa mate
ria se sfinete i trupul devine duhovnicesc. Deci, i srutarea
aceasta dintre preoi i credincioi, ia dimensiuni noi, cereti.
A

124. In iulie 1933, un grup de oameni de tiin s-au op


pentru puine zile lng o tabr de concentrare, n oraul Irkutk,
din Siberia. In ora nu erau locuitori, ci doar deinui care lucrau
la munc forat n construcii. Cei mai muli erau preoi,
diaconi, clugri i civa episcopL In cantonamente domnea o
barbarie nemaiintlnit. Fr nici un motiv e?'au biciuii, snopii
n btaie, li se striveau oasele, sau puteau fi mpucai. Condiiile
de trai erau nspimnttoare i cei mai muli mureau din cauza
frigului groaznic i de foame.
Vremea aceea de iulie era nsorit. Dup cin, ne spune cel
care descrie evenimentul, am stat pn seara trziu la foc.

Sfntul loan Gur de Aur, Cuvntare ia trdarea lui luda,


Omilia 1. P. G. 49, 382
407 Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze Mistagogice, 6, P.G.
33,1112 A
SRUTAREA IUBIRII 285

discutnd ntre noi. Deodat am auzit strigte i bubuituri puter


nice din tabra vecin. Era o noapte nstelat i linitit. Ct
timp voi tri nu voi uita acea oale din Siberia! Dulcele nostru
somn de diminea a fost ntrerupt brusc de un geamt omenesc.
Ne-am trezit repede i conductorul grupei noastre, localnic din
rkutk, a luat repede un binoclu, ceilali am aranjat dou instru
mente topografice, i ne ocupam chipurile cu treaba noastr, cnd
am observat o mulime venind spre noi. Din cauza trupelor era
greu s nelegem ce se ntmpla. Erau aizeci de deinui i cu
ct se apropiau puteam s vedem c toi erau scheletici, epuizai
de foame, extenuai de munc, de tratamentul nemilos i inuman.
Ce ne-au vzut ns ochii'? Toi purtau o funie peste umr i cu ea
trgeau o sanie n care era un butoi plin cu fecale umane.
Paznicii care-i nsoeau, evident c nu tiau c era o
misiune tiinific n zona taberei de concentrare. Am auzit exact
cuvintele somaiei ga?'dienilor: ntindei-v la pmnt i nu v
micai. Un gardian a alergat napoi n tabr. Era clar c ne
considerau suspeci. Cineva din grup a realizat destul de repede
situaia deinuilor i a zis: Le-am prelungit viaa cu nc cteva
minute. La nceput n-am neles aceste cuvinte. Dup 15-20 de
minute am fost nconjurai de un pluton de gardieni care s-au
apropiat innd armele pregtite de lupt, de parc voiau s
atace la baio-net. Comandantul plutonului i comisarul politic
ne-au cerut documentele. Dup ce le-au cercetat, ne-au explicat c
aceti aizeci de brbai au fost condamnai la moarte fiindc au
avut o atitudine dumnoas fa de conducerea sovietic,
socialist a lui Salin. O groap uria fusese deja pregtit
pentru cei aizeci de deinui. Comisarul politic ne-a cerut s
intrm n corturile noastre, lucru pe care l-am i fcut. Cei aizeci
erau toi preoi i n dimineaa aceea linitit de iulie se auzeau
clar, vocile lor slabe. Privind printre crpturile corturilor am
vzut, am auzit i am experiat pe viu prezena bisericii Sfinilor
Martiri. Preoii se srutau U7iul pe altul cu srutare sfnt. Unul
dintre ei, i-a nlat minile i a strigat cu putere: Printe,
iaj't-le lor c nu tiu ce fac! Urmarea a fost o lovitur care l-a
trntit la pmnt. Dup aceea i-au mpins pe toi pe marginea
gropii. Un clu l-a ntrebat pe unul dintre preoi, care sttea
Langa groapa:
- Este ultima ta suflaj'e. Spune, exist Dumnezeu sau nu?
286 E xpl[carba Dumnezeietii L iturghii

Rspunsul sfinilor preoi Martiri a fost neovielnic i


categoric:
- Da, exist Dumnezeu!
S-a auzit prima mpuctur.
Stteam i priveam din corturile noastre i inima ne batea
s ne sparg pieptul. Eram nspimntai. A urmat a doua, a
treia i dup aceea mai multe mpucturi. Preoii erau dui unul
cte unul naintea gropii. Clii ntrebau de pe marginea anu
lui pe fiecare preot: Exist Dumnezeu'?Rspunsul era invariabil:
- Da, exist Dumnezeu. Sau spuneau: Exist i Maica Dom
nului i Fiul Lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. i sfinii lui exist.
Alii ziceau: Da, exist i v iart i pe voi i pe noi
i nainte s apuce s ncheie fraza, se auzea mpuctura.
Am fost martori oculari, am vzut cu ochii notri i am
auzit cu urechile noastre pe cei aizeci de slujitori ai Domnului
nostru lisus Hristos n faa morii, dndu-i srutarea sfnt i
mbriarea iubirii, ndelung rbdnd i iertnd, rugndu-se
pentru clii lor i pentru ntregul popor rus, mrturisind cu
atta curaj credina lor n Dumnezeu. Au trecut anii, au ti'ecut
cteva decenii chiar. Acest mormnt de pe ruta Ktung-Nisnie-
Untinsk trebuie cutat. Nici un cretin ortodox, niciodat, nu
trebuie s-i uite pe aceti sfini martiri care i-au dat viaa pentru
credina lor ortodox, n iulie 1933 n apropierea oraului
nelocuit, Irkutk^^^.1
n aceast relatare, adevrat, gsim n fapt cele dou
elemente ale Sfintei Jertfe, credina i iubirea ngemnate cu
iertarea i lipsa de rutate. Am vzut mbriarea iubirii,
ndelunga rbdare a sufletului i minunea credinei, mai ales
n faa morii. Ce rspuns am putea da noi, puin credincioii
i cldiceii cretini ai veacului acestuia?
ndemnul Sa ne iubim unii pe alii, se leag de Per
soana istoric a lui Hristos, de Jertfa pe care a adus-o El
A.

nsui pe nfricotoarea Golgot. Iubirea aceasta au experiat-o


preoii martiri ai Rusiei, ca i milioanele de martiri i
neomartiri ai credinei noastre. Fr credin, iubirea nu are
fundament. Fr Hristos, iubirea, chiar i cea fizic degenereaz,

Sfnta Mnstire Xiropotamul, Revista Mrturii aghiorite, nr. 1,


1988, pag. 44
SRUTAREA lUSIRII 287

se pervertete, se distruge i devine o masc neltoare a ego


ismului uman. Credina este darul lui Dumnezeu: ...sporete-ne
credina'*^! Cnd Domnul va veni la Parusie, nu va cuta s
afle dac am fcut multe fapte filantropice ca sa fim vzui de
oameni, metanii, paraclise, predici, ci va lua seama la credina
noastr, dac este adevrat i dac are fora s-L mrturi
seasc pe Hristos, Cel rstignit, fr concesii i fr ipocrizie.
Este vorba despre credina al crei cuvnt face minuni, care
accept dogma treimic i hristologic i se manifest prin
iubire lucrtoare, faa de Dumnezeu i fa de aproapele. Deci,
expresia lubii-v unii pe alii, este prelungirea fratern a
celeilalte expresii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui'*^'^! Apogeul acestei iubiri este: Iubii pe vrmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v
ursc, i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc^^b
Starea noastr este dezastruoas, n inimile noastre,
stpnete ura, dumnia, rutatea, necredina, gelozia, invidia
i peste toate egoismul. Sufletete suntem departe unul de
cellalt, n relaiile dintre noi se interpun rceala, inerea de
minte a rului precum i gndurile ascunse. Chiar i n
biseric, demonii nu ne las neispitii. Am pierdut pacea i
iubirea dintre noi i n locul lor am aezat patimile. A venit
ns momentul s nlm ochii credinei noastre ctre cer, ca
s vedem marele mister al Sfintei Treimi, a crei caracteristic
principal este Unitatea Persoanelor i comuniunea de iubire.
i precum Domnul nostru lisus Hristos este unit cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, aa i noi, aici pe pmnt, suntem datori i
trebuie sa ne iubim i sa fim unii, intr-o unitate a pacii, a
nelegerii, a iubirii, a buntii i a dreptii. S devenim,
aadar, toi mpreun i fiecare n parte icoan unic a Sfintei
Treimi. i n cadrul Sfintei Jertfe, exist o icoan a unitii
treimice i anume: Domnul Jertfei pe Sfnta Mas, preotul
slujitor i credincioii din biserica. Dac nu suntem unii, n
numele iubirii lui Dumnezeu, nu vom putea nici s participm
la mprtirea cu Preacuratele Taine, nici s urmrim Sfnta

9 Luca 17,5
+10 Matei 22, 39
111 Matei 5, 44
288 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

Liturghie. Insistnd pe aceast tem a unitii n iubire s ne


amintim de Sfntul loan, Evanghelistul iubirii, despre care
Tradiia spune n biografia lui c atunci cnd a mbtrnit i
nu mai putea s-i nvee pe cretini, cum o fcuse odinioar,
venea Ia sfnta adunare susinut i n loc de predic spunea
cretinilor aceste puine cuvinte: Copiii mei..., iubii-v unii
pe alii. Aceast formul continua s o spun i sa o repete
pn la ultima rsuflare a vieii, pentru ca cel care iubete
mplinete toate poruncile Domnului. Dar i Domnul nsui a
spus c trstura caracteristic a celor care cred n El trebuie
s fie iubirea dintre ei; ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac avei dragoste unul fa de cellalt^^2 _
Hristos a spus ucenicilor Si: oamenii, care triesc n ntune
ricul pcatului i n nelciune, vor nelege c suntei ucenicii
Mei, dac avei iubire ntre voi. Iubirea v va deosebi de
ceilali oameni. Apostolii i cretinii primelor veacuri II ascultau
pe Hristos i-I urmau exemplul, l imitau. Batjocorii bine
cuvntau, alungai i chinuii, ndelung rbdau cu dragoste,
afurisii i vorbii de ru suportau cu dragoste toate. Necre
dincioii 11 chinuiau, ii ucideau cu pietre, n rstigneau i ii
aruncau la fiare, i ardeau, iar aceia cu ndelung rbdare i
iubeau. Lumea amuita i ncremenit de uimire se minuna i
nva din iubirea lor martiric. Fiecare mrturie era o dovad
real a credinei i iubirii primilor cretini.
La ndemnul: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd
s mrturisim, poporul rspunde; Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit.
Este cea mai scurta i raai expresiva mrturisire a cre
dinei cretine. Uneori, cnd slujesc mai muli preoi sau este
slujb arhiereasc se cnt; lubite-voi Doamne, virtutea mea.
Domnul este ntrirea mea i scparea mea, i izbvitorul
meu. Aceste cuvinte sunt o mrturisire a iubirii, pe cnd cele
lalte o mrturisire a credinei. Acest ndemn de iubire nu se
refer la un sentiment omenesc, la o relaie fizic ntre oameni,
ci la iubirea care este putere divin i road a Duhului Sfnt.

loan 13, 35
S^^UTAREA I ubirii 289

Ea se vars i umple inimile noastre: Iubirea lui Dumnezeu s


a vrsat n inimile voastre^^^.
Iubirea aceasta, ca realitate divina este puternic doar
n lisus Hristos, prin credina i harul Lui pe care-L descope
rim i-L vedem n chipul fiecrui frate. O vedem n mrturiile
nfricotoare i n mrturisirile sfinilor martiri.
In timpul srutrii slujitorilor, la strana se cnt: Pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh.... Dup aceea trebuie s se
pstreze o tcere total pn la ncheierea ritualului srutrii
(aa se fcea dup rnduiala veche). In acest moment din Sfnta
Jertf, pmntul se unete cu cerul. ngerii i Arhanghelii
nconjoar i se desiata mpreuna cu credincioii i preoii care
slujesc. Biserica Lupttoare i cea Triumftoare devin o singur
turm cu un Pstor, Domnul nostru lisus Hristos. Din neferi
cire, cu trecerea timpului i mai ales n zilele noastre, se
observ o nrutire nfricotoare. Srutul iubirii ntre slujitori
a ajuns un simplu gest, sec, un ndemn liturgic, lipsit de fond.
Este foarte trist c n biseric nu uitm deosebirile dintre noi,
nu ne deschidem inima. Strinului, celui de departe, necu-
noscutului^i mai mult dect att, nu-1 acceptm pe cel care
ne-a vtmat, ne-a nedreptit i urt, care poate se afl n
Biseric lng noi sau slujete alturi de noi. ndemnul
Bisericii lui Hristos este: lubii-v unii pe a lii,. i nu putem
s mrturisim ca noi credem n Hristos, i Acela rstignit,
avnd n suflet sabia mustrrii aproapelui.
Sfntul loan Gur de Aur ne spune: Domnul nu soco
tete cinstea pe care I-o datorm Lui nsui, daca ntre credin
cioi nu exist iubire. Pentru c acceptarea fratelui nostru
nseamn jertf
ntr-adevr, neputina noastr este mare, ne este foarte
greu ca s spunem celui de lng noi, omului din cas, uneori
chiar tovarului nostru de via: iart-m..., i cer iertare.
Sau s-l iertm pe cel care ne njur, ne fur, ne mnnc ani
din via, sau ne neal. Inima noastr devine un cuptor ncins
in care ne perpelim, ncoace i ncolo, zi i noapte pana
ajungem sa iertam, sa cerem noi primii iertare aproapelui

Romani 5, 5
Grigorie Ieromonahul, "Sfnta Liturghie, op- cit*, pag* 248
290 E xpi.!carea Dumnezeietii L iturghii

nostru, pe care l-am ntristat. Pentru aceea, Domnul preu-


lete iubirea rstignit i o considera in fapt jertfa ,cea mai
mare. Daca nu exist iubire, nu este acceptat nici o jertf i
mai ales Jertfa cea Mare.
Mrturisirea credinei trebuie s se fac n acelai cuget
cu gndul i inima aproapelui. Dac sufletul este .rece, de
piatr, tulburat, cum putem atinge Taina Iubirii?
125. Un suflet rugtor, la Sfnta Liturghie fcea metan
discrete i simea ca se afla in acelai timp intr-o biserica cereasca
i pmnteasc, cu toate c auzea i privea cu ochii cele svrite.
La puin timp a auzit preotul rostind: S ne iubim unii pe alii!,
i cu ochii sufletului a vzut ngeri i Arhangheli strlucitori
mbrindu-se spiritual i o mulime de preoi mbrcai n
veminte albe, nuntrul Altarului imitndu-i, dei preot slujitor
era unul singur. Cum rnduiala Sfintei Liturghii continua, a
vzut, cu team dar i cu senintate, pe Sfnta Mas, n locul
Sfintelor Daruri, o inim mare strpuns cu o suli, din care a
curgea snge mult..., snge sfnt i rou.... i intr-un mod minunat,
acel Snge a hrnit toate sufletele pregtite din biseric. S-a
ntins peste toate mdularele sufletului i ale trupului, n inim,
n suflet, peste simurile L'upeti i duhovniceti. Toate s-au
adpat din El ntr-un chip netiut. Inima s-a nclzit i s-a
aprins de iubire divin, mintea s-a umplut de lumin, gndurile
s-au oprit i s-au bucurat de ea, simurile s-au delectat ca i
mdularele trupului, cu o desftare duhovniceasc.
Peste tot, i sus i Jos, domnea pacea, i iat c peste cteva
momente, preotul i-a chemat pe toi s se mprteasc cu
Preacuratele Taine: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste, apropiai-v! i preacuratul Snge din Potir S-a
unit cu Cel pe care-L primise mai nainte duhovnicete... i au
devenit unul i acelai... Sau poate era acelai... Nimeni nu tie!
Desftarea divin, simit n suflet i trup, a continuat pentru
mai multe zile, cu multe lacrimi.
O, Dumnezeule, slav Numelui Tu^^^!

i
r
Din consemnrile personale
16. SIMBOLUL CREDINEI

Dup srutarea iubirii i mrturisirea credinei, diaconul


sau preotul rostete: Uile, uile, cu nelepciune s lum
am intel i ndat se rostete Simbolul credinei. Domnul lisus
Hristos a dat ucenicilor Si, i prin ei i nou urmtoarea po
runc: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgri
tarele voastre naintea porcilor ca nu cumva s le calce n
picioare i ntorcndu-se, s v sfie pe voi'^^.
Hristos vrea s ne spun sa nu aruncm pietrele prei
oase porcilor pentru c nu le apreciaz valoarea, nu le doresc,
ci le place s triasc n noroi, de aceea se vor arunca asupra
voastr. Nici cinilor nu li se arunc lucruri de valoare.
Cuvintele lui Hristos sunt simbolice, cinii i porcii sunt acei
oameni care nu cred n Dumnezeu i triesc precum necuvn
ttoarele. Duc o via n necur'ie i pcat, n desfrnare i
noroi, hrnindu-se, la nesfrit cu patimile lor. Desfrnaii,
ereticii, necredincioii, nu sunt n stare s preuiasc cuvintele
Evangheliei, dogmele sfinte i Tainele Bisericii. Oricum le vor
dispreul, de aceea nici nu U se ngduie s intre n biseric.
Dup citirea din Apostol i Sfnta Evanghelie i ncheierea
Ecteniei catehumenilor, porile bisericii se nchideau. n conti
nuare, diaconii i ipodiaconii pzeau intrarea, nct la momentul
Sfintei Anaforale nu aveau voie, nici sa lasa credincioii, mci
s intre necredincioii sau ereticii.
Constituiile Apostolilor recomanda: S se pzeasc
n m * m-
uile bisericii ca nu cumva sa intre un necredincios sau nei
u ' * j

niiat. i dac vine vreun frate sau vreo sor din alt parte,
avnd scrisoare de recomandare, diaconul s cerceteze starea
lor, ca nu cumva s fie ntinai n vreo erezie^^'^.

*16 Matei 7, 6
Constituiile Apostolilor, cartea a 8-a, VEPES 2, 150
292 E xpucarea D umnezeietii Liturghii

Sa ne gndim ce masuri se luau in perioada primara


cana nimeni nu putea sa intre sau sa lasa din biserica dup
bunul plac. n zilele noastre se observ o slbire n pstrarea
rnduielilor la Sfnta Liturghie, lucru care denot c suntem
fii ai neascultrii. Din nefericire, astzi nu mai avem diaconi
strjeri la uile Sfintei Biserici i pentru ca acestea rmn
deschise pn la Sfritul slujbei, pot s intre nederanjai i cei
de alt credin, ereticii, ateii i necredincioii, blasfemiatorii
i cei cu vestimentaie indecent.
126. Un credincios simplu i evlavios, n timpul Liturghiei a
vzut cu ochii sufletului, n extaz, o vedenie nspimnttoare.
Dup rostirea cuvintelor Uile, uile, cu nelepciune...!, dup
rostirea Simbolului de credin, preotul a luat Sfntul Aer, l-a
ridicat i l mica ritmic deasupi'a Cinstitelor Daruri. Atunci a
vzut c Sfntul Aer era inut, concomitent, de zeci de mini
ngereti care ia un moment dat, au nceput s-l mptureasc cu
team sfnt i evlavie mult. In acest timp, o piatr nevzut s-a
rostogolit la ua mormntului, pe cnd buzele ngerilor psal-
modiau dulce: Doamne miluiete.... Doamne miluiete.... Doamne
miluiete". Sfntul Altar i turla bise?'icii erau pline de mii de
Heruvimi i Serafimi care cntau cntarea de biruin: Sfnt,
Sfnt, Sfnt..., pe cnd mulimea altor cete ngereti asculta
fericit i ncntat: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...!i
alte cntri netiute^^^.
Locaul sfnt l vedem n fiecare zi. El este o copie unic
a locaului ceresc al lui Dumnezeu. Cerul este reprezentat
prin turl, n centrul creia se picteaz Domnul cerului i al
pmntului, Pantocratorul, fctorul i creatorul. De acolo de
sus, din turl, El coboar i observ oamenii de pe pmnt.
Dac sunt cu judecat, II caut cu dor, zel i teama sfnt, in
poruncile evanghelice i cultiv virtuile. Observ dac credin
ciosul este smerit la nfiare, la port i micri n biseric
sau este pierdut...! El cerceteaz inimile i rrunchii^^.
Toate le vede, toate le cunoate i este iubitor de oameni,
blnd i smerit, dar Mare i Puternic. Cel ce este, Cel ce era

118 Din consemnrile personale


11Psalmul 7, 10
S imbolul Credinei 293

i Cel ce vine, Atotiitorul^^^. Se arat, ns, i ca drept Jude-


ctor pentru cei vicleni, nepocaii, care raman in necredina i
erezia lor. Pentru aceia, tine ntr-o mna Evanghelia cci prin
ea va judeca viii i morii. Cu mna cealalt binecuvnteaz
ntreaga creaie, lumea pe noi pctoii care ne aflm n
biserica.
In jurul Pantocratorului se picteaz Serafimii cei cu
ase aripi i Heruvimii cei cu ochi muli, mpreun cu lumea
ngereasc ce mplinete voile lui Dumnezeu pentru mntuirea
oamenilor. Imediat sub ei sunt reprezentai Profeii care, cu
privirea lor profetic au vzut i profeit cele cereti, tainele
neptrunse ale iui Dumnezeu, tronul i judecata Lui. Mai jos,
la cele patru coluri sferice ale turlei, sunt cei patru evangheliti
care au vestit lumii voia lui Dumnezeu, au descoperit prin
Evangheliile lor carele alegorice i ascunse prezise de profei,
ce s-au vdit la plinirea vremii'^^!^ prin venirea Domnului
lisus Hristos pe pmnt.
Fiecare dintre ei este reprezentat avnd lng el un
animal. Doar Sfntul Matei are un om. Acestea simbolizeaz
urmtoarele: Omul de lng Sfntul Matei reprezint Naterea
din om a Mntuitorului Hristos. Leul Sfntului Marcu arat
Majestatea Domnului. Vielul din dreptul Sfntului Luca
simbolizeaz Jertfa Izbvitorului. Vulturul atribuit Sfntului
loan l arat pe acesta drept nlimea teologiei.
Cele patru animale descrise de profeii Miheia, Isaia,
Daniel, lezechiel i de Apocalips a Sfntului loan sunt cu ochi
muli i ase aripi (ochii muli dezvluie atotcunoaterea lui
Dumnezeu, iar aripile micarea uoar i graba pe care o au ca
sa mplineasc fulgertor, cu grija i cu atenie, voia lui
Dumnezeu). Cele patru animale nu sunt necuvnttoare, ci
creaturi duhovniceti. Primul animal seamn cu leul ca semn
al demnitii mprteti, al doilea cu vielul ca semn al
puterii, al treilea are chip de om i simbolizeaz nelegerea i
nelepciunea, iar al patrulea seamn cu vulturul care nchipuie
iuimea i nlarea spiritual.

Apocalipsa 1, 8
Galateni 4, 4
294 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Preotul rostind Uile, uile, cu nelepciune...!, ne


ndeamn alegoric s lum seama la simurile, mintea i gn
durile noastre pentru c prin acestea vine moartea. i Sfnta
Scriptur ne confirm c moartea vine prin uile mcuiate^^^
Uile sunt simurile omului i gndurile lui i este o crim sa
fim m jbiserica iar mintea noastra sa calatoreasca spre nchipuiri
viclene. Deci s nchidem i s pecetluim toate simurile prin
luarea aminte i rugciunea Doamne lisuse Hristoase, milu-
iete-m! Dac omul credincios reuete s se nstrineze de
lumea-material care-1 nconjoar, atunci poate, cu harul Sfntu
lui Duh s ajung (n extazul sufletului) la vederea Bisericii
Triumftoare i a Tainelor necuprinse ale lui Dumnezeu.
Cuvintele Uile, uile..., ne descoper n scurt vremelnicia
vieii i a lumii actuale, dar i ntoarcerea noastr n came
rele nupiale ale Mntuitorului care se va concretiza definitiv,
irevocabil i complet la venirea a doua a Domnului, dup
desprirea cutremurtoare a credincioilor de pctoi i
hotrrea definitiv a Dreptului Judecator^^^.
Cu nelepciune, s lum aminte!
Acum suntem ndemnai s lum aminte Ia nelepciu
nea Simbolului de credin sau a Crezului. El este ofranda
nelepciunii omeneti fcut nelepciunii divine, rspunsul
Bisericii Lupttoare a credincioilor la evenimentul ntruprii
Fiului i Logosului divin. Mai este o mrturisire de mulumire
A ____

a omului pentru darul mntuirii prin^ ntruparea Fiului lui


Dumnezeu de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, prin nv
tura dumnezeiasc, prin Jertfa de pe Cruce, prin Moarte,
nviere, nlare i a doua Sa Venire ntru slav.
Mrturisirea Simbolului de credin fcut de toi
credincioii, vdete mulumirea tainic pe care o vom aduce
n cealalt via pentru cuvintele i modul minunat n care
Pronia divin atotneleapt S-a ngrijit de mntuirea noastr.

iiz leremia 9, 21
Ja Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, cap. 15, P.G. 91,
693, C i 696 B
S imbolul C redinei 295

Prin aceast mulumire, cei vrednici se arat recunosctori


fa de binefacerile divine^^^.
Mrturisirea nseamn un act personal i responsabil n
viaa cretinilor. Ea este cauza martiriului i a prigoanelor n
existena Bisericii, pentru c toi cei care vor s triasc.n
Hristos lisus vor fi prigonii^^s (j0 dumanii din interior i din
exterior ai credinei, de idolatri, eretici, atei i necredincioi.
Urmeaz Crezul: Cred Intr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,
Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor i nevzutelor...
Apoi, Cinstitele Daruri sunt descoperite iar Sfntul Aer
se mic n timp ce se rostete mrturisirea, artnd pe de o
parte triumful credinei, al nvierii din mori a Domnului lisus
Hristos cu semnele: cutremurul, prvlirea pietrei i mormntul
gol, iar pe de alt parte artarea dup dumnezeire a Domnu
lui Hristos, Cel necuprins i negrit n Biserica Lupttoare.
Prin intermediul Sfintelor Daruri, adic prin ntruparea i
Jertfa Lui, El Se face cunoscut dup ct voiete inimilor
noastre la Sfnta mprtanie. nvierea Domnului devine
pentru noi un cutremur vizibil conform mrturiei sfntului
Evanghelist Matei: i iat s-a fcut cutremur mare, c
ngerul Domnului, cobornd din cer i venind a prvlit piatra
i edea deasupra
Aceste micri simple ale preoilor slujitori cnd des
coper Sfintele Daruri i mic Sfntul Aer deasupra lor, fac
cunoscute taine nfricotoare. Rostit tuntor n Biserica
Primar, Crezul arta c nu este mincinos ca al neamurilor i
necredincioilor, ci adevrat, viu i venic.
127. Odat, ntr-ua sat, slujea un preot evlavios la
biseric veche, foarte Joase. A rostit: Uile, uile, cu inelep-
ciune..,, a luat n mini Sfntul Aer i a nceput sd mite
deasupra Sfintelor Daruri. n timp ce preotul rostea Crezul,
deodat din tavanul Sfntului Altar a czut o oprl chiar n
Sfntul Potir i s-a necat. Preotul, netulburat, a continuat Sfnta
Liturghie ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic! S-a mprtit el,

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, cap. 15, P.G. 91,


693,C i 696 B
II Tmotei 3, 12
Matei 28, 2
296 ExfLiCAREA Dumnezeietii L iturghii

a mprtit i doi-trei cretini care erau n biseric, i la sfrit a


potrivit Sfnta mprtanie mncnd i oprla. A mncat-o,
cci era udat n Sngele Domnului nostru lisus Hristos. Cum s
nu te minur^ezi n faa credinei acestui preot, cum s nu te ncUni
n faa lui! O minune vie...! Cum s nu ngenunchezi^ i s nu
srui picioarele acestui preot fr nume care a mrturisit fr
team i n fapt credina lui, n timpul acelei Sfinte Liturghii de
neuitat pentru eV^^'^.
Adugm i un al doilea eveniment asemntor, mai
tragic ns:
A

128. nainte cu muli ani, discutnd cu un credincios,


^lces^a m-a ntrebat:
- Dac va cdea o musc n Sfntul Potir o mncai?
Iar eu i-am rspuns:
- Da (pentru c mi se ntmplase).
Apoi mi-a zis:
- tii ce s-a ntmplat n locul meu de natere, ia Psara?
(Dup cum ni s-a pstrat din Tradiie). ntr-o zon a insulei care
se numete Fidolakos (groapa erpilor) este o mnstire a Sfintei
Matroana. n vremurile de alt dat, locul avea muli erpi. O
dat, la Liturghie, din turla Sfntului Altar a czut un arpe
mic, chiar n Sfntul Potir, imediat dup Prefacere. Preotul s-a
cutremurat i s-a nspimntat. Ce set fac? Nu putea s-l arunce
pentru c se mbibase de Sfnt mprtanie. A mprtit pe
puinii credincioi care veniser la Sfnta Liturghie i la sfrit a
fost nevoit s-l mnnce. Harul lui Dumnezeu l-a scpat, ca pe
atia alii i n-a pit nimic. Sufletete, ns, a fost afectat mult.
Indignat, aa cum era mbrcat, a ieit din biseric i cu strigte
de durere i-a cerut lui Hristos ca erpii s piar din insula aceea.
Cu adevrat n aceast insul nu mai exist erpP^^!
129. Relatez aceasta n comparaie cu un alt preot care,
bolnav de diabet (vinul era foarte dulce), aa cum mi-a povestit
conslujitorul lui, a refuzat s consume i a aruncat Sfnta
mp'tanie la chiuvet.

Arhimandritul Paraschevopoulos Ghervasie, Interpretare tiin


ific, op, cit,, pag. 199
Din consemnrile personale
Din consemnrile personale
S imbolul Credinei 297

Fraii mei, prini i slujitori i voi cretini credincioi


judecai singuri toate acestea.
130. In jurul anului 1950 am mers cu coala catehetic d
Drama la Pravi Kavlas, Elefteropolisul de astzi. Dup-amiaz,
avusese loc o reprezentare cu cntece, dansuri populare greceti i
scenete cretine. Eu m-am aezat lng ali preoi. Tot satul ur
mrea manifestarea. La un moment dat, preotul de lng mine,
ntorcndu-se, mi-a zis:
- N-ar fi bine s adunm aceti tineri, care sunt n numr
aa de mare i s le spunem ceva despre Sfnta Liturghie? Se
ntmpl aici attea lucruri nfricotoare pe care credincioii
notri nu le cunosc!
- Avei dreptate printe, i-am zis. Asemenea ndemnuri ne
a dat i btrnul de la Sipsa (este vorba de printele Gheorghe
Karsalidis).
- Ah, l cunoti?
- II cunosc, spune/i-77u insa, printe, va rog, ceva nfrico
tor din Sfnta Liturghie. Slujii aici la Pravi, sau n vreun sat
din preajm?
- Nu aici, ci la Nikisani, mi-a rspuns.
Printele loan ( aa se numea )mi-a spus urnitoarele:
tiu din rugciunile Sfintei mprtanii precum i de la
alte rugciuni ale Sfintei Liturghii i de la alte slujbe, c
Dumnezeu este foc mistuitor, i vai de cei care se mprtesc cu
nevrednicie, i arde pe toi. Celui vrednic i arde, ns, pcatul i
pe diavolul. i n-am putut s neleg cum Dumnezeu este foc. Pe
de o parte lumineaz i mngie pe cel vrednic, pe de alt parte l
arde pe cel nevrednic. N-am putut s pricep i am aceast
nedumerire de mult timp. La o Sfnt Liturghie, dup Prefacerea
Sfintelor Daruri, cnd mi-am ridicat ochii, vd deodat ieind
din Sfntul Potir, lumini, flcri albe. M-am nspimntat, am
fcut ochii mari i am zis: Dumnezeule, Te rog s iei aceste flcri
de aici, pentru c nu m pot mprti! Am ntrerupt Sfnta
Liturghie i nu am mai zis nimic pana cnd nu aveau sa dispara
acestea. L-am rugat pe bunul Dumnezeu s le ridice. De atunci, ce
s spun...! N-ar fi oare, mai de folos aceast povestire dect cele
care se ntmpl aici? A ncheiat printele loan din Nikisiani.
298 E xplicaiea Du'M.nezeietii L iturghii

N-am rspuns nimic, l priveam cu eamd.


Stareul Samson descrie foarte simplu ceva asemntor
cu ceea ce mi-a spus printele loan:
131. Mitropolitul martir Veniamin Kazanef, care s-a s
vrit prin mpucare n timp ce slujea Sfnta Liturghie, a vzut
cobornd tn Sfntul Potir o flacr de foc. Era ceva palpabil i
Dumnezeu a vdit-o ca s nelegem c nu era un mitropolit
oarecare. Flacra uria de foc era deasupra i n interiorul
Sfntului Potir, adic harul divin, pe care ns, nu l-au vzut toi
cci S-a artat doar unora. Fiecare s-a nvrednicit, dup msura
credinei lui, s vad asemenea lucruri, n special aceia ai cror
ochi sufleteti erau deschii i nevinovai. Nici arhimandriii i
egumenii slujitori n-au vzut toi. Acetia doar au auzit zgomotul
i au neles c se ntmpl ceva neobinuit pe Sfnta Mas, dar
n realitate pentru ei nu s-a ntmplat nimic ieit din comun^^h
Crezul are istoria lui. S-a alctuit la primele dou Sinoade
Ecumenice.
Primul Sinod Ecumenic s-a inut n 325, n timpul m
pratului Constantin cel Mare la Niceea Bitiniei. Au fost
prezeni 318 prini i nvtori ai Bisericii, martiri i
mrturisitori, dintre care cei mai muli au suferit n timpul
prigoanelor, i acetia au condamnat erezia nspimnttoare
a lui Arie care susinea c a fost un timp n care Hristos, Fiul
lui Dumnezeu n-a existat. Versetul: La nceput a fost cuvn-
t^l432^ l explic drept nceputul timpului. Acesta nega, adic,
dumnezeirea lui Hristos, l considera creatur, aa cum cred
hiliatii de astzi, nepoii duhovniceti ai lui Arie. Protagonistul
Sinodului I Ecumenic a fost Marele Atanasie, n acel timp,
diaconul patriarhului Alexandriei.
Sinodul al Il-lea ecumenic, s-a inut n anul 381 n
timpul mpratului Teodosie, la Constantinopol, unde au parti
cipat 150 de Sfini Prini, purttori de Dumnezeu i nvtori,
sub conducerea sfntului Grigorie Teologul. Sinodul a condamnat

Din consemnrile personale


t3i Meletie, Mitropolitul Nicopolei, Stareul Samson, Preveza 1991,
pag. 84
*32 loan 1, 1
S imbolul Credinei 299

i a afurisit un alt eretic, Macedonie, care nu accepta c Duhul


Sfnt este Dumnezeu. Simbolul de credin ncepe cu cuvntul
cred. Noi cei de astzi credem n toi i n toate, numai n
Dumnezeu cel adevrat nu.
Credina noastr nu are n obiectiv Treimea, ntruparea,
dumnezeirea lui lisus Hristos, pe Maica Domnului ca Nsc
toare de Dumnezeu, pe sfini, sfintele moate, minunile, Sfintele
Taine, Evanghelia, nchinarea la sfintele icoane. Credem n toate,
cele care au sfrit afar de Dumnezeu i de revelaia Lui.
Dogmele cuprinse n Simbolul riecreriin sunt foarte
sigure, adevrate, vii, reale i ne.ofer viaa venic. De aceea,
toate cte se spun i se nva fie scris, fie oral i nu sunt con
forme cu Simbolul^ de. credin, .sunt erezii i nelciuni.
Fericii i mulumii sunt cei care cred i triesc conform
adevrurilor fundamentale i reale cuprinse n Crez! Iar cnd
ajung Ia sfritul vieii lor o ncheie i o pecetluiesc cu acest Crez.
132. nainte cu muli ani, duhovnicul meu mi-a poves
despre cazul unui clugr care, ntr-un an, n seara nvierii pe
cnd se afla lng egumenul mnstirii i cnta pentru a zecea
oar Hristos a nviat"! a primit ascultarea s mearg la osuarul
frailor adormii s le spun i acestora Hristos a nviat"!
A plecat imediat la osuar, a intrat cu lumnarea aprins i
le-a spus morilor:
- Prini i frai, stareul m-a trimis s v vestesc cu glas
din cer c Hristos a nviat! $i minune! Toate oasele i tigvele
cuvioase ale frailor s-au ridicat la un metru nlime! Au rmas
pentru cteva minute nemicate i au revenit dup aceea la locul
lor. lat minunea credinei i prevestirea nvierii morilor
(episodul s-a ntmplat la mnstirea Sfntul Pavel din Sfntul
Munte i este cunoscut tuturor)^^'^.
n anumite pri exist obiceiul ca n ceasul cnd omul
trage s moar, cineva s ngenuncheze lng patul muribun
dului, i cu evlavie s rosteasc Crezul, Tatl nostru,
Cuvine-se cu adevrat, s citeasc Psaltirea, iNoui Testament
i s-l ndemne pe muribund s spun in gana Doamne
miluiete-m..., Maica Domnului ajut-m!

Din consemnrile personale


17 . SFANTA ANAFORA

Dup care trebuie rostit att de stran ct i de


toi credincioii, diaconul sau preotul adreseaz urmtorul
ndemn:
Sa stm bine, s stm cu fric, s lum aminte.
Sfnta Jertf cu pace s o aducem.
ngerii, sunt foarte numeroi, mprii n nou.cee i
ncjBpatorii, care dup prerea Sfinilor Prini sunt conduse
de Arhangheli. Sfnta Scriptur pomenete dintre aceti
conductori trei nume: Mihail, Gavriil i Rafail. Arhanghelii
se mai numesc i arhistrategi. n afar de acetia pe care i-am
amintit, mai exist un altul, care pentru strlucirea lui a primit
numele de Lucifer. Arhanghelul acesta, ns, aa cum ne
spune profetul Isaia^^^', n-a rmas credincios i devotat lui
Dumnezeu, ci a czu din nlime din cauza pcatului mn
driei. El s-a trufit i a zis: Ridica-in-voi n= ceruri i mai
presus de stelele -Dumnezeului* Celui puternic voi aeza jilul
jp^u^35 i cnd a nceput s cugete cu mndrie, a czut din
nlimea slavei i s-a prvlit n haos, transformndu-se din
ngerul luminii n ngerul ntunericului, Satana.
Cznd din cer, a tras dup sine o mulime de ngeri din
ceata lui. Aceast relatare nu este o minciun, o povestire
fantastic, ci un eveniment cutremurtor, care s-a ntmplat
n lumea cereasc i este confirmat de nsui Hristos care
spune: vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer^'^^s,
n momentul cderii Luceafrului i a mulimii lui de
ngeri, arhanghelul Mihail a trmbiat celorlali ngeri, stri-
gndu-le: stm bine... , aa cum se adreseaz i preotul la

*<34 Isaia 14, 12


**35 Isaia 14, 13-14
Luca 10, 18
S fnta Anafora' 301

rndul su credincioilor. Este glasul ngeresc dar i ndemnul


Apostolului Pavel, care inspirat de Dumnezeu zice: ...cu fric
i cu cutremur lucrai mntuirea voastr^^^'^. nsui glasul lui
Hristos spune: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n
ispit438.
Dac exist un moment special n care ar trebui s se
spun aceste cuvinte; S stm b in e ..., atunci cel mai potrivit
ar fi atunci cnd preotul se pregtete s svreasc Taina
cutremurtoare a Sfintei Liturghii.
Aceast Tain a Sfintei Euharistii se numete i ji^afor
(cuvntul n grecete nseamn urcare), pentru c acum urcam
de la cele de jos la cele de sus. Ceea ce urmeaz dup cuvintele
S stm bine... , se numete Sfnta Anafora sau Anaforaua
liturgic.
Preotul slujitor ne avertizeaz c trebuie s ne concen
tram, cu evlavie adanca a inimii i cu teama dumnezeiasca la
cele care se vor svri peste puin timp. S nu uitm c
ngerii, Arhanghelii, Heruvimii i Serafimii, stau cu fric i cu
cutremur n jurul. Sfintei Mese i n biseric. Cu aceste puteri
trebuie sa ne unim i noi, ca sa aducem mpreuna jertfa
duhovniceasc Domnului lisus Hristos, care ade pe Tronul
slavei, n ceruri.
Locaul sfnt unde svrim Sfnta Liturghie se afl pe
pmnt, dar Jertfa cea nesngeroas va fi ridicat i nlat
n Biserica cereasc a mpriei lui Dumnezeu, de aceea se i
cheam Sfnta Anafora.
Jertfa noastr spiritual va fi nlat i depus naintea
Jertfelnicului celui mai presus de ceruri, iar cele dou altare,
de pe pmnt i din cer, vor deveni o singur realitate.
Domnul Dumnezeu, slujit fiind de noi, nevrednicii sluji-
tom Sai, cu trup pctos i stncacios, se arata nevzut i
neperceptibil ca Cel care aduce i Cel care este adus, Marele
A A

Arhiereu, pe care toate puterile ngereti II nconjoar II


nchin l slujesc. Toi suntem chemai s cinstim Sfnta
Anafora, i s fim cu luare aminte, cci va fi ridicat la ceruri,
nsoit de mulime de otiri ngereti. Cel ce aduce i Cel ce

^3'' Filipcni 2, 12
8 Matei 26, 41
302 E xplicarea Dumnezeieijti! L it u r g h ii

este adus jertfa, Marele Arhiereu, ca mijlocitor i reprezen


tant al nostru, va nla jertfa noastr la ceruri i o va oferi
Printelui Luminilor, Celui vechi de zile, ca pe o tmie bine
primita, intru miros de buna mireasma duhovniceasca.
Sfntul loan Gur de Aur spune c Biserica este locul
ngerilor i al Ai'hanghelilor i mpria lui Dumnezgu, este
nsuL cerul. Dac cineva T-r* deschide acest cer i te-ar n
druma acolo, chiar dac i-ai vedea pe tatl sau pe fratele tau,
n-ai ndrzni s le vorbeti. Aa i aici, pe pmnt, nu trebuie
sa spui nimic, afara de rugciunile i citirile duhovniceti,
pentru c biserica este cerul'*^. In cer, domnete linitea
netulburat, pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea,
ce nsoete toate n cetatea de sus a Ierusalimului ceresc.
Tulburrile, zgomotele, neornduielile, nu-i au locul
acolo. Iar dac noi avem inirha tulburat^ mintea Jntimecat i
cugetele, nempcate, la vremea Sfintei Liturghii, a Sfintei
Anaforale i a Prefacerii Darurilor, nseamn c, contiina
noastr ne mustr i ne osndete i suntem vinovai de ceva.
Dac lucrurile stau aa, harul pleac de la noi, ne prsete i
'I I . '

ne scoate chiar i din Biseric. Acesta ne respinge pentru ca


suntem lipsii de iubire fa de Dumnezeu i aproapele. La
ndemnul preotului, poporul rspunde:
Mila pcii, Jertfa laudei...
Ca Jertfa s devin a laudei, bine plcut lui Dumnezeu,
trebuie ca inima s fie plin de m ila pcii, adic de dragostea
lucrtoare^^de milostivirile ndurrilor, de iertare, de pace, de
ngduin i nelegere.
Dumnezeu, prin profetul Isaia, iar mai trziu, nsui
Domnul lisus Hristos, au cerut evreilor: Mil voiesc, iar nu
jertf'*^. Deci, Jertfa Laudei. nseamn jertfa nelegtoare pe
care trebuie s o oferim cu recunotin i mulumire lui
Dumnezeu, dup ce mai nainte ne-am mpcat cu aproapele.
Domnul Hristos a oferit pe cruce Jertfa cea. unic
Tatlui i pe aceasta o oferim i noi acum n Sfnta Liturghie,
ntr-un mod nesngeros i duhovnicesc.

439Grigorie leromoahui, Sfnta Liturghie, op. cit., pag. 253


140 Osie 6, 6 i Matei 9, 13
Sfnta Anafora' 303

Pind pragul Bisericii, al Cmrii mprteti, n


timpul Anaforalei liturgice, preotul ne strig i ne atenio
neaz S stm bine, i noi rspundem c am venit s fim
prezeni la Jertfa nencetat, mpcai cu Dumnezeu, cu
slujitorul i cu toi ceilali. Mil cerem de la Dumnezeu nc de
la nceputul Liturghiei, iar acum a venit momentul s
constatm c nu avem nimic altceva de oferit lui Dumnezeu
dect mila i^ pacea din inimi, comptimire.,i iubire fa de
ceilali. Aceasta dorete Dumnezeu n locul oricrei alte jertfe,
pentru c, ntr-adevr, este o jertf s-l iubeti pe aproapele, i
cei care o fac cu adevrat tiu aceasta.
Cinstitele Daruri nu sunt doar purtate la Jertfelnicul
pmntesc, ci sunt i nlate la Jertfelnicul cel mai presus de
ceruri. Biserica lupttoare de pe pmnt slujete, venereaz i
svrete aceeai lucrare ca i Biserica triumftoare care
ofer slujirea, slava i Sfnta Euharistie n vecii vecilor.
Rnduiala nainteaz, urc spre Golgota, apropiindu-s.e
de Jertfa cea nesngeroas,
33. Pq cnd eram tnr absolvent al Seminarului i
slujeam cu nevrednicie la biserica cu hramul Intrarea Maicii
Domnului din Drama, parohul de atunci, printele Teodor, mi-a
povestit c nainte de 1920, a cunoscut n Asia Mic un preot
evlavios care nu fcea niciodat sfinirea Darurilor pn ce nu
vedea un porumbel alb, strlucitor, scldat ntr-o lumin pur,
venind i stnd nemicat deasupj'a Darurilor. Dup Prefacere,
atepta cteva momente, n timp ce Sfntul Altar se lumina, iar
porumbelul se fcea nevzut. Odat, porumbelul n-a venit, iar
preotul acela atepta i unpreun cu el tot satul, cci era n ziua
de Crciun. Timpul trecea iar preotul acela evlavios, se temea s
savareasca Prefacerea, pentru ca numai astfel svrise pana
atunci. Aa tia, i aa o svr.ea de fiecare dat, numai la
venirea acelui porumbel alb. A nceput s plng i ieind prin
Uile mprteti s-a adresat poporului:
- Sfntul Duh nu mai coboar.... Iertai-m, este din cauza
pcatelor mele.... Eu voi atepta!
Poporul ns, a ateptat mpreun cu el. Peste puin timp,
preotul a vzut porumbelul cobornd ca fulgerul din turla bise
ricii i aezndu-se, ca ntotdeauna, deasupra Cinstitelor Daruri....
Era tot o lumin i o slav!
304 E xplicarea DuMNEZEiEfjTii Liturghii

i preotul acela sfnt a zis poporului: A venit! i s-a ntors


cu simplitate, a fcut Prefacerea i a continuat Liturghia de
Crcw/i'*^^
La Sfnta Jertf, rt-au voie s participe nici cei nebo
tezai sau de alt credin, apoi necredincioii, ereticii, antihritii,
ateu, masonii, satamtii, i nici cei cu inima mpietrit.
Imediat dup Mila pcii, Jertfa laudei, preotul iese
prin Uile mprteti i binecuvnteaz poporul n semnul
Sfintei Cruci (n vechime binecuvntarea se fcea cu Sfntul
Aer) i rostete: Harul Domnului nostru lsus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului
Duh, s fie cu voi cu toi.
Aceast binecuvntare special se numete treimic i
este preluat de la Sfntul Apostol Pavel^^^
Un scriitor bisericesc din vechime ne spune ca formula
Sfntului Pavel deschide n toate bisericile rnduiala tainic a
Liturghiei (se refer la Anaforaua liturgic). Acest scriitor
vrea s ne spun despre aceast binecuvntare dou lucruri:
Deschide partea tainic a Liturghiei, la care n-au acces
catehumenh, neiniiaii, nebotezaii, ereticii, i alii.
Continu svrirea propriu-zis a Sfintei Taine"^"*.
Intr-un cuvnt, vrea s ne spun c Anaforaua liturgic
este momentul cel mai Sfnt al Liturghiei.
Taina svrit nu este un lucru simplu, nu sunt o mul
ime de gesturi teatrale (un episcop, svrind Sfnta Liturghie
mi-a zis: toi care suntem aici jucm teatru, pentru c din
nefericire, nu ne identificm cu Tainele nfricotoare care se
svresc aici), ci o continuare a Jertfei poruncite de Domnul:
,yAceasta s-o facei ntru pomenirea Mea**^^. De aceea, spunem
c Sfnta Jertf, are caracter anamnetic, de aducere aminte.
Preotul, n aceste clipe este o persoan deosebit naintea
credincioilor, pentru c este investit cu harul special i cu

Din consemnrile personale


2II Corinteni 13, 13
Sfnta Mitropolie a Kozanei, Cuvnt ziditor, op. cit., pag. 313-314
Luca 22, 19
S fnta Anafoka' 305

porunca de a transmite oamenilor darurile lui Dumnezeu:


harul, iubirea i mprtirea Sfntului Duh.
Sfntul Nicolae Cabasila atribuie fiecrei Persoane
divine, cte unul dintre aceste daruri, ntr-un mod special:
Tatlui iubirea, Fiului harul, iar Sfntului Duh mprtirea.
Fiul S-a dat pe Sine, S-a fcut Mntuitorul nostru, fr
ca noi s contribuim cu ceva, ba mai mult, eram vrjmaii Lui.
A murit pentru fericirea noastr, n timp ce eram necredincioi,
iar grija Lui fa de noi este harul. Tatl s-a mprietenit cu
neamul omenesc prin Patimile Fiului,, i a iubit pe vrjmaii
Acestuia, de aceea, toate cte le-a fcut pentru noi nseamn
iubire. Trebuia ca Cel bogat n mile sa dea bunurile Sale
vrjmailor cu care se mprietenise i a fcut-o prin Duhul
Sfnt, care a suflat asupra Apostolilor. Pentru aceea, buntatea
Sfntului Duh fa de oameni se numete mprtire'^'*.
Sfntul Duh cunoate pe omul credincios i i spune c
este fiul lui Dumnezeu, creat dup chipul i asemnarea lui,
iar omul cu inima luminat aude o voce tainic; ,Awa, printe'*^!
Astfel, la Sfanta Liturghie, ne facem prtai Darurilor
Sfintei Treimi: Iubirea Tatlui, care este izvorul, Harul Fiului,
care este ua i mprtirea Sfntului Duh. Deci:
Pronia lui Dumnezeu pentru mntuirea omului nseamn
har.
Jertfa lui pe Cruce se numete i este iubire.
mprirea darurilor lui Dumnezeu prin Sfntul Duh
^ ^ 1-H
inseamna mprtire.
A, W j. *

Sfntul Nicolae Cabasila se ntreab: Dac Darurile i


harisraele treimice s-au dat oamenilor o dat cu ntruparea lui
Dumnezeu n persoana lui lisus Hristos (desigur acelora care
L-au primit i au crezut n El), de ce este nevoie n acest
moment al Sfintei Liturghii de rugciunea i binecuvntarea
apostolic? Cu siguran , ca s nu le pierdem, dup ce le-am
primit i ca sa le pstrm pn la Sfritul vieii noastre.

Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii op. cit.,


pag 89-90
Galateni 4, 6
306 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Pentru aceea preotul nu zice: s fe date vou tuturor, pentru


ca ele au rost druite, ci se roaga: sa ne cu voi cu toi, adica sa
rmn cu voi^^"^.
Sfntul Vasile cel Mare ne asigur c viaa noastr este
druit de ctre Tatl, prin Hristos lisus, n Duhul Sfnt. Adic,
Cel prin care viaz cretinul este darul Sfintei TreimP^. i
Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile, ne spune
la rndul lui c: Fiecare binecuvntare i har i putere i
lumin, bucurie, pace i slav, pleac de la Dumnezeu Tatl,
coboar prin Fiul i Cuvntul i se sfrete n Duhul Sfnt^^^.
Interpretarea binecuvntrii apostolice propovduiete dogma
Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Care lucreaz pentru
mntuirea omului.
134. Printele Daniel, pustnicul de la Sfntul Munte,
primea la fiecare Sfnt Liturghie multe daruri, binecuvntri i
karisme. Timp de aizeci de ani svrise zilnic Sfnta Liturghie,
chiar i n Postul Mare. Se auziser multe despre acest slujitor i
nevoitor, care devenise un nger pe pmnt i slujea mpreun cu
ngerii. Avva losif, pustnicul din peter, mpreun cu Auva
Arsenie, fratele lui, cltoreau ore ntregi ca s-l vad i s se
desfteze privindu-l cum slujea. Nu voiau nimic altceva. Btr
nul, se nevoia i slujea n petera sfntului Petru Athonitul.
Prinii aghiorii l pomenesc ca pe un duh liturgici o par de
foc, conform cuvintelor psalmistului: Cel ce faci pe ngerii Ti
duhuri, i pe slugile Tale par de foc (Psalmul 103, 4 ).
Toi cei care au participat, chiar i la o singur Liturghie
slujit de el, au mrturisit c s-au bucurat de o iniiere real i
au vzut coborrea Jertfei cereti pe pmnt, acolo, n petera
unde slujea. In acelai timp. Liturghia lui era i o nlare adev
rat la Jertfa Altarului mai presus de ceruri, a Ierusalimului
celui de sus. Pentru ca Liturghia s dureze ct mai mult, slujea n
fiecare zi Liturghia Sfntului Vasile, care, dup cum se tie, se
svrete doar de zece ori pe an. Citea j'ugciunile rar, cu

Sfntul Nicolae Cabasila Explicarea Sfintei Liturghii op. cit.,


pag. 90
Sfntul Vasile cel Mare mpotriva lui Eunomiu, despre Sfntul
Duh", Omilia 3. R G. 29, 664 C
Sfntul Grigorie de Nyssa Ctre Avlavie, c nu sunt trei
Dumnezei", Marele Cuvnt catehetc P. G. 45, 125 C.
S fnta Anafora' 307

intonaie i mult evlavie i nu se grbea deloc, pentru c ale lui


erau ziua i noaptea.
Evlavia era nsoit de lacrimi bogate i dulci, Desftarea
credinei i lacrimile multe i opreau cutatul i rostirea rug
ciunilor. Dac podeaua peterii nu se umplea de lacrimi, nu
?icheia Liturghia. Timp de aizeci de ani, fr nici O pauz a
slujit nencetat i a adormit ca un sfnt dup ncheierea Sfintei
Liturghii. Dobndise obiceiul ca dup terminarea slujbelor s se
retrag pentru cteva ore i s se bucure de mreia darurilor
dumnezeieti pe care ie primea la Sfnta Jertf. Slujba dura
multe ore, cu momejite de bucurie, cnd mintea printelui era
rpit. Prin cererile i rugminile lui, pline de suspine i de
lacrimi, umplea zidirea lui Dumnezeu cu frumuseile raiului, i
intarea i-i sprijinea pe cretinii ovielnici din Lume, ii Lumina
pe cei ntunecai, i mngia pe cei mhnii i ndurerai, iar rul
lacrimilor i al suspinelor lui deschidea pctoilor calea mntu
irii. Era unul dintre puinii nscui ntr-un neam, care schimba
lumea^^.
Binecuvntarea treimic este i apostolic, pentru c
primul care a formulat^o n scris a fost sfntul Pavel, apostolul
neamurilor. Biserica noastr a preluat formula ca o introducere
la Anaforaua liturgic i de atunci, mulimi nenumrate de
preoi i episcopi au rostit-o i de multe ori au svrit minuni
prin ea, aa cum consemneaz sinaxariile i patericele. Harul
binecuvntrii treimice nu este doar al Domnului Hristos, ci i
al Tatlui i al Sfntului Duh. La fel, iubirea i mprtirea
sunt lucrarea celor trei Persoane.
Introducerea Anaforalei liturgice cuprinde un dialog
dramatic ntre preot i popor care rspunde: i duhului Tu,
adica ceea ce ne-ai urat noua, sa ai i tu. Daca noi, preoii,
suntem nevrednici de misiunea noastr, totui harul sfnt nu
nceteaz niciodat s vin, s adape i s mprospteze
sufletele cretinilor. Preotul este un instrument n minile lui
Dumnezeu, care mprumut gura, ochii i minile Acestuia
pentru a svri Sfintele Taine. Oricine ar fi slujitorul i orict
de nevrednic, Sfintele Tairie^se svresc i sunt valabile, ns,
nici unul dintre preoi nu este ndreptit s separe viaa

Arhimandritul loanichie, Patericul atonit op. cit., pag 194, 208, 240
308 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

moral personal de slujirea lui. Oriunde ar merge, oricum ar


fi mbrcat i oricum ar vorbi, el este nainte de toate i
rmne preot, slujitorul Celui Preanalt. Dumnezeu druiete
harul Su preotului, poporului i ntregii Biserici, ca i cele
lalte daruri comune: iubirea i mprtirea.
Rspunsul i duhului Tu, este singurul care supli
nete orice nevoie real, iar nelesul lui este urmtorul: harul,
iubirea i mprtirea Sfntului Duh s se ntoarc n
sufletul tu care a devenit duh deplin i s-a nlat la Tronul
mririi lui Dumnezeu. Sunt momente cutremurtoare, nfrico
toare, dar i purttoare de lumin!
Cu toate acestea, noi suntem sraci, goi i mpietrii, iar
locul Sfntului Duh este luat, din nefericire, de patimi, min
ciuni, egoism, viclenie, invidie i rutate.
Cnd, ns, sufletele noastre sunt pline de har, iubire i
mprtire, se induhovmcesc, se inala i triesc in ceruri ca
i ngerii, se desfat cu tainele necuprinse ale lui Dumnezeu,
n Biserica slavei Tale stnd, n cer mi se pare c sunt.
Binecuvntarea ne ofer darurile cerului cele bogate,
dar ne i oblig s devenim lumin i duh.
135. Printele Paisie, vestitul monah, povestea c n
timpul foametei groaznice din 1917, clugrii ivirii au redus
drastic milostenia, de team ca magaziile mnstirii se golesc. Pe
deasupra, stareul, un om tare zgrcit, a interzis cu desvrire
milostenia. Urmarea era ca i Hristos s-i retrag binecuvn
tarea Sa, Clugrii, au nceput atunci s sufere de foame i s
crteasc mpotriva lui Hristos i a Maicii Domnului, pentru c
nu le psa de mnstire. Din nefericire, ns, n-au neles unde
era greeala. Intr-o zi, Hristos S-a artat portarului mnstirii cu
chip de ceretor zdrenros, care i-a cerut puin pine. Clugrul
portar i-a zis cu tristee:
- Nu avem, frate, de aceea am i ntrerupt filoxenia
(gzduirea strinilor). Ateapt, ns, puin, ca s-i aduc pori-
oara mea din chilie. A alergat la chilie, a luat pinea i i-a dat-o.
Intre timp, ns, a vzut c faa strinului ncepea s
strluceasc. Dup ce a luat bucata aceea de pine, sracul a zis
portarului:
- tii de ce a venit nenorocirea aceasta asupra mnstirii
voastre"? Pentru cd ai lepdat dou lucruri.
S fnta Anafora' 309

- Ce spui? l~a ntrebat portarul.


- Dai i vi se va da, a repetat Acela.
Dup aceste cuvinte sracul S~a fcut nevzut, rspndind
o lumin, care l-a uimit pe clugr. El s-a pierdut cu totul i,
nfricoat, a alergat la mai marii mnstirii (care era de sine) i a
povestit ntmplarea.
Prinii, la nceput i-au stors mintea ca s-i aminteasc
toi oamenii pe care i-au alungat, apoi au neles cuvintele acelea
evanghelice, i c Acel srac era Hristos n persoan.
Aceleai lucruri, cu aproximaie, le-am auzit i eu n 1959,
la Kareia, de la un pustiite, printele oachim. Acesta mi-a vorbit
despre valoarea milosteniei, practice i duhovniceti, legat de
Sfnta mprtanie: cu ct cineva miluiete i d din ale sale, cu
att va primi mai multe daruri materiale i spirituale, n special,
cnd se mprtete cu Preacuratele Taine. Portarul mnstirii
vir, pe care l-am amintit mai sus, a experiat acestea; cnd s-a
mprtit a doua zi, a devenit lumin strlucitoare. A simit
Sfnta mprtanie rspndindu-se, ntinzndu-se n toat
fiina lui i o desftare divin. Cnd a neles ce i s-a ntmplat,
s-a smerit adnc i-a zdrobit inima, i plngea fr s tie de ce!
Se ruina de Mntuitorul, care l-a umplut de daruri negrite. i
printele oachim a ncheiat: ncearc i tu diacone i te vei
convinge n fapt. Continuarea ntmplrii este cunoscut:
Prinii s-au cit de pcatul lor i au mprit proviziile lor
srcitor, catugarilor i mirenilor i au primit m schimb
binecuvntrile Domnului cele bogate*^^.
Am relatat aceast ntmplare, nu numai pentru a
arta necesitatea milosteniei i a ospitalitii fa de toi, dar
i pentru nvtura acelui monah despre mbinarea milosteniei
materiale cu cea spiritual, n relaie cu Sfnta mprtanie.
Preotul zice: Sus s avem inimile, iar poporul rspunde:
Avem ctre DomnuL Exact n acest dialog dramatic trim
duhovnicete evenimentul Prefacerii. Mintea, inima, omul
ntreg, este rpit i transformat. Sufletul se schimb i se
nal pe un munte nalt'^^^ doar prin Duhul Sfnt chemat
prin binecuvntarea apostolic. De acolo va privi i se va

Paisie Printele Aghioritul, Prini aghiorii.,. op. cit., pag. 135


452 Marcu 9, 2
310 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

desfta de Masa mprteasca i nestriccioas a vieii


venice. Mai simplu: prin minunea preschimbrii liturgice,
datorat cuvintelor: Sus s avem inimile, harul lui Hristos
atotputernic ne rpete din Biseric i ne urc pe muntele
iubirii Tatlui, unde este Tronul dreptii divine.
Acest sentiment deplin al mprtirii harului i iubirii,
este experiat de anumii preoi i cretini temtori de Dum
nezeu, doar pentru cteva momente. Sufletul trebuie s
doreasc aceast nlare cu toat puterea, i cu ct dorina va
fi mai smerit i mai curat, cu att darurile duhovniceti ale
Prefacerii interioare vor fi mai mari.
Preotul ridic minile spre turla nalt a bisericii, unde
este Pantocratorul, Taborul cel de sus, cmara cea tainic
nuntrul creia se va svri unirea i preschimbarea sufle
tului, asemenea Schimbrii la fa a lui Hristos. Este un Ioc
ceresc, o nlime a dumnezeirii, cu baza n jertfelnicul bisericii
de pe pmnt i cu vrful nevzut, inaccesibil ochilor notri
pmnteti.
Trstura preoilor sfini este micarea continu de la
un jertfelnic la cellalt, de la Sfnta Mas a bisericii de pe
pmnt, la cea a Bisericii Triumftoare din ceruri. Mintea
schimbat i inima i nal privirea de la vederea frumuseii
din biserica lumeasc, la cea a altarului sfnt i plin de
lumina cereasca.
T -t W 'W

Sfntul Grigorie Pal ama ne spune: Deasupra Sfintei


Mese este Hristos nsui, lumina lumii, care aduce i ofer
Trupul Lui iluminat, ca s-i atrag pe cretini i s mntuiasc
lumea. Ca s ne atrag i pe noi^^^!
i sfntul Simeon Noul Teolog, susine c preotul trebuie
s triasc continuu n contemplarea frumuseii dumnezeieti
a Jertfelnicului ceresc. Prin textele scrierilor sale acesta ni se
confeseaz: Uneori mi este foarte greu s neleg care dintre
cele dou lucruri m desfat mai mult: bucuria razelor str
lucirii divine din contemplarea dumnezeirii, sau hrana Sfintei
mprtanii pe care o am n gur? Gustul dumnezeiesc al
gurii sau contemplarea minii? Inima mea dorete fierbinte

'*5 Sfntul Grigorie Palama, Pentru cei care se linitesc n


sfinenie, Omilia 3, EPE 2, 202
S fnta Anafora' 311

contemplaia frumuseii dumnezeieti, dar n acelai timp este


atras i se mbat duhovnicete de dulceaa inefabil a
Sfintei mprtanii, care ncepe din ^ r a . Care dintre acestea
dou? Cu ct privesc la lumina necreat a harului dumne
zeiesc, cu att mai mult m topesc i m desfat de fericirea
nedescris a gustului Sfintei mprtanii. Astfel, nu m
satur niciodat de contemplarea.razelor necreate ale dumne-
zeirii, nici de mncarea i butura Trupului i a Sngelui lui
lisvs Hrjstos. Pentru c atunci cnd mi se pare c m-am
srarat de una, ncep s nsetez nestul, dup cealalt. Aa c,
ntotdeauna, sunt i nfometat i nsetat^^.
Cu siguran, nu pricepem prea mult din aceste cuvin
te, pentru c nu avem acelai gust i aceeai simire duhovnni-
ceasc, i astfel rmnem goi, surzi, reci i nesimitori. Dar ce
insearana sa ne inalam inimile.'^ Ce mseamna mima m
limbajul bisericii? Ea este centrul fizic al vieii organice al
omului, dar n acelai timp este i centrul existenei n care se
realizeaz comuniunea i unirea noastr cu Dumnezeu. Adic,
acel spaiu duhovnicesc unde se dezvolt ntreaga via spiri
tual i n care lucreaz energiile necreate ale dumnezeirii.
Existena acestei inimi, din punct de vedere duhovnicesc al
Bisericii noastre este cu desvrire necunoscut chiar
cretinilor i aceasta se datoreaz mai multor cauze: n primul
rnd vinovate sunt patimile noastre care ntunec mintea.
Apoi, necunoaterea Sfintei Scripturi, a dogmelor credinei
noastre i a ntregii viei duhovniceti, ndeprtarea total de
Sfintele Taine, lipsa de experien i de rugciune nencetat
a minii coborte in mima, aa cum ne invaa Fannii pustiei.
Muli se ntreab i vor s tie ct mai multe despre punerea
n practic a rugciunii inimii. O fac ns n principal dintr-o
pornire egoist i dorin de performan, urmrind exclusiv
doar roadele ei, fr s neleag nevoina grea care se cere
pentru curirea de patimi.
Rugciunea mimii necesita multa lupta, care nu consta
n strdania de a cobor mintea n inim. Cu patimile pe care
le avem vom ntlni doar ntuneric, nelciune i pervertire

Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia pustnicilor. Cuvnt


moral 4 Tesalonic, 1988, voi. 19 B, pag, 387
312 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

drceasc. n loc de har i de lumin divin vom ntlni lumini


demonice. Aa cum ne nva Sfinii Prini, prima condiie
pentru a dobndi rugciunea minii este experierea durerii
aproapelui ca pe durerea noastr, i nu numai pe a aproapelui
ci i pe a dumanului nostru de orice fel, a celui care ne njur,
ne nedreptete i ne necinstete.
Durerea i ispita acestuia trebuie s devin agonia
noastr. Dup aceea urmeaz izbvirea de patimi, dobndirea
unei contiine liturgice curate, participarea la Sfintele Taine,
respectarea poruncilor, cultivarea virtuilor i altele. La sfri
tul acestora vom simi harul dumnezeiesc care lucreaz mn
tuirea omului cu voia acestuia, tainic i discret. Inima omului
nevoitor se strduiete s lupte, are acest imbold dar se i
foreaz, atunci cnd plnge i se pociete cu adevrat.
Fericitul printe Sofronie de la Essex ne spune c spaiul
luptelor duhovniceti ale cretinului este inima, iar cel ce
dorete sa duca rugciunea minii in inima, adica sa coboare
mintea n inim, nelege uor cuvntul Psalmistului David;
Ca s ptrund nluntrul omului i n adncimea inimii lui**.
inima devine un ocean imens i daca ai vrea sa-i gseti
centrul te pierzi. Acelai lucru se ntmpl i cnd intri n
mima prin rugciunea minii.
Sfnta Scriptur prin glasul sfntului Petru numete
inima omul ascuns: omul cel tainic al inimii^^, iar mai jos ne
spime c este locul n care se preamrete i se sfinete
Dumnezeu: ...pe Domnul, pe Hristos s-L sfinii n inimile
voastre^'^.
Din acest ultim verset reiese clar c inima smerit i
curat este biserica lui Dumnezeu, Jertfelnicul este Sfnta
Mas, iar mintea este preotul.
T " A
Inima se aseamana cu camara in care mintea primete
+ 1

pe Domnul i aici are loc i arvuna Duhului Sfnt, cci tot


sfntul Pavel ne spune c Dumnezeu a dat arvuna Duhului n
inimile noastre"'^^.

Psalmul 63, 7
6 I Petru 3, 4
I Petru 3, 15
58 II Corinteni 1, 22
S fnta Anafora' 313

Textele Sfintei Scripturi care se refer la inim, n


diferitele ei ipostaze i cu caracteristici specifice, sunt nume
roase. Multe dintre ele sunt ntunecoase i tendenioase,
pentru c se refer la inima din afara Bisericii, a Sfintei Mese
i a Sfntului Altar care devine din nefericire, centrul pcatului
i lucreaz mpotriva firii: din inim ies: gndurile rele, adul
terul, desfrnarea, furtiagul, mrturia mincinoas, hula'*.
Inima este dominat cu uurina de trei patimi nfrico
toare; ignorana, uitarea i mpietrirea: Voi cei tari n cerbice
i netiai mprejur la i n i m . s p u n e a evreilor primul
martir i arhidiacon tefan.
In mima localizam mea doua necuraii: necuraia trufiei,
care l-a aruncat pe lucifer i l-a fcut diavol i trufia
destrblrii i pervertirea minii. Deci, inima noastr trebuie
s se curee de slbiciunile patimilor i aa, curat i nen
tinat, s se poat nla la Jertfelnicul cel mai presus de
ceruri. Noiunea aceasta n cadrul Sfintei Liturghii se refer
la lumea interioara a omului, necuprinsa i nevzut, Inima
este gndul, sentimentul, voina omului, acel chip al lui
Dumnezeu.
Prin rspunsul: Avem ctre Domnul!, cretinii l
asigur pe preot c s-au ridicat la nlimea cereasc, la Tro
nul lui Dumnezeu. Inimile noastre, spun ei, se afl acolo unde
este Hristos, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. i preotul,
nluntrul lui, aude glasul care-1 ndeamn s continue
svrirea tainei dumnezeieti a Sfintei Liturghii.
136. Fericitul printe laxiov, acest preot sfnt, n timp ce
m aflam n vizit la mnstirea Sfntul David din Eubeea, mi-a
povestit in mod special, urmtoarele: Printe, din nefericire,
cretinii notri sunt orbi duhovnicete i nu vd cele ce se
ntmpl n timpul Sfintei Liturghii! Odat am slujit, iar cnd
am ajuns la Vohodul Mare, n timpul Heruvicului, am nlemnit
n faa Sfintei Mese, uimit de ceea ce am vzut... O vedenie era
urmat de alta.
- Ce-ai vzut, printe? l-am ntrebat nerbdtor.

'59 Matei 15, 19


Fapte 7, 51
314 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

El ns nu mi-a rspuns i a continuat. Cntreul repeta


Ca pe mpratul tuturor prim ind...cnd deodat, am simit c
cineva m mpinge de umr i m duce la Proscomidiar. Am
crezut c este dasclul i am zis n sinea mea: ^'Binecuvntatul...!
Ct necredin...! A intrat printre Uile mprteti i m
mpinge"!
Cnd m~am ntors, am vzut aripa uria a unui Arhan
ghel, petrecut peste umrul meu, care m ndemna s fac Voho-
dul Mare. Ce s-a ntmplat n timpul acelei Liturghii nu pot gri...!
Lucrurile pe care mi le-a spus cu aproximaie, m-au impre
sionat! Printele lacov, n cartea editat de prinii mnstirii,
descrie aceeai vedenie din timpul Sfintei Liturghii i adaug:
De multe ori nu mai pot s rezist la ceea ce vd i m aez pe
scaun, nct unii frai slujitori cred c nu m simt bine i se
nelinitesc, dar ei nu tiu ce vd i ce aud eu. Ce aripi au ngei'ii,
copile...! Ce aripi! De-abia cnd preotul zice Pentru rugciu
nile... puterile cereti pleac, iar n Sfntul Altar domnete o
pace absolut'^^K
Sfntul loan Gur de Aur ne ntreab: Ce faci, omule?
Cnd preotul a zis: Sus s avem m intea i inimile, n-ai
promis i n-ai zis: Avem ctre Domnul? Nu te temi, nu
roeti c te ari mincinos n acest moment nfricotor? Nu
vezi minunea minunilor?
Masa tainic este pregtit. Mielul lui Dumnezeu, lisus
Hristos, Se jertfete pentru tine, preotul se lupt pentru tine,
Heruvimii stau aproape i beraiimii cei cu ase aripi zboara in
T T * P * j P ^ ^ ^ -m W A

jurul Sfintei Mese i-i acoper feele. i toate Puterile


netrupeti mpreun cu preotul mijlocesc pentru tine. Focul
spiritual coboar i Sfntul Snge al lui Hristos se vars n
Sfntul Potir, din preacurata Lui coast pentru curirea ta!
Nu te temi, deci, nu roeti ca te ari mincinos n acest ceas
nfricotor? Cu ce ndrzneal te apropii de Sfintele Taine, cu
ce contiin mtinat...^^?

Mnstirea Sfntului David, Un Printe sfnt. Fericitul lacov,


Editura Sfintei Mnstiri David, Efvoia 1993, pag. 81
*62 Sfntul loan Gura de Aur, Comentariu la Epistola I Corinteni,
Omilia 36, EPE 18 a, 516-517
S fnta Anafora' 315

n biseric se cade, se cuvine s domneasc teama,


respectul, evlavia i atenia neadormita. De aceea s avem
ochii ndreptai spre Sfnta Masa i spre sufletul nostru, s
suspinm iar vorbe nluntrul nostru, ca s putem n vremea
Sfintei Anaforale s ne nlm inimile la cer, pregtite pentru
Sfnta Liturghie.
Pregtirea aceasta nu const doar n citirea rnduielii
pentru Sfnta mprtanie, ci n grija permanenta pentru
ntreaga via, adic curia sufletului, a trupului, baia poc
inei i a lacrimilor, vemntul nerutii, al ndelungii rbdri,
al comptimirii i al iertrii. Astfel, nainte de clipele nfrico
toare ale Jertfei de pe Golgota, cnd ateptm cu toii
coborrea Sfntului Duh, trebuie s-l linitim duhovnicete pe
preotul slujitor i sa-i aratam ca inima noastra s-a inalat i se
afl naintea tronului lui Dumnezeu.
Sfntul loan Gur de Aur, continund cuvntul de mai
nainte ne spune: nainte s vezi catapeteasma Sfntului
Altar, adic Sfintele Ui deschizndu-se, i corul ngerilor na
intnd, ngrijete-te s urci i tu cu el la cer'^*^^.
Prin cuvintele Avem ctre Domnul, se ncheie
introducerea Anaforalei liturgice i ncepe partea propriu-zis.
ntreaga Anafora este o rugciune unitar, care ncepe
cu: S m ulum im Domnului i se ncheie cu: i s fie
milele m arelui Dumnezeu... . Rugciunea aceasta este
ntrerupt de rostiri, de cdire i de Axion, de aceea o putem
mpri n patru pri:
Prima parte - cuprinde rugciunea Euharistic i iranul
de biruin.
A doua parte- amintete despre Cina cea de Taina.
A treia parte - cuprinde invocarea Sfntului Duh pentru
prefacerea Cinstitelor Daruri.
A patra parte - pomenirea celor vii i a celor mori.
Anaforaua liturgic constituie un urcu al crui apogeu
este Prefacerea Darurilor.

463 Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I Corinteni,


Omilia 36, EPE 18 a, 516-517
316 E xpucarka D umnezeietii Liturghii

Preotul rostete: S mulumim Domnului.


Poporul rspunde: Cu vrednicie i cu dreptate. Ar fi
tare nimerit ca n acest moment, strana s tac, s-i trag
rsuflarea, pentru c tcerea n aceste clipe nseamn o mai
mare luare aminte. Dup ce credincioii confirm preotului c
inimile lor s-au nlat, acesta i cheam s nainteze n
svrirea Tainei Sfintei Euharistii, dup ce mai nainte vor
mulumi lui Dumnezeu.
Sfntul loan Gur de Aur scrie c: Se numete Euha
ristie (mulumire), pentru c ea constituie amintirea multor
binefaceri ale lui Dumnezeu i a proniei divine. De aceea preotul
ne ndeamn s-I mulumim lui Dumnezeu pentru lumea
ntreag i pentru toate cte am primit, pentru cele trecute i
prezente, pentru cele ntmplate i care se vor ntmpla.
Mulumirea aceasta ne elibereaz de cele pmnteti,
ne urc la cer i ne preschimba n ngeri**^. Deci, mulumii lui
Dumnezeu pentru binefacerile Lui nesfrite dar, n principal,
pentru cel mai mare dintre darurile dumnezeieti. Sfnta
Euharistie, Prin aceasta, Aceluia nu I se adaug nimic, dar noi
devenim casnicii lui Dumnezeu.
Sfntul Nicolae Cabasila ne spune c rspunsul: Cu
vrednicie i cu dreptate, nseamn ca toi sunt de acord s se
svreasc Sfnta Euharistie: Dup ce toi credincioii au
consimit i au cntat Cu vrednicie i cu dreptate, preotul
ofer lui Dumnezeu Sfnta Euharistie^. Cu alte cuvinte,
preotul realizeaz o simfonie cu poporul, apoi se ntoarce n
Sfntul Altar i continu.
Dup Sfntul loan Gur de Aur, aceste cuvinte arat
unitatea Trupului lui Hristos i egalitatea dintre slujitor i
credincioi naintea Darurilor dumnezeieti. naintea Darurilor
toi suntem egali. Mulumirea ctre Dumnezeu este comun,
pentru c nu mulumete doar preotul ci ntregul popor. Dup
ce ncepe preotul, toi sunt de acord c mulumirea este vred-

Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia Sfntului


Matei Omilia 25, EPE, 10, 158
Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii", op, cit.,
pag. 91
S fnta Anafora' 317

nic i ndreptit. i atunci preotul ncepe Sfnta Euharistie


i ntreg poporul particip i merge mpreun cu slujitorul**.
n timpul acesta i nainte de: Cntare de biruin
cntnd, strignd, glas nlnd i grind..., preotul citete
rugciunea Euharistiei:
Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe
Tine a Te binecuvnta; pe Tine a Te luda, ie a-i
mulumi, ie a ne nchina, n tot locul Stpnirii Tale;
cci tu eti Dumnezeu nevzut i negrit i necuprins cu
gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i Acelai fiind:
Tu i unul nscut Fiul Tu i Duhul Tu Cel Sfnt. Tu din
nefiina la fiina ne-ai adus pe noi, i cazand noi, larai
ne*ai ridicat i nu Te-ai deprtat toate fcndu-le, pn ce
n-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta ce va s fie.
Pentru toate acestea mulumim ie i unuia nscut Fiului
Tu i Duhului Tu celui Sfnt, pentru toate pe care le
tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele
artate i cele ncartate ce ni s-au fcut nou. Mulumim
ie i pentru Liturghia aceasta pe care ai binevoit a o
primi din minile noastre, dei stau naintea Ta, mii de
Arhangheli i zeci de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi
muli l serafimii cei cu cate ase aripi care se inala
zburnd.
Preotul citind rugciunea ncepe urcuul pe Golgota,
ctre Cel ce este, Cel ce era i Cel ce Deci, prin aceas
t rugciune mulumim lui Dumnezeu pentru toate.
Sfntul Irineu ne spune c: Omul recunosctor fa de
Dumnezeu este vasul buntii i instrumentul mririi Lui^.
Toate binefacerile lui Dumnezeu vzute i tainice, au n
vedere mntuirea omului, de aceea Lui i datorm zilnic recu-
A.

notin, mulumire i doxologie. i cu ct Ii mulumim mai


mult, cu att Dumnezeu nmulete darurile. Sfntul Isaac

4f>6Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Epistola II


Corinteni, Omilia 18, P.G. 61, 527
Apocalipsa 1, 4
Sfntul Irineu de Lugdunum, Cartea a doua, P.G. 7, 829 B
318 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

irul ne spune c: Mulumirea celui care primete l obliga pe


cel care d, sa ofere daruri mai mari dect cele de dinainte^^.
Omului mulumitor, Dumnezeu i nmulete binecu
vntarea i cercul se lrgete. Iat cum prezint Sfinii Prini
nlnuirea aceasta:
Binecuvntarea lui Dumnezeu - Mulumirea noastr -
Harul lui Dumnezeu
Harul lui Dumnezeu - Mulumirea noastr - Binefacerea
lui Dumnezeu
Binefacerea lui Dumnezeu - Mulumirea noastr - Pronia
lui Dumnezeu
Pronia lui Dumnezeu- Mulumirea noastr - Raiul
Raiul - Mulumirea noastr - Slava lui Dumnezeu
Aceast nlnuire se va ncheia la sfritul veacurilor.
Sfinii evangheliti Matei, Marcu i Luca, precum i Apostolul
Pavel ne spun c Domnul, la Cina cea de Tain, nainte de a
mpri ucenicilor Si pinea i vinul, adic Trupul i Sngele
Su, i-a ridicat ochii n sus i a mulumit printelui ceresc:
i lund paharul i mulumind...^'^^.
Sfinii evangheliti nu ne spun ce nelegea exact Domnul
prin aceast mulumire. Prerile Sfinilor Prini sunt cu
aproximaie urmtoarele: la Cina cea de Tain care a vrut loc
n foiorul din Ierusalim, Domnul a mulumit Tatlui pentru
c L-a recunoscut Mare Arhiereu, dup rnduiala Iui Melchi-
sedec, i n acelai timp drept Jertf fr prihan, Mielul
junghiat, rstignit, care se aduce pentru mntuirea tuturor
oamenilor n vecii vecilor. Aceast jertfa i druire avea valoa
rea unei mulumiri depline, cci mntuia neamul czut al
oamenilor. n acelai timp, ns, n acele momente. Domnul a
fcut cunoscut i Taina cea mare a Sfintei mprtanii, ca
pine cereasc i ca man ascuns, celor ce cred cu cuvntul,
cu fapta, primind sfntul botez. Aceast nfiare a Tainei

169 Ava Isaac irul, Ascetcile pstrate, Omilia 24 , Editura


Sfntul Nicodim, pag. 126
o Matei 26, 26-27
S fnta Anafora' 319

celei mari ca un mod de vieuire venic avea i ea valoarea


unei mulumiri totale,
Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea^'^^. Biserica
continu lucrarea Cinei de Tain prin Sfnta Liturghie, iar
noi credincioii, i mulumim lui Dumnezeu c primete Jertfa
din minile noastre pmnteti. Dei stau nainte mii de
A.

Arhangheli i zeci de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi muli


i Serafimii cei cu cte ase aripi care se nal zburnd.
Dumnezeu ar putea s hotrasc, n mod special, ca
Liturghia s fie svrit cu vrednicie de puterile ngereti
neprihnite. Ce-ar fi fost mai firesc?! El ne-a nvrednicit pe noi
oamenii s-o savarmi i o primete dm mamile noastre stn-
ccioase. naintnd i mai mult n taina Sfintei Euharistii,
ajungem naintea Tronului lui Dumnezeu dar ne aflm n
acelai timp i pe pmnt i n cer, care acum s-au unit i au
devenit o singur realitate.
Lumea material i cea spiritual au gsit un punct
comun: Tronul lui Dumnezeu, reprezentat pentru noi oamenii,
de Sfnta Mas. La Sfnta Liturghie urmm un itinerariu
sfnt: intrm n biseric, II primim pe Hristos care iese cu
Sfnta Evanghelie, ascultm cuvntul Lui i vedem minunile
Lui, l nsoim pe Golgota unde sufer i se jertfete iar noi ne
mntuim. Uor, ajungem n centrul universului, unde Biserica
Lupttoare i Biserica Triumftoare mulumesc lui Dumnezeu.
Timpul a pierit, poporul i preoii s-au schimbat i mpreun
triesc o transformare liturgic.
137. Printele Arsenie duhovnicul i printele Nicolae,
ucenicul i psaltul su, erau doi clugri rui de la schitul
sfntul loan BoteztoruL Acetia slujeau Sfnta Liturghie, n
ploaie de lacrimi, dar i cu mreie dumnezeiasc, aa cum poves
tea monahul Partenie. Pustnicii se nevoiau, posteau, privegheau
i se rugau nentrerupt. Cu o jumtate de an nainte de adormire,
printele Nicolae a orbit, dar n acelai timp l chinuiau i alte
boli. Nu mai putea deci s mearg la biseric i se tnguia, stnd
sau ntinzndu-se n chilia lui, chinuit de dureri cumplite. Din
cauza aceasta. Liturghiile s-au redus la una pe sptmn.
Cntreul era orb i bolnav, deci nu era vorba de bnuiala

Luca 22, 19
320 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

trndvelii. n smbta lsatului de sec, au slujit amndoi, iar


dup Sfnta Liturghie, p?'intele Nicolae a venit la chilia duhov
nicului su i printre multe lacrimi i-a spus:
- Printe duhovnic, dup Sfnta Liturghie, am mers la
chilie, am stat pe pat si, deodat, ochii mei orbi s-au deschis i
am vzut totul clar n jurul meu. Dup aceea ua chiliei mele s-a
deschis i locul s-a umplut de lumin. Au intrat trei oameni: doi
cu fclii, iar la mijloc unul cu mbrcminte strlucitoare, care
rspndea o lumin pe care nu pot s-o descriu. S-au apropiat, iar
omul acela cai'e era n mijloc, m-a ntrebat:
- M cunoti^
- Sigur c te cunosc, eti prietenul i duhovnicul meu de la
Ierusalim, care doreai s te faci pustnic la Sinai. Am aflat despre
tine c ai murit cu trei ani nainte.
Atunci, acela mi-a zis:
- Aa este, printe Nicolae! Sunt eu, Anichit! Ai vzut cu ce
slav i strlucire m-a rspltit mpratul Cerurilor, Domnul
nostru lisus Hristos i Mntuitorul nostru pentru puina pocin
i pentru puina nevoin pe care le-am fcut"! Aa te va rsplti
i pe tine! Dar i mai mari dect acestea vei vedea! Peste patru
zile vei fi eliberat de toate durerile, necazurile i bolile. Domnul
m-a trimis ca s te mngi. i, imediat, au disprut din chilie iar
eu am rmas singur. Ochii mei s-au nchis, dar inima mi s-a
umplut de o bucurie nespus.
Dup ce a ascultat toate acestea duhovnicul i-a zis:
- Ia seama, printe Nicolae, s nu te neli i s nu crezi
toate acestea, ci mai degrab adun-i gndurile ctre Dumnezeu,
cere mila i harul Lui, iertarea pcatelor dar i rspuns bun la
judecata cea dreapt a Iubitorului de oameni. Acestea i le-a spus
spre smerenia i paza sufletului, pentru c sgeile nveninate ale
vicleanului, nu nceteaz s atace, chiar i n pragul morii.
A

In ziua de joi din sptmna brnzei, printele Nicolae, a


slujit ultima Liturghie, s-a mprtit i lund anafura, a zis
duhovnicului sau:
- Printe, te rog, vino n chilia mea. Btrnul a mers
mpreun cu el n chilie iar printele Nicolae s-a aezat pe pat,
iar faa lui a nceput s se schimbe i s strluceasc. Ridicndu-
i ochii ctre cer, el a czut n extaz i locul s-a umplut de
mireasma dumnezeiasca. Dup aceea, i-a revenit i a nceput sa
vorbeasc:
S kmta Anafora' 321

- i mulumescf printe, c ai avut rbdare cu slbiciunileA

mele pn in sfrit i cu sfaturile tale, m-ai cluzit spre mp


ria Cerurilor. Duhovnicul l-a ntrebat:
- Vezi ceva, printe Nicolae?
- Vd printe c au venit dup mine i au rupt zapisul
pcatelor mele. i acum, binecuvnteaz-m! i i-a plecat capul.
Duhovnicul a binecuvntat cu mna iar aceia i-a apucat-o i i-a
srutat-o fierbinte i nainte s-o lase, i-a ridicat ochii la cer i a
optit:
Doamfie, primete duhul meu.... i n acelai mometit i-a
dat sufletul Domnului, pe Care-l slujise din tineree cu credin,
druire de sine, ascultare i iubire. A mers pe crarea nevoinelor
duhovniceti mpreun cu Hristos, pe drumul descoperirilor
dumnezeieti i a umrii divine, al rugciunii tainice i al Lacri
milor i a trit n nesfritele Liturghii dumnezeieti ale vieii lui
ascetice, prefacerea liturgic.
Cretinii nevoitori, care biruiesc trupul, lumea i diavolul,
i nving i firea lor (omul cel vechi al pcatului), i trind
deasupra firii se unesc cu Creatorul lor.
Cntarea de biruin, pe care o cntm n timpul Anafo-
ralei liturgice, laud biruina lui Ii sus Hristos, asupra morii
i diavolului: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e
cerul i pmntul de mrirea Ta. Bine este cuvntat cel
ce vine ntru numele Domnului. Osana ntru cei de sus.
Cntarea este o sintez a cntrii treimice ngereti,
auzit de profetul Isaia, cnd Domnul l-a chemat la slujirea
profetic; Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i
pmntul de mrirea Ta, cu cntarea Osana ntru cei de sus;
bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Osana
ntru cei de sus! {cntare preluat din Psalmul 117, care
prevestete intrarea triumfal a Domnului n Ierusalim:
,Aceasta este ziua, pe care a facut-o Domnul, s ne bucurm i
s ne veselim ntru ea. O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, spo
rete! Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului...)^,

*''2 Sfnta mnstire Xiropotamu, Revista Mrturii aghiorite" nr.


16-17, 1992, pag. lOS-109
3 Psalmul 117, 24-26
322 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

cu care evreii L-au primit pe Domnul n sfnta cetate, venit sa


ptimeasc de bunvoie.
Sfntul loan Gur de Aur face o comparaie ntre
cntarea de biruin de la Sfnta Liturghie i cea pe care o
cntau evreii n momentul eliberrii din robia egiptean: S-i
cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit'*'^^. Atunci nu
s-au necat egiptenii ci demonii. N-au biruit armele vzute ci a
fost nimicit rutatea. N-am purces spre pmntul fgduinei,
ci ne-am mutat la ceruri. N-am mncat mna, ci Trupul
Stpnului. N-am but ap din piatr, ci snge din Coasta
Stpnului476,
A.

In alt parte, sfntul printe continu: In cer, otile


ngereti dau slav, cretinii pe pmnt slujesc i aduc mpre
un cu ei aceeai doxologie. Deasupra, Serafimii cnt imnul
ntreit Sfnt, aici pe pmnt, mulimea credincioilor, psalmo
diaz aceeai cntare. Cele cereti i cele pmnteti au
aceeai srbtoare^'^.
Sfntul Maxim Mrturisitorul explic despre aceast
oficiere comun: Cntarea liturgic a bisericii nu doar se
armonizeaz cu doxologia cereasc a ngerilor, ci prevestete i
partaia i convieuirea ngerilor mpreuna cu oamenii mn
tuii n veacul viitor, n Biserica triumftoare^'^'^. Toate aceste
descrieri i imagini nu sunt doar reflecii filozofice ci o reali
tate vie pe care au trit-o i o triesc sfinii lui Dumnezeu,
chiar dac descrierile lor n legtur cu ceea ce au experiat
sunt foarte srace.
Cntarea de biruin ne aduce mpreun cu puterile
ngereti naintea Tronului lui Dumnezeu i acesta este
motivul pentru care preotul stnd, n faa Sfintei Mese nu ne
cheam simplu, ci mai nti pomenete pe Heruvimi i pe
Serafimi. Dup aceea, ndeamn pe toi cretinii s-i nale
vocea, s alunge gndurile de la cele pmnteti, amintindu-i
de preamrirea i preaslvirea lui Dumnezeu, mpreun cu ngerii.

Ieire 15, 1
Sfntul loan Gur de Aur, Omilie a Psalmul 46, EPE 6, llO
Sfnta Mitropolie a Kozanei Cuvnt ziditor op. cit., pag 326
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, cap. 13, P.G. 91,
692 C
S fnta An'afora' 323

138. n Litnonariu, se relateaz urmtoarea ntmplare: de


sarbatoarea Cinctzecimii, clugrii obinuiau sa savareasca
Sfnta Liturghie, de muli ani, pe culmea sfnt a Muntelui
Sinai. Se mbulzea acolo mulime mare de monahi din schiturile
din jur, dar i din pustie. O dat, n timpul Sfintei Euharistii s-a
ntmplat un lucru nfricotor, nainte ca locul acesta s fie
ntinat de hoardele barbarilor i ale necredincioilor. Cnd
preotul a rostit prima formul a Sfintei Anaforale: Cntare de
bif'uin..., de prin munii din jur s-a auzit un vuiet nfricotor,
care semna cu ecoul unei voci, care a rspuns la ecfonisiil
preotului cu fric i cu team: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru
cei de sus, binecuvntat este cel ce vine ntru niunele Domnului.
Osana ntru cei de sus".
Acest vuiet vorbitor a repetat cntarea pn la ncheierea
Sfintei Liturghii. Dintre clugrii i pustnicii care se gseau
acolo, muli au auzit acest vuiet neobinuit i mai presus de lume,
dar nu toi, ci doar aceia cai'e aveau urechile pregtite ca s
asculte cntrile cereti ale ingerilor^'^^.
Acelai eveniment se repet n nenumrate variante,
de cte ori se svrete Sfnta Liturghie. Cei care au auzit i
au vzut erau fie preoi sfinii, monahi sau credincioi
mbuntii, curii de tumultul pcatului din lume i de
rutatea lumii. Noi, din cauza mulimii patimilor care ne st
pnesc, nu putem cnta mpreun cu puterile ngereti, dei
ne aflm n biseric. ns, cu toate slbiciunile noastre, suntem
datori s fim treji pentru a putea auzi cele ce se svresc.
Pentru profetul Isaia, cntarea de biruin a puterilor ngereti
din jurul tronului avea o importana ndoit, de doxologie i
profeie.
Aceast dubl semnificaie o ntlnim i n Sfnta
Liturghie, care nseamn doxologie pentru biruina morii, a
diavolului i a pcatului, i profeie, prin vestirea celei de-a
doua veniri a lui lisus Hristos Biruitorul.
Cntarea este vestea cea bun despre apariia ntru
slav a Fiului lui Dumnezeu, precedat de semnul biruinei,

478 Moshos loan Lmonariu, Voios 1959, pag. 60


324 E xplicarea DuMNEmESTit L iturghii

Sfnta Cruce, mpria lui Dumnezeu a venit, vine i este


nlimtrul vostru^'^^. Cntarea ngerilor este i cntarea noastr.
39. Printele loachim Spetsieris a consemnat multe
ntmplri din viaa tritorilor de la Sfntul Munte. Printre
acestea, relateaz i despre experienele printelui Ilarion, pe care
l-a vzut de multe ori slujind Sfnta Liturghie i nu tia s
descrie strile neobinuite i cereti pe care acesta le tria n
timpul Sfintei Jertfe. Si cum s nu aib vizite ngereti, cnd era
ucenicul vestitului printe Sava Duhovnicul, o personalitate du
hovniceasc care atingea cerurile'?! Cnd printele Ilarion slujea
singur sau mpreun cu duhovnicul lui, n timpul Cntrii de
biruin se batea n piept i plngea cu suspine. Cine tie ce
vedeau In acel moment ochii sufletului lui... !
Prinii de la Sfntul Munte ne spun c cel care slujete
trebuie s vad puterile Ai'hanghelilor slujind cu fric naintea
Mielului njunghiat... . Se pare c, imaginile cereti ale Jertfei de
sus erau att de greu de descris nct, naintea groazei sfinte pe
care o tria, nu-i rmnea altceva de fcut dect s se bat n
piept i s plng cu suspine. Printele Ilarion se cutremura
mpreun cu puterile ngereti de Liturghia cereasc i de transfi
gurarea lui.
n aceste limite se mic viaa liturgic nu doar a prin
telui Ilarion ci i a printelui Sava Duhovnicul i ai altor
slujitori aghiorii. Acetia petrec o via plin de lacrimi, de
cutremure sufleteti, de apariii ngereti, de extaz i de rpiri
dumnezeieti. Domnul a hrnit i hrnete n fiecare zi pe
slujitorii vrednici, cu Cinstitul Su Snge, facndu-i pe fiecare
dintre acetia i pe noi care ne mprtim cu nevrednicie,
zidire l ogor, rai i pom al vieii, margantar i coroana de
aur, vin i ap vie, turm i mireas, atlet al lui Hristos i
arm mpotriva diavolilor...
n timpul cntrii, preotul ridica stelua de pe Sfntul
Disc (lovind uor la fiecare cuvnt n chipul Crucii, o data

Luca 17, 21
460 Arhimandritul loachim Spetsieris, Memorii, Schitul Nou,
Sfntul Munte 1998, pag. 46
Arhimandritul Heruvim, Chipuri aghiorite contemporane, 6.
Sava Duhovnicul op. cit,, pag. 96
S fnta Anafor/\' 325

pentru unitatea dumnezeirii i de dou ori pentru cele dou


firi ale lui lisus Hristos), din motive practice i va urma
Prefacerea Cinstitelor Daruri. Poporul cnta triumful cerului,
iar slujitorul ncepe drumul abrupt spre Sfnta Sfintelor,
Fiecare pas, fiecare micare, aplecare a capului i a
genunchilor, minilor, genelor, pleoapelor, limbii i inimii pre
otului este urmrit de zeci de mii de ngeri care nconjoar
Sfnta Mas. Privirea slujitorului smerit se ntoarce ctre
Domnul i implor mila Lui. Plin de cutremur, preotul i
amintete de poruncile dumnezeieti preoii care se apropie
de Domnul Dumnezeu s se sfineasc, ca nu cumva s-i
loveasc Domnul'**^.
Dac preotul nu este curat i fr prihan, risc s-1
piard Dumnezeu cu desvrire.
Cnd privim pinea Euharistiei dumnezeieti, trebuie
s-L vedem pe Mntuitorul Hristos pe tronul slavei Sale, de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl. Cnd nu-L vedem aa, nseamn
ca nu privim painea cea preacurata cu credina profunda, ci cu
neruinare. Vederea Mielului lui Dumnezeu Cel ce ridica
pcatele lumiF, este cea mai mare rsplat i desftare pentru
preoii evlavioi. In rugciunea Sfntului Maslu, preotul
slvind pe Dumnezeu zice: ... care pe mine smeritul i pc
tosul i nevrednicul robul tu, cel ncurcat n multe pcate i
tvlit n patimile dezmierdrilor, m-ai chemat la sfnta i
preanalta treapt a preoiei, ca s ntru n ceea ce este dincolo
de catapeteasm, n Sfnta Sfintelor unde sfinii ngeri doresc
s priveasc i s aud glasul Evangheliei Domnului Dumnezeu
i s vad cu ochii lor chipul Sfintei Jertfe... o, Doamne, f-ne
s nelegem^^;
Norul sfnt, strlucitor, care acoper pe slujitorii vred
nici se ntinde uor peste toi cretinii din biseric. Marele
moment se apropie iar puterile ngereti, cu multa smerenie i
evlavie psalmodiaz i cnt: Sfnt, Sfnt, Sfnt..., cu feele
acoperite de aripile lor ngereti, cu zdrobire de inima cu buze
curate i limba nentinat, cu mintea arztoare n care nu

Ieire 19,22
1B3 Meletie, Mitropolitul Nicopolei, Stareul Samson, viaa i
nvtura, Preveza 1995^, pag. 83-84
326 E xplicarea Dumnezeie.?tii L iturghii

ncap cugetele noastre pmnteti. Din pcate, n aceste


momente sfinte, noi ne micm, devenim nerbdtori i, din
netiina care ne caracterizeaz, rmnem indifereni la cele
ce se ntmpl, iar mintea noastr lipit de lucrurile lumii. Nu
ne dm seama c lcaul sfnt este vizitat acum de nenu
mrate oti ngereti iar Biserica Triumftoare a tuturor
sfinilor este de fa. n timpul cntrii, preotul citete i
rugciunea Anaforalei:
Cu aceste fericite puteri i noi, lubitorule de oa
meni Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu
i Unul nscut Fiul Tu i Duhul Tu cei Sfnt; Sfnt eti
i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai
iubit lumea att de mult, nct pe Unul nscut Fiul Tu 1-
A

ai dat ca tot cel ce crede ntrn-Insul s nu piar, ci s aib


via venic. i Acesta venind i toat rnduiala cea
pentru noi plinind, n noaptea ntru care a fost vndut, i
mai vrtos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii,
lund pinea cu sfintele i preacuratele i fr prihan
minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i
frngnd, a dat sfinilor Si ucenici i apostoli zicnd...
Punctul central al iconomiei dumnezeieti pentru mn
tuirea omului este iubirea lui Dumnezeu. El a dat pe Unul
nscut Fiul Su la moarte, pentru mntuirea lumii, ca aceasta
s revin la via. A fcut-o din iubirea Lui, care nu poate fi
comparat cu nimic, dei putea gsi multe alte modaliti, Ne
a atras lng El, prin moartea pe Cruce a Fiului Omului^^,
cai*e era n acelai timp i Fiul lui Dumnezeu. Iar dac Tatl
ar fi avut ceva mai de cinste dect pe Fiul Su ne-ar fi dat, ca
s salveze neamul omenesc.
Deci, Jertfa lui Hristos nseamn artarea i descope
rirea iubirii dumnezeieti fa de om. La Sfnta Euharistie
trim n fapt jertfa lui Hristos, dar n mod nesngeros. Pe
Sfnta Mas se aeaz Mielul njunghiat, Cel ce ridic
pcatele lumii^*. Sfntul loan Gura de Aur ne ntrete

Matei 8, 20
Sfntul Isaac irul, Asceticele pstrate Omilia 30 op. cit., pag
153-154
loan 1,29
S fnta Akafora' 327

acestea: Temei-v de Sfnta Mas, pentru c deasupra ei se


afl Jertfa - Hristos, Mielul njunghiat^^? Cina cea de
Tain, Hristos ofer Trupul Sau mprit i Sngele Su scurs
din coasta Sa. Deci, jertfa care se svrete nu este doar o
simpl reconstituire-i reprezentare, ci-o jertf adevrat,
nfricotoare, vie i sfnta. Stpnul se jertfete i se ofer
tuturor credincioilor, cci este Cel ce se druiete'i Cel druit;
Anaforaua liturgic, nainteaz uor i se pregtete
cdelnia, care trimite mireasma tamii peste Trupul mpr
tesc aezat pe Sfnta Mas i n toat biserica, fcnd vestit
prezena Sfntului Duh. Dac atunci cnd auzim de la un
preot despre un martiriu sau despre o minune plngem, cum
ar trebui s reacioneze inima noastr naintea Patimilor
Domnului de pe Golgota? Ce schimbri ar trebui s suferim
naintea acestora? i cum vor rezista sufletele preotului i ale
credincioilor n faa smereniei, a durerii i al chinurilor
suferite de Fiul Omului?
Toat taina ortodoxiei se regsete n drama Sfintei
Liturghii, iar dac preotul triete aceste stri n timpul
anaforalei liturgice, el este sensibilizat n ntregime de
prezena Sfntului Duh.
140. nainte cu aproape 80 de ani, printele Ignatie
Duhovnicul, de la schitul Sfnta Ana, din Sfntul Munte slujea
protos ntre ceilali preoi slujitori, la o Sfnt Liturghie prazni-
cal. Ceilali preoi au observat chipul printelui Ignatie schimbat,
strlucitor i scldat de harul dumnezeiesc, ca faa unui nger. S
a apropiat momentul nfricotor al Anaforalei liturgice i toi
slujitorii i clugrii din acea bisericu a pustiului, au tritj,
lng luminatul printe Ignatie, prefacerea lor liturgic. In faa
lor aveau o biseric ntrupat a luminii treimice^^^.
Alt dat, iat ce s-a ntmplat:
14L Un clugr nceptor, sfrind Fericirile, dup pave-
cerni, s-a ntors s ia binecuvntare de la printele Ignatie.

Sfntul loan Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia Sfntului


Matei Omilia 62, P.G. 58, 737
-188 Heruvim Arhimandritul, Chipuri aghiorite contemporane, 7
Ignatie Duhovnicul, Oropos, Atica 1973, pag. 94-96
328 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Ceea ce a vzut ns, l~a micat profund i a nceput s tremure


naintea strlucirii chipului printelui. Faa btrnului era
scldat de o lumin tahoric i strlucea ca chipul unui nger.
Cine tie de cte ori faa lui s-a bucurat de acea.st slav n
timpul Sfintei Liturghii^ ntr-adevr, cine poate s vad i s
descrie cu exactitate faptele sfinte i nfricotoare ale Sfintei
Jertfe ? Ce ochi poate s scruteze norul tcerii ascunse a Sfintelor
Daruri i s ptrund tainele negrite i scldate de lumin!, se
ntreab Sfntul Dionisie^^^.
Fiecare micare a preotului trimite la drama lui Hristos
prin care moartea se omoar, diavolul se nimicete, pcatul se
ridic, nvierea este druit. Raiul se deschide, frumuseea
nceputurilor revine i nfierea se concretizeaz.
Ne mprtim cu Preacuratele Taine i imediat ne
bucurm de motenirea mpriei lui Dumnezeu, de fericirea
i veselia ngerilor. Adic, gustm roadele Jertfei n care, abia
cu puin nainte, am intrat. Cteva picturi de snge, recre
eaz i transform ntreaga lume, iar pentru noi, cei care ne
mprtim, ele devin prga laptelui venic care ne unete, ne
adun laolalt... . Suntem fraii i fiii aceluiai Printe...!,
mdulare unii altora.
Fie ca aceast unitate a iubirii s devin realitate i s
ne apropie de cel de lng noi i de casnicii notri. Pentru
aceea, s preamrim totdeauna pe Dumnezeu, s ne rugm
nencetat, s fim ndelung rbdtori fa de toi, ca s ne
bucurm n Hristos lisus.
A

In Sfntul Altar, privim rdcina care a rodit lemnul


crucii, adic iubirea treimic fa de om, pe care trebuie s ne-
0 nsuim:

Acesta, venind, i toat rnduiala cea pentru noi


plinind, n noaptea ntru care a fost vndut i mai vrtos
nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii; lund pinea cu
Sfintele i Preacuratele i fr prihan minile Sale,
mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat

489 Heruvim Arhimandritul Chipuri aghiorite contemporane, 7


Ignatie Duhovnicul, Oropos, Atica 1973, pag. 94-96
Sfntul Grigorie Teologul, "Cuvntare la Pati, Omilia 45, EPE
5, 178
S fnta Anafora' 329

sfinilor Si ucenici i Apostoli zicnd: Luai mncai,


Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi spre
iertarea pcatelor.
Poporul zice: Amin.
Pericopa aceasta a Sfintei Anaforale se refer la insti
tuirea Sfintei Euharistii n seara Cinei celei de Tain. Vom
ncepe analiza de la cele mai simple spre cele mai complexe i
mai duhovniceti, pentru c exist tot attea triri, ci
oameni se mprtesc.
Domnul nostru n activitatea Sa mntuitoare, de trei
ani pe pmnt, a svrit multe minuni: a preschimbat apa n
vin, a mers pe mare ca pe uscat, a linitit valurile nvolburate,
a sturat mii de flmnzi cu doi peti i cinci pini, a deschis
ochii orbilor. Prin El muii au vorbit, surzii au auzit, slb
nogii au umblat, grbovii s-au ndreptat, demonizaii s-au
slobozit, leproii s-au curit iar morii au nviat, n frunte cu
Lazr, cel mort de patru zile. S-a schimbat la fa naintea
ucenicilor Si i a luminat ca soarele. Hristos a fcut minuni i
a nvat poporul multe care dac s-ar fi scris cu de-
amnuntul, cred c lumea aceasta, n-ar cuprinde crile ce s
ar fi scris. Amin!^^
Ins, punctul culminant al ntruprii, activitii i nv
turii Domnului pe pmnt pentru mntuirea noastr a fost
jertfa de pe Golgota. Sfntul Nicolae Cabasila ne spune c:
Preasfintele Patimi ale Domnului au fost nsctoare ale mn
tuirii noastre, iar minunile sunt simple dovezi ale mntuirii'*^^.
Mai simplu, oricte lucruri ar fi fcut pentru noi Hristos, dac
nu Se jertfea pe cruce i nu-i vrsa preacuratul Snge, nici
un om n-ar fi putut s se mntuiasc. Pentru aceea, Sfnta
Liturghie, simbolizeaz i amintirea jertfei lui Hristos:,Aceasta
s-o facei spre pomenirea Mea^^.
Aceast parte a rugciunii Sfintei Anaforale se refer la
noaptea Joii celei Mari, care a nceput cu Cina cea de Tain i
ne amintete n continuare de agonia din Grdina Ghetsimani
i de rugciunea Domnului, cu picaturi de snge, ctre Tatl

491 loan 21, 25


492 Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie, op. cit., pag 277
499 Luca 22, 19
330 Explicarea Dumnezeietii Liturghii

ceresc. Ne mai amintete de somnul celor trei ucenici, de


mulimea care a venit cu sbii i cu bee ca s-L prind, de
srutarea i trdarea lui Iuda, de prinderea lui Hristos, de
fuga ucenicilor, precum i de toate cele ntmplate n curile
Anei i Caiafei, n Pretoriul lui Filat (scuiprile, plmuirile,
umilirile, njurturile, batjocura, hlamida de porfir, trestia).
Pe toate acestea le trim n Sfnta Liturghie i toate urmeaz
s se ntmple^94_
Despre Cina cea de Tain scriu toi sfinii Evangheliti
i sfntul apostol Pavel. Domnul Ii sus Hristos, n ultimele zile
ale vieii, i-a manifestat donna s mnnce ultimul Pate
mpreun cu ucenicii Si, dup Tradiie, n casa sfntului
evanghelist Marcu. Expresia Cina cea de Tain, n limba
greac M u o t l k o s A e lT iv o ? , conine verbul p u u i care nseamn a
iniia. Deci, Cina nu s-a ntmplat n ascuns i izolat, ci la
lumin, ca Hristos sa descopere, s le arate i s-i nvee pe cei
doisprezece ucenici c Taina Jertfei de pe Cruce a fost mpli
nit. Cina este de Tain, adic iniiatic, pentru c Domnul a
descoperit ucenicilor c El nsui va sluji Jertfa. Prin Cin,
Hristos ntr~un mod de neneles pentru mintea omeneasc i
pentru logica comun, vestete evenimentele trdrii, judecii.
Patimilor, Golgotei i Jertfei de pe Cruce. Le anun pentru c
sunt parte din hrana Sfntului Trup i a Sfntului Snge:
Mncai din Trupul Meu i bei din Sngele Meu, pentru c
Eu sunt Mielul njunghiat. Era cu o zi nainte de Patele
evreiesc, care n anul acela cdea vineri, 13 Nisan, i evreii 1-
au mutat n ziua de smbt 14 Nisan, Aa au fcut atunci i
aa fac dintotdeauna. Deci, Domnul n-a folosit azim ci pine
dospit, aa cum reiese din urmtoarele versete:
i era diminea i acetia n-au intrat n Pretoriu ca s nu
se ntineze, ci ca s mnnce Patele^^, N-aveau voie s se
atmga de casa pagana, pentru ca seara sa manance Patele.
Despre Smbta Patelui care ncepea. Sfntul loan ne
spune; Cci era mare ziua smbetei aceleia^. Adic, nu era

Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt la nvierea de a treia zi a


Domnului VEPES 69, 231
5 loan 18, 2
S fnta Anafora' 331

o smbt obinuit ci smbta Patelui ebraic, din ajunul


careia evreu ncepeau sa manance aziraele.
Deci, la Cina cea de Tain s-a folosit pine dospit, cu
drojdie i sare, iar romano-catolicii vorbesc din rutate de
ajunul Patelui, cnd de fapt a fost preajunul. In timpul Cinei
a fost demascat i Iuda Trdtorul: Amin va zic vou, c unul
dintre voi M va vinde'*^'^. Cine? L-au ntrebat ceilali. Iar
Domnul a rspuns: ,Acela este, cruia Eu, ntingnd bucica
de pine, i-o voi da. i atingnd bucica de pine, a luat-o i a
dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul^^.
Conform Sfntului Evanghelist Luca, ucenicii au
nceput s se certe ntre ei, care este cel mai mare. Atunci
Domnul i-a nvat smerenia: Cel mai mare dintre voi s fie
ca cel mai tnr i cpetenia, ca acela care slujete^^.
Hristos profeete chiar i ntreita lepdare a lui Petru:
Nu va cnta cocoul de trei ori, pn ce te vei lepda de Mine.
In continuare, conform aceluiai evanghelist, Hristos
prezice ucenicilor prigoanele viitoare, pe care le vor suferi din
cauza Lui. Sfntul evanghelist loan ne-a pstrat ceea ce se
numete Evanghelia Testamentului, care ncepe cu Cina cea
de Tain, continu cu Grdina Ghetsimani i se ncheie cu
rugciunea Arhiereasc a lui lisus ctre Dumnezeu Tatl.
Sfnta Euharistie nu este o repetare ablon a toate cte
a zis i a fcut Domnul, ci o prelungire tainic, revelat a
evenimentului, este Hristos prelungit n veci Cel adus i Cel
ce se aduce. Acesta ne va spune c ceea ce face Biserica, viaa
ei, este continuare a Tradiiei, a cuvintelor dumnezeieti nso
ite de evenimente. Un lucru este cert: Cina din Joia Mare i
Cina de pe Sfnta Mas sunt una i aceeai realitate.

^36 loan 19, 31


7 loan 13, 21
^88 loan 13, 26
^89 Luca 22, 26
500 Luca 22. 34
332 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Cina cea de Tain i instituirea Sfintei Euharistii


A.

142. nainte cu muli ani, am auzit vorhindu-se de cuvio


Averchie de la Schitul Nou, din Sfntul Munte. Era mare nevoitor,
milostiv, vrednic, simplu i blnd. La privegheri i la slujbele dm
duminici obinuia s stea n pronaos, cu mult evlavie. Odat, la
privegherea unei srbtoj'i mari, se ncheiase Doxologia Mare i
se citea Ceasul nti. Atunci, Prinii ceilali l-au vzut pe btr
nul Averchie, lsnd strana, strbtnd repede toat biserica, i
ajungnd la Sfntul Altar, a trecut printre Uile deschise drept
naintea Sfintei Mese.
Dup aceea, l-au vzut fcnd metanie Cuiva nevzut i-i
rspunznd bucuros:
- Da, Stpne, vd! Averchie monahul..., mulumesc, mul
umesc!
Apoi a fcut iar o metanie adnc, mpreun cu micarea
pe care o facem cnd srutm mna cuiva, i trecnd printre
Sfintele Ui, s-a mtors la locul lui. Cei care au luat seama la
comportarea printelui Averchie au crezut c avea ceva de spus
preotului. Preotul, Ins, care n acel moment era la Proscomidiar,
l-a considerat puin icnit. A doua zi a mers la el i l-a gsit n
coliba lui srac i l-a ntrebat:
- Ce s-a ntmplat ieri, cum ai ndrznit s intri n Sfntul
Altar printre Sfintele Ui, i cu cine ai vorbit
Uimit, printele Averchie a rspuns cu simplitate:
- Bine, printe... dar tu nu L-ai vzut pe Stpnul Care
sttea n acel moment ntre Sfintele Ui i m-a chemat s merg la
EU M-a ntrebat numele meu, l-am spus, iar dup aceea l-a scris
pe o plac care este n Sfntul Altar, n partea dreapt... Mi-a
artat-o i eu am citit: Averchie monahul.
Aceast ntmplare a fost repede cunoscut i toi Prinii l
ntrebau cum s-a ntmplat i ce i-a zis Stpnul. Btrnul
Averchie le povestea cu amnunte, dar se mira, acest nevoitor
simplu i fr rutate, de ce fraii se intereseaz de aceast vede
nie, c/id ea s-a ntmplat naintea tutuj'or. Credea, n sfrit, c
a fost o lucrare dumnezeiasc, pentru c placa de marmur nu s
a gsit n Sfntul Altar, nici n acel timp, nici alt dat. Ce s fi
fost oare'? A fost Cartea cereasc a vieii celei venice, unde
Stpnul i Iubitorul de oameni. Dumnezeu, a trecut pe cei cu
S fnta Anafora' 333

inima curata, pe cei mntuii, pe cretinii nevoitori care mor in


pocin, pe martiri, mrturisitori, drepi, sfini, brbai i femei^^K
Ce tain minunat! Ce cinste...! Stpnul iese printre
Sfintele Ui, ne strig, ne apropie, nu ca s ne scrie numele pe
o plac de marmur, ci s ne cuprind n mbriarea Lui
dumnezeiasca i sa ne salaluiasca m corturile Bisericii
Triumftoare. i acestea se ntmpl de fiecare dat cnd se
svrete Sfnta Euharistie: Hristos ni se ofer n Sfntul
Potir, strigndu-ne pe numele mic: Se m prtete robul
Iui Dum nezeu (N.), cu T rupul i Sngele lui H ristos spre
ie rta re a pcatelor i spre viaa de veci.
Preotul rostete: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu,
care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor.
Poporul rspunde: Amin!
hS. ____

In acest moment al Sfintei Anaforale, se instituie Taina


Sfintei Euharistii i se ntmpl urmtorul paradox: Hristos
svrete Sfnta Jertf, dei slujesc preoii. El Se druiete,
este prezent acum i ntotdeauna.
Sfntul Nicolae Cabasila ne spune: Pinea a ncetat s
mai fie pine, este Trupul mprtesc, real, al lui Hristos, Care
a primit chinurile, njurturile, batjocura, vntile, plmuirile
i scuiprile. Este Cel Care S-a rstignit i S-a njunghiat, Care
a depus mrturie bun n faa lui Poniu Pilat; Cel biciuit i
scuipat, Care a gustat oet i fiere. Dar i vinul a ncetat s mai
fie vin, el este acum Sngele adevrat al Stpnului Hristos,
care a nit i a curs din coasta mpuns. Acest Trup i Snge
este cel zmislit n Duhul Sfnt, care S-a nscut din Sfnta
Fecioar. A fost nmormntat, a nviat a treia zi dup Scripturi,
S-a nlat la ceruri, i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu2 _
Hristos, Cel cruia btrnul Averchie I s-a nchinat na
intea Sfintei Mese este Acelai i n Sfntul Potir i pe Sfnta
Mas. Dac am putea deschide uile cereti ale Bisericii Tri-
umftoare, ale mpriei Iui Dumnezeu, am vedea pe Hristos

501 losif Monahul, Chipuri preoeti de la Noul Schit, Tesalonic


1988, pag. 30-31
502 Sfntul Nicolae Cabasila Explicarea Sfintei Liturghii op. cit.,
pag, 92
334 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Pantocrator, luminnd toate cu slava Lui dumnezeiasc. Pe El


II vedem i-L atingem noi, nevrednicii.
143. Un preot, mi-a povestit urmtorul eveniment nfric
tor: Un frate de-al lui, preot, dup cuvintele: S lum aminte,
Sfintele sfinilor, a nceput s frng Sfntul Agne, dar n
A
grab i cu neatenie. In timp ce-l tia cu micri nervoase, un
Mrgritar, o frmiar din Sfntul Trup i-a czut pe podea. S-
>1
a aplecat i a nceput s-L caute. In sfrit, L-a vzut i a ntins
mna ca s-L ia, dar nfricoat a vzut n El chipul lui Hristos,
care i-a grit cu un glas pe care nu-l va uita niciodat: Mai bine
aici Jos, dect In minile tale...! n acel moment, l-a judecat i i-a
A

osndit nsui Domnul. A nlemnit de team i i-au trebuit luni


de zile s-i revin^^^.
Dup mprtirea de la Cina cea de Tain, Domnul a
zis; Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea^. Porunca aceasta
exist n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, mpreun cu
celelalte, aa cum le-a transmis sfntul Pavel; Cci de cte ori
vei mnca aceast Pine i vei bea acest Pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni^^.
..A dat sfinilor Si ucenici i apostoli zicnd: Luai,
mncai..., Bei d in tru Acesta toi... . Cuvintele acestea
constituie formula de instituire, pentru c prin ele s-a funda
mentat, s-a predat i s-a statornicit Euharistia dumnezeiasc.
Cnd Domnul s-a referit la Trupul Lui, a zis; Se h'nge...,
iar cnd s-a referit la Sngele Lui a zis: Se vars... . Aceste
dou aciuni sunt la timpul prezent, arat o aciune n desf
urare, adic acum Se frnge Trupul Meu i acum Se vars
Sngele Meu. Dar nu o singur dat, ci pentru totdeauna. Ori
de cte ori se svrete Sfnta Liturghie este acel acum, de
dou mii de ani.
lisus Hristos numete Sngele Lui, al Legii celei Noi,
adic al noii nelegeri dintre Dumnezeu i om. Vechea alian s-a
ncheiat prin jertfele i sngele animalelor, cea nou, ns, prin
Jertfa Lui Hristos Ca Miel nevinovat i fr de prihan.

503 Din consemnrile personale


504 Luca 22, 19
505 I Corinteni 11, 26
Sfnta Anafora' 335

Mielul de Pate, n Vechiul Testament, este prenchipui-


rea lui lisus Hristos jertfit pe Cruce. El este Mielul Lui Dum
nezeu, Cel ce ridic pcatele lumii^. Nu Cmcea L-a nlat pe
Hristos, ci Hristos S-a nlat pe Cruce pentru pcatele lumii.
Rspunsul Amin rostit de popor la cuvintele: Luai,
mncai..., trebuie rostit cu voce sobr i smerit, pentru c are
o importan deosebit. Este o mrturisire de credin statornic,
nezdruncinat. Minunea minunilor se ntmpl n acest mo
ment cnd preotul naintea Sfintei Mese repet cuvintele de
instituire i invoc Sfntul Duh, Romano-catolicii susin c
pentru a se realiza minunea sunt suficiente doar cuvintele
preotului; Luai, mncai..., Bei d in tru A cesta....
Biserica noastr ortodox, conform nvturii Sfinilor
Prini consider cuvintele acestea prioritare, dar pentru m
plinirea minunii este nevoie i de invocarea Sfntului Duh,
aa cum se ntmpl i la svrirea altor Taine.
Invocarea pogorrii Sfntului Duh este consemnat din
primele veacuri cretine. Preotul se roag s vin nu focul
acela care a venit la jertfelnicul profetului Ilie, ci Duhul Sfnt,
Care s plineasc Jertfa de pe Sfnta Mas, dar i din inimile
credincioilor, sa arda patimile, gndurile pacatoase i sa
lumineze mintea cu harul divin.
144. O persoan virtuoas, ndemnat de duhovnicul
obinuia s se mprteasc regulat. Intr-o Duminic, preotul de
la biserica unde mergea, a refuzat s-i dea Preacuratele Taine pe
c, nu se cade femeilor s vin la mprtanie att de des.
- S vii s te mprteti in Duminica a patra din post, i-a
zis. Copila a fost mhnit de atitudinea printelui i de puitarea lui.
Dup ncheierea Sfintei Liturghii, ea a rmas n biseric i
a nceput s se roage cu mult evlavie i din toat inima. In
acelai timp vrsa lacrimi n tcere, din cauza lipsirii de darul i
harul dumnezeiesc. Deodat a vzut n faa ei un Arhiereu impu
ntor i mai strlucitor dect soarele, nconjurat de mulime de
preoi i diaconi n veminte strlucitoare, n timp ce ngerii i
Arhajighelii cntau cu o voce negrit de dulce. Atunci Hristos
Arhiereul, cu un glas blnd a ntrebat-o pe fat de ce plnge.
Aceea, cu mult reinere i-a relatat ntmplarea cu oprirea de la

506 loan 1, 29
336 E xplicarea Dumnexeies? Liturghii
A

mprtanie. Marele Arhiereu a intrat n Sfntul Altar, i a luat


A

din Artofor o prticic, a chemat-o i a cuminecat-o El nsui, cu


mna Sa dumnezeiasc, zicndu-i: Primete Trupul i Sngele
Meu, ca arvun a vieii celei venice'^. Apoi, S-a nlat la ceruri,
cu toat ceata puterilor ngereti. Iar acea fat, fericit, a rmas
in biseric, copleit de o bucurie negrit. Puin mai trziu, la
ntoarcei'ea preotului, i-a descoperit acestuia ntmplarea neobi
nuit cu mprtania din Chivot. i pentru c prticelele de
Sfnt mprtanie erau numrate, preotul a crezut i
n continuare vom explica din Pildele neleptului Solo-
mon (9, 1-6). Versetul 1: nelepciunea i-a zidit cas, rezemat
pe apte stlpi. Prinii Bisericii explic cuvntul cas care
se refer la Biserica lui Hristos, iar cei apte stlpi sunt cele
apte Taine, precum i cele apte harisme ale Sfntului Duh,
pe care le enumer proorocul Isaia; duhul nelepciunii i al
nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al
bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu (11, 2-3).
Versetul 2: A njunghiat viei pentru osp, a pregtit
vinul cu mirodenii i a ntins masa. Adic; a pregtit carnea,
a pus vinul n butii, s-a ocupat de toate.
Versetul 3; Le-a trimis pe slujnicele sale s strige pe
vrfurile dealurilor cetii. Apoi i-a trimis pe slujitorii ei (adic
pe vestitorii adevrului) s invite cu glas mare pe cei care vor
bea vin, zicndu-le:
Versetul 4: Cine este nenelept s intre la mine; iar
celorlali, lipsii de bun chibzuial, le-a zis: nenelept, nu
nseamn nebun, ci lipsit de strlucirea nelepciunii divine.
Astfel, versetul se interpreteaz n felul urmtor: nelepciimea
ncoronata sa vina langa mine; iar celor lipsii de nelepciu
nea divin, le-a adugat:
Versetul 5: Venii s mncai din pinea mea i s bei
din vinul pe care eu l-am amestecat cu mirodenii.
Acest verset ne impresioneaz prin asemnarea cu tex
tul de la Cina cea de Tain, fiind prezente i cele dou verbe,
mncai i bei.

soT Agapie Monahul, Mntuirea pctoilor', Atena 1950, pag. 272


Sfnta Anafora' 337

Versetul 6: Prsii nenelepciunea, ca s rmnei cu


via i umblai pe calea cea dreapt a priceperii. Adic: luai
seama la nenelepciunea voastr, ca sa domnii n veci. Cutai
nelepciunea i strduii-v s ntregii priceperea voastr,
dobndind cunoaterea dumnezeiasc.
Sfntul Chirii al Alexandriei, explicnd pildele observ
c toate cele pomenite de Solomon sunt simboluri i prototipuri
ale Sfintei Liturghii: Ospul Sfintei Jertfe, desftarea, care
ne sunt pregtite de Dumnezeu, Dttorul de via. Darurile
dumnezeieti negrite se afl naintea noastr, Masa tainic
s-a pregtit iar Potirul este plin. mpratul slavei ne cheam
la Cin, iar Fiul lui Dumnezeu i primete pe cei invitai.
nelepciunea enipostatic a lui Dumnezeu Tatl, care
l-a fcut ea msai loca nefcut de mana omeneasca, mparte
Trupul ei sub forma pinii i ofer Sngele ei dttor de via,
sub chipul vinului. Ce tain i iconomie nfricotoare! Creatorul
se adaug pe Sine fpturii nsi, ca s*o desfete. Viaa nsi
(Eu sunt nvierea i Viaa Se druiete pmntenilor ca
mncare i ca butur: Venii s mncai pinea Mea i s
bei vinul Meu, pe care L-am pregtit pentru voi la aceast
Sfnt Mas. Gustai i vedei c bun este Domnul^^.
La Cina de Tain din Joia Mare, Hristos mparte dou
lucruri: Trupul i Sngele Lui ca hran a nemuririi i a vieii
venice, i noua porunca a iubirii: Porunca noua dau vou; sa
v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu^^.
nainte s rosteasc: Ale Tale dintru ale Tale... , preotul
dup Amin, i pleac capul naintea Sfintei Mese i zice cu
voce joas: Aducndu-ne aminte aadar de aceast porunc
m n tu ito are i de to ate cele ce s-au fcut p e n tru noi: de
cruce, de groap, de nvierea cea de a tre ia zi, de suirea
la ceru ri, de ederea cea de-a d reap ta i de cea de-a
doua i slvit iari venire. Prin porunca: Aceasta s-o
facei spre pomenirea Mea, Domnul ne nva c adevrata
pomenire nu este o cugetare simpl ci un fapt: svrirea Cinei

508 loan 11, 25


509 Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu la Cina cea de Tain
i la Splarea picioarelor n Joia cea Mare, Omilia 1, P.G. 77, 1017 CD
510 loan 13. 34
338 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

celei de Tain. Singurul mod ca s-i aminteasc cineva de


taina iconomiei divine, inaccesibila minii lui, este sa retr
iasc Jertfa lui Hristos n Sfnta Liturghie!^.
O celebrare simpl, simbolic, s-ar potrivi amintirii unui
om, ns Amintirea lui Hristos poate fi renviat doar prin
jertfa Sa vie.
Ereticii ne spun i repet nencetat, c este vorba de o
simpl aducere aminte, falsificnd cuvintele Domnului. Aceste
cuvinte: Luai, mncai... Bei d in tru Acesta toi..., instituie
Taina dumnezeiasc, adic mai nti ni se d porunc i dup
aceea Domnul ne spune: ,A-ceasta s-o facei spre pomenirea
Mea, Deci n mod necesar, apostolii la nceput, apoi urmaii
lor au aplicat porunca: Luai m ncai.... Bei d in tru Acesta
toi..., odat cu svrirea Tainei amintirii Lui liturgice. Aceasta
nseamn c la anamneza liturgica El este prezent, viu, real,
adevrat, i prin Jertfa nesngeroas mncm Trupul Stp
nului i bem sfnt Sngele Lui. Deci, putem s mrturisim
mpreun cu sfntul Vasile cel Mare cele rostite n rugciunea
Liturghiei lui: Se mplinete taina iconomiei Sale.
Domnul ne-a poruncit: A ceasta s-o facei spre pom e
n irea Mea. El este Cel despre care Sfnta Scriptur ne spune;
Toate prin El s-au fcut i nimic din cte s-au fcut, fr El
nu s-au facut^^2 . Acesta, Care a zis i s-a facut^^, i prin
puterea cuvntului Lui a creat toate, d iar porunc unei noi
creaii, pana ia plinirea veacurilor: painea i vinul sa devin
Trupul i Sngele Lui. ,Aceasta s-o facei, adic ceea ce am
fcut Eu cu puin mai nainte, s facei i voi, nu numai o
dat, ci continuu, pentru ca Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n
Cuvintele acestea sunt ndemnul lui Hristos s ne adu
nm permanent n jurul Lui. Este ca i cum ne-ar zice; Cu
toate c nu M putei vedea cu ochii votri trupeti. Eu sunt
prezent. Voi vei vedea pine i vin, pe preotul slujitor, dar
acesta este doar instrumentul Meu, cruia i mprumut minile

Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie op. cit,, pag. 281


S12 loan 1, 3
Psalmul 32, 9
loan 6, 50
St'NTA ANAFORa ' 339

i glasul. Preotul este prezent ca s devin mai vie prezena


Mea nevzut i lucrarea mea neneleas. i Duhul Sfnt
Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatlui, va
svri prefacerea dumnezeiasc.
145. Aceast mare minune a Sfintei Anaforale, a vzu
ntr-un mod neobinuit printele Averchie de la Schitul Nou, pe
care l-am amintit mai nainte. Nopile, printele priveghea, ru-
gndu-se cu metaniile. De multe ori, n zori, vedea cobornd din
cer un nor care mprtia raze de lumin, i care se ntindea pn
la altarele unde se slujea Sfnta Liturghie. Se prelungea, fr
deosebire, peste bisericile mici i mari, i rmnea deasupra aces
tora. Atunci printele Averchie se cufunda i mai mult n rugciune
fierbinte^^^.
O importan deosebit trebuie s dm celor dou
momente ale Sfintei Anaforale:
Prefacerea i nmnarea Potirului s-a fcut dup masa de
sear. Evanghelitii i Sfntul Pavel ne spun: Dup cin,
lucru pe care l spunem i noi nainte de Bei dintru Acesta
toi.,.
Preotul sfinete separat pinea care se afl pe Sfntul
Disc i vinul din Sfntul Potir. Lucrul acesta reiese i din
cuvintele Domnului: Care pentru voi se d i care pentru voi
se vars^^. (Sfntul evanghelist Matei red Care pentru voi
i pentru muli se vars)^^.
ncredinnd ucenicilor Si sfnta pine, Domnul subli
niaz caracterul tainic al Sfmtei Euharistii; Trupul Su frnt
este mprit celor care se mprtesc. Oferindu-le Sfntul
Potir, Domnul ntrete caracteru l de jertf. Sngele Lui nu
S-a vrsat doar pentru sfinii Apostoli, ci i pentru lumea n
treag, de aceea i ntrete: Care pentru voi i pentru muli
se vars..,, bei dintru Acesta toi^i. Dac bem toi, ine de
libertatea personal i de voina noastr. Nu toi oamenii cred

loan 15, 20
losif Monahul, Chipuri de preoi, op, cit., pag. 31
51TLuca 22, 19
513 Matei 26, 28
519 Matei 26, 27
340 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

n Jertfa mntuitoare a lui lisus Hristos prin care primesc


izbvirea i nici Domnul nu spune care pentru toi se vars,
ci care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor20, adic doar pentru cei puini sau muli care vor
crede de-a lungul veacurilor.
Romano-catolicii nu mprtesc pe credincioi cu Sngele
lui Hristos, i astfel, fac inovaii i erezie. Biserica Ortodox
ofer Trupul lui Hristos, ce simbolizeaz unitatea trupului
Bisericii, n pofida ctorva mici diferene locale ale membrilor
ei. Pinea dospit, prescura, este materia din care se svrete
Sfnta mprtanie pentru tot poporul: clerici i mireni. Ca
tolicii, ns, prin ostiile nedospite desfiineaz aceast unitate,
punnd n pericol nsui fundamentul Tainei dumnezeieti,
pentru c Ostia nu se mparte, deci mdularele ei laice nu
particip la acest Trup dumnezeiesc.
Ale Tale dintru ale Tale.
146. Aa cum ne relateaz Limonariul, odat, doi copii
10 i 12 ani, din dorina de a deveni preoi, nvaser pe de rost
toate formulele i micrile de la Sfnta Liturghie. ntr-o zi s-au
hotrt s se Joace de-a preoii i s svreasc Sfnta Liturghie,
pe care o tiau pe dinafar. Au luat o pine rotund i vin i au
ieit din sat. Au gsit dou pietre mari i netede pe care le-au
folosit di'ept Proscomidiar i Sfnt Mas. Au fcut din hrtie
epitrahile i n loc de feloane i-au pus pnz de sac, i au
nceput rnduiala Sfintei Liturghii. Au ajuns i la momentul
rostirii cuvintelor de instituire: Luai, mncai..., bei dintru
Acesta toi...\ pronunnd cuvintele: Care pentru voi i pentru
muli se vars.... Cu toate c cerul era senin, un t'snet
nspimnttor a czut cu un bubuit groaznic, a ars toate, fcnd
cenu cele dou pietre mari i toate obiectele din jur. Copiii,
ns, au rmas fieatinil Epitrahilele de hrtie i cele dou
feloane de sac s-au aprins i au ars doar n partea de sus, ca s se
adevereasc realitatea minunii. Copiii, de groaz au rmas
nemicai i au amuit. A trecut toat ziua i ei nu s-au ntors
acas. Prinii nelinitii, au nceput s-i caute, gsindu-i, n cele
din urm n starea pe care am ofescris-o. ncetul cu ncetul, ei i-
au revenit i au povestit cu de-amnuntul toate cele ntmplate.

520 Matei 26, 28


S fnta Anafoha' 341

Prinii, dup aceea, au fcut cunoscut preotului din sat iar


acesta episcopului eparhiei. Au mers mpreun cu copiii, prinii
i muli steni la locul unde s-a ntmplat minunea. Episcopul a
vzut, s-a minunat i i-a dat seama c ntr-adevr a fost minu
nea lui Dumnezeu. Acolo, a nceput s se construiasc o biseric
impresionant iar n locul celor dou pietre s-a aezat Sfnta
Mas. Mai trziu s-a construit o mnstire mare unde cei doi
copii au devenit monahi i $-au nvrednicit de darul preoiei^^K
Dumnezeiasca Liturghie este o Taina nfricotoare i
nimic nu este pe pmnt mai scump, mai dttor de via i
mai nspimnttor dect Sfnta Euharistie. Sfnta Liturghie
este slujb cereasc adevrat svrit pe pmnt, n timpul
creia Dumnezeu nsui, n chip negrit, necuprins cu mintea
este prezent i ca un Slujitor nevzut, ofer i Se ofer pentru
viaa i mntuirea lumii. Cu toate c n Sfnta Liturghie se
ntmpl attea lucruri neobinuite, preoii i mirenii sunt ne
ateni i nepregtii. Se tie c Moise, nainte s urce pe culmea
muntelui Sinai, a primit de la Dumnezeu porunc s se preg
teasc potrivit, s se curee, s posteasc i s se roage. In timpul
Sfintei Jertfe ne gsim n faa unui eveniment, incomparabil
mai cutremurtor dect ceea ce i s-a ntmplat lui Moise.
Acela i-a scos nclmintea, ca s-L primeasc pe Dumnezeu
pe munte, noi ns ne aflm naintea Logosului ntrupat, mn
cm i bem Trupul i Sngele Lui, dar nu ne lepdm de
patimi, nu aruncm sandalele i zdrenele pcatelor noastre.
Din nefericire, noi ne lipim de cele pmnteti i nu vrem s
druim mcar o or lui Dumnezeu. Iar n timpul acestei Sfinte
Jertfe, la aceast Liturghie cereasc, ne permitem s ne
gndim i s vism la lucruri pmnteti i, cteodat, chiar
la imagini i nchipuiri pctoase. Ar trebui s ne rugm cu
cldur, cu inima fierbinte, s cugetm la aceast mare Tain,
sa ne caim de pcatele noastre, sa nsetam i sa ne rugam
pentru curirea noastr, pentru sfinirea, luminarea, nnoirea,
ntrirea n viaa cretineasc i mplinirea poruncilor lui
Hristos! Ar trebui s ne rugm pentru cei vii i pentru cei
mori, pentru ca Liturghia este Jertfa de iertare, de mulumire,

521 Moshos loan, Limonariul Sfntul Munte, 1983, pag. 226


342 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

de laud i de rugciune^^. Fiind i iubire, cel care o primete


se topete, nu mai suporta, spune ajunge (o, dar cine dintre
noi se satur de iubire!). Ea nu este amintirea vreunei perso-
_ _ A

nuliti, ci a lui Dumnezeu ntrupat, Care a suferit, a murit, a


mviat l o-a inalat la ceruri i larai va sa vina sa judece viu
i morii i toate acestea, pentru bucuria noastr. Cnd
Hristos i-a oferit Trupul i Sngele, a dat i porunca aducerii
aminte*23, ns nu o simpl pomenire, ci svrirea Tainei de
la Cina cea mare.
Prin urmare, unicul mod de pomenire pentru un cretin
este preamrirea Jertfei de pe cruce, la Sfnta Liturghie.
Evenimentele de Joi i de Vineri din sptmna Patimilor,
sunt n cugetul nostru i le trim ca prezente n Sfnta Litur
ghie, Trebuie s-L urmm pe Domnul, s urcm pe Golgota,
lng Preacurata lui Maic, lng Sfntul loan, ucenicul cel
iubit i lng femeile mironosie. Pe drumul Sfintei Jertfe care
ncepe n timpul Vohodului Mare s fini i noi cu El, s
suferim alturi de El, cci numai aa vom putea s trim pe
viu Sfnta Jertf. Doar atunci ne vom bucura de roadele ei, ale
iubirii rstignite i anume: iertarea pcatelor, izbvirea, mntu
irea, viaa de veci. S trim, deci, toate n prezent i cele trecute
i cele viitoare, nu este suficient s mergem la biseric, ci s i
simim taina prezenei dumnezeieti. Tot la Cina de Tain a
Sfintei Jertfe ateptm nvierea morilor, experiem bucuria
cerului, adic ateptarea fericit a celei de-a doua veniri ntru
slav. Ateptarea venirii lui Hristos s judece viii i morii,
este o bucune pentru noi, cei ce ne mprtim, iar mame ne
vom desfta venic, ntru slava negrit.
Cuvintele: i toate cte s-au fcut pentru noi..., se re
fer i la venirea ntru slav a lui Hristos i la fericirea dum
nezeiasc a mpriei Cerurilor pe care cretinul o pregust
prin Sfnta mprtanie. Prin harul Sfintei Liturghii, cele
viitoare (adic a doua venire i bucuria raiului) sunt i se
numesc cele ntmplate pentru c Hristos este n afara

522 Sfntul loan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos, Atena 1996,


pag. 165
523 Luca 22, 19
S fnta Anafora' 343

timpului i a spaiului. Toate cele trecute i viitoare le expe-


riem ca prezente.
Cuvntul rugciunii n acest moment pare c a rmas
fr rspuns i de aceea preotul rostete; Ale Tale d in tru ale
Tale ie Ii aducem de to ate i p e n tru toate.
Poporul rspunde
^ lin i dulce: Pe Tine Te ludm ,___Te
binecuvntm , Ii m ulum im . Doamne, i ne rugm ie,
D um nezeului nostru.
In fiecare timp i loc, pentru toate binefacerile Lui, Ii
aducem daruri din darurile pe care El nsui ni le ofer. Ii
druira din cele cu care ne-a nzestrat la creaie, pecetluindu-
le cu pecetea recunotinei. Darurile de pine i vin aduse la
Sfnta Liturghie, nu reprezint doar ofranda de recunotin
a omului, ci a ntregii creaii. i astfel, zidirea, creaia lui
Dumnezeu, reprezentat de Cinstitele Daruri, se ntoarce i se
ofer din nou prin noi, lui Dumnezeu. Acesta le ntoarce, nu
doar ca Sfnt mprtanie, ci i ca dar i har dumnezeiesc
pentru viaa noastr duhovniceasc, adic hrana nemuririi,
spre iertarea pcatelor i viaa de veci. Preotul lund n
mini darurile cretinilor le binecuvnteaz dei, o dat atinse,
ele nceteaz s fie bunuri de uz comun i devin simboluri
consacrate ale Jertfei dumnezeieti.
Aadar, Sfnta Liturghie suplinete omul i creaia, c
zut i ea mpreun cu omul, din cauza lui. (De aceea spunem
c prin cderea protoprinilor s-a rzvrtit ntreaga fire;
animalele s-au slbticit iar pmntul s-a umplut de spini i
plmid). nainte de cderea protoprinilor, viaa lumii create
i a omului, ncoronarea zidirii, era o liturghie nentrerupt i
autentic. Toate se ndreptau ctre Dumnezeu i se ofereau
Lui ca liturghie, jertfa i comuniune sfnt, ca s fie napoiate
i druite de Dumnezeu omului, ca har divin, pentru viaa cea
adevrat i nemuritoare a omului^^.
Pn acum, pinea i vinul erau Cinstitele Daruri,
druite i afierosite pentru Sfnta Jertfa, simboluri ale Crucii,
morii i nmormntrii Domnului. Prin cuvintele ...Ale Tale
d in tru ale Tale..., darurile se ofer pentru Jertfa Golgotei i,
n cteva momente, vor deveni Trupul i Sngele lui Hristos.

Sfnta Mitropolie a Kozanei, Cuvnt ziditor op. cit., pag . 339


344 Exi>licakea Dumnezeietii L iturghii

Aceast prefacere tainic (nu transubstaniere), necuprins i


mai presus de fire, se va realiza prin chemarea Sfntului Duh.
Romano-catolicii vorbesc despre transubstaniere i nu
au rugciunea de invocare a Sfntului Duh. Noi ortodocii,
ns, repetm n cadrul Sfintei Jertfe, cu credin i fidelitate
ceea ce Domnul a svrit i a spus n seara Joii celei Mari.
Aceast lucrare a anamnezei, Aceasta s-o facei ntru pomenirea
Mea,, este vie i real. Deci, chemm pe Sfntul Duh s pece
tluiasc lucrarea, prin harul i energiile Lui, ca minunea s
devin realitate. Sfntul Duh este Cel ce svrete Jertfa de
pe Cruce a Bisericii: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel
Sfnt! Iar cnd preotul i mprtete pe cretini, trebuie s-i
spun fiecruia n parte: Se mprtete robul lui Dumnezeu
(N) cu Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci. Amin. Aceste formule sunt rezumatul cu
vintelor de instituire; Luai, mncai..., Bei dintru Acesta
toi.... Domnul le rostete la Cina cea de Tain, iar noi preoii,
la fel, cnd i mprtim pe credincioi cu Preacuratele Taine.
147. In jurul anilor 1990 a murit la Sfntul Munte
clugr care, aa cum. i amintesc prinii aghiorii, era blbit
tare. Nu putea s vorbeasc bine, iar cnd trebuia s se apropie
de Sfnta mprtanie, chipul lui arta nfricotor. Aceasta
pentru c, atunci cnd era mic, la 12 ani, iubea att de mult
biserica i Sfnta Liturghie nct a hotrt s o svreasc
singur. Avea un unchi preot i a luat pe ascuns din biserica
satului unde slujea acesta, cele necesare pentru Sfnta Liturghie:
Sfntul Potir, Sfntul Disc, Evanghelia, prescur, vin i celelalte.
A luat chiar i nite veminte mai vechi. i, Intr-o zi, pe cnd era
singur acas, s-a pregtit, s-a mbrcat, a fcut Proscomidia i
apoi Sfnta Liturghie. Dup tipic, a ajuns i la momentul
- r t

mprtirii. Cnd a pus n gur pinea, a simit c este carne


crud..., i l-a cuprins groaza i a ngheat. Cnd n Sfntul Potr
a vzut snge, a leinat! Cnd s-au ntors prinii acas, l-au
gsit pe fiul lor fr cunotin, iar pe o msu Sfintele Vase cu
care slujise Sfnta Liturghie. Au chemat preotul i au ncercat
s afle cum s-a ntmplat. Copilul, blbindu-se, cu mult
greutate a reuit s le povesteasc cele ntmplate. L-au chemat i
pe episcopul locului care mpreun cu preoii au adus cele
slujite pe Sfnta Mas a bisericii din sat, A doua zi au slujit i
S fnta Anafora' 345

au sfinit pinea i vinul, aproximativ ca cele pregtite pentru


Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Copilul n-a putut s-i
revin niciodat i la 20 de ani a devenit clugr la Sfntul
Munte. Se mprtea totdeauna cu mult fric i inut de ali
clugri. Era chinuit de gndul c ar putea s se trezeasc n
gur cu carne crud...
De ce Dumnezeu a ngduit acest lucru nu tim, deci
S stm bine, s stm cu fric. Cuvintele acestea nu se spun
n zadar la Sfnta Liturghie.
______ ______ A

Ale Tale dintru ale Tale, ie Ii aducem de toate i


pentru toate.
Preotul apuc Sfintele Daruri cruci (cu mna dreapt
deasupra celei stngi), le ridic uor i face n aer semnul
Sfintei Cruci. Un ermineut din vechime, explicnd formula i
cuvintele rugciunii Anaforalei, rostite cu puin mai nainte cu
voce joas spune urmtoarele:
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de
cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la
ceruri, de ederea de-a dreapta, i de cea de-a doua i
slvit iari venire. ie i aducem de toate (conform
poruncii Tale i hotrrii Apostolilor) i pentru toate
(adic pentru cte le-ai fcut pentru noi)^
Aceast explicaie este cea mai simpl i mai cuprin
ztoare (ea a fost introdus ca rugciune nainte de rostirea
cuvintelor Ale Tale dintru ale Tale...).
Muli prini ns, o pun n legtur cu o profeie mesi
anic a lui Maleahi care s-ar referi la jertfa curat i neprih
nit de pe Sfnta Masa svrit, validat i pecetluit de
Sfntul Duh^27^ Exact n acel moment cnd preotul cheam
Sfntul Duh s prefac Darurile, Jertfelnicul pmntesc se
unete cu Jertfelnicul din ceruri, la fel Biserica Lupttoare cu
cea Triumftoare. Astfel, altarele nenumrate ale bisericilor

Din consemnrile personale


r>26 Arliiniandritul Ghervasie Paraschevopoulos, "Tlcuire cluzitoare,
op. cit., pag. 211
Maleahi 1,11
346 E xplicarea D umnezeietii L iturghii

ortodoxe din lumea ntreag se ntlnesc n Altarul de sus,


jertfele devin Jertfa Una, curat i nentinat i pentru aceas
ta l mrim, l binecuvntm i-I mulumim lui Dumnezeu
Tatl, aa cum cnt poporul. Aceast srbtoare dumnezeiasc
a cerului devine i izbnda noastr iar hrana, pregustare a
vieii viitoare. Prin preot i mpreun cu el, toi cretinii oste
nitori ajung la Jertfelnicul ceresc. Prin Sfnta mprtanie
toi primim harul i devenim hristofori (purttori de Hristos),
teofori (purttori de Dumnezeu) i pnevmatofori (purttor de
Duh Sfnt). Cei ce sunt la Sfnta Jertfa dar nu se mprtesc
primesc i ei harul. Aceste taine necuprinse, nfricotoare i
neobinuite se reflect n aceste evenimente. Pentru cei ce nu
s-au bucurat de astfel de triri relatm cteva istorisiri din
care reiese ct de reale sunt cele ce se ntmpl la Sfnta Jertfa.
148. In vizitele mele dese la Sfntul Munte din decur
anului 1960^ am auzit de la un clugr necunoscut, dar foarte
evlavios urmtoarele. La o priveghere cu metanii, naintea chiliei,
cnd urmrind mrimea cerului nstelat, cnd cufundat n adn
cimea cerului inimii, a vzut la un moment dat biserica cea mare
a schitului luminat.
- Ia uite, i-a zis n gnd, prinii fac priveghere, dar pen
tru care sfnt M duc s vd..,!
S-a ridicat i s-a dus spre biserica luminat care rsuna de
cntri dumnezeieti. Locaul era plin de clugri, toi aplecai, cu
feele acoperite i foarte cucernici. Atmosfera era dulce, nmires
mat, evlavioas i n acelai timp plin de lumin. Aceast stare
de fapt, pe care o vedea i o auzea se datora Aceluia care slujea. L-a
privit bine; era un Arhiereu impuntor, nconjurat de doisprezece
preoi i toi strluceau. Arhiereul lumina ca soarele i n toat
biserica i afar Plin de team i uluit de mreia atotstrlu-
citoare a Stpnului, n-a priceput c a ajuns la sfrit:
- Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste,
apropiai-v"! Arhiereul dup aceea i-a zis:
- Vino, fiul meu!
- i s-a dus i s-a mprtit. Dar ce mireasm negrit era
aceasta! Ce desftare dumnezeiazc! Ce simiri dumnezeieti i-au
umplut sufletul! Se afla n cer sau pe pmnt, n sine sau n
afar de trup, era treaz sau visa? i deodat s-a auzit o voce
ngrozit i atunci i-a revenit n sine.
S fnta Anafora' 347

- Cum ai intrat nuntru, printe? Ce faci aici la ora asta?


Era paraclisierul care avea i ascultarea s deschid biserica,
- art-m, printe, a rspuns clugrul. Se pare c dup
Sfjita Liturghie m-a luat somnul..., iart-m!
- Dar despre ce Liturghie vorbeti, fericitule?
- Iat, despre cea care s-a ncheiat cu puin nainte, mpre
un cu privegherea.
Acela n-a mai zis nimic. A spus, ns, cele ntmplate
duhovnicilor schitului, c poarta bisericii era nchis i a deschis-
o nvrtind de dou ori cheia cea mare... Ace tia l-au obligat pe
monah, a crui fa era strlucitoare, s mrturiseasc, iar acela
le-a povestit toate cele petrecute. i-a dat seama c aceast ntm
plare n-a trit-o pe pmnt, ci n cer, mai presus de fire. Atunci a
disprut, i-a fcut pierdut urma, ca s nu mai fie ludat de
oameni^^.
Cu siguran, ai neles c acest clugr anonim i
cinstitor de Dumnezeu se afl n Biserica Triumftoare, n
Jertfelnicul cel mai presus de ceruri, la Sfnta Jertfa a mp
riei lui Dumnezeu. Liturghia dumnezeiasc de sus se slujea
pe pmnt, ntr-un mod pe care mintea noastr srac i
lumeasc nu-1 poate pricepe. i era svrit de Stpnul
Hristos, Domnul cerului i al pmntului, Pantocratorul. Iar
ceea ce este foarte important, este cu ce s-a mprtit acest
monah nensemnt? Nu vom ti niciodat...!
Toat ntmplarea aceasta suprafireasc, vie i real,
se aseamn cu ceea ce ne spune sfntul Grigorie Pal ama;
Preotul slujitor, folosindu-se de Cinstitele Daruri, ca de
Lumina necreata, urc duhovnicete drumul care-1 duce la P
rintele Luminilor. Se urc ntr-adevr i aude cuvinte negrite
i vede lucruri nevzute, l vede i pe Stpnul Hristos,.., i se
umple de admiraie, de extaz dumnezeiesc i concureaz cu
nltorii de imne neobosii - ngerii i Arhanghelii - devenind
el nsui ngerul lui Dumnezeu pe pmnt i naintea Sfintei
Mese. Astfel, slujitorul mpreun cu ntreaga zidire, la cuvintele;
,3-le Tale dintru ale Tale..., se aduce pe sine lui Dumnezeu^^

528 Din consemnrile personale


529 Sfntul Grigorie Palama Pentru cei adormii n sfinenie,
Omilia 3 EPE, voi. 2, pag 643
348 E xplicarea dumnezeietii L iturghii

i, desigur, pe toi cretinii din biseric. La acest moment pre


otul ngenuncheaz naintea Sjfntei Mese, dar i poporul, i se
roag n tain, n timp ce la stran se cnt: Pe Tine Te
ludm, Te binecuvntm, i mulumim, Doamne, i ne
rugm ie, Dumnezeului nostru.
nainte de 1917, n Biserica rusa exista obiceiul, n anu
mite eparhii, ca la acest moment sfnt s se trag clopotele de
bucurie, i sa se vesteasc lumii ntregi ca se svrete cea
mai mare minune. n timpul acestei rugciuni trebuie s nge
nuncheze mai nti sufletul i apoi trupul (la Sfntul Munte
nu se ngenuncheaz cu genunchii, ci capul se apleaca pana la
podea). Fr pocin i evlavie, poziiile trupului sunt seci i
goale de coninut. Uneori inimile noastre sunt asaltate de tre
sriri tainice, gndurile nceteaz, iar simurile se umplu de
mireasm cereasc. Trim aceste momente sfinte ateptnd
venirea Sfntului Duh, nceptorul vieii. In timp ce preotul
nal Sfintele Daruri, se transmite o veste important; Domnul
este aproape..., este naintea noastr! Cuvintele preotului sunt
o fereastr, o poart care se deschide poporului ca s vad, s
intre i s ia parte la desfurarea Tainei. Cntarea Pe Tine
Te ludm... este adresat Sfintei Treimi: Te ludm,
Printe, Te binecuvntm Fiule i Cuvntule, i mulumim
Duhule Sfinte, cci n toate i n Sfnta Liturghie lucreaz
Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt53o.

S30 Sfnta Mitropolie a Kozanei, Cuvnt ziditor op. cit., pag. 340
18. SFINIREA CINSTITELOR DARURI

149, Odat kagi Gheorghe Athonitul, un mare ascet al ve


cului trecut, spunea c un eremit oarecare l-a ntrebat pe un diavol:
- Care sunt lucrurile cele mai nfricotoare din viaa voas
tr necurat i ntunecoas?
Iar diavolul i-a rspuns:
- nti de toate Botezul prin care pierdem cu desvrire
stpnirea i dreptul asupra voastr. Apoi acel lemn cu semnul
lui (se nelege Sfnta Cruce i semnul Sfintei Cruci) care ne
chinuiete, ne alung i ne distruge. i cel mai nfricotor este
mprtania, mai cumplit dect gheena focului, dect iadul n
care trim. De cel care este curat i se mprtete cu vrednicie,
nu numai c nu putem s ne apropiem, dar ne temem i s-l
ntlnim! i imediat a adugat: chiar dac acestea sunt pentru
noi moarte i cutremur, suntem recunosctori oamenilor, n special
cretinilor dezinteresai care prin patimile lor, pi'in voin proprie
ndeprteaz de la ei lucrarea i hainii dumnezeiesc al Tainelor.
Astfel, cretinii nii ne dau dreptul s stpnim peste inimile
lor, atunci cnd nu fac niciodat pocin^^K
Din aceast relatare, cretinii neleg pe viu ct de pre
ioas este Taina Sfintei mprtanii, mai ales cnd participm
cu inima curat i nentinat.
Sfinii Prini purttori de Dumnezeu aceste flori mult
mirositoare ale raiului, ne spun c prefacerea Darurilor se
svrete i se concretizeaz n lumina dumnezeiasc, deose
bit de lumina zilei sau a soarelui, n buchetul de raze cereti
care acoper Darurile, Sfnta Masa i pe preotul slujitor.
Lumina dumnezeiasc este necreat, fr form, strlucitoare
i dttoare de pace.

Printele Paisie Aghioritul, Printele Hagi Gheorghe op. cit.,


pag. 28
350 E xplicarea D umnezeietii Liturghii

150. Exist mrturii personale ale unor suflete cura


preoi l credincioi, precum marturia vrednicei de pomenire
Magdalena din Hrisoleantisa Eghinei, ucenica sfntului Nectarie.
Aceasta mi-a povestit ntr-o vizit, c n timpul unei prefaceri a
Darurilor a vzut cu ochii ei trupeti c totul tn Sfntul Altar s
au umplut de o lumin supranatural. Sfntul Nectarie, Sfintele
Daruri i Sfnta Mas, toi erau scldai i se pierdeau n acea
lumin neobinuit, uimitoare, cald, extatic i orbitoare. Era
necreat, din alt lume, iar faa btrnei, aa cum vorbea n
noapte, a nceput s se lumineze, s striuceasc^^^.
Dumnezeu este venic, atemporal, imaterial, duh, i la fel
i aceast Lumina imaterial. Spre deosebire de lumina cre
at a soarelui, aceasta este necreat pentru c este din Dumnezeu.
Muli n decursul veacurilor i pn astzi, slujitori
vrednici i curai ai Celui Preanalt, n clipele nfricotoare
ale Prefacerii s-au umplut de aceasta, n trup sau n afara lui.
Ei intr ntr-un mod de nedescris i suprafiresc n abundena
strlucirii, sau aceasta ptrunde n nluntrul lor. i ntreaga
lor existen este cuprins de o dulcea fr margini i inex
plicabil, de pace, team i admiraie. Focul mistuitor al fericirii
divine devine o prelungire a sufletului lor, preoesc i rugtor
n venicie, n Altarul cel mai presus de ceruri, n corturile
sfinilor, n bucuria treimic necreat a raiului. Aceasta o
confirm i mrturia trit a Sfntului Macarie Egipteanul:
,A^ceast tain este lumin doar pentru cei desptimip^^a
suntem lipsii de aceste experiene mai presus de cuget i ne
este destul c pim pe pmnt. Dar ele exist i o confirm
istorisirile consemnate.
Dup Pe Tine Te ludm, preotul i apleac adnc
capul i rostete optit partea culminant a Sfintei Anaforale;
nc aducem ie aceasta slujb duhovniceasca i
fr de snge, i Te chemam, Te rugm i cu umilin la
Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f, adic,
pinea aceasta, cinstit Trupul Hrstosului Tu, iar ceea ce

Din consemnrile personale


Sfntul Macarie Egipteanul, "Despre cum s ne rugm nencetat
i cu luare aminte, Omilia 32 P.G. 34, 742 D
S finirea Cinstitelor Daruri 351

este in Potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu.


Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin.
n acest moment, Sfnta Anafor ne spune ceva mult
mai important: slujitorul roag pe Dumnezeu Tatl ca Duhul
Sfnt s vin nti peste noi i apoi peste Darurile puse
nainte. Oare de ce acest lucru? Rspunsul l aflm din viaa i
Tradiia Bisericii. Dac Sfntul Duh nu coboar, mai nti
peste noi, cum vom fi noi, preoii i poporul, vrednici s
aducem aceast Jertfa lui Dumnezeu? Acesta, aducnd harul
i puterea curaitoare n sufletul nostru, va svri aici prima
dat dumnezeiasca prefacere, ca dup aceea s-o plineasc i
asupra Cinstitelor Daruri, n primul rnd noi i apoi Darurile
de pine i de vin. Pinea se face din gru, iar acesta ncole
te n pmnt, este pmnt! Vinul se face din strugurii viei de
vie care crete din pmnt. Este i acesta pmnt! Din acelai
pmnt venim i noi, dar suntem mai ri dect el, l depim
n ntinare cci, de cele mai multe ori, lumea noastr interi
oar este plin de fapte ruinoase, de patimi i de frdelegi.
Este cunoscut, c pcatul ne lipsete de harul divin i ne aflm
mori duhovnicete. Ceea ce cerem noi este s ne curim prin
pogorrea Sfntului Duh, s ne transformm, s suferim o
prefacere dumnezeiasc. l rugm aceasta pentru c, din
nefericire, n timp ce prefacerea sfnt are loc n noi, clerici i
laici, ramanem strini faa de aceasta minune a Jertfei nesan-
geroase. Taina se svrete, indiferent de vrednicia preotului
i de starea moral a cretinilor prezeni.
rA

151, nainte cu civa ani, civa clugri din Sfnt


Munte au hotrt s-l judece pe stai'eul lor pentru lipsa de zel
duhovnicesc, pentru neornduieli, pentru ecumenism, i pentru
altele asemenea. Unul dintre aceti zeloi a mers la privegherea
obinuit i, la sfrit, avea de gnd s-l acuze i s-l mustre cu
asprime pe Avva n faa tuturor clugrilor, mai ales c era de
rnd la slujba din acea sear. A stat deci ntr-o stran i urmrea
Jt,

cele svrite. Cnd s-a apropiat momentul Sfintei mprtanii,


stareul a ieit cu Sfntul Potir n mini i a rostit: Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v, iar clug
rii, unul cte unul, n ordine i cu fric de Dumnezeu, se apropiau
de Sfntul Potir. Deodat, acest clugr zelot i-a acoperit faa cu
352 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

minile i, tulburat, a dat buzna spre ieirea din biseric. Aceast


scen ciudat a vzut-o un alt preot care nu slujea, i s-a dus
repede dup el. L-a ajuns n curte i l-a ntrebat:
- Ce avei, printe^ De ce plecai'? V este cumva ru?
Acela, tulburat, i-a rspuns:
- Ce s spun! Avva este un sfnt...! L-am vzut cnd i m
prtea pe prini, scldat n razele luminii dumnezeieti, care-i
nvluia i pe monahi. Oare m vor crede zeloii cnd le voi spune?
Am mers i eu la Sfntul Munte i la ntlnirea pe care am
avut-o cu preotul ucenic al Avvei, (care deja a adormit), mi-a
povestit cele ntmplate, exact cum vi le-am redat^^^.
Aceast ntmplare este confirmat n alt mod de Sfn
tul Nicolae Cabasila, care ne spune urmtoarele: Hristos,
Lumina unic, coboar cu Sfnta mprtanie din cer pe
pmnt i strlucete... . Toate se umplu de Lumina dumne
zeiasc, i, iat, este adevrat. Aceast pine sfnta, adic
Trupul Domnului, din care ne mprtim aici, pe Sfnta
Mas, i o purtm n noi, ndreptai ctre mpria Cereasc,
va aprea atunci la a doua Lui slvit venire. Toi ochii o vor
vedea i Aceasta i va arta frumuseea ei la rsrit i la
apus ca fulgerul, ntr-o clipit de timp.
Cu aceast raz a Luminii dumnezeieti triesc credin-
ciou, fericiii care se mprtesc cu vrednicie. Ei ajung la
viaa venic strlucind n aceast lumin nenserat, de care
se bucur n tot timpul existenei lor pmnteti^35_
Sfntul Justin Martirul aseamn prefacerea Cinstitelor
Daruri cu Bunavestire, cnd Duhul Sfnt S-a cobort desupra
A.

Fecioarei Maria, i s-a realizat ntruparea Cuvntului. La fel,


i n timpul Sfintei Jertfe, lucrarea i puterea Sfntului Duh,
preschimb pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului
Hristos. Fiecare Sfnt Liturghie este o nou Bun vestire, n
locul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu este Biserica orto
dox, cea una, soborniceasc i apostoleasc. i, precum Trupul
Bisericii prin gura preotului, zice; Trimite Duhul Tu cel
Sfnt peste noi..., n acelai mod repet i Pururea Fecioara :

^34 Din consemnrile personale


Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos" Omilia 4,
P.G. 150, 624 B
S finirea Cinstitelor Daruri 363

Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu^^, i se


mplinete Bunavestire a Nsctoarei de Dumnezeu^^.
Prin Taina Sfintei Euharistii, sfnta noastr Biseric
devine mam nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Duh, Mng
ietorul, coboar asupra ei i a Cinstitelor Daruri, iar cuvntul
lui Dumnezeu se plsmuiete n acest mod tainic i se nate
Cel fr de timp i Se ofer jertfit pe Sfnta Mas pentru
viaa i mntuirea lumii.
Sfntul loan Damaschinul pune prefacerea Cinstitelor
Daruri n legtur cu creaia lumii, pentru c i ea s-a svrit
cu lucrarea i puterea Sfntului Duh*.
n continuare. Sfntul Nicolae Cabasila spune ca dup
cuvintele sfinte ale prefacerii: Toat lucrarea sfnt s-a du
la bun final i s-a svrit, Darurile s-au sfinit, jertfa s-a
ncheiat, iar lisus Hristos, Minunea cea Mare, se vede aezat
pe Sfnta Masa*. Expresia s-a ncheiat i s-a svrit, este
din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i nseamn c dup
invocare toate s-au ntmplat i s-au desvrit. n catehezele
sale, sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Ceea ce atinge
Sfntul Duh se sfinete i se preface"^.
Cei mai muli dintre Sfinii Prini identific aceast
coborre a Sfntului Duh cu Rusaliile. Astfel, momentul cobo
rrii i al venirii Sfntului Duh peste Cinstitele Daruri este
Cincizecimea Sfintei Jertfe. Timpul acesta al Sfintei Euhari
stii nseamn timpul Cincizecimii, dup sfntul loan Gur de
Aur4i,
Sfntul Simeon Noul Teolog ne vorbete chiar despre o
coborre vzut a Sfntului Duh.
152. Sfntul Simeon, purttorul de Dumnezeu poveste
chipurile despre altcineva, voind s se ascund pe sine. ,Jim
ascultat pe un ieromonah care m-a ncredinat c n-a slujit

5Luca 1, 38
Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie op. cit., pag. 88
Sfntul loan Damaschin, Opere complete op. cit., pag 367
Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, cap, 32
P. G. 150, 440 D
Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza 17, P.G. 33, 948 D
Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie op. cit., pag. 289
354 E xplicarea Dumnezeietii Liturghii

niciodat pn ce n~a vzut Duhul Sfnt coborndu-se, aa cum


L-a vzut i la hirotonia sa, n timp ce arhiereul rostea rug
ciunea, din cartea aezat deasupra capului su nevrednic.
i l-a ntrebat, cum L-a vzut atunci la hirotonie i n ce
chip'? i el a rspuns c L-a vzut simplu i fr form, ca Lu
mina strlucitoare. i cum se minuna. Duhul Sfnt i-a zis n tain:
- Eu vin n acest chip la toi profeii, i apostolii i sfinii, i
la toi aleii Lui Dumnezeu din zilele de astzi, mai ales la Sfnta
Jertf, ca i la celelalte Taine ale Bisericii, pentru c Eu sunt
Duhul cel Sfnt al Lui Dumnezeu, a Cruia este slava i puterea
n veci, Amin^^^.
Cuvintele : nc Ii aducem ie..., sunt sfinite de 2000
de ani i svresc minunea tuturor timpurilor. Ele produc
durere i bucurie, lacrimi de pocin i aestatare divina clu
grilor i episcopilor, asceilor i patriarhilor, bogailor i sra
cilor, conductorilor i robilor, tinerilor, btrnilor i copiilor,
brbailor i femeilor, nvailor i nenvailor.
Cuvintele acestea s-au auzit, se aud i se vor auzi n
miile de biserici, de la biserica sfnta Sofia din Constantino-
pol, pn la ultima bisericu din insule sau din muni, de la
bisericile metropolitane strlucitoare ale oraelor, pn la cele
crate pe stncile Muntelui Athos, de la pustiurile i crpa
turile pmntului pn la catacombele martirilor.
153. C?id eram paroh la Biserica Sfntul Atanasie Ev
mon, din Tesalonic, mi s-a povestit vedenia nfricotoare a unui
preot aflat n extaz, n timp ce citea cu mult evlavie rugciunile
A

Sfintei mprtanii, ca sd mearg sd slujeasc Sfnta Liturghie.


Deodat s-a vzut pe sine n sfnta Biseric, slujind n
timpul Prefacerii Cinstitelor Daruri. Ochii sufletului lui erau
orbii de un stlp de lumin strlucitor, ce acoperea Sfintele
Daruri i, n acelai timp, un Prunc cam de un an, era culcat n
faa acestora, cu o strlucire att de neobinuit care mbriat
strlucirea soarelui. Razele dumnezeieti ale Pruncului l luminau
i pe el i a venit momentul nfricotor al Sfintei mprtanii.
Atunci, - o minune! - preotul L-a mbriat pe Prunc, iar Acela pe
preot i, pe loc, i s-a prut c a nnebunit! Oare nu cumva i se
prea? Nu, pentru c acum mnca din Prunc, dar i Acesta

Grigorie Ieromonahul, Sfnta Liturghie op. cit., pag. 290


S finirea Cinstitelor Daruri 355

mnca din el i se umplea de Hristos i devenea luminos, dei


amndoi rmneau cu desvrire ntregi. Deodat, aude vocea
dulce a Pruncului spunnd: Acesta este Trupul Meu..., Acesta
este Sngele Meu..., spre iertarea pcatelor. $i pe loc. Stpnul
Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul lumii n mijlocul psalmodiilor
cereti, ale zecilor de mii de glasuri ngereti l cuprinde pe preot
i l duce la ceruri, urmat de miile de suflete ale celor vii i ale
celor mori, care au fost pomenii n timp la Sfnta Proscomidie
de acest slujitor sfinit. Dup toate acestea, venindu-i n fire, i
nerezistnd desftrii divine a vedeniei negrite, a czut la
pmnt i, din cele ce i s-au spus, nu s-a simit bine multe zile. Ce
a fost dup aceea nu tiu, m nefericesc pe mine, care nu m-am
interesat s aflu mai multe despre acel preot binecuvntat, s-l
caut, s4 aflu i s primesc binecuvntarea lui^^^.
Dup ultima invocare: Prefcndu-Le cu Duhul Tu
Cel Sfnt, urmeaz de trei ori Amin. Amin. Amin, care ine
locul rugciunii fierbini ,Aa s fie. Cele pentru care preotul se
roag s devin realitate se ntmpl, minunea cea mare are loc.
In acest moment, preotul este stpnul absolut al Bise
ricii. Doar pentru cteva clipe, ns, cci urmeaz Prefcndu-
Le cu Duhul Tu..., i, imediat. Jertfa nesgeroas devine
motenirea i prinosul ntregii Biserici, a tuturor cretinilor
ortodoci. Dup cntarea Pe Tine Te ludm..., ar fi bine ca
strana s tac, tcerea ne trezete sufletul, aduce darul lacri
milor, odat cu rugciunea tainic, cereasc, ce cheam Numele
divin: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m!
Dac n Apocalips (capitolul VIII, 1) s-a fcut tcere
n cer ca la o jumtate de ceas - ca ngerul s deschid cartea
a aptea cu toate descrierile nfricotoare - cu mult maz mult,
n acest moment al Prefacerii se cere tcere, cnd cele ntm
plate prevestesc taine incomparabil mai mari dect ale celor ce
vor fl n lume. Chiar i puterile Arhanghelilor doresc s aud
glasul Evangheliei Domnului Dumnezeu i sa priveasc la
chipul Jertfei Sfinte i s se bucure de dumnezeiasca i Sfnta
Liturghie5<t4_ Qaj. ^u pot, i-i acoper cu aripile feele lor. n
aceste momente, inimile preoilor nu se lupt numai cu emoia

Din consemnrile personale


Din rugciunea a cincea a Sfntului Maslu
356 E xplicahea Dumnezeietii L iturghii

i teama, dar i cu o lips de curaj justificat. Ei pricep foarte


bine ca, in ciuda nevredniciei lor, se intampla ceva mre, mai
mare dect minunea acestei lumi ntregi, i trebuie s ndrz
neasc s-o cear,. Primul cuvnt care-i vine pe buze preotului
este nc". Adic, nc ndjduiesc s cer Doamne, eu nevred
nicul..., i Te rugm", i Ne rugm, i cerem.
Expresia ochilor, a feei, contracia muchilor i micarea,
extazul inimii, nclinarea capului i a corpului, tremurul
genunchilor, lumea ntreag a simurilor i a duhului se afl
n stare de invocare, cerere i rugciune. Dup prefacere,
preotul spune n tain:
Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre
trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor i spre mpr*
tirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei
Cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre
judecat sau spre osnd.
A

nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc


pentru cei adormii ntru credin: strmoi, prini,
patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, mucenici,
mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept,
care s-a savarit intru credina.
S analizm pe rnd de ce am svrit prefacerea i
pentru ce ne mprtim noi, clerul i poporul:
Spre trezirea sufletului...
Trezire nseamn priveghere i atenie duhovniceasc,
interes continuu i neadormit pentru mntuirea sufletelor
noastre. Mai nseamn puterea cretinului de a redireciona
atracia sufletului, a trupului i a simurilor spre plceri. Este
o lupt zilnic, pentru ca mintea s fie smuls dorinelor jos
nice, iar sufletul i trupul s rmn curate. Chemarea numelui
Sfnt al lui lisus, concentrarea la rugciunea: Doamne lisuse
Hristoase, miluiete-m! ajut ntr-un mod eficient la trezire.
La Sfnta Liturghie, n mod special, mintea este datoa
re s fie curat, nentinat, neprihnit i desvrit pe ct
este cu putin. Sa fie golit de orice cuget i absolut singur,
naintea prezenei nevzute a lui Dumnezeu. Fericii cei
curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu^'.

54S Matei 5. 8
S finirea Cinstitelor Daruri 357

Spre iertarea pcatelor...


Sfnta mprtanie ne ofer bunul cel mai mare:
iertarea pcatelor. Precum tim, jertfa de pe Cruce a Domnu
lui biruiete moartea, desfiineaz stpnirea diavolului i ne
izbvete de greutatea pcatului, oferindu-ne gratuit iertarea
pcatelor noastre. Sngele Mntuitorului Hristos, al Fiului lui
Dumnezeu, ne curete pe noi de tot pcatul^.
Participarea noastr la Jertfa de pe Cruce se face prin
Sfntul Botez. nclcarea poruncilor dup Sfntul Botez se
iart prin lacrimile pocinei i Sfnta Spovedanie. Taina
Sfintei Euharistii este cea care pecetluiete Spovedania. Mai
nti, fiul risipitor se ciete, se ntoarce n braele Tatlui,
spunnd: am pctuit, iar pocina lui este primit i pece-
tiuit cu jertfa vielului celui gras, adic cu Sfnta mpr
tanie. Astfel, dup Botez ne rmn pocina, iertarea
pcatelor i Sfnta mprtanie.
Spre mprtirea cu Duhul cel Sfnt...
Sfnta mprtanie cur inima de patimi, o lumineaz
i o face locuin strlucitoare a Sfntului Cel n Treime.
Sfntul Serafim de Sarov ne spune ca scopul vieii cretine
este dobndirea Sfntului Duh'*^.
Spre plinirea mpriei Cerurilor.
Cnd sufletul ctig mntuirea i intr n corturile
1
cereti ale raiului, continua sa primeasc hrana nemurim, sa
J . - j . ! . V - V * . . - v

se preschimbe, s se indumnezeiasc i sa se nale continuu


din slav n slav i din fericire n fericire. Aceasta nseamn
jK ^

c deplintatea lui este mpria Cerurilor. Dup aceea ne


rugam ca mpratul sa ne daruiasca mdrazneala netematoare
n faa lui Dumnezeu: Spre ndrzneala cea ctre Tine pen
tru c, dac venim nepregtii, El se transform n foc arztor,
n ,judecat i osnd n veci de veci, de aceea pocina
premerge Sfintei mprtanii.

I loan 1, 7
Sfnta Mnstire a Paracletului, Sfntul Serafim de Sarov,
Oropos, Atica 1996 pag. 360
358 E xplicarea dumnezeietii L iturghii

POMENIRILE I CDIREA
154. In veacul trecut, n Asia Mica tria un slujitor sf
al Celui Preanalt, dar necunoscut, preotul loan. Era cstorit i
avea familia din Gkelverul Capadociei. Lucra n flecare zi pe
ogorul lui, iar duminicile i-n srbtori slujea n biserica satului.
Cnd liturghisea, lcrima aproape ntotdeauna, ofta i de multe
ori nu putea s-i in hohotele de plns. Atta credin avea i
att de puternic tria Taina Sfintei Euharistii! Cnd ajungea
ns, la momentul prefacerii Sfintelor Daruri, emoia atingea
apogeul. Cntreii cntau Pe Tine Te ludm ct mai pe larg
i auzeau din Sfntul Altar rugciunile i suspinele preotului,
ncepeau din nou Pe Tine Te ludm, i deseoi'i repetau de 5-6
ori, p?i cnd printele loan ncheia i rostea: Mai ales pe
Preasfnta.,.. Cnd, ntrzierea aceasta se repeta cteva dumi
nici la rnd, cntreii intrau in ncurctur i nu tiau ce sa
fac. Nu puteau s cnte nimic altceva, nici polieleu, nici cntri
obinuite, pentru c sfinenia momentului nu le ngduia. Nu
ndrzneau insa, nici sa faca observaie printelui, pentru ca-L
respectau mult. nr-o zi. Ins, au spus epitropilor problema lor:
- Printele ntrzie mult s ncheie rugciunea n momentul
prefacerii Sfintelor Daruri, iar noi ne gsim n ncurctur.
Cntm i iar cntm Pe Tine Te ludm..., i ntrziem mult.
Nu-i putei spune, dac se poate, s mai scurteze? Epitropii au
transmis preotului r'ugmintea cntreilor. Acesta le-a rspuns:
' Cum a putea s nchei mai repede? Nu depinde de mine!
Cnd ncep s citesc rugciunea. Sfnta Mas se nconjoar de
foc dumnezeiesc care ajunge la 2-3 metri nlime i nu pot s m
apropii. Cad la pmnt i m rog ca Dumnezeu s ngduie s se
retrag focul, sau s se mpart n dou ca s intru printre el i
s continui rugciunea: i f adic pinea aceasta.... Dasclii,
cnd au auzit acestea, s-au minunat de sfinenia preotului lor i
n-au ndrznit s-i mai spun nimic. Continuau s cnte ct de
rar puteau i repetau de cte ori era nevoie, ca acela s poat s
ncheie rugciunea prefacerii, cu inima zdrobit pentru cele s-
vr.ite n Sfntul Altar. Printele loan, chiar dac era simplu, se
impunea prin sfinenia vieii. n biserica lui ncepea s curg
mulime de credincioi, de multe ori chiar din satele vecine ca s
urmreasc Liturghia. Erau situaii cnd se adunau sute de
S fnta Anaj'Ora 359

cretini i toi privegheau mult i plngeau. Cnd se ncheia sluj


ba, nu n rare rnduri, pardoseala bisericii rmnea umed de la
lacrimile cretiniloi^^^.
D esi^r, i n zilele noastre se ntmpl astfel de lucruri
sau altele asemntoare, rmase necunoscute, noi, ns, cu ris
cul de a fi considerai ciudai sau escroci, le amintim. Dumnezeu
ngduie s se ntmple, din motive doar de El tiute, chiar
dac acest gen de extaz i de revelaie este rar. O confirm i
urmtoarea istorisire:
155. Unul dintre sfinii cei mai iubii ai poporului rus e
Sfntul Serghei de RadoneJ. Acest sfnt se nvrednicea s slujeas
c ntotdeauna cu ngerii. Fiilor si duhovniceti care au vzut
odat acest eveniment mai presus de fire, le-a zis:
- Copiii mei, dac Domnul v-a descoperit, cum pot eu s v
ascund aceasta? Cel pe care l-ai vzut, era ngerul Domnului
care slujete mpreun cu mine la toate Liturghiile. Alt dat,
cnd sfntul slujea Sfnta Liturghie n prezena unui singur
monah, printele Simon psaltul, acesta a vzut ceva nfricotor
i ieit din comun. La binecuvntarea n chipul Crucii i la
cuvintele Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt..., uluit i plin
de team a vzut o flacr dumnezeiasc cuprinznd Sfnta
Mcsd, Sfintele Daruri i pe sfnt.
i ceva i mai uimitor: n momentul cnd Sfntul Serghei
a ridicat Sfntul Potir s se mprteasc, acest foc dumnezeiesc
mprtiat s-a adunat i devenind stlp de lumin necreat, a in-
A

trai n Sfntul Potir. In acest mod se mprtea Sfntul Serghei^^^.


A

Aceast Jertf duhovniceasc o aducem i pentru cei


adormii in credina, amintii in rugciune
Protoprinii i prinii - Adam i Eva, Abel, fiul cel bun
ucis pe nedrept, drepii i cucernicii Vechiului Testament pre
cum Noe, Lot, losif. Iov, Simeon purttorul de Dumnezeu i
muli alii. De asemenea, prinii Sfintei Fecioare, loachim i
Ana, i prinii sfntului loan Boteztorul, Zaharia i Elisabeta.
Patriarhii - Avraam, Isaac i lacov

Botsi Petru, "Printele leronim, Isihastul din Eghina, Atena,


1993, pag. 28
Ninica Solon, Sinaxarul rus, Atena 1997, pag. 78
360 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Profeii - erau oameni inspirai, alei direct de Dumnezeu,


care se luptau cu desfrul i rugau poporul lui Dumnezeu sa
in Legea i Vechiul Testament, De asemenea, prevedeau
viitorul, adic profeeau despre venirea lui Mesia ca Izbvitor
al lumii. Harisma profetica o gsim i m Biserica primara,
prin Agav'"*^, precum i prin cei doi brbai. Iuda i Sila^^. In
veacurile care au urmat, profeia a aprut foarte rar, n prin
cipal, n sufletele sfinite. O asemenea harsm avea sfntul
Cosma Etoliil precum i ali sfini, din vechime i contempo
rani. Profeii n Vechiul Testament au fost Moise i fratele lui
Aron, Enoh, Ilie, Elisei, Samuel, David i fiul su Solomon.
Enumerm i pe profeii mici: Amos, Avdie, lona, Maleahi, loil,
Avacum, Sofonie, iar cei mari: Isaia, Ieremia, lezechiel, Daniel,
Apostolii - printre acetia se numr cei 12 Apostoli cu
noscui, sfntul Pavel, apostolul neamurilor cel ridicat la ceruri,
cei aptezeci i ceilali egali cu Apostolii, din toate veacurile.
Propovduitorii - sunt toi aceia care au propovduit,
propovduiesc i interpreteaz cuvntul lui Dumnezeu sub
inspiraia i ndrumarea Sfntului Duh, Prinii sinoadelor
ecumenice, cei trei mari ierarhi, Sfntul Grigorie Palama,
Sfntul Marcu Eugenicul i Sfntul Nicodim Aghioritul,
Evanghelitii - sunt numii aa autorii celor patru Evan
ghelii: Matei, Marcu, Luca i loan. Numele de evanghelist
poart i Filip diaconul ca i Timotei. Aa l ndeamn sfntul
Pavel: Fa lucrul evanghelistului^"^. Aceasta nseamn c n
perioada apostolic, prin evanghelist se nelegea ajutorul a
postolilor care vestea cuvntul lui Dumnezeu.
Mrturisitorii - sunt cei care n vremea prigoanelor, cu
toate c erau chinuii, ncarcerai, exilai, nu cedau, ci mrtu
riseau credina chiar cu preul vieii. Cu toate c cei mai
muli nu erau clerici, aveau o mare trecere n Biseric. Erau
martorii vii ai credinei. Noi cei de astzi nu-L mai mrtu
risim pe Hristos, ne ruinm s facem cruce cnd trecem prin
faa unei biserici sau cnd ne aezm la mas.

Fapte 11,28
5S1 Fapte 15, 32
II Timotei 4, 5
Sfnta ANAFOstA 361

Martirii avem mai mult de zece milioane de martiri i


neo-martiri, ncepnd cu sfntul tefan protomartirul i arhi-
diaconul, pn n zilele noastre. Puin sunt cunoscui cei care
se cinstesc n mod special i cu mreie n Biseric.
Pustnicii sunt cei care s-au retras din lume, ascei de tot
felul, sfinii i de Dumnezeu purttorii prinii notri care au
strlucit prin nevoin .Pustnici, sunt toi cei care au purtat
cu vrednicie i au cinstit schima ngereasc n viaa monasti
c, adic monahii care au rbdat n sfinenie martiriul nesn-
geros al contiinei.
Pentru tot sufletul cel drept care s-a svrit n credin
~ se refer la sufletul fiecrui cretin evlavios, care a adormit
n sfinenie, cu credina nezdruncinat n Dumnezeul cel ade
vrat i care acum se bucur de desftarea raiului.
Numele acelora care au trit n aceast lume cu credin
i sfinenie sunt vrednice de pomenire pentru c, datorit lor
se svrete Sfnta Liturghie. Toi protoprinii, patriarhii,
apostolii, drepii i ceilali, sunt mdulare ale Trupului lui
Hristos, dar n Biserica Triumftoare.
Sunt fraii notri care au adormit i se afla n cer bucu-
rndu-se de slava mpriei lui Dumnezeu. Ei ne ateapt i
se roaga pentru noi cei care traira pe pamant ca i cretini cre
dincioi, ne luptm cu rul i pcatul n Biserica Lupttoare.
Nu exista, insa, doua Biserici, ci una singura i atunci vii i
mori, laolalt, suntem mdulare unii altora^^^. Este normal
s existe comuniune i solidaritate ntre noi. Datorit iubirii,
noi cei vii ne rugm pentru cei adormii ntru credin, ca i
acetia, la rndul lor, sa mijloceasc i s se roage pentru noi
toi, aa cum o i fac. Scopul nostru, al celor de pe pmnt
(clerici, monahi i laici) este s reuim s realizm o unitate
vie i adevrat cu toi cei care constituie n ceruri Biserica
Triumftoare. De aceea i aducem prin Sfnta Euharistie,
Jertfa nesngeroas pe Sfnta Mas.
Mai ales pe Preasfnta, curata, preabinecuvntat,
mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i
pururea Fecioara Maria.

Romani 12, 5
362 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Aducem jertf duhovniceasc i cdim Sfintele Daruri


nu doar pentru acele categorii de sfini pe care le-am pomenit
ci mai ales pentru Maica Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu.
Tmierea, dup prefacerea Darurilor are o mare valoare
i putere latreutic, este expresia unei recunotine adnci i a
jertfei noastre naintea lui Dumnezeu, Care a trimis pe Unul
nscut Fiul Su s Se jertfeasc pe Golgota, cu moarte pe cruce
i, astfel, noi s fim salvai de pcat, diavol i moarte. Dar este
l expresia stapanirii i a putem duhovniceti pe care o au
preoii n minile lor. Slujitorii au ndatorirea s-o foloseasc
pentru a atrage mila lui Dumnezeu asupra turmei cuvnttoare.
Ei trebuie sa sufere pentru poporul credincios al lui Dumnezeu,
s fac totul pentru evanghelizarea i mntuirea sufletelor
ncredinate lor de Domnul.
Prin cuvintele: Mai ales pe P reasfn ta, C urata..., i
prin cdire, ntrim faptul c Jertfa duhovniceasc se aduce mai
ales pentru Maica Domnului. Ne rugm astfel, ca toi cretinii
ortodoci s se uneasc ntr-un trup cu toi sfinii i drepii,
dar mai ales cu Maica Domnului, s devin corul ntilor ns
cui n mpria lui Dumnezeu. Aadar, aducem jertfa sfinilor
i Maicii Domnului pentru ca s-i cinstim. Ei sunt ntistt-
tori la nunta Mielului pe care o svrim i primesc primii cin
stirile jertfei noastre, pentru c au suferit mpreun cu Acesta
i s-au rstignit pe ei i patimile lor. Apoi, ca s mulumim lui
Dumnezeu, care ni i-a druit mijlocitori i, n ultimul rnd,
pentru c i acetia i noi suntem mdulare unii altora, ale
aceluiai Trup al Bisericii lui Hristos^.
Dup Prefacerea Darurilor, rugciunile care urmeaz
seamn cu o invitaie a Bisericii la Cin, unde sunt prezeni
toi sfinii Vechiului i Noului Testament; Cei bineplcui lui
Dumnezeu, cci toi, cei vii i cei mori, prin rana Lui ne-am
vindecat. n cercurile militare, cnd se face apelul celor czui,
un soldat strig la rnd numele, iar altul rspunde; absent, a
czut pentru patrie. n Biseric nu se obinuiete aceasta,
pentru c nu exist mori! Cei adormii sunt prezeni n trupul
Bisericii, pe Sfntul Disc, cu prticica i numele lor. nsui

E54 Grigorie Ieromonahul, ^Sfnta Liturghie, op. cit.j pag. 291


Sfnta Anapora 363

lisus Hristos spune despre Sine c: Nu este Dumnezeul


morilor, ci al celor vii5S5.
Sfnta Liturghie, prin urmare, este invitaia i adunarea
tuturor sfinilor la Cina i la masa lui Hristos, iar Maica Dom
nului este rdcina acestei jertfe. La Sfnta Euharistie ne
mprtim cu Trupul i Sngele pe care Dumnezeu Cuvntul
Le-a primit de la Maica Sa. Trupul Domnului este Sngele
Nsctoarei de Dumnezeu, pentru c din pntecele acesteia a
mprumutat firea omeneasc. Fecioara Maria este Cea plin
de har, cea binecuvntat ntre femei, precum a numit-o Arhan
ghelul Gavriil, iar denumirea de Nsctoare de Dumnezeu,
este fundamentul nvturii ortodoxe.
Dup Mai ales pe P reasfnta.,,, poporul cnt:
Cuvine*se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsc
toare de Dumnezeu, cea pururea fericit i preanevinovata
i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit
dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
Serafimii. Care fr stricciune, pe Dumnezeu Cuvntul
ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dum
nezeu, te mrim.
In acest moment trebuie s vorbim despre istoria lui
Cuvine-se cu adevrat:
156. Printele Gavriil, monahul de la schitul Bunavest
din Karia, prznuit ca sfnt, ntr-o sear slujind Utrenia, a ajuns
la cntarea a noua i cnta Ceea ce eti mai cinstit.. ", aa cum
o scrisese sfntul Cosma Melodul. Cu puin nainte, Ins, mirese
n bisericu un clugr strin care urmrea Ut7~enia n tcere.
Cnd printele Gavriil a ajuns la cntarea a noua, clugrul
strin a intervenit i cu voce dulce i melodioas a nceput s
cnte: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de
Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru..., i a continuat cu pai'tea cunoscut a
Sfntului Cosma Melodul: Ceea ce eti mai cinstit dect
Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe Tine cea cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.

556 Marcu 12, 27


364 E xplicarea DuMNKXEiEfjTii Liturghii

- Oh!., ce frumoas, ce minunat i ce slvit cntare!, a zis


printele Gavriil. Arat-mi puin dragoste, te rog, i scrie-mi-o i mie!
- Cu plcere, a zis acela. Adu-mi hrtie i cerneal, (atunci
se scria cu toc i cerneal). A cutat, dar n-a gsit.
Ah, dar n-am!
- Atunci adu-mi placa de afar. A alergat, deci, afar, a
crat o plac mare i a adus-o nuntru. Imediat clugrul strin
a nceput s scrie pe plac: Cuvine-se cu adevrat.... Sc'ia cu
degetul i placa rmnea imprimat adnc, ca i cmn ar fi fost de
lut, iar literele apreau foarte clar. Cnd a ncheiat, monahul a
disprut, dup ce mai l?iai?ite l-a vestit c dorina Maicii Domnu
lui era ca de acum nainte aa s cnte imnul. Minunea s-a fcut
cunoscut, iar imnul a nceput s se cnte n toat lumea. i toi
clugrii din Sfntul Munte doreau s se roage .i s se nchine la
placa scrijelit de Arhanghelul Gavriil, cci acesta era clugrul
cel strin. Placa a fost trimis la patriarhul de atunci al Constan-
tinopolului, cu o suit de aghiorii i cu multe mrturii scrise.
Odat cu jaful turcilor i cderea cetii sub turci, placa aceasta
mpreun cu alte odoare scumpe au fost pngrite i pierdute^^^.
La Liturghia Sfntului Vasile, n loc de Cuvine-se cu
adevrat..., se cnt:
De tine se bucur ceea ce eti plin de dar, toat fp
tura, soborul ngeresc i neamul omenesc, ceea ce eti
Biseric sfinit i Rai cuvnttor, lauda fecioriei, din
care Dumnezeu S-a ntrupat i prunc S-a fcut. Cel ce este
mai nainte de veci, Dumnezeul nostru. Ca mtrasul tu
scaun L-a fcut i pntecele tu mai desftat dect
cerurile L-a lucrat. De tine se bucur toat fptura ceea
ce eti plin de dar.
Istorisirea pe care o vom relata s-a ntmplat n para
clisul Sfntului Mormnt, nvecinat cu biserica Maicii Domnu-
A

lui a Vlahernelor din Constantinopol. In paraclisul Sfntului


Mormnt se pstra sfnta mn, omoforul i o bucat din
brul Maicii Domnului.
157. hi paraclisul acesta se fcea cndva slujb de toa
noaptea. Acolo mergea s se roage i sfntul Andi'ei mpreun cu

Teofiopoulos Andrei Monahul, Patericul Sfntului Munte, voi.


1, Tesaonic, 1989 pag. 238
S fnta Anafora 365

sfntul Epifanie. Era momentul cnd preotul rostea: Mai ales pe


Preasfnta..,, iar sfntul a vzut-o pe Nsctoarea de Dumnezeu
naintnd printre Uile mprteti cti'e Sfntul Altar, trecnd
chiar prin mijlocul bisericii. Locul strlucea, toat biserica era
luminat, iar o mireasm umplea ntreg spatul. Preacurata prea
foarte nalt i avea o suit de sfini strlucitori, printre care se
distingeau sfntul loan Boteztorul i sfntul loan Teologul, care
mergeau n dreapta i in stnga ei. Dintre sfinii strlucitori care
o nconjurau, unii mergeau nainte, alii o urmau cntnd Cuvine-
se cu adevrat.... Tot acest cortegiu special i plin de lumina era
nconjurat de o mulime de ngeri care o tmiau pe Maica Dom
nului, pe cretini i apoi Sfntul Altar. Cnd s-au apropiat de
Amvon, n centrul bisericii, sfntul Andrei a zis sfntului Epifanie:
- Vezi, fiule, pe Doamna i Stpna ntregii lumi?
- Da, cinstite printe, a rspuns tnrul.
Nsctoarea de Dumnezeu a ngenuncheat i s-a rugat mult
timp. Ruga pe Fiul i Dumnezeul ei pentru mntuirea lumii i
lacrimile se scurgeau pe faa ei. Dup aceea a intrat n Sfntul
Altar i s-a rugat pentru credincioii care privegheau n acea
noapte i pentru toat lumea. Cnd i-a ncheiat rugciunea, cu o
micare fericit i smerit, a desfcut de pe preacuratul ei cap
acopermntul strlucitor i l-a ntins ca pe un vl, cu preacura
tele sale mini peste tot poporul. Vlul s-a fcut att de mare, nct
a acoperit toat biserica. Cei doi l-au vzut aa ntins pentru mult
timp, iradiind slav dumnezeiasc i strlucire mult. Att ct a
rmas acolo Nsctoarea de Dumnezeu i acopermntul sfnt
au rspndit har. Cnd Doamna a nceput s se urce la cer cu
suita, a nceput i vlul s se strng puin cte puin i s se
piard n vzduhul cerului... . Toate erai/ nconjurate de o frumu
see negrit, duninezeiasc^^'^.
n timp ce se cnt Cuvine-se cu adevrat..., preotul
continu cu voce joas: Pentru Sfntul loan Proorocul,
Inaintem ergtorul i Boteztorul, pentru sfinii m riii
i ntru tot ludaii Apostoli, pentru sfntul (N) a crui
pom enire o svrim, i pentru toi sfinii Ti; cu ale
cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi Dum nezeule.

Sfnta Mnstire a Paracetului, Sfntul Andrei, cel nebun


pentru Hristos, op. cit., pag. 195
366 E xplicarea Dumnezeietii L iturghii

Biserica ne druiete cinstea sfinilor, i-i are pe acetia


mijlocitori ctre Dumnezeu i ocrotitori ai vieii credincioilor.
Dar pomenirea sfinilor la Sfnta Liturghie este i expresia
mulumirii fa de Dumnezeu, pentru c, aa cum explic
sfntul Nicolae Cabasila: Sfinii sunt pretextul Bisericii de a-i
mulumi lui Dumnezeu. Preotul mulumete pentru acetia
acum la Sfnta Liturghie i nu se roag pentru ei, ci se spri
jin pe rugciunile i mijlocirile lor^^**.
Pomenim pe sfini ca mijlocitori i casnici ai lui Dumnezeu,
ca partai i urmtori vrednici ai lui Dristos i ca biruitori ai
rului, pcatului i diavolului. i mai pomenim ca mrturisitori
i martori ai credinei celei adevrate, la care suntem chemai
s-i urmm.
158. nainte de 1940 la Voios, ntr-o duminic din Pos
Mare se svrea Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. In Sfntul
Altar era paraclisier un biat de 10-12 ani care se numea Ionel.
Preotul care slujea Sfnta Liturghie era foarte evlavios. Cnd a
ajuns la prefacerea Sfintelor Daruri, a ngenuncheat i s-a
sprijijiit cu minile pe Sfnta Mas. Avea privirea aintit n sus.
Cntreul a cntat de dou-trei ori Pe Tine Te ludm..., iar
credicioii ncepuser s se mite, cu capetele aplecate la podea
(atunci credincioii nu ngenuncheau), se uitau unul la altul i
oftau ncet, pentru c timpul trecea i preotul nu mai spunea Pe
Preasfnta,.., Unul dintre dascli l-a lsat pe cellalt s conti-
nuie Pe Tine Te ludm... i a intrat n Sfntul Altar. L-a vzut
pe preot n extaz, iar pe Ionic leinat pe jos. A ieit afar i a
intrat prin cealalt u n Sfntul Altar, a aruncat ap pe faa
biatului, iar cnd acesta s-a trezit din lein, i-a revenit i pre
otul. I-a dat cdelnia i a rostit Pe Preasfnta.,,, Totul a durat
cam 20 de minute. L-au ntrebat pe Ionic ce s-a ntmplat, dar
n-a rspuns nimic. O fat pe nume Macrina, devenit mai trziu
starea mnstirii Portria, l-a constrns cu ntrebrile. Acela
i-a spus c n momentul prefacerii a aprut n Sfntul Altar,
Marele Vasile, a crui Sfnt Liturghie se svrea, n toat
mreia, nconjurat de ngeri. Neputnd s-l priveasc, micuul a
leinat! Aceasta se ntmplase, dar dasclul nu vzuse nimic

5^Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, cap. 33,


P. G. 150. 441 D
S fnta Anafora 367

altceva dect pe Ionic leinat. Dac vorbise cu sfntul, dac


acesta a spus ceva, sau se afla acolo, pur i simplu, ca arhiereu la
Liturghia lui, nu tim nimic. Nu avem nici o alt informaie, tim
doar c aceasta se repeta la fiecare Sfnt Liturghie, doar c ochii
notri pmnteti, trupeti, pctoi i ntinai, nu pot s vad^^.
In timpul Prefacerii Darurilor, civa sfini ai Bisericii
noastre, ca slujitori ai Celui Preanalt, primeau prin ngduin
dumnezeiasc descoperiri dumnezeieti n inimile lor.
Ce-au vzut? Mulime mult n faa Jertfelnicului mai
presus de ceruri, de protoprini, patriarhi, profei, drepi, ie
rarhi, sfini, martiri, mrturisitori, apostoli, evangheliti i alte
cete ale sfinilor i ale celor mntuii, n faa Tronului i n
faa Mielului^. Mulime mult din toate neamurile, seminiile,
popoarele i limbile. Preoi, slujitori i popor, toi mpreun n
jurul Tronului lui Dumnezeu, al Sfintei Mese i naintea
Mielului lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. i acolo,
n nlime, naintea Tronului au vzut zeci de mii de coruri
ale sfinilor stnd cu evlavie i mult respect, nvemntai n
haine albe i innd n mini finicele lor i cu voce puternic
spunnd: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru Care ade
pe Tron i de la Mielul...^.
Explicaia acestei stri de extaz minunate i a vedeniei
este urmtoarea: Mielul njunghiat a nbit cu Sngele Su
sfnt vemintele sufletelor tuturor credincioilor cretini lup
ttori, dar i ale sfinilor. De aceea le-a i dat n mini ramuri
de finic, simboluri ale marii biruine mpotriva diavolului, a
pcatului i a stricciunii lumii acesteia. Dar Mielul, lisus
Hristos, i-a luat ntr-adins i i-a aezat n jurul Tronului lui
Dumnezeu i n faa Jertfelnicului. i cu ct mai alb era m
brcmintea fiecruia dintre ei, cu att mai mare era ndrzneala
lor, care le ngduia, pe de o parte s preamreasc i s laude
pe Cel aezat pe Tronul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, s
mijloceasc pentru noi toi, aici pe pamant.
La fel se ntmpl i la Sfnta Jertfa: cu ct mai curat
i mai nentinat este preotul (sau cretinul credincios) cu att

5Din consemnrile personale


Apocalipsa 7, 9
Apocalipsa 7, 9-10
368 E xplicarea Dumnezeies^tii L iturghii

mai mare este ndrzneala lui ctre Dumnezeu, pentru cei vii
i pentru cei adormii. Cinstea, slava i nchinarea n faa Mie
lului njunghiat, acolo n Biserica Triumftoare erau nfricotor
de mari. i mulimea striga cu glas mare zicnd: mntuirea
este de la Dumnezeul nostru, care ade pe Tron i de la Mielul^^.
Cu vrednicie i cu d rep tate este s fie pomenii sfin
ii la Jertfa cea fr de snge a Sfintei Liturghii, dup ce prin
Jertfa de pe Cruce s-au mntuit i s-au sfinit toi. Acei lupt
tori au biruit, iar noi le urmm aici pe pmnt, ducnd lupta
cea bun a credinei^.
Dup pomenirea Preasflntei Nsctoare de Dumnezeu,
preotul pomenete nti pe sfntul loan Inaintemergtorul
A.

care dup mrturia lui Hristos nsui, a fost cel mai sfnt
dintre brbaii Noului Testament, Pomenete dup aceea pe
sfinii, preamriii i mult ludaii Apostoli i pe sfinii zilei,
cu ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi Dumnezeule! i
preotul continu rugciunea: i pom enete pe toi cei ad o r
mii in tru ndejdea n v iem i a vieii celei de veci i
odihnete-i pe dnii, Dum nezeul nostru, acolo unde
strlucete lum ina feei Tale.
Sfntul loan Gur de Aur scrie referitor la aceasta: N-a
fost legiferat ntmpltor de ctre Apostoli rnduiala sa fie
pomenii la Sfnta Liturghie cei care au plecat, adic cei ador
mii. Au tiut c este pentru acetia mare ctig i mare folos,
pentru c, atunci cnd toi credincioii stau i nal minile
mpreun cu preoii, n acelai timp deasupra Sfintei Mese se
svrete Jertfa nfricotoare,.., cum deci, cnd ne rugm
pentru toi acetia, s nu ne aud Dumnezeu'^?
159. Intr-o biseric a eparhiei slujeau trei preoi. E
duminic i, dup ce au fcut ncheierea Sfintei Liturghii i au
mprit anafura, unul dintre ei a potrivit Sfintele, adic a
co?isumat cele rmase tn Potir, prticica Maicii Donvudui i pe
cele ale sfinilor, precum i prticelele pentru cei vii i pentru cei
mori, toate amestecate cu Sngele lui Hristos. Dup ce a terminat,
palid la fa, a ters cu procovul Sfntul Potir, i-a splat

E82 Apocalipsa 7, 10
5C3 r Timotei 6. 12
Sfnta Mitropolie a Kozanei, Cuvnt ziditor, op. cit., pag. 351
Sfnta Anafora 369

minile tremurnde i, ntr-o stare de extaz, s-a ntins naintea


Sfintei Mese. I se prea c nu mai poate suporta. Cei doi preoi,
ns, l necjeau i-l ironizau. Unul diitre ei a chemat pe fiul
celui ntins pe Jos i i-a spus:
- Privete cum a ajuns tatl tu!
Cnd pi'eotul i-a revenit fiul lui l-a ntrebat:
- Ce-ai pit tat? Ce i s-a ntmplat?
Iar acela i-a rspuns:
- Copilul meu, dup ce am ters Sfntul Potir, am simit n
pieptul meu, n adncul inimii mele ca i cum a fi fost n faa
unui tribunal la judecat.
- Ce tribunal, tat? A mai ntrebat fiul.
- Copile, sufletele celor mori pe care le-am pomenit la
Sfnta Proscomidie i, mai ales la rugciunea Anaforalei, dup
Prefacerea Sfintelor Daruri, cereau mil i mntuire. Sufletele celor
vii cereau iritr-un oarecare mod mplinirea cererilor lor. Aceasta m-a
nmuiat i n-am mai rezistat. De aceea m-am ntins istovit, pe jos.
Acestea le-a spus copilului. Mie personal, ns, la ntrebarea
cum s-a simit n faa acelui tribunal mi-a rspuns:
- Era cutremurtor s simi i s vezi n Duhul Sfnt sufle
tele celor mori ntinznd minile, implornd i strignd disperate:
W- V

MILA! MILA! MILA! Dar i sufletele celor vii se rugau cu mult


durere pentru diferitele lor cereri: unii pentru vindecarea i pentru
nsntoirea bolnavilor, alii pentru rezolvarea problemelor
familiale, divoruri amenintoare i nenelegere n cas, lumi
narea minii copiilor i alte multe cereri (pentru, c precum tim,
problemele i necazurile cretinilor sunt multe i variate, i numai
Dumnezeu tie durerea ascuns din fiecare pomelnic!). A mai
sesizat nc i altceva: o mulime de preoi cu haine strlucitoare
cobori din cer la altarele bisericilor dup Prefacere, alergnd
ncoace i-ncolo, luau diferite cereri i le duceau la Tronul haru
lui, la Altarul ceresc ol Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru lisus Hristos.
- Bine, l-am ntrebat din nou, dar ce poi s spui despre
tribunal, despre judecata lui Dumnezeu?
i mi-a rspuns:
- Aceasta se face n prezena desvrit a lui Dumnezeu,
Care uneori i arat iubirea de oameni, buntatea, ndelunga
rbdare, iar alteori un fel de tristee - omenete vorbesc, pentru c
nu pot sa redau in cuvinte - pentru ereticii, rzvrtiii i pctoii
370 EXPUCAHKA DUMNEZElESjTIl LITURGHII

nepocii. i atunci un strigt a ieit din mruntaiele mele:


Dumnezeule, mntuiete lumea ta i pe mine, pctosul! i era
att de uie simirea i trirea, nct m-am topit, m-am nmuiat ca
lumnarea i am czut.... Ah, printe tefane! Cum vom sta noi
preoii, nenorociii, de orice treapt, naintea nfricotoarei
Judecii? !^*^^
Aici se ncheie experiena duhovniceasca i descoperirea
acestui preot evlavios, din ochii cruia curgeau continuu lacrimi.
Pentru mine personal, preotul acesta a fost sfnt i o mrturi
sete, i moartea lui sfnt. A adormit ngenuncheat i cu ambele
mini ridicate, privind la icoana lui Hristos din care ieea o
lumin mai presus de lume, care i-a luminat pentru cteva
minute chipul, dup mrturia nemincinoas a celor prezeni.
Dup cei adormii se pomenesc cei vii:
nc Te rugm; Pomenete, Doamne pe toi episcopii
ortodloci, care drept nva cuvntul adevrului Tu,
toat preoimea, cea ntru Hristos diacon ime i tot cinul
preoesc i monahicesc. nc aducem ie aceasta slujb
duhovniceasc pentru toat lumea, pentru sfnta, sobor
niceasca i apostoleasca Biserica; pentru cei ce m curie
l in viaa cinstita vieuiesc, pentru carmuitorii arii (aici
se pomenete crmuirea rii dup ndrumrile Sfntului
Sinod). D lor, Doamne, panic ocrmuire, ca i noi ntru
linitea lor, via panic i netulburat s trim, n toat
cucernicia i curaia.
Prin urmare, pomenirea sfinilor, a celor vii i a celor
adormii nseamn chemarea Bisericii pentru mntuire. In timp
ce se cnt Cuvine-se.,., fiecare cretin n parte este dator s po
meneasc n gndul Iui pe cei vii i pe cei mori, ct de mult poate.
Printele meu duhovnicesc spunea ntr-o cuvntare, c
pomenirile la Sfnta Liturghie nseamn milostenie duhovni
ceasc. Ortodoxia noastr are Sfnta Liturghie care este
atotputernic i nici o milostenie, nici o fapt bun nu poate fi
mai puternic dect Jertfa care se svrete pe Sfnta Mas.
La fiecare Sfnt Liturghie, la Sfntul Munte i nu numai,
sunt pomenite sute i mii de nume. Ajutorul oferit de aceste

Din consemnrile personale


Sfnta Anafoha 371

pomeniri sufletelor care se afl n lumea cealalt este nepreu


it, este foarte mare. Mii de suflete se pot folosi i pot f uurate
la o singur slujb. Nimeni nu-i mai poate ajuta pe oameni
dincolo de mormnt pentru c Dup moarte nu mai exist
pocin, i nici lupta pentru mntuire (sufletele nu se mai
pot ajuta singure, nici ntre ele), deoarece s-a terminat
petrecerea acestei viei i s-au ncheiat socotelile.
Cum pot fl ajutate ele, chiar i pentru puin, n faa
chinurilor? Ajutorul vine prin noi, cei vii, prin pomelnicele de
la Proscomidie i prin pomenirea pe care o facem n gnd dup
Prefacerea Darurilor, n timpul Axionului. Aceste pomeniri
sunt de mare ajutor, mult folositoare sufletelor care au nevoie
de uurare. De asemenea, se bucur i cei vii, pentru c
Mielul Lui Dumnezeu Cel fr de rutate se jertfete pentru
acetia, ca s-i curee de pcatele lor i sa-i dezlege de multele
legturi ale robiei patimilor.
Nevoina duhovniceasc, postirea i rugciunea,
participarea la Sfintele Taine, lacrimile de pocin i viaa
evanghelic, tnguirea dup Dumnezeu, rbdarea necrtitoare,
toate mpreun ne ajut n unirea noastr cu Hristos, cu Prea
curata Lui Maic i cu toi sfinii, pentru ca n Sfntul Potir i
cei vii i cei mori se unesc mpreun cu acetia.
In Patericul sinaitic citim urmtoarea ntmplare;
160. Era un clugr eremit slab de nger, iar diavolul l
va btndu-i joc de el, c Sfintele Daruri sunt doar pirw i vin.
Intr-o duminic diminea, cnd se pregtea, dup rnduiala schi
tului, s mearg n biseric pentru Sfnta Liturghie, diavolul i-a zis:
- De ce vrei s te duci? Dac este doar pine simpl, mai
bine stai i roag-te n chilie! Fratele a dat ascultare gndurilor
sale i nu s-a dus la biseric, dei ceilali frai l ateptau (era un
obicei acolo ca s nu nceap slujba pn ce nu veneau toi). Dup
ce l-au ateptat destul, fr ca acela s vin, civa dintre ei s-au
dus la chilia lui, gndindu-se c era bolnav sau c murise. Cnd
au ajuns l-au ntrebat:
- De ce frate, n-ai venit la biseric? Acesta s-a ruinat s le
rspund. Cnd, ns, i-au dat seama c este vorba despre dib-

5SCDin Omilia printelui Efrem


372 E xilicarea Dumnezeietii Liturghii

cia otrvitoare a diavolului, fraii l-au obligat s se mrturi


seasc, descopei'indu-i gndurile, le-a zis:
- Iertai-m frailor, eu am dat s plec, ca ntotdeauna, la
biseric, dar ceva mi spunea c acolo nu este Trupul i Sngele
lui Hristos, Cel cu Care m mprtesc, ci pine i vin. Dac
vrei s merg cu voi, izbuii-m de tirania acestor gnduri i
ndreptai-m.
Prinii i-au rspuns:
- Ridic-te, vino cu noi i vom ruga toi pe Dumnezeu s-i
arate pe viu pute?'ea Lui dumnezeiasc i adevrul Preacuratelor
Taine. A mers cu ei, i acolo, dup ce fraii s-au rugat mult pentru
el, s i se descopere puterea Tainei, au nceput imediat Sfnta
Liturghie, aezndu-l 7i mijlocul bisericii. Acesta pn la Apolis
n-a ncetat s plng cu lacrimi amare. Dup sfritul Sfintei
Liturghii, fraii l-au ntrebat:
- Spune-ne dac i-a artat ceva Dumnezeu, ca s ne
folosim i noi!
Acela plngnd a nceput s le spun:
- Cnd s-a ncheiat citirea Apostolului, iar diaconul s-a
pregtit s citeasc Evanghelia, am vzut acoperiul bisericii
despicndu-se, a aprut cerul i fiecare cuvnt al Sfintei Evan
ghelii devenea foc pn la ceruri. Dup Vohodul Mare i dup
aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas, am vzut iar cerurile
deschise i foc coboj'nd mpreun cu o mulime de ngeri i
Arhangheli, i deasupra lor dou persoane sfinte, a cror frumu
see nu pot s o descriu, pentru c nfiarea lor era ca fulgerul,
ntre acestea era un Prunc de o frumusee i o strlucire extra
ordinar. Atunci ngerii s-au rnduit n Jurul Sfintei Mese, iar
Pruncul se afla ntre ei. Cnd s-au ncheiat rugciunile dumne
zeieti i a venit momentul frngerii Mielului n patru buci, cei
doi tineri au nceput s mpart Pi'uncul divin, dei, neobinuit,
El rmnea la fel, ntreg. L-au strpuns n coast, din care a
nceput s curg snge i s-a umplut Sfntul Potir. A venit dup
aceea momentul s merg mpreun cu ceilali frai s m
mprtesc... . Atunci n palma dreapt am primit Trupul
adevi'at...-'^^. Cu zdi'obire de inim am zis i am mrturisit cu
suspine: Cred Doamne! Cred...! i pe loc S-a schimbat n Trupul

In epoca primara, monahii i laicii se mprteau cum o fac


astzi preoii: Trupul se primea n palm, separat de Sfntul Snge.
S fnta Anafoka 373

pinii vzute. Am mulumit lui Dumnezeu i m.-am mprtit cu


Sfintele Daruri. Dup aceea preoii au pus Mielul ti Sfntul Potir
i am vzut iar turla bisericii deschizndu-se iar puterile cereti,
cei doi tineri strlucitori i Pruncul dumnezeiesc Inlndu-se i
disprnd n ceruri^^^.
La Sfnta Liturghie, prin urmar