Consejo Nacional par a la Cult ura y las Artes Editorial Races, S.A . de C .V.

REV ISTA BIMESTRAL

PRESIDENTE PRESIDENTE Nov iemb re -d iciem bre d e 20 II
Consuelo 5izar Sergio Autrey Maza Volumen XIX, nmero I 12
Instituto Nacional de Antropologa e H istoria DIRECTORA GENERAL
DIRECTOR GENERAL Mara Nieves Noriega de Autrey
Alfonso de Maria y Campos

DIRECTORA Maria Nieves Noriega de Autrey

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INVESTIGACiN ICONOGRfiCA Daniel Diaz
ARCHIVO DE IMAGEN Jos Cabezas Herrera
ASISTENCIA DE REDACCiN Jos Luis Alonso. Martn Yez Chirino
PORTADA: Topiltzin Quetzalcati se
ADMINISTRADOR WEB y DISEO Samara Velzquez
enfrenta a Titiacahuan o Tezcatlipoca,
TRADUCCiN Elisa Ramirez
quien , como un viejo, le ofrece un vaso
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PRODUCCION Vicente Salazar REPROGRAFIA MARCO ANTONIO PAC HECO I RAleES
3
FOTGRAfOS Carlos Blanco. Rafael Doniz. Gerardo Gonzlez Rul. Marco Antonio Pacheco. jorge Prez
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Lauck, Nikolai Grbe, Peter Jimnez,Thomas Lee ,Alfredo L6pezAustin, Lui s Alberto Lpez
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Robles, Marlearmen Serra Puche, Peter Schmidt. Otto Sch6ndube, Ronald 5pores, Barbara
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HISTORIAS DE LOS
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84 Manuscrito Tovar
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10 Noticias
I / J C,,,,,,.o6n ,,,rofieada,,,,,.
~vm~ InslltutoVenficadOldeMe(!IOS
. ._ . Reg istro No . 087 ' 18
86 Reseas
 DOSIER
Las intrigas de palacio
La poltica de las sociedades prehispnicas no
estuvo exenta de conflictos que se resolvan
un tanto fuera de la norma. Las referencias en
diversas fuentes histricas a enfrentamientos
entre las elites originados por la sempiterna
ambicin por el poder, nos indican que las
intrigas entre los miembros de la corte debi ser
una constante en las sociedades mesoamericanas.
Esos enfrentamientos a trasmano, en los que
la intriga resultaba un elemento fundamental,
con frecuencia desembocaban en la traicin,
incluido el asesinato, y daban como resultado
cambios en la estructura del grupo gobernante.
48 La muerte de Motecuhzoma 11 .
Entre todos lo mataron
y l solito se muri
Juor Jos Bo/. 110 Rosodc
Es imposi ble concl uir cmo muri realmente
Motecuhzoma 11 y cul fue el bando que se
ocup de ello. Entre la versin de la pedrada
propnada por los mexicas o su posible suicidio,
que ofrecen los espaoles, y la ejecucin por
espada, cuchillo o estrangulamiento mantenida
por los indgenas media un abismo.
54 Los conflictos entre Atahualpa y
Huascar o la guerra de las momias
LU/: Millones
La guerra entre Huascar y Atahualpa tambin
envolvi a las mom ias. Los "generales" de
Atahual pa no slo capturaron a Huascar y
masacraron a los miembros de su naciente
panaka, sino que se esmeraron en destruir las
momias de las familias (y todos sus miembros)
que haban apoyado al Inca derrotado.

30 Tezcatlipoca contra Quetzalcatl en

la cada deTula
1/! -/ Po, 'C' . FI
Para los antiguos pueblos de habla nhuatl,los
relatos acerca de Tula, los toltecas, su afamado
gobernante Quetzalcatl y su adversario
Tezcatlipoca constituan todo un referente
RITUALES ANTROPOLOGA FSICA
para la vida poltica y ritual de esos grupos.
20 Las batallas r ituales en 59 El aspecto fsico
Mesoamrica. Parte I de los dioses mayas.
Cu. j( Na" K ~z Modelado ceflico
Las batallas rituales "a muerte" son el te ma y otras marcas corporales
de este trabajo. que se publica en dos partes, /\"0 C(J ':io Barr os, Vera Tleslel
En la primera se estudian las batallas en El amplo repertoro de formas ceflicas
Dainz. donde se encuentran las evidencias que aparece en el registro esqueltico y las
ms antiguas de esta prctica. Se ve tambin representaciones de la gente del periodo
que en Oaxaca. durante el Clsico Tardo, Clsico encuentra sorprendentes paralelos
el desollamiento y el vestirse con la piel en los semblantes de los dioses venerados
del desollado eran dos acciones que por los antiguos mayas.
se haban agregado a la decapitacin
36 Sucesin en Azcapotza lco de las vcti mas de estas batallas.
Pa(nck Lesbr"
Intrigas palaciegas y asesinatos parecen 70 Paquetes sagrados
ser tambin parte de los usos polticos en Guerrero, aye r y hoy
prehispnicos en el Posclsico Tardo, justo Sarn,,~1 Villri(1 Flor{ ),
antes de la fundacin del imperio azteca. ElizabetiJ p'ntZ GO(C/o
Entre los pueblos indigenas del estado 78 Las cofradas novohispanas
42 Las intrigas del de Guerrero se encuentra la prctica de y su relacin con la
gobernador tarasco ceremonias en las que se recurre tanto enfermedad y la muerte
don Pedro Cuiniharangari a objetos modernos como de orige n '~IJr( ele, ::'010" CUf ca.

f-/OfJ; R~"kv,np prehispnico. a los que se rinde culto y son Mafia ~fpi(l ~alas Clle
Algunas fuentes que hablan de la conquista imprescindibles en los rituales, El importante y varia do universo
espaola de Michoacn muestran cmo diversas documental en torno a las cofradas y su
facciones y miembros de la nobleza indgena ARQUEOLOGA organizacin constituye una fuente valiosa
construyeron y adaptaron sus propias visiones Los jugadores de pelota para la antropologa fsica y la histol'ia,
del pasado con propsi tos pollticos, religiosos y de Uxul, Campeche. entre otras disciplinas.
econmicos, reflejando y nutriendo una serie de Nuevos hallazgos -:;;j.1''."':~~~,,~
.. ' ~~'i'

ji~ ~:. "fr.

intrigas y luchas por el poder y el prestigio. NII<.01< Gr' dal .~ . I :'--", .,."',.;",., .~
64 Durante la reciente temporada de excavacin "'k#l' . ' i ( : '.~1.: '\1
I 'lft~. tI :,; t

:\,)
del Proyecto Arqueolgico Uxul de la
I ... ..."'r, 1 l.
Universidad de Bonn, en colaboracin con el
INAH. se descubrieron una serie de monumentos
(
,,",~~,
. . . ...J.roJ ...
1\ ',,* " ,.
' ii.ht .-.~
,
esculpidos con escenas del juego de pelota. I
Cartas
SOBRE " LA MUERTE
DE CUAUHTMOC"
En el artculo "La muerte de
Cuauhtmoc: conspiracin
o pretexto? ", de l doctor
Eduardo Matos Moctezuma,
nm . 111 , el autor trata de
esclarecer si la ejecucin de
Cuauhtmoc, Tetlepanquetzal
y Coanacoch en Itzmkanak
fue la represalia que tom
Corts hacia la conspiracin
en contra de los mismos
espaoles o simplemente
ste fue el pretexto para des-
hacerse de los gobernantes
indgenas.
Es admirable que Matos
haya tomado tanto la visin
castellana (Corts y Daz del
Castillo) como la indgena
(Chimalpahin y Tezozmoc).
Sin embargo, pas por alto
una de las fuentes que pue-
den aclarar el problema: el
texto chontal de los Papeles
Paxboln-Maldonado, pu-
blicado por vez primera por
Scholes y Roys en 1948, y al
espaol en 1996.
El documento fue escrito
por Pablo Paxbolon en 1567,
que fue descendiente de
Paxbolon Acha, gobernante
de Itzmkanak, quien rec ibi
a Corts en 1525 . Y se relata
que fue Cuauhtmoc quien
instig a Paxbolon Acha a
asesinar a los espaoles:
"Seor rey, estos espaoles,
vendr tiempo que nos
6 / ARQUEOLOGA MEXICANA
den mucho trabajo y nos ha-
gan mucho mal y que matarn
nuestros pueblos. Yo soy de
parecer que los matemos, que
yo traigo mucha gente y vo-
sotros sois muchos." (Scholes
y Roys, 1996: 293). Y fue el
mismo Paxbolon Acha quien
le inform a Corts lo que tra-
maban los mexicas. Tambin
en el mismo documento se
informa que el ltimo tlatoani
no muri en Itzamknak, sino
en un pueblo cercano ll ama-
do Yaxd'zan. Fue decap itado,
su cabeza clavada en una cei-
ba y su cuerpo colgado de los
pies (ibid. ).
Es indudable el hecho
de que Corts haya llevado
consigo a los gobernantes
mexicas a su expedicin a
Las Hibueras con el fin de
evitar una rebel in en Teno-
chtitlan. Mas no parece que
en un principio haya tenido
la intencin de eliminarlos.
Arqlgo. Eduardo A.Tejeda Monroy
lapalabradelchilam@yahoo.com.mx
RESPUESTA. En el caso del
documento que menciona
Eduardo A. Tejeda, no
consider oportuno citarlo ya
que en l se mencionan datos
incorrectos que poco ayudan
a "aclarar el problema " como
lo piensa Tejeda. Las razones
son: 1) Se menciona que la
llegada de Corts a Acalan fue
en el ao 1527. 2) Dice que el
que lleg fue Martn Corts. 3)
Yaxd'zan, lugar de la supuesta
muerte de Cuauhtmoc, no
aparece en el listado de los
pueblos de Acalan .
Adems del anlisis mi-
nucioso que los autores del
libro Los chontales de Acala-
Tixchel (Scholes, France V.
y Ralph L Roys, Centro de
Estudios Mayas/ClEsAs, Mxi-
co, 1996) llevan a cabo, en
donde se incluye el texto de
Pablo Paxbolon que relata
los acontecimientos, vemos
que se dice en varios lugares
cmo Paxbolonacha, quien
estableci la capital en Itzam-
knak, tena " una actitud
conciliatoria hacia Corts"
(p. 77), adems de mencionar
"la actitud sumisa del gober-
nante ante los espaoles ... "
(p. 77). Todo lo anterior lleva
a pensar que, quiz, parte de
lo relatado en el sentido de
que fue Paxbolonacha quien
dijo a Corts acerca de la ga Mexicana por la atinada
conspiracin que culmin
con la muerte de Cuau-
htmoc, bien pudo ser un
invento posterior del gober-
nante indgena para quedar
bien con los espaoles, pues
resulta difcil pensar que al
llegar a tierras de Acalan el
tlatoani mexica pudiera andar
libremente platicando con el
gobernante local.
Finalmente quiero agregar
que, pese a lo anterior, el do-
cumento mencionado resulta
de gran utilidad para conocer
sobre la regin de que trata,
y el libro de Scholes y Roys
se constituye en un verdade-
ro aporte desde el punto de
vista histrico.
Edua rdo Matos Moctezuma
SOBRE LA EDICiN
ESPECIAL NM. 38: EL MAz
ya que la cal -sea xido de
Recin acabo de terminar
de leer, por recomendacin
de mi seora madre, asidua
y fiel lectora de la revista
Arqueologa Mexicana , el de hidrxido de aluminio u
escrito del seor Daniel Dult-
zin publicado en la seccin
" Cartas" del nm . 110. El
motivo de este mensaje es,
por un lado, felicitarlo por
tan valioso comentario, que
da testimonio de la grandeza
cultural y gastronmica de
los pueblos mesoamericanos,
y por otro, el agradecimiento
de haber compartido seme-
jante aporte con tan amena y
sencilla explicacin que deja
en claro el proceso mismo
de la nixtamalizacin con
sus consecuentes beneficios.
Estoy seguro de que ste ser
uno de los muchos correos
que recibir.
Extiendo una franca felici-
ta cin a la revista Arqueolo-
publicacin, por algo han
llegado tan lejos. (CR. )
Ing. Cesa r Gerardo Reyes Romero
cezzare.caligari@hotmail.com
Estimado editor: No sabe
el gusto con el que adquir
el especia l 38. Uno de los
artculos habla de la prepa-
racin del nixtamal y del uso
de utensilios de aluminio o
peltre. Ms bien debera de-
cir: " uso de cualquier tipo de
utensilio, excepto aluminio",
calcio CaO o hidrxido
de calc io Ca(OH)2- reaccio-
na con el aluminio, ocasio-
nando corrosin, formacin
oxido de aluminio, segn sea
el tipo de cal, y adems no
deja reactivos libres para la
reaccin de ni xtamalizacion.
(Lo puede comprobar en su
propia cocina. ) ~
Cartas
Me dirijo a usted para
sugerirle que quizs fuera
co nven iente consu Itar a
un ingeniero o profesional
afn a las c iencias aplicadas
para los casos donde se ex-
pliquen este tipo de temas.
Saludos y felicidades por su
gran publicacin.
Ing. Jess A.Villarreal
jesus.villarreal@mx.tenovagroup.com
SOBRE " REBELIONES
INDGENAS"
Me sorprendi el nmero
111 sobre "Rebeliones in-
dgenas" porque excede el
marco temporal editorial que
se maneja usualmente en la
revista. Sin embargo, destaco
la riqueza de la lnea que se
propone en los movimientos
mayas, en espec ial la " Guerra
de Castas" de Mara del Car-
men Valverde.
Hace algunos meses, en
Carrillo Puerto (Noh Cah
Santa Cruz Balam Nah Kam-
pokol che), me toc la suerte
de "pa rticipar" en una cele-
bra cin del rito de la Cruz
Parlante: un acto comunitario
reali zado por grupos que
tienen la responsabilidad de
seguir el rito en una red de
templos en la llamada zona
maya, sin desatender las
labores del campo. En esta
experiencia, el contexto que
8 / ARQUEOLOGA MEXICANA
ofrece su revista me dio una
perspectiva histrica de enor-
me profundidad y cercana,
donde perviven elementos y
donde somos ya testigos, ya
actores: se trata de un templo
adorn ado co n elementos de
fiesta maya, con imgenes
ca tli cas y en particular una
cruz de tamao mediano,
verde y co n los " brazos en
alto", que se afirma es mu y
antigua (ver foto anexa); se
ll eva a cabo el rito co n du-
racin aproximada de dos
horas, con rezos tipo rosario,
principalmente en maya, con
dos o ms rezadores del mi s-
mo grupo y con la participa-
cin de vecinos. Al final, en
una especie de comunin, se
comparten guisos y bebidas
con todos los asistentes, en
un ambiente muy amistoso .
Saludos y muchas grac ias por
su exce lente labor de difu-
sin. (C R. )
Mariano Fernndez, poeta
agmf 1998@hotmail.com
SOBRE LA CULTURA
HUASTECA
Antes que nada fel icitacio-
nes por su revista; en cada
ejemp lar nos sorprenden con
su co ntenido. Y el nmero
111 no es la excepcin, en
particular el artculo " Datos
inditos sobre la arqueo-
loga de la Huasteca ", en
la que describen las piezas
arqu eo lgicas que el mdico
francs jean Baptiste Furier
hi zo en su estancia en Tam-
pico durante la intervencin RESPUESTA. Estimado
francesa. Desafortunada- ingeniero Nava: Todas
mente, la bibliografa para nuestras edic iones puede
profundizar en el tema no adquirirlas directamente
se encuentra disponible, y en la editoria l a travs
hoy slo contamos con lo de la siguiente direcc in
que nos proporciona su in- electrnica: suscripciones@
valuab le revista. Ojal que arqueomex.com, en donde
libros como los de Ekholm, co n gusto le atenderemos .
McNeish, Seler, Meade, entre En cuanto a las ediciones
otros, pudieran conseguirse. agotadas, le informamos
Mientras tanto, sigan pu- que a partir del prximo
blicando artculos sobre la ao estarn disponibles en
cultura huasteca, pues son formato PDF en nuestra
muy val iosos para quienes pgina de internet
vivimos en esta regin. www.arqueomex.com .
Benito Javier Chirinos
pturullols@hotmail.com
ACLARACiN AL NM. III
Por un lamentable error del
SOBRE EJEMPLARES
AGOTADOS rea de Produccin y de la
imprenta, aparecieron dos
errores tipogrficos en el ar-
En primer lugar reciban
una enorme felicitacin , tculo de Ma. del Carmen
Valverde, "La Guerra de
tan magnfica es la revista
como lo fueron los pueblos Castas . Pennsula de Yu ca-
tn (1847-1901 )" : la ltima
prehispnicos. Simplemente
considero su trabajo como lnea de la p. 57 se repite
al principio de la 58, ya l
la mejor de todas las fuentes
principio de la p. 59 se "co-
de inspirac in que se puedan
mieron " una lnea, lo que
hallar en el universo literario.
provoc que el subttulo de
S lo me resta expresarles una
esa misma p. 59 se moviera .
duda que no deja de pertur-
Ofrecemos una disculpa a la
barme: es posible adquirir la
doctora Valverde y a nu estros
totalidad de las revistas?; es
lectores, y presentamos el
decir, las ediciones regulares
fragmento con la lnea que se
y especia les. En la pgina:
perdi : " ... del rbol csmi co
http://www.arqueomex.com/
que hunde sus races en el
Sll N3ANTERIORES.htmllos
inframundo y alza sus ramas
ejemplares con la leyenda
hasta las capas celestes. Ade-
"agotado" sern reimpresas
ms, las cruces parlantes de
algn da ?
la Guerra de Castas tambi n
Ing. Ornar NavaAguilar
omar_nava89@yahoo.com.mx estaba n relacionadas ... ".
Cartas al editor Todas las ediciones de nmeros pasados se pueden
Incluir nombre, direccin y telfono. Sujetas a editarse solicitar al tel. 5557.5004, ext. 2061 o 5120 o bien a
en funcin de contenido, espacio y claridad (mximo suscripciones@arqueomex.co m . Tambin se
media cuartilla).
pueden conseguir en la prop ia Ed ito rial Raices o en
lugares como: libreras Educal del Conaculu . Museo
Email: arqueomex@arqueomex.com
Nacional de Antropologa y Escuela Nacional de An-
Fax: 5557-5078
Editorial Rafees , SA de c.v., tropologla e HIstoria. Par;l ver los temas publ icados
Rodolfo Gaona numo86. l omas de Sorelo, en nmeros ante riores puede consultarse el "indice
11200. Mxico. O.F. general" en nuestra pagina de intemet.
Noticias

PARQUE ARQUEOLGICO QUIRIGU, GUATEMALA

Hallazgo de una banca y un panel escu lpidos en el Grupo Este

Desde junio de 2009 el Ministerio de Cultu- Durante la excavacin de la banca seob- es propia de los jugadores, con tocados de
ra y Deportes, con el apoyo de estudiantes serv que la parte frontal presentaba varios distintas aves que sealan "equipos" opues-
de Arqueologa de la Universidad de San glifos tallados en calcita bastante deteriora- tos. En los extremos superiores del panel ,
Carlos, Guatemala, ha llevado a cabo una dos, los cuales forman un texto jeroglfico detrs de los jugadores, encontramos otros
serie de excavaciones en el Grupo Este de de, al parecer, 26 cartuchos. Sin embargo, dos personajes, de quienes no se ha podido
Quirigu, co njunto localizado a 100 m al debido a la erosin, s lo han podido iden- esta blecer si son hombres o mujeres. Es pro-
este de la Acrpolis del sitio . tificarse algunos ttulos reales. bable que el texto jeroglfico colocado en
El Grupo Este tiene tres estructuras bajas Al continuar la excavacin debajodeesos la banca los identifique, una propuesta ten-
y alargadas que forman una plaza cerrada bloques se loca li z un panel esculp ido mejor tativa debido a la erosin de los cartuchos.
o cuadrngu lo. Los trabajos realizados se- preservadoque mide2.90 m de largo, 0.12 m Los textos ubicadosen el centro del panel
alan que su co nstruccin se inici ha cia de grosor y 1.03 m dealto. El panel fuetallado presentan la fecha en rueda de ca lendario
la fase Hewett del Clsico Tardo (700-850 en tres bloques individuales de ca lcita. 10 ik ' 10 zotz, 9.18.17.13.2, 28 de marzo
d.C. ), durante el mandato del gobernante Dentro del corpus escultrico de Qui- de 808 d.C. Los siguientes glifos pueden ser
K'a hk' Tiliw Chan Yopaat (725-785 d.C.), y rigu, este panel es excepcional debido a ledos de manera fragmentaria, y refieren un
que fue ocupado hasta la fase Morley, en el la cantidad de personajes que representa: rito de tirar incienso reali za do por 28 seo-
Clsico Terminal (850-900 d.C.). cuatro en total. El primer an li sis epigrfico res (ajawtaak) ob 'aahkab', un ttulofrecuen-
La mayor parte de las investigaciones se del panel fue realizado por Federico Fahsen , te en los texto s jeroglficos que se traduce
han concentrado en la Estru ctura 1 B-14, el quien present un informe detallado que como " primero de la tierra ". En la segunda
edificio ms grande de este conjunto. Lasex- ahora recupera mos en sus puntos esencia- co lumna de gli fos a la derecha encontramos
cavaciones han reve lado una subestructura les. La escena en s corresponde a un rito de la expresin ub'aa h, "es el retrato de", que,
de 18 m de largo y 1.35 m de alto, aproxi- juego de pelota , en el que dos personajes por la fec ha del panel , podemos asoc iar al
madamente, que quiz tuvo dos cuerpos masculinos se inclinan, mirndose de fren- gobernante K'ahk' Jolow Chan Yopaat.
conformados por un rell eno constructivo te, en la posicin estandarizada que seala Elizabeth Marroqun,Jos
de barro mezclado con piedras grandes de el acto del juego de pelota. Su vestimenta Crasborn, Mara Elena Vega
calcita, areni sca, cuarzo, esquisto y cantos
rodados. Posteriormente, esta subestructura
fue cubi erta de manera parcial por dos nive-
laciones, en la que la parte superior norte fue
utilizada como sostn para la constru ccin
de la Estructura 1 B-14, la cual presenta una
plataforma de 0.60 m de alto, orientada 8r
al noreste, as como tres hi leras de bloques
tallados de p ied ra aren isca (e n su mayo r
parte) y calc ita.
En la parte superior se identificaron res-
tos de un pos ibl e cuarto que, con el tiem- Fachada sur, Estructura 1B. Panel in situ.
po, fue cubierto totalmente
con un nuevo relleno de
barro y piedras de canto
rodado , utilizado para
sostener una banca. El
material y tcnica cons-
tructivos (que incluyen
bloques grandes simi lares
a los emp leados en la Acr-
polis) ubican estas amp l iaciones
durante el mandato del gobernante
tardo K'ahk' Jolow Chan Yopaat (ca. Panel del Grupo Este, Quirigu.
800-810 d.C.). FOTO CORTESA M1CUDE y FLAAR, 2011

lO / ARQUEOLOGA MEXICANA
Noticias

SIERRA DETLAXCO,TLAXCALA

Nuevo hallazgo de pinturas rupestres

A med iados del pasado mes de juni o, Ho-
racio Macas, veci no de la poblacin de La
Palma, municipio de Tl axco, gu i al que sus-
cr ibe a un paraje conocido como La Pea
Bendita, en la sierra deTl axco.Ah se localiza
un abri go rocoso con pinturas rupestres del
cual ellNAH no tena antecedentes de registro
ni documentacin.
Este refugio natural alberga poco ms de
50 pictografas, plasmadas en su pared ce n-
tral yen un soporte de roca grantica, que
fueron elaboradas mediante tcnicas de de-
lineado, tinta plana e impresin, con un pig-
mento de co lor predominantemente blanco.
Se ven figuras humanas y de animales es-
quemticas y naturali stas, as co mo formas
geomtricas (c rcu los, rect ngu los, espi ra les,
etc.) de variados diseos, algunas semejantes
a las de otros si ti os de la regin. A pesar de
su exposicin al intemperismo, su estado de
preservacin es bueno en general, pues la
mayora son ba stantes visibles y no mu estran
serias afectaciones por va ndalismo.
La importanci a del ha Ilazgo rad ica no slo
en que viene a incrementarel limitado inven-
tario de sitios con expres iones grfi cas rupes-
tres de la entidad, si no en que abre grandes
expectativas sobre la probable ex istencia de
ms loca lidades de este tipo, an desconoc i-
das por la co munidad acadm ica, en la zona
serrana del noreste del estado de Tla xca la.
Arqlgo. Robe r to Bravo C .
Centro INAHTlaxcala

CHIHUAHUA

Detectan restos de pintura mural en Paquim

Fragmentos de estuco co n pigmentos blanco restos de ap lanados co n co lor se enco ntra-

y rojo fueron enco ntrados por investigadores
en el suelo y bordes de las paredes de una
habitacin del sitio arqu eo lgico de Paqui-
m, en Chihu ahu a. Los restos del ant iguo
ap lanado podran co rresponder a una pin-
tura mural que representara la primera en
su tipo descubierta en esa zona prehispnica
del norte de Mxico.
De acuerdo con Eduardo Gamboa, di rec-
tor del Proyecto de Investigaci n y Conser-
vaci n de Paquim, debido al temporal de
Iluviasyel ri esgo que impli ca laconservac in
de pigmentos murales, arquelogos deIINAH-
Conac ulta empezaron a fi nales de septi em -
bre la excavaci n que reso lver si se trata de
una obra pictrica . Gamboa detall que los
ro n en el cuarto 36, en la seccin co nocida
como Casas Grandes, grac ias al monitoreo
consta nte de las anti guas edi ficac io nes del
luga r, declarado Patrimonio Mundi al en 1998
por la UNESCO.
Durante su participacin en la XIV Confe-
rencia de Arqueologa de la Frontera Norte,
ll eva da a cabo en el sitio arqu eo lgi co co n
la asistencia de investi gadores de esa regin
de Mxico y de Estados Unidos, Gamboa
refiri que al retirar escombros que cubran
la ed ifi cac in y qu e caye ron por deslaves, se
enco ntr pedacera deestucocon pintura, as
co mo en las orillas de dos muros. La explora -
cin se orient entonces a encontrar el piso
origi nal de la poca prehispnica .

12 / ARQUEOLOGA MEXICANA
Agenda
Inauguracin
MUSEO DE ARQUEOLOGA
DE OCCIDENTE
El antiguo edificio que albergara en el siglo
XVIII al convento de las monjas agustinas re-
coletas de Santa Mnica, y ocupado en la
centuria pasada por la XV Zona M il itar de
Guadalajara, fue ab ierto al pblico como
sede del Museo de Arqueologa de Occiden-
te, un espacio que servir para mostrar la
riqueza de los vestigios que, como resultado
de aos de investigac in, se han descub ierto
en zonas del estado de Jalisco como los Altos
y la Costa, yen la regin Valles.
Aunque el edificio est en muy buen
estado, s lo se atendieron detalles de car-
pintera y cantera, las adecuaciones para
su funcionamiento como museo implicaron
recuperar la forma original de los espacios
queel ejrcito haba subdividido en ofic inas y
dormitorios, as como trabaj os en nuevas ins-
El historiador Silvio
Zavala dona su
archivo allNAH
Ocho dcadas de trabajos del jurista
e historiador Silvio Zavala queda-
ron bajo resguardo de la Biblioteca
Nacional de Antropologa e His-
toria (SNA H), con la dona c in de
documentos que abarcan de 1927
a 2007, formada por ms de 1 200
documentos, que complementan los
9 228 que entreg hace 16 aos a
ese repositorio, y que suman aho-
ra poco ms de 10 400. Formacin
acadmica en la ciudad de Mxico,
correspondencia con inte lectuales
nacionales y extranjeros , labor en
Espaa en los aos previos a la gue-
rra civil, fotografas al lado de im-
portantes personajes, manuscritos y
reconocimientos, forman parte del
enorme archivo del historiador.
Tampoco falta en el archivo su
correspondencia con intel ectuales
como Antonio Caso, Ernesto de la
Torre Vi llar, Ja i me Torres Bodet,
Leopoldo Zea, Juan Comas , Elas
Trabulse, Daniel Coso Villegas ,
Friederich Katz y Octavio Paz .
14 / ARQUEOLOGA MEXICANA
talaciones elctricas, hidrulicas y sanitarias,
equipos devideovigilancia yde iluminacin.
La exposicin inaugural del Museo de
Arqueologa de Occidente, " Rostros de la
divinidad . Los mosaicos mayas de piedra
verde", organizada por el INAH-Conaculta
yen exhibicin hasta el 4 de diciembre, se
compone de 126 objetos arqueolgicos ori-
gina lesdel rea maya, entre ellos 12 mscaras
Una estrella de mar encontrada en
la ofrenda dedicatoria al monolito de
Tlaltecuhtli ,Templo Mayor de Tenochtitlan
Al igual que muchos otros pueblos meso-
americanos, los mexicas acostumbraban
enterrar ricas ofrendas en sus principales
lugares de culto. Por lo general lo hacan
con motivo de acontecimientos significati-
vos para el Estado, como la construccin y
la remodelacin de edificios rel igiosos, el
estreno de monumentos escultricos, el fin
de ciclos temporales, los ritos de paso de los
soberanos, las vi ctorias bl icas y las catstro-
fes naturales . En estas ocasiones propiciaban
a las divinidades ofrecindoles una enorme
variedad de minerales sin trabajar, plantas,
animales, seres humanos, as como objetos
manufacturados de cermica , piedra, con-
cha, hueso, metal , textil , madera , etctera.
Por fortuna, muchas de estas ofrendas han
logrado sobrevivir hasta nuestros das y nos
informan sobre los ambientes naturales, la
tecnologa, la economa, la poltica y la re-
ligin imperantes hace ms de 500 aos.
Particularmente interesantes son los ves-
tigios de fauna , cuyo estudio cuidadoso nos
ayuda a definir las especies y el nmero
mnimo de individuos enterrados en cada
ofrenda, as como su talla, sexo, edad, enfer-
funerarias de jade, un pectoral de concha
y cinco ofrendas con que fueron enterrados
seis gobernantes mayas hace ms de 1 000
aos, as como objetos facsimilares de la
ofrenda de Pakal.
El Museo Arqueolgico de Occidente se
ubica en la calle Zaragoza 224, en el cruce
de las ca ll es de San Fe li pe y Reforma, cen -
tro de Guadalajara, Jalisco.
medades, hbitat y distribucin geogrfica.
Tamb in podemos reconocer aspectos cul-
turales como la preferencia de los mexicas
por ciertas especies animales; los lugares, las
formas y la poca de obtencin de la fauna
viva o muerta; los mecanismos de circula-
cin dentro y fuera del imperio; las tcnicas
de sacrificio y de modificacin de los cad-
veres; los usos y significados de cada grupo
zoolgico, y las taxonomas indgenas.
En la sptima temporada del Proyecto
Templo Mayor (2007-2011) del INAH, se
han recuperado varias decenas de ofrendas
que han ampliado nuestros conocimientos
sobre la relacin hombre-fauna en el Centro
de Mxico antes de la llegada de los espa-
oles. Un buen ejemplo es la ofrenda 126,
depositada en una caja de mampostera de
2 por 1 por 1 m que fue constru ida para con-
sagrar el monolito de la diosa Tlaltecuhtli.
Localizada a 2 m abajo de este monumento
escultrico, la ofrenda 126 estaba integrada
por ms de 13 000 objetos. La gran mayora
se encontraba en un excepcional estado de
conservacin debido a que durante siglos
qued sumergida bajoel agua y protegida de ~
v
 Noticias
Localizacin de la ofrenda 126 en el Mayorazgo de Nava
Chvez, en la interseccin de las calles Guatemala y
Argentina del Centro Histrico de la ciudad de Mxico.
~ la luz, el oxgeno, las osc il aciones trmicas
y las presiones ejercidas por las capas del
subsuelo.
Al analizar el co ntenido de fauna de la
ofrenda 126, nos percatamos de que los
sacerdotes pusieron un especial nfasis en
el ofrecimiento de animales marinos, seres
que simbo li zaban para los mexicas la mitad
inferior del universo, femenina, acutica y
de fertilidad abso luta. La mayora de las es-
pecies enterradas en esta ofrenda habitan
hoy da en aguas someras, sustratos rocosos
o arenosos, arrecifes coralinos y pastos ma-
rinos de la zona de mareas, por lo que su
obtenc in no debi de haber representado
grandes dificultades. Lo ms interesante es
que los sacerdotes hicieron un claro hinca-
pi en la diversidad del mundo marino, pues
incluyeron en este depsito toda suerte de
caracoles (46 especies distintas), conchas
(40 especies), cora les, peces y tiburones,
adems de cucarachas, erizos, bizcochos y
ga lletas de mar, procedentes de los ocanos
Atlntico y Pacfico.
El hallazgo ms sorprendente fue el de
una estrell a de mar, an imal que, hasta donde
tenemos conocimiento, nunca haba sido ha-
llado en contextos arqueolgicos mesoame-
16 / ARQUEOLOGA MEXICANA
La ofrenda 126 encontrada bajo el monolito de la diosa Tlaltecuhtli.
ricanos, quizs por su gran fragilidad y fcil
descomposicin. Setrata deunejemplarde la
especie Astropecten duplica tus Gray, 1840.
Fue identificado gracias a un minucioso an-
lisis microscpico de los sedimentos y a la
comparacin de las estructuras anatmicas
arqueolgicas con ejemplares registrados en
la bibl iografa especial izada y presentes en la
Coleccin Nacional de Equinodermos "Dra .
Mara Elena Caso", del Instituto de Ciencias
del Mar y Limonologa de la UNAM.
Esta especie de estrella de mar es de co-
lor amarillo cremoso y se caracteriza por
sus brazos largos, estrechos y planos, y por
sus reas paxilares delgadas. Es endmica
del ocano Atlntico y tiene una largusima
distribucin que va de Carolina del Norte
en Estados Unidos al Brasil septentrional, y
se encuentra en todas las playas mexicanas
de la vertiente atlntica, desde Tamaulipas
hasta Quintana Roo. Las poblaciones de
Astropecten duplica tus viven en sustratos
arenosos, a profundidades que osci lan entre
los O y los 550 metros.
ngel Gonzlez Lpez, Leonardo
Lpez Lujn, Carolina Martin Cao
Martnez, Francisco A. Sols Marn,
Ejemplar moderno de Astropecten duplica tus , cara
Belem ZigaArellano superior (a) y cara inferior (b).
 Noticias

Hallazgo de un edificio circular al pie del Templo Mayor de Tenochtitlan

En e[ pasado mes de septiembre, [os inte-
grantes del Proyecto del Temp[o Mayor (PTM)
y del Programa de Arqueologa Urbana (PAU)
del INAH descubrieron un edificio religioso
mexica de planta circu lar que formaba parte
del rec into sagrado de Tenochtitlan. Dicho
hallazgo se hizo en [a interseccin de [a s ca-
lles de Argentina y Guatema[a, en e[ Centro
Histrico de [a ciudad de Mxico. El equipo
del arque[ogoJos Mara Garda (PTM) hall quienes podan seguir sus acciones prcti-
una cuarta parte de dichoedificioen el extre-
mo sur del terreno ocupado originalmente
por el Mayorazgo de Nava Chvez, tambin
conocido como predio de las Ajaracas. Casi
de manera simultnea, el equipodel arque-
logo Roberto Martnez Meza (PAU) exhum
[a mitad meridional del mismo edificio en
e[ extremo norte de [a Plaza Gamio, lugar
en e[ que e[ INAH construye actualmente un
Es importante menc ionar que esta clase
de construcciones, conoc idas en lengua
nhuatl bajo el nombre de momoztli, son
de poca altura y carecen de techo . Funcio-
naban como plataformas sobre las que se
efectuaban ceremonias de carcter pblico .
Los oficiantes de tales ceremonias se en-
contraban en alto con respecto al nivel de
plaza, pero muy prximos a todos los fieles,
ofrendas funerarias.
camente desde c ualquier ngulo.
Por su ubicacin , su tamao y su for-
ma , especulamos que e[ edificio recin
descubierto pudiera ser uno de [os cinco
momoztli de Teno c htitlan denominados
"Cuauhxicalco", en este caso el que se en-
contraba justo enfrente del Temp[o Mayor
y que fue representado en el fol io 2 69r de
[os Primeros Memoriales de fray Bernardi-
c ronistas del sig[oxvl nos informan que este
Cuauhxicalco en particular estaba consa-
grado a una gran diversidad de rituales ,
aunque casi todos ellos vinculados con [a
accin transformadora del fuego. En e[ ms
espectacular de todos, se preparaba un pira
a[ aire libre para quemar e[ cadver del
soberano, [os corazones de sus servidores
que [o acompallaran en el ms al[ y ricas
Vale agregar que, en estos momentos,
pros igue la exploracin de este momoztli
circular y que a su alrededor [os arquelo-
gos del PTM y del PAU han descubierto varias
ofrendas y tres lpidas con bajorrelieves que
representan respectivamente un guila, un
chalchihuite y una rodela co n cuatro dardos
y una bandera.
L eon ardo Lpez Lu jn y

nuevo vestbulo subterrneo de acceso a [a no de Sahagn. El propio Sahagn y otros Ral Barrera Rodrguez

zona arqueolgica del Temp[o Mayor.

El ed ificio en cuestin mide unos 16 m
de dimetro y a[ menos 1.5 m de altura. Sus
muros son paramentos verticales de mam-
postera que fueron recubiertos con una capa
de estuco blanquecino y decorados con pe-
queas esculturas en forma de cabezas de
serpiente, stas mu y simi lares a las pequeas
imgenes de ofidios de la etapa IVb del Tem-
plo Mayor. Todo parece indicar que [a cons-
truccin contaba con dos escalinatas, una
hacia el oriente y la otra hacia e[ poniente,
pero que ambas habran sido casi totalmente
destruidas en 1900, cuando se construy el
co[ectordeaguas negras a lo largo de [a calle
de las Esca [eri[[as (hoy Guatema[a).
E[ edificio es contemporneo de [as eta-
pas IVb y V del Templo Mayor (ca . 1469- El momoztli encontrado en la esquina de Guatemala y
Argentina.
1486 d .C.). Se [ocaliza a unos 10m a[ oeste
de [a plataforma de [a etapa V de dicha pi-
rmide, alineado con la capil[a de Huitzi-
lopochtli . Cuando se edific [a etapa VI (ca .
1486-1502 d .C.) del Temp[o Mayor, la parte
superior de este edificio circular se demo li
y sus .arranques quedaron sepultados bajo
un nuevo piso de [a plaza. Curiosamente, en
el recinto sagrado de T[ate[o[co existe una
estructura c ircular semejante en la misma
posicin correlativa co n respecto a[ Templo Trabajos de conservacin de los recubrimientos de El Cuauhxicalco que se encontraba al pie del Templo
Mayor de ese sitio . estuco del momoztli. Mayor. Primeros Memoriales , f. 269r.

NOTICIAS / 17
 Historias de los Cdices Mexicanos
MANUEL A HERMANN LEJARAZU

Lienzo de Zacatepec Nm. I

11 Jaguar, Seor del Lugar de la
Neblina y Lluvia, cre la primera
dinasta de Zacatepec hacia
1144 d.C. Lienzo de Zacatepec.
FOTO BNAH

Con el inicio de la do- este gran mapa de los lin-

minacin espa110la no deros de su seoro, sino
solamente se introdu- tambin agregaron im-
jeron profundos cam- portante informacin his-
bios en e! pensamien- trica y genealgica que
to religioso y politico fundamentaba e! origen
de Mesoamrica, sino de su territorio desde, al
tambin lle ga ron menos, e! ao 1144 d. c.,
grandes innovaciones cuando e! seor 11 Jaguar,
sobre e! concepto de la Seor de! Lugar de la Ne-
tierra y e! carcter de blina y Lluvia, creaba la
su posesin. Para el primera dinasta de Zaca-
caso de Oaxaca exis- tepec. N o obstante, segn
ten testimonios muy Mary ELizabeth Smith, el
tempranos acerca de LietlZo de Zacatepec pudo
las divisiones territo- haber sido elaborado en-
riales bajo la supervi- tre 1540 y 1560, pues ya
sin espaola, como aparecen dibujos de igle-
por ejemplo, los des- sias o capillas cristianas
lindes efectuados en- acompaando los top-
tre los pueblos de San nimos de los pueblos
Juan Sosola y Santiago (Smith, 1973, p. 93).
Huautlilla hacia 1528-1530 en la Mixteca territoriales que superan, por mucho, las di- El documento permaneci, segura-
Alta Oansen y Prez J imnez, 2000, p. 33) . mensiones actuales de los municipios o co- mente, en manos de los caciques de Zaca-
U n buen ejemplo de la adaptacin terri- munidades incligenas. tepec durante todo e! periodo de la Colo-
torial en e! imaginario incligena hacia la pri- El Lienzo de Zacatepec Nm. 1 fue e!abo- nia, incluso durante casi todo e! siglo XIX,
mera mitad de! siglo xV], lo encontramos rado con la intencin de demarcar los limi- hasta que e! gobierno de Porfirio Daz en
en los numerosos lienzos pictogrficos que tes del seoro de Zacatepec, en la Mixte- 1883 decret la Ley de Colonizacin y Bal-
muestran detalladamente la ubicacin de ca de la Costa, por medio de un gran dos que oblig a los pobladores de esta
los Linderos alrededor de la cabecera de un rectngulo que una a cada uno de los pun- comunidad a presentar e! lienzo. En efec-
pueblo o seoro a travs de glifos de to- tos divisorios que separaban a este pueblo to, e! 9 de marzo de 1892 los vecinos de
pnimos o nombres de lugares. Estos lien- de sus respectivos vecinos. Sin embargo, Santa Mara Zacatepec reclamaron la pro-
zos llegaron a plasmar grandes extensiones los mixtecos no solamente conformaron piedad de sus terrenos con motivo de las

18 / ARQUEOLOGA MEXICANA

PUEBLA \ ER.-\CRCZ
OAXACA " sobre la historia y estadstica de Oaxaca,
Santa Mara Zacatepec
4-
Ocano Pacfico arqlJ~otQga
adjudicaciones de tierras favorecidas por
la Ley de Baldos que buscaba repartir y
colonizar las tierras de uso comunal en be-
neficio de particulares. Para evitar el des-
linde y remate de sus tierras, los poblado-
res se presentaron en la Secretara de
Agricultura y Fomento con el Lienzo de
Zacatepec Nm. 1 y otro lienzo que actual-
mente conocemos como Zacatepec Nm. 2,
pero cuyo original est perdido.
Las privatizaciones de las tierras tuvie-
ron severas consecuencias en las comuni-
dades oaxaqueas, pero en algunas regio-
nes como la Mixteca, los campesinos
hbilmente formaron propiedades colecti-
vas y aunque las tierras comunales se lega-
lizaron como privadas, en realidad fueron
distribuidas entre comuneros o arrendata-
rios (Reina Aoyama, 2004, p. 143).
A finales de marzo de 1893, el gobier-
no entregaba a los pobladores de Zacate-
pec dos copias calcadas en tela realizadas
por Mauricio C. Castro, por lo que los re-
presentantes del pueblo regresaron a su lu-
garde origen sin los lienzos originales. D es-
conocemos, a ciencia cierta, el motivo por
el cual no les fueron devueltos sus docu-
mentos genuinos a los de Zacatepec, sino
que permanecieron en los archivos de la
Secretara de Fomento. Quiz esta accin
formaba parte de los procedimientos lega-
les durante el proceso de reconocimiento
de las tierras.
E l investigador alemn Eduard Seler
realiz una copia del Lienzo de Zacatepec 1
entre 1895 y 1896, aunque no sabemos si
la efectu en las oficinas de la propia se-
cretara (Glass, 1964, p. 115). En 1898 el
afamado mdico e historiador Antonio Pe-
afiel, quien trabajaba en ese momento en
el archivo de la citada secretara, pidi la
autorizacin del ministro, Manuel Fernn-
dez Leal, para publicar el lienzo nmero 1
junto con algunas observaciones al lienzo
nmero 2. Pea fiel decidi poner al Lien-
ZO de Zacatepecel nombre de Cdice Martnez
Gracida, en honor del ilustre historiador
oaxaqueo que public numerosas obras
adems de escribir los enormes tomos de
Los illdios oaxaqueosy SIlS monllmentos arqueo-
lgicos, que permanecen an inditos.
El Lienzo de Zacatepecse public en 1900
con excelentes fotografas en blanco y ne-
gro del documento original y con breves
comentarios de Antonio Pea fieL No obs-
tante, a pesar de la importancia del manus-
crito, el lienzo estuvo perdido o quiz tras-
papelado durante 30 aos en los archivos
de la secretara. En efecto, de manera ac-
cidental, en 1933 Agustn Villagra encon-
tr el lienzo en los mismos archivos, pero
an no haba podido cotejar si era idnti-
co al documento publicado por PeafieL
Villagra comenz a realizar sus investiga-
ciones pero no hall datos que explicaran
las causas del ingreso del lienzo a los archi-
vos de la Secretara de Agricultura y Fo-
mento. Villagra hizo calcar una parte del
documento para poderlo cotejar con las
fotografas y la publicacin de 1900, lle-
gando a la conclusin de que se trataba del
mismo Lie!lZo de Zacatepec.
El 11 de julio de 1933 el secretario del
Museo Nacional de Arqueologa, Historia
y Etnografa, Jos de Jess Nez, envi
una carta al secretario de Agricultura y Fo-
mento solicitndole el traslado del lienzo
a las instalaciones del Museo:
En 1900 se public un facsmil del Lienzo de Zaca/epec. La
publicacin , con comentarios de Antonio Peafiel, muestra el
lienzo divido en lminas reproducidas en blanco y negro.
Se tienen informes en este Museo de que en
el Archivo de esa Secretara existe un lienzo
con dibujo s de carcter prehispnico cuyas
medidas son: 4.10 de alto por 1.90 de ancho
(sic) [en realidad el lienzo mide 3.25 m de
alto por 2.25 m de ancho].
Como probablemente se trata de algn
cdice antiguo que puede ser estudiado con
fruto en esta institucin, y como segn los
informes anteriores no presta ninguna uti-
lidad en el lugar donde se encuentra, me per-
mito solicitar de usted, si para ello no hay
inconveniente, se sirva cederlo a este esta-
blecimiento donde se conservar con todo
cuidado requerido, ya que es el sitio ms ade-
cuado en que debe guardarse (ML\ INA , vol.
86, exp. 30, ff. 109-112).
Das despus, el lienzo fue entregado al
Museo Nacional y trasladado al saln de
cdices, donde se le clasific con nmero
de catlogo 35-63. Actualmente forma
parte del acervo de documentos pictogr-
ficos de la Biblioteca Nacional de Antro-
pologa e Historia.
Desafortunadamente, el original del
Lienzo de Zacatepec Nm. 2 nunca se hall,
pues desapareci de los archivos de la se-
cretara junto con los documentos relati-
vos a la comprobacin de tierras de 1892,
Segn la copia que existe del lienzo nme-
ro 2, se trataba, posiblemente, de un docu-
mento elaborado a finales del siglo XVl o
principios del }"'VlI (Smith, 1973, p. 96).
Hoy en da los archivos de la comuni-
dad de Santa Mara Zacatepec resguardan
las dos copias que se realizaron en 1893. ~~
Manuel A. Hermann Lejarazu. Doctor en esrudios
mesoamericanos por la UN AM. Investigador en el
clEsAs-nF Se especializa en el anlisis de cdices )'
documentos de la Mixteca, as como en historia pre-
hispnica )' colonial de la regin. Miembro del Siste-
ma Nacional de Investigadores.
PARA LEE R MS . .
Archi,"o Histrico del Museo N acio nal de Antropologa, \ '01.
86, exp. 30, ao 1933, ff. 109- 11 2.
Cdice lIJixtero. Lll'l1zo de Zaratepec, publicado po r Amonio Pe-
na fieL Ofici.na Tipogr fica de la Sec retara de Fomento,
Mxico, 1900.
G L\ss,j ohn B., Catlf!Jdelarolfaindecdim, TN \ H, Mxico, 1964.
j ANSEN, \laane n , ~' Aurora Prezjimnez, Lo dillastiadeAll-
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REIN \ Aoy \M \, Lc ucia, Catllillos de I/lV' sOfllbra. Historia indi-
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Vru.. \G R.\ , A.6TU stn, "El lien zo de Zacarepcc", Dolelin delMuseo
l\,Taa"ollal de Arqueologa, HisloritJ)' Etllogra}ia, sa poca, [. 11 ,
1933, pp. 105- 106.
HISTORIAS DE LOS CDICES MEXICANOS / 19
 Las batallas rituales
en Mesoamrica
PARTE I
CLAUDE-FRAN<;:OIS B AUDEZ

20 I ARQUEOLOGA MEXICANA
 Adems de las guerras y los juegos de pelota, los mesoamericanos habran tenido
un tercer tipo de confrontacin colectiva: la batalla ritual. Las batallas "a muerte"
son el tema de este trabajo, que se publica en dos partes. En la primera se estudian
las batallas en Dainz, donde se encuentran las evidencias ms antiguas de esta
prctica. sta se manifiesta ms tarde en Cerro de la Campana, sitio del Clsico
Tardo en Oaxaca; es entonces cuando el desollamiento y el vestirse con la piel de
los vencidos se agregan a la decapitacin de stos.

Los enfrentamientos de Dainz: 1) los enfrentamientos de Dainz son sumamente

1. En las lajas grabadas de
Dainz se represent un
combate, al parecerconcer-
tado entre dos bandos, del
que resultaban hombres
con heridas graves e inclu-
so muertos. a) Un partici-
pante del combate cayendo.
Relieve 4. Escenas de en-
frentamiento: b) Losas A3-
A 1, Complejo A. e) Una de
las rocas esculpidas en la
cumbre del cerro de Dainz.
Todas, Dainz, Oaxaca.
FOTO GERAROO GONZLEZ RUl l RAleES
DIBUJOS JAVIER URCID
b e
- - - - - - - .- - '-- -
juego de pelota o batalla ritual?
El juego de pelota con bastones de Tepantitla, Teo-
tihuacan, era un juego bru tal en el cual se enfrenta-
ban inclividuos que usaban pocas protecciones para
el cuerpo (Baudez, 2007). Invariablemente, varios
jugadores resultaban heridos en el transcurso del
partido. Se les sacaba del rea de juego para despus,
muy probablemente, sacrificarlos. Es legtimo pre-
guntarse si no se jugaba principalmente para dejar a
la suerte la seleccin de futuras vctimas. Podra apli-
carse esta hiptesis a otros juegos mesoamericanos?
Cul era la relacin entre juego y sacrificio? Consi-
dero que tres tipos de enfrentamiento servan para
obtener vctimas sacrificiales: los juegos de pelota,
las guerras y las batallas ri tuales.
En su excelente tesis de 1997 sobre la iconogra-
fa de Dainz, Oaxaca, Heather Orr sostiene que la
confrontacin ilustrada en unas 20 lajas esculpidas
de ese sitio, as como en otras pictografas, se pue-
de comparar a las batallas rituales de la Danza de
los Tigres de Guerrero ya las del titlktt andino. Los
principales argumentos de Orr son los siguientes:
- - - _ _ __ ~
,
_ _ _ _ J.. _
violentos y muestran a los vencedores amenazando
a los vencidos, quienes caen hacia atrs (fig. 1); 2)
todos los participantes usan un atuendo acolchado
a manera de armadura y un casco con rejilla; 3) a pe-
sar de estas protecciones, las posturas de los perso-
najes en tierra, es decir de los vencidos, son las de
heridos graves o cadveres; 4) los objetos redondos
que sostienen en las manos pueden ser tanto pie-
dras como pelotas.
Pese a estos muy convincentes argumentos para
interpretar los relieves de Dainz como escenas de
batalla, Orr describe esta confrontacin como un
juego de pelota. El subttulo de su tesis es "The Ball-
player Carvings at Dainzu" ("Los relieves de juga-
dores de pelota en Dainz") y el ttulo de un subse-
cuente artculo de 2003 es "Ballgame as Combat
Ritual" ("El juego de pelota como combate ritual").
En mi artculo (2007) tambin he confunclido juego
de pelota )' combate ritual, y slo ms tarde me di
cuenta de lo injustificado de tal confusin .
En efecto, la accin representada en Dainz es
ya un juego de pelota, ya una batalla ritual. Si se con-
sideran los argumentos presentados por Orr, no hay
pelota ni juego sino un combate, al parecer concer-
tado entre dos bandos y que produca heridos gra-
ves e incluso muertos. Se ha empleado tanto la ex-
presin "juego de pelota de Dainz" que
cuesta deshacerse de ella. Del mismo modo,
Taube y Zender, en un artculo reciente
(2009) repiten la misma confusin al re-
ferirse a p/ayers ("jugadores").
Adems de las guerras y de los jue-
gos de pelota, los mesoamericanos ha-
bran tenido un tercer tipo de confron-
tacin colectiva: la batalla ri tual. De la
batalla ritual se pueden clistinguir tres
subtipos: el combate a muerte, el com-
bate amaado y el combate fingido. E n
los combates a muerte el objetivo era ma-
tar, y a los heridos se les sacrificaba poste-

LAS BATALLAS RITUALES EN MESOAMRICA I 21

riormente. En el amaado, los combatientes desig-
nados para perder eran levemente heridos y luego
sacrificados. Uno de sus ms famosos ejemplos es el
"sacrificio gladiatorio" mexica (t/ohtlohtlotlo/i'(fli, "ra-
yamiento"), que se llevaba a cabo en la fiesta de t/a-
coxipehttaliztli (desollamiento de hombres) (fig. 2).
Era una danza en la cual se representaba una pelea
desigual entre varios guerreros bien armados y con
libertad de movimiento, y una vctima dotada de ar-
mas ficticias y atada a una gran piedra cilndrica (te-
JIIolcot~. La danza terminaba en el momento en que
la vctima herida ("rayada") empezaba a sangrar, para
luego ser sacrificada arrancndole el corazn y des 0-
llndola. El mexica que vesa su piel se identificaba
con el enemigo sacrificado, resucitndolo. E l patro-
cinio del dios Xipe Ttec, manifestado por su atuen-
do que cubra la piel del desollado, aseguraba la asi-
milacin entre el vencedor y el vencido.
Por su parte, el combate fingido es taba arregla-
do, era simulado, simblico y no terminaba en sacri-
ficio alguno. Muchas fie stas mexicas incluan com-
22 / ARQUEO LOGIA MEXICANA
bates fingidos en donde las armas eran simblicas. 2. En el ritual del combate
En la fiesta de ochpotli'(flt; dos grupos de mujeres se amaado se designaba al
perdedor o a los perdedo-
lanzaban bolas hechas con plantas que aludan al au-
res previamente , quienes
tosacrificio, al sacrificio y a la guerra. Estas bolas ela- eran heridos levemente y
boradas con parsitos de rboles (pachtli) hacan re- luego sacrificados. Uno de
ferencia a las bolas de hierba trenzada o zacotopcryolli, los ejemplos ms famosos
en las cuales se ensartaban las espinas ensangrenta- fue el "sacrificio gladiatorio"
o tlahuahuanaliztli, "raya-
das del autosacrificio. Las que estaban fabricadas
miento", que practicaban
con hojas de caa (cuyos tallos servan como astiles los mexicas. Cdice Nuttal/,
de las flechas) evocaban la guerra; aqullas hechas lm . 83.
de nopales evocaban el sacrificio humano, puesto REPROGRAFIA M A. PACHECO I RAlcES
que los mexicas equiparaban las tunas con los cora-
zones humanos. Los proyectiles incluan tambin
flores de cempoo/xchitl que representaban en ocasio-
nes la sangre del sacrificio, como en los cdices, o
hacan alusin a la muerte.
En otra " batalla" de la fiesta de ochpotli'(f/i ("ma-
nejo de escobas"), las mujeres combaan a los gue-
rreros con escobas, dando de esta manera su nom-
bre a la fiesta. En los Andes a esas "batallas" se les
llamaba "a manera de comedias". En Cuzco, Per,
 a b ~---J '
L)
~ IJ (-~\
/~~:z~) "',\ N
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~, .... ~ /._'

Cerro de la
Campana

.' 4-
Dainz

MonteAlbn

OAXACA

Ocano Pacfico arq\!,~oIQga

3. a) En Monte Albn algunos de los llamados Danzantes son combatientes vencidos en batallas rituales , en particular los conocidos como Danzantes tum-
bling , "que dan una voltereta al caer", y los que estn en la postura llamada kneeling-running , "de rodillas y corriendo". b) En Dainz , los combatientes ven-
cidos y sin duda heridos, a pesar de las protecciones que llevaban , eran luego sacrificados por decapitacin . En los peascos del cerro Dainz estn talla-
das en la roca ms de 45 cabezas decapitadas que tienen casco con rejilla. Cerro Dainz , Oaxaca . COMPOSICiN DIGITAL RAlcES DIBUJOS JAVIERURCID

4. En una lpida de piedra

de Monte Albn y en las ro-
cas del cerro de Dainz se
tallaron cabezas que llevan
casco con rejilla ; en ocasio-
nes hay una lnea ondulada
bajo el cuello. a) Casco con
rejilla , 34 cm de altura . Mu-
seo de Sitio de MonteAlbn,
Oaxaca . b) Casco con reji-
lla . Dainz , Oaxaca .
FOTOS GERARDO GONzAlEZ RUl l RAlcES

LAS BATALLAS RITUALES EN MESOAMRICA I 23


Adems de las guerras y de los jue-
gos de pelota, los mesoamericanos
habran tenido un tercer tipo de
confrontacin colectiva: la batalla
ritual. De la batalla ritual se pue-
den distinguir tres subtipos: el
combate a muerte, el combate
amaado y el combate fingido.
la ltima fase de los ritos de iniciacin de los jve-
nes nobles consisa en una batalla con hondas en
la cue se usaban tunas como proyectiles. Los inicia-
dos cue pertenecan a la mitad bailan ("de arriba") se
enfrentaban a los de la mitad /Jllrill ("de abajo"),)' en
ocasiones llegaban a golpearse. El Inca presidia ro-
deado de momias)' de imgenes de deidades. Des-
pus del enfrentamiento, los iniciados rompan el
ayuno frente a las momias de sus respectivas mita-
des. Cuando se realizaron los funerales del Inca Pa-
chacuti, se enfrentaron dos escuadrones de guerre-
ros; slo el de ballallC/l Zco pudo ser declarado
vencedor, debido a las batallas (verdaderas) cue su
seor haba librado en vida.
Las batallas rituales "a muerte" son el objeto de
este arculo. Las estudiaremos primero en Dainz,
donde se encuentran las evidencias ms antiguas de
esta prctica. Veremos tambin cue en Oaxaca, du-
rante el Clsico Tardio, el desollamiento y el vestirse
con la piel del desollado eran dos acciones que se ha-
ban agregado a la decapitacin de las vctimas de es-
tas batallas. Es entonces cuando aparece Xipe Ttec,
un personaje ntico que se incorporar ms tarde al
panten mexica; sus fieles alegaban estar bajo su pa-
trocinio al apoderarse de sus atributos y portar su
atuendo. El culto a Xipe Ttec slo termin con la
conquista. Trataremos de entender qu significa por-
tar la piel "del otro", en el contexto de la batalla ritual.
Como conclusin, se propondr cue las tres formas
de enfrentamiento colectivo cue se conocan en Meso-
amrica -la guerra, la batalla ritual y el juego de pelo-
ta- tenan el mismo fln: proveerse de vctimas cuyo
sacriflcio debera atraer prosperidad. Estos enfrenta-
mientos eran tambin una manera de deflnir las rela-
ciones sociales, bajo la forma de diferentes niveles de
la otredad. En efecto, las guerras eran disputas entre
comunidades, mientras que las batallas rituales, al pa-
recer, oponan segmentos de 'una misma comunidad.
24/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
a
La batalla 5. La mayora de los Dan-
zantes tumbling, "que dan
ritual a muerte
una voltereta al caer" , de
Esta forma de combate ritual es conocida desde hace Monte Albn estn agrupa-
mucho tiempo en los Andes, donde se practica to- dos cerca de la escalera de
dava bajo el nombre de lillk/l. Dos mitades, en prin- la Estructura L (vase f 9 .
cipio endogmicas, se oponen. Las armas consisten 3a) y muestran las posturas
contorsionadas de los venci-
en piedras lanzadas con hondas, cuerdas con nudos,
dos de Dainz , incluida la
bastones, as como porras a las cuales se incorporan conocida como kneeling
piedras o pedazos de metal. Hoy en da la batalla ter- running , "de rodillas y co-
mina con la primera vctima, "el buen muerto", que rriendo". Dos combatientes
es ofrecido a la Madre Tierra. En el combate que vencidos. Lozas A-22, A-26 ,
Dainz, Oaxaca.
produce vctimas, el enemigo es, para cada bando, DIBUJOS ANDY SEUFFERT
"el otro". Hay un entendido tcito de que las vcti-
mas deben proceder de las dos mitades, en alternan-
cia anual. La ofrenda introduce la reconciliacin y la
reunin de las mitades: la deidad cue acepta el sacri-
ficio y cue paga a la comunidad con buena cosecha
se conyierte en "el otro".
En Mxico, la Danza de los Tigres es todava prac-
ticada en algunos pueblos de Guerrero al principio
del mes de mayo, al inicio de la temporada de lluvias.
Los tigres verdes y los tigres amarillos se enfrentan
con el objetivo de que Llueva. Los enfrentamientos
involucran a los barrios rivales del pueblo de Zitla-
la. Las armas son cuerdas con nudos, con las cuales
se golpea al adversario en el cuerpo y la cabeza, es-
tando sta protegida con una mscara de tigre, fabri-
cada con cuero, pintada )' muy pesada. Si bien hoy
en dia ya no hay muertos como en el pasado, en cada
6. Estas figurillas de Colima
enfrentamiento corre sangre.
sugieren que las piedras uti-
lizadas porlos combatientes
Dainz , Oaxaca de las batallas rituales a
Este tipo de combate (la batalla ritual) est bien ilus- muerte eran lanzadas o que
trado en Dainz, sitio arcueolgico del valle de Tla- con stas se golpeaba direc-
tamente al adversario en
colula, Oaxaca, que est a 25 km de Monte Albn.
enfrentamiento cuerpo a
La ocupacin del sitio comienza en el Preclsico y cuerpo . Figurillas del Proto-
termina en el Posclsico, pero las esculturas cue ilus- clsico , Colima .
tran los combates estn fechadas por Orr en el Pre- DIBUJOS KARL TAUBE

7. Los combatientes de los
relieves de Dainz estn se-
veramente lesionados a pe-
sar de su equipamiento. Las
hemorragias estn repre-
sentadas como listones ,
que parten del cuerpo en di-
versas direcciones, y rema-
tan en un cha/chhuit/(cuen-
ta de jade), lo que califica a
la sangre como lquido "pre-
cioso". Losas A-11 , A-23 Y
A-14 , Dainz, Oaxaca .
DIBUJOS ANDY SEUFFERT HEATHER ORR
b e
clsico Tardo (200 a.C.-200 d.C) y por Javier Urcid
en la fase Tani (250-350 d.C).
Al pie del cerro Dainz, el Complejo A se com-
pone de tres terrazas conectadas entre s por escale-
ras. El muro de contencin de la primera terraza in-
cluye losas esculpidas; mide 54 m de largo por 42 m
de ancho)' 3 m de altura. E n la cumbre del cerro se
encuentra un conjunto ceremonial que tiene cons-
trucciones y petroglifos, 100 m arriba del Complejo
A. De las 51 lajas esculpidas colocadas en la mitad
sur de la primera terraza, 20 estn in sitll en dos hile-
ras, con slo dos en la hilera superior. El decorado
comienza a la derecha (A-l) con un personaje de pie,
cuya cabeza est cubierta con un casco con rejilla,
sin duda hecha de cestera (fig.lb) . El brazoizquier-
do est levantado mientras que el derecho apunta
hacia abajo r hacia adelante. A los pies de este per-
sonaje, un individuo que lleva el mismo tipo de cas-
co cae hacia atrs, protegindose con el brazo iz-
quierdo mientras la mano derecha sujeta un objeto
redondo en el suelo. Una escena parecida, esculpida
sobre uno de los peascos del cerro Dainz (fig.1c) ,
permite completar la precedente: el hombre de pie
dirige un arma hacia el vencido y sujeta el objeto re-
dondo con la otra mano. A-l es la nica escultura
del muro A que presenta un personaje de pie y mi-
rando hacia la izquierda; todos los dems que lo en-
frentan, orientados hacia la derecha, estn en el sue-
lo, contorsionados y en ocasiones con las piernas al
aire (fig. 7b) . Hombres cados y que miran hacia la
izquierda se encuentran en otras partes del sitio. Ori-
ginalmente, eran amenazados por un "vencedor" de
pie, viendo hacia la derecha. Las posturas, tanto de
vencedores como de vencidos, son convencionales;
la piedra mantenida en el suelo o dirigida hacia aba-
jo, es decir que no puede ser lanzada, es una actitud
de fracaso.
Es notable que en Dainz, como en la Estructura
L de Monte Albn que est decorada con "danzan-
tes", se destaca ms a los vencidos que a los vencedo-
res. Sin duda, porque son las futuras vctimas y por-
que producir vctimas es precisamente el objetivo
del ritual. Esto es frecuente en la iconografa
mesoamericana: entre las 14 lajas esculpidas
que adornan una estructura de Nopala, si-
tio costero de Oaxaca, slo las dos que
estn en la extrema derecha muestran
sacrificadores, quienes sostienen con las
manos un cuchillo y un corazn. Todas las
dems imgenes son de individuos que
muestran sumisin y tienen los brazos cruza-
dos sobre el pecho. Las losas esculpidas con indi-
LAS BATALLAS RITUALES EN MESOAMRICA I 25
viduos sumisos que decoran el flanco oeste de la pla-
taforma de la Casa A de Palenque, Chiapas, pertenecen
a la misma tradicin. En Dainz, los combatientes
vencidos y sin duda heridos, a pesar de las proteccio-
nes que llevan, eran luego sacrificados por decapita-
cin, segn lo muestran los peascos del cerro (fig.
3b), en los cuales aparecen grabadas ms de 45 cabe-
zas decapitadas que tienen casco con rejilla.
Tanto los vencedores como los vencidos visten
el mismo equipo (figs. 1 y 4). El casco cubre com-
pletamente la cabeza y el rostro del combatiente; al
como fuere, no se encuentran en esas imgenes nj
marcadores ni anillos, ni mucho menos una cancha
que sugiera un juego de pelota. A pesar de lo pesado
de su equipo, los combatientes se observan suma-
mente lesionados. Sus cuerpos dislocados parecen
cadveres. Las hemorragias son representadas en for-
ma de listones que parten del cuerpo en diversas di-
recciones (fig. 7c) y rematan en un chafcbhuit/(cuen-
ta de jade), lo que califica a la sangre como lquido
"precioso". Esta manera de representar la sangre era
comn en Mesoamrica y se encuentra incluso en la
8. Los personajes dibujados
en los muros este y oeste
convergen hacia el nicho del
muro norte. En la parte su-
perior una procesin de vie-
jos se opone a una de jve-
nes . En la parte inferior se
enfrentan dos bandos, ata-
vi ados de manera idntica,
en una batalla ritual. Tumba
5, cmara prin ci pal. Cerro
de la Campana , Oaxaca.
y A. NAVARRETE
DIBUJOS: A. REStNDIZ

TOMADOS DE ' DE LA FUENTE. 2005

frente, una rejilla pen nite a la vez visibilidad y pro-
teccin. Los combatientes tienen los antebrazos pro-
tegidos por largos mitones, sujetados abajo del codo.
Bajo el cuello, se ve una linea ondulada con crestas
sucesivas que ha sido interpretada como un collar,
pero en este caso no se trata de cuentas ni de una es-
pecie de sujetador para la mscara. Ignacio Bernalla
identific como sangre, alusin a la decapitacin de
los perdedores; tal hiptesis es poco probable pues-
to que esa lnea est presente tanto en el vestuario
de los vencedores como en el de los vencidos. Javier
Urcid interpreta la lnea como una imagen del agua,
alusin a la fertilidad, objeto del ritual. Heather Orr,
finalmente, cree que se trata de una parte del relle-
no del casco. Cualquiera que sea el caso, esa lnea on-
dulada se encuentra tanto en los cascos de los com-
batientes vivos como en los de los decapitados. Los
participantes llevan adems calzones que llegan has-
ta debajo de las rodillas. Van sin duda descalzos, si
bien los dedos no estn indicados, excepto en los
dos personajes vencedores, que llevan sandalias.
Heather Orr sugiere que el objeto redondo que
sujetan los vencedores y que los vencidos mantienen
en el suelo es una piedra, pero la autora no aclara si
stas eran lanzadas o utilizadas en confrontaciones
cuerpo a cuerpo para golpear al adversario. Dos fi-
gurillas de Colima (fig. 6) publicadas por Taube y
Zender (2009) ilustran las dos tcnicas, por lo que
probablemente eran usadas indistintamente. Sea
Coyolxauhqui del Templo Mayor de Tenochtidan .
D ainz ilustra una batalla ritual y no una guerra
entre enemigos: el equipo de proteccin de los gue-
rreros es el mismo en los dos bandos, vencedores y
vencidos; las armas no son lanzas o dardos arroja-
dos con propulsor, sino piedras.
Los dos personajes que se enfrentan en el grupo
A-l (fig. lb) estn acompaados de glifos. El ven-
cido, a la izquierda, cae hacia atrs sobre una plata-
forma con escalones que tiene el signo "cerro", el
cual, en Oaxaca, indica que se trata de un topnimo.
A la derecha, un glifo antecede al nmero 2 -proba-
blemente un nombre calendrico- y se encuentra a
los pies del vencedor, quien est parado sobre una
plataforma simple. E n una piedra esculpida, reutili-
zada en los cimientos de una construccin moder-
na en Tlacochahuaya, Oaxaca, pueblo prximo a
Dainz, un combatiente vencido cae sobre una pla-
taforma escalonada, y se trata de otro topnimo. Es-
tos signos indican el origen o quizs el nombre del
jefe del equjpo victorioso.
Las marcas de identidad colocadas sobre los cas-
cos son diferentes (fig. 3b) . Algunos cascos tienen
la punta en forma de gancho; a menudo llevan seas
adicionales como orejas de felino, la mscara bucal
de Cociyo (el equjvalente del Tlloc del Mxico cen-
tral), plumas y volutas en forma de S. Estas seas,
varias veces repetidas, probablemente distinguan
bandos o subgrupos de combatientes.

26 I AR Q UEO LOGIA ME X ICA N A


~
!)<!
9. Los personajes que van de-
trs de los que llevan lanza,
tienen casco con rejilla y blan-
den una manopla hecha con
una piedra oval que tiene una
perforacin para que pasen
cuatro dedos de una mano.AI-
gunas manoplas estn deco-
radas con una cabeza de ja-
guar o de murcilago y llevan
el casco de un ser mitolgico.
Manopla, segn Eduard Seler,
proveniente de Monte Albn ,
Oaxaca.
DIBUJO EOUARD SELER
c::..
Monte Albn, Oaxaca
La batalla ritual ilustrada en Dainz tambin era co-
nocida en Monte Albn, en el Preclsico, segn lo
prueba una losa (fig. 4a) en la que est esculpido un
casco con rejilla adornado con una S y con una ms-
cara de Cociyo. Esta escultura es del mismo estilo de
las que hay en Dainz y seguramente proviene de la
misma poca (fig. 4b) .
Hay buenas razones para pensar, tal como lo ha-
cen Orr y Scott, que al menos una parte de los Dan-
zantes representa a vencidos de batallas rituales,
como en Dainz. Se trata en particular de aquellos
a quienes Scott denomina los Danzantes tt/mbling
("que dan una voltereta al caer"), agrupados la ma-
yora cerca de la escalera de la Estructura L (fig. 3a).
Adoptan las mismas posturas contorsionadas de los
vencidos de Dainz, incluida la postura llamada kne-
eling-rlllltling, "de rodillas y corriendo" (fig. 5). Lle-
van cascos que cubren completamente la cabeza y
en ocasiones se aprecia la linea ondulada bajo el cue-
llo (fig. 3a) . Ninguno de ellos viste calzn y las ma-
nos sin dedos parecen estar protegidas por mitones.
A estos individuos no se les ve proyectiles en las ma-
nos y al parecer estn desnudos y castrados como
los otros Danzantes, por lo que podran representar
a combatientes que fueron desnudados, como lo est
el jugador de pelota nmero 13 de Tepantida, Teo-
tihuacan (Baudez, 2007).
Ya sea en Dainz o en Monte Albn, an no se
acostumbraba desollar al sacrificado y vestir su piel.
Esta prctica no surgir hasta el Clsico Tardo en
Cerro de la Campana.
Cerro de la Campana, Oaxaca
La tumba 5 de Cerro de la Campana, en el extremo
oeste del Valle de Eda, Oaxaca, ha sido objeto de nu-
merosos estudios, entre ellos el de .Miller de 1995 y
ms recientemente el de Javier Urcid de 2005.
E l sitio estuvo ocupado desde 400 a.c. hasta el fi-
nal del Clsico. En su apogeo, en la fase Xoo, hacia
700 d.C., tenia unos 33 mont1culos con una pobla-
cin estimada de 4 000 habitantes. El centro monu-
mental consiste en un conjunto templo-plaza-orato-
rio, una cancha de juego de pelota y un palacio. La
tumba 5 se encuentra a 5 m bajo la cmara norte del
palacio; construida alrededor de 600 d.C., se utiliz
de manera continua hasta 900 d.C.
En el momento en que fue descubierta, la cripta
haba sido saqueada casi completamente. En la se-
gunda parte de la fase Xoo, en 600-800 d.C., se de-
posit una de las ltimas ofrendas, si no es que la l-
tima, la cual consist1a en cinco efigies incompletas
de cermica: 1) un hombre de pie con mscara bar-
bada de jaguar; 2) otro personaje con mscara de piel
desollada; 3) otro sosteniendo un vaso cilndrico
(pero no en forma de pata); 4) otro ms armado con
una manopla, que es una piedra perforada empleada
como arma de mano, y 5) un jaguar.
E l desorden de la tumba, as como el hecho de
que fuera sellada, demuestran que quienes abrieron
la "casa de los ancestros" por ltima ocasin, se lle-
varon la mayo r parte de su contenido. Antes, se rea-
liz un ritual de terminacin, en el que rompieron la
mayor parte de los objetos que no se llevaron. La es-
tela que se encontraba originalmente en el fondo de
LAS BATALLAS RITUALES EN MESOAMRICA I 27
la cmara principal se acost cuidadosamente en la
antecmara. Segn Urcid, este acto tuvo como ob-
jetivo llevarse e! contenido de la ofrenda situada bajo
e! lugar original de la estela.
Es notable que se haya encontrado en e! mismo
lugar a un portador de la pie! de un desollado, a un
hombre que sujeta una vasija y a un combatiente ar-
mado con una manopla. Estas efigies representan
la misma asociacin (batalla ritual, portador de pie!
y borrachera ritual) que las efigies de cermica de
Monte Albn. La asociacin de la batalla ritual y e!
desollamiento se ve confirmada en las pinturas mu-
rales de la cmara principal. Su muro norte est ocu-
pado por un nicho en e! fondo del cual los bultos
funerarios de una pareja de ancestros estn pinta-
dos en e! registro superior; en e! registro inferior hay
cuatro personajes enmascarados (fig. 8). Una do-
ble procesin , en do s filas pintadas en lo s muros
este y oeste, se dirige hacia el nicho. En lo alto del
muro oes te, diez ancianos des filan y cantan, como
lo demuestran las volutas frente a sus bocas; tocan
sonajas, andan descalzos y su tocado tiene forma de
ave. Al otro lado del nicho, en lo alto de! muro este,
desfilan siete jvenes, calzados con sandalias. Aun-
que llevan sonajas, estn callados, dado que a sus Tanto en e! lado este como en e! oeste, e! guerre- 10. Los participantes en las
bocas les faltan volutas. Dos personajes los prece- ro que encabeza e! desfile porta como tocado una batallas rituales de Cerro de
la Campana difieren poco
den; lIe\'an vestidos largos r portan en la cabeza una cabeza de jaguar, e! segundo un tocado de cocodri- de los combatientes de
mscara de Xicani, una criatura csmica con el ho- lo y e! tercero lleva uno de Xicaru. El cuarto y e! quin- Dainz porque manifiestan
cico encorvado hacia atrs. Los dos grupos de! re- to tienen su vestimenta ornamentada con huesos lar- la estrecha relacin entre
gistro superior se enfrentan, conclusin a la que se gos: el rocada del cuarto muestra un rostro decapitacin y desollamien,
llega luego de una serie de observaciones: 10 per- to oCuatro personajes llevan
desollado, mientras que el quinto lleva un crneo;
mscaras hechas con la piel
sonajes contra 9, viejos que se oponen a jvenes, los una cabeza cortada, colocada al revs, se extiende de un rostro desollado . Una
primeros descalzos y los otros con sandalias, unos sobre la parte delantera de su atavo. El tocado de! linea vertical roja cruza la
tocan sonajas grandes mientras que las de los otros sexto combatiente, e! que cierra la marcha, est ador- mejilla de las mscaras de
son cortas; los viejos cantan y los jve nes estn ca- nado con una mscara de Cociyo. manera similar a la que, en
llados; los primeros portan un tocado de ave mien- La iconografa de los combatientes de la tumba 5 los cdices , atraviesan el ojo
de Xipe. Muro del fondo de
tras que los otros slo plumas, para no mencio nar de Cerro de la Campana retoma ciertas se'a s de la cmara este, tumba 5, Ce,
las diferencias de detalle entre los adornos respec- Dainz. La cabeza de jaguar de! tocado de! primer rro de la Campana , Oaxaca.
tivos de los dos grupos. guerrero evoca los numerosos cascos de Dainz, que FOTO GERAROO GONZlEZ RUll RAleES

En contraste, los que se enfrentan en e! registro
inferior son idnticos. En cada lado del nicho hay
seis combatientes que estn precedidos pardos hom-
bres que llevan una lanza y una bolsa de incienso.
Usan tambin la misma vestimenta -que es de gala
\' no de combate- con excepcin del casco con reji-
lla, que es idntico al de los combatientes de Dain-
z, y la manopla que blanden. sta es una piedra oval
con una gran perforacin que permite pasar los cua-
tro dedos de una mano. Las manoplas no son des-
conocidas en Oaxaca, donde estn decoradas con
una cabeza de jaguar o de murcilago, que est re-
matada con el casco de un ser mitolgico (fig. 9) . La
otra mano sostiene una mata de hierba, que Urcid
interpreta como un zacatapa)'o//i para contener yex-
hibir los instrumentos de! autosacrificio.
estn adornados con las orejas de dicho felino. La
mscara de Cociyo, que en Dainz no es ms que
una mscara bucal en algunos cascos, se \'e en e! to-
cado del sexto combatiente. Este ltimo tiene sobre
su ropa motivos en forma de S, como los que ador-
nan los cascos de Dainz y Monte "-\lbn.
La similitud de los dos grupos de combatientes,
que contrastan con las dos mitades tan diferentes de!
registro superior, indicara que los dos grupos, cu-
yas vestimentas son idnticas, pertenecen a la mis-
ma comunidad y no representan a ej rcitos enemi-
gos. Adems, van armados con manoplas y no con
armas de guerra.
Los participantes de las batalla. rituales de Cerro
de la Campana, segn la: pmturas de la cmara prin-
cipal de la tumba 5. fec had.ls a principio de la fase Xoo

28 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
 ~a..,....t:I
11 . En el texto norte de la
tumba 5 hay una man o que
presenta una cabeza hu-
mana cortada . En el texto
sur se ve una mscara he-
cha de piel desollada coro-
,--------------,e
: ~ tiI!I' e
11
,}
di o
: =-(..!!~fl"~-
nada con una band a anu-
dada. Textos en los cantos
.-

..
del dintel que cubre la an-
tecmara , tumba 5, Cerro
de la Campana, Oaxaca.
DIBUJOS. ARCHIVO DE CLAUOE-FRAN<;OIS
BAUDEZ

texto norte

~ -------lZJ ~ ~
O O i~ ~
?j~
~~.:~: ~
~X1
(.'01:)
~ ffi~
~ l_----- -t:::::=::::::J ~
c::::J :
9 2-.e..!:.-o o O
? c:::=:::::J - -
texto sur

(600-800 d. C.), difieren poco de los combatientes de
Dainz, esculpidos por lo menos tres siglos antes.
Tambin manifiestan la estrecha relacin entre la de-
capitacin y el desollamiento. Esta ltima prctica est
ilustrada en el muro del fondo de la cmara este de la
tumba 5, donde cuatro personajes portan la piel de un
rostro desollado, como lo muestran la forma del ojo,
la boca abierta y el color amarillo que caracteriza, en
los cdices, la piel desollada (fig. 10). Una linea verti-
cal roja cruza la mejilla de estas mscaras de piel, des-
empeando tal vez el papel de las lineas que, en los
cdices, atraviesan el ojo de Xipe.
Dos textos con la misma estructura (fig. 11) es-
tn pintados en los cantos norte y sur del dintel que
cubre el vestbulo interior de la tumba 5. El texto
norte, visible cuando se entra a la tumba, est pinta-
do en rojo con un contorno negro, sobre una capa
de estuco. El texto sur, que se puede ver al salir, fue
menos cuidado, ya que est pintado directamente so-
bre la piedra. Urcid (2005, p. 80 y fig. 5.27) propone
una lectura de esos textos. En este artculo solamen-
te se destaca que el glifo que ocupa la segunda posi-
cin del texto norte es una mano que presenta una
cabeza humana cortada. Y que en la misma posicin,
en el texto sur, hay una mscara de piel desollada co-
ronada con una banda anudada. Se trata probable-
En Dainz se ilustra una batalla ri-
tual y no una gue rra ent re enemigos:
el equipo de proteccin de los gue-
rreros es el mismo en los dos bandos,
vencedores y vencidos; las armas no
son lanzas o dardos arrojados con
propulsor, sino piedras.
se seguir estudiando la presencia de Xipe Ttec en
las batallas rituales del Pacfico guatemalteco, las Tie-
rras Bajas mayas, la costa del golfo y la Cuenca de
Mxico protohistrica. En las conclusiones se pro-
pone que las tres formas de enfrentamiento: guerra,
batalla ritual y juego de pelota, tenan el mismo fin:
proveerse de vctimas cuyo sacrificio debera atraer
prosperidad, enfrentamientos que eran tambin una
manera de definir las relaciones sociales, bajo la for-
ma de diferentes niveles de la "otredad". e;S-,
E l autor agradece a Daniel Dultzm )' Leonardo Lpez Lujn
por haber revisado la traduccin al espaol de este texto.
Claude-Pran~ois Baudez. Director de investigacin honorario del

mente de referencias a los dos ritos ampliamente
ilustrados en los muros de la tumba 5.
En la segunda parte de este trabajo (nm. 113) se
Centre Nationalcle la Rccherche Scientifiql1c de Prancia. Ha realizado
investigaciones arqueolgicas en Costa Rica, Honduras)' Mxico.
P ARA LEE R MS .. .
(Vase esta secci n en nuestra pgina de internet: ",\vw.arqueomex.com/

analizarn las efigies cer~micas del Clsico Tardo, y

l biblioBatallas-Baudez112.html)

LAS BATALLAS RITUALES EN MESOAMRICA I 29

 DOSIER

Para los antiguos pueblos de habla nhuatl, los relatos acerca de

Tula, los toltecas, su afamado gobernante Quetzalcatl y su adver-
sario Tezcatlipoca constituan todo un referente para la vida pol-
tica y ritual de esos grupos. Las narraciones sobre la prodigiosa
riqueza e historia de la ciudad de los toltecas no slo fueron un
tpico recurrente en los relatos indgenas, sino que tambin repre-
sentaban un importante modelo de conducta para los gobernantes,
sacerdotes y grupos de poder del Altiplano Central de Mxico.

Para el conocimiento de las ideas que los
antiguos nahuas tenian sobre Tula se cuen-
ta con variadas fuentes de tradicin ind-
gena, y entre ellas se destacan los textos en
nhuatl de los informantes indgenas que
fray Bernardino de Sahagn recopil en su
Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
o Cdice florentino, as como los llamados
Anales de Cuauhtitlan, la Leyenda de los Soles
y la Historia Tolteca-Chichimeca; en tanto que
entre los textos escritos en castellano pue-
den mencionarse los trabajos de Fernan-
do de Alva Ixtlilxchitl.
En esas fuentes el pasado tolteca es vis-
to de una manera totalmente idealizada, ya
que al paso de las generaciones la ciudad
de Quetzalcatl se fue revistiendo con los
colores de la admiracin y la nostalgia. Los
relatos se estructuran conforme a antiguos
esquemas cosmolgicos y heroicos, al
tiempo que los distintos grupos nahuas re-
interpretaban el pasado conforme a las ne-
cesidades del presente. Por ello, esas cr-
nicas no cuentan cmo fue la ciudad
arqueolgica de Tula en el estado de Hi-
tonomasia, un lugar glorificado, encarna-
cin de todo lo bueno y deleitoso, la urbe
que posea todas las riquezas materiales y
las bellezas que el arte poda prodigar, en
fin, el lugar que tenia el conjunto de lo que
poda desearse a los ojos del mundo meso-
amencano.
Varias de las historias sobre Tula comien-
zan relatando las maravillas de la urbe y la
fortuna de sus habitantes. Por ejemplo, se
dice que Quetzalcatl se retiraba a orar a
la suprema deidad Ometotl en casas es-
plendorosas, cuyas habitaciones estaban
edificadas con fastuosos materiales: oro,
plata, turquesa, conchas marinas y corales,
entre otros; adems, haba casas con pare-
des recubiertas de plumas de quetzal y
otras preciosas aves tropicales. Por otra
parte, se afirma que los toltecas gozaban
de prdigos frutos de la naturaleza, como
calabazas gigantes y mazorcas de maz tan
grandes que tenian que ser cargadas por
dos hombres; en el mismo tono se habla
de la existencia de planos de cacao y de
minera. Hoy sabemos que muchos de esos
conocimientos eran muy antiguos en
Mesoamrica, por lo menos del Preclsi-
co, pero los indgenas del siglo XVI los
crean un legado que deban a Tula.
En este marco, los informantes de Sa-
hagn presentan a Quetzalcatl anciano,
con el cargo de sumo sacerdote y al mis-
mo tiempo como gobernante; se trata, en
fin, de un hombre y un dios, el cual presi-
de apaciblemente la grandeza de su ciudad,
aunque estaba apartado de la vista de los
toltecas, pues su aspecto fsico era desagra-
dable: "solo tena cubierto el rostro, y tam-
bin dizque estaba como un monstruo, su
rostro estaba as como hendido, no era cosa
humana". Se dedicaba a realizar las prcti-
cas propias de los sacerdotes, como el ayu-
no, la penitencia y la mortificacin corpo-
ral. Acciones rituales indispensables para
mantener la comunicacin entre el mundo
de los hombres y el de los dioses, con el
fin de que lo sagrado continuara prodigan-
do los favores celestiales que hacan posi-
ble la bonanza de los toltecas.

~
dalgo durante los siglos Xl y XII, sino cmo algodn, el cual creca teido de varios co- N
:;
<::
los nahuas del siglo XVI crean que haba lores. Claro que esto no debe ser interpre- u
;2
sido. Para ellos Tula era la ciudad por an- tado de manera literal, sino como un sm-
bolo, una metfora de la riqueza y
QUERTARO

.ri ~
"
magnificencia que alcanz Tula en la me- HIDALGO ~

~
Quetzalcatl , como sacerdote, practicaba el moria de los grupos nahuas.
ayuno, la penitencia y la mortificacin corporal,
acciones rituales indispensables para mantener
la comunicacin entre el mundo de los hombres
En el mismo sentido deben considerar-
se las tradiciones que afirman que los tol-
tecas fueron sabios que instituyeron todos
P RESA
ENDH

A Tula
;
y el de los dioses, y para que lo sagrado conti-
los campos del conocimiento indgena,
~
nuara prodigando los dones que hacan posible
la bonanza de los toltecas. Cdice Florentino, como la medicina y la herbolaria, as como ESTADO DE MXICO
lib. 111 , f. 10r. REPROGRAFIA: MARCO ANTONIO PACH ECO f RA ic ES la astronoma y el calendario, adems de la

TEZCATlIPOCA CONTRA QUETZAlCOATl EN LA CADA DETULA 131

 a

Los dioses convocados por Tezcatlipoca realizaron diversos prodigios para engaar a Ouetzalcatl, uno de stos fue la transformacin de Tezcaltlipoca en
un anciano que le dio a beber pulque, con lo que se "movi su tonal//" y se embriag, asi perdi la conciencia y la voluntad, olvidando la vida de penitencia
y abstinencia del sacerdote, gravisima transgresin que afect a la sociedad tolteca. Topiltzin Ouetzalcatl se baa en la noche como parte de la vida de

Todo parece ir bien en Tula hasta que tres
personajes deciden poner fln a la fortuna
de Quetzalcatl y los toltecas: los dioses
Huitzilopochtli, Tlacahuepan y Titlaca-
huan (este ltimo no es sino otro apelati-
vo o avatar de Tezcatlipoca). Los persona-
jes reciben los califlcativos de nahafli y
tlacateclotl, esto es, se les concibe como po-
derosos magos divinos. Segn los Anales
de ClIallhtitlan, se prepararon para engaar
a Quetzalcatl y "hacerle perder el tino y
que ya no haga penitencia", y Tezcatlipo-
ca agreg: "Yo digo que vayamos a darle
su cuerpo"; el propsito consiste en alejar-
lo de la vida espiritual del sacerdocio y lle-
varlo a los placeres de la vida mundana.
En los textos nahuas, a los adversarios
de Quetzalcatl se les atribuye la capacidad
de obrar tetzhllitl, esto es, que a travs de
sus artes mgicas podian producir prodigios
o portentos, fenmenos inusitados y sor-
prendentes que por lo mismo provocaban
temor en quienes eran testigos de su apari-
cin, pues se supone que dichos portentos
eran anuncios de eventos negativos en un
futuro prximo y siempre implicaban la
presencia o la accin de los seres divinos;
adems, suelen ocurrir con ms frecuencia
en momentos de graves crisis sociales y po-
!iticas. Justamente, los dioses convocados
por Tezca tli poca realizaron diversos prodi-
gios para engaar a Quetzalcatl ya los tol-
tecas con el fIn de hacerlos incurrir en fal-
tas morales y as poder dar cuenta de la gran
ciudad, pues como dice el texto sahagunti-
no "los tres hicieron portentos con los que
presagiaron la destruccin de Tula".
El primer portento de los magos divinos
ocurre cuando Tezcatlipoca se transforma
en anciano para tener acceso al recluido
Quetzalcatl y ofrecerle pulque. Despus
de una pequea discusin con quienes guar-
dan a su desprevenido adversario, llega has-
ta su presencia; una vez ahi le ofrece el pul-
que como si fuera una medicina, ya que
Quetzalcatl est enfermo. Dijo Quetzal-
catl: "Estoy muy enfermo por todas par-
tes, en ninguna parte estn bien mis brazos,
mis pies; bien desmayado est mi cuerpo,
as como que se deshace"; y luego dijo el
viejecillo: "Ya aqu est la medicina que es
muy buena, ligera y va una cosa con la otra,
si la bebieres en ti saldr y ablandar tu cuer-
po y llorars, ser generoso tu corazn; r

32 I ARQUEOLOGiA MEXICANA
 DOSIER

penitencia sacerdotal. Topiltzin Quetzalcatl se enfrenta a Titlacahuan o Tezcatlipoca, quien, como un viejo , le ofrece un vaso de pulque. Topiltzin Quet-
zalcatl duerme embriagado y se olvida de sus obligaciones rituales, no acude a baarse de noche en la acequia ni se autosacrifica con espinas de maguey;
se rompe asi la comunicacin con los dioses. Cdice Florentino , lib. 111 , ff. 10v, 12r y 22r. REPROORAFiAS MARCOANTONIOPACHECO / RAIcES

recordars que morirs; y adems bien por
ella recordars adonde irs".
Aunque al principio se niega a beber, el
seilor de Tula termina cediendo a la inci-
tacin del falso anciano)' comienza por
slo probar un poco de la bebida. Ense-
guida, dice el texto nhuatl, se "movi su
/olla/!t", )' termina embriagndose, con un
mal resultado pues "ya por eso llora, mu-
cho se aflige, entonces por ello se le fue el
corazn a Quetzalcatl, ya no recuerda lo
que antes conoca de su manera de vivir,
lo que conoce de su forma de vida, bien le
dio vueltas a su corazn el/laca/ec/o/I'.
Mover el tona/I indica que Tezcatlipo-
ca ha causado conmocin en las inclina-
ciones ms ntimas del penitente ~' en su
fuerza vital. Con la borrachera, Quetzal-
catl ha perdido el juicio y la cordura, se
le fue el corazn y le da vueltas; si se tie-
ne en cuenta que en el mundo nhuatl el
corazn es el principal centro de concien-
cia y de voluntad, se comprende la grave-
dad de lo que le pas a Quetzalcatl, per-
di la conciencia y la voluntad. Esto da
por resultado que olvide "su forma de
vida", la cual es la vida ritual, de peniten-
cia y abstinencia del sacerdote, faltando
por ello a sus obligaciones rituales, grav-
sima transgresin que afecta a toda la so-
ciedad. Por tanto, Tezcatlipoca ha logra-
do daar a la sociedad tolteca en uno de
sus ejes bsicos, la comunicacin con lo
sagrado, pues en el pensamiento meso-
americano el bienestar social depende, en
ltima instancia, del favor divino.
Por su parte, los Anales de ClIallhtitlan re-
frendan esta nocin de prdida de la esta-
bilidad animica de Quetzalcatl, pues en
pleno estado de embriaguez mand traer
a Quetzalptlatl, "estera preciosa", mujer
dedicada al culto divino y por ello con vo-
tos de abstinencia, con la cual tuvo relacio-
nes sexuales. De esta manera ha cometido
las faltas ms graves en que puede caer un
sacerdote, una falta lleva a otra: la embria-
guez en un lugar sagrado mientras est de-
dicado a la penitencia lo lleva a tener rela-
ciones con una mujer dedicada a los dioses.
Los dos han olvidado sus grandes respon-
sabilidades, como lo seala el texto de los
Anales: "Despus que se embriagaron [...]
Ya no bajaron a la acequia; ya no fueron a
ponerse espinas; ya nada hicieron al alba.
Cuando amaneci, mucho se entristecie-
ron, se abland su corazn. Luego dijo
Quetzalcatl: 'Desdichado de m!' ".

TEZCATLlPOCA CONTRA QUETZALCATL EN LA CAlDA DE TULA I 33

DOSIER
Todo parece ir bien en Tula hasta
que tres personajes deciden po-
ner fin a la fortuna de Quetzal-
catl y los toltecas: los dioses
Huitzilopochtli, Tlacahuepan y
Titlacahuan (Tezcatlipoca); se
prepararon para engaar a Quet-
zalcatl y "hacerle perder el tino
y que ya no haga penitencia".
()
Despus de este ataque de fuerzas sobre-
humanas, la ciudad de Tollan se queda sin
defensa posible, pues quien podra prote-
gerla en el plano ritual ha quedado desacre-
ditado sin remedio. Por tanto, Quetzalcatl
debe emprender la huida. Al respecto dicen
los informantes de Sahagn que "se desa-
sosiega, se desconsuela, luego recuerda que
ha de irse, que ha de abandonar su ciudad,
Tula". Procedi a enterrar y ocultar los pre-
ciados bienes de los toltecas, desde los
excelsos edificios hasta las joyas y los pie-
dras preciosas, "se dice que todo lo escon-
da, su Casa de oro, su Casa de coral, y an
ms, los bienes de los toltecas, los objetos
maravillosos, los objetos preciosos; todo lo
enterr, todo lo ocult, all en los lugares
Tras la huida de Quetzalcatl , Tula fue perdiendo su esplendor. En esta ilustracin del Cdice
Florentino (lib. VIII , f. 10v), la antao grandiosa ciudad se muestra con sus edificios abandona-
dos y derruidos. DIGITALlZACION RAlcES
34 / ARQUEOLOGA MEXICANA
Quetzalcatl. Primeros Memoriales f. 261 v.
REPRQGRAF MARCO ANTONIO PACHECOI RAlcES
que son difciles, o
dentro de los cerros,
o en las barrancas".
Toda la ciudad fue per-
diendo su esplendor, y todo
lo que fuera la gloria material de
la urbe se desvaneci, los edi-
ficios se abandonaron, los ob-
jetos artsticos se ocultaron,
hasta la naturaleza abandon a
Tula, ya que "en ese tiempo los r-
boles de cacao se convirtieron en mesqui-
tes; y todos los pjaros preciosos, el ave
quetzal, el ave de turquesa, el t/atlhquechol,
primeramente los envi a todos por delan-
te". Se trata de las aves emblemticas de las
riquezas de la ciudad, ahora su salida es
smbolo de que los das de prosperidad de
los toltecas han terminado para siempre.
Aqu hay que resaltar el episodio en el
cual los magos encabezados por Tezcatli-
poca interceptan a Quetzalcatl en plena
huida y lo obligan a entregar la to/tecyotl, o
"toltequidad". Para los antiguos nahuas, la
to/tec)'ot/era todo aquello propio de los tol-
tecas yque los di stinguia como pueblo, esto
es, sus habilidades artsticas)' sus conoci-
mientos. Cuando los ancianos indios de-
can que Tezcatlipoca y Hujtzilopochtli ro-
baron a Quetzalcatlla toltecyotl, estn
indicando que los toltecas haban sido des-
pojados de su herencia cultural para que
sta fuera entregada y disfrutada por los
grupos protegidos por los dioses vencedo-
res, es decir, los pueblos nahuas sucesores
de Tula, entre ellos los propios mexicas. Al
despojarlo de la herencia cultural de la to/-
tecyot/, Tezcatlipoca y los magos divinos
haban obtenido su triunfo final sobre
 DOSIER

Para los antiguos nahuas la de-

rrota de Quetzalcatl a manos
de Tezcatlipoca constitua una
advertencia sobre los riesgos
que implicaba relajar las con-
ductas morales de los indivi-
duos prominentes y de las ins-
tituciones que encarnaban,
pues sus acciones repercutan
no slo en su prestigio personal
y en la posicin de privilegio del
grupo de poder indgena, sino
en la suerte de toda la sociedad.

Despus de los ataques de los dioses confa-

bulados , Tollan qued sin defensa posible ,
pues Quetzalcatl , quien podria haberlo hecho,
qued desacreditado y por ello debi emprender
la huida ; entonces la ciudad perdi su esplendor
y gloria , los edificios fueron destruidos , los obje-
tos artisticos se ocultaron e incluso la naturaleza
abandon a Tula. Quetzalcatl lleg a la costa y se
embarc hacia el horizonte en una barca de serpien-
tes; segn otra versin , hizo una hoguera con la bar-
~ ca y se inmol en ella. En la lmina XV del Cdice Va-
ticanoA se ve a Quetzalcatl transformado en el planeta
Venus. Antiquities of Mexico . vol. 11.
REPROGRAF[A . MARCO ANTONIO PACHECO I RAleES

Quetzalcatl, pues "ellos lo vencieron del
todo, lo obligaron a dejarlo todo, se lo qui-
taron todo". Se trata, en suma, de la des-
truccin de lo mejor de Tula, la prdida de
sus riquezas, el fin de la naturaleza prodi-
giosa y de su trabajo artesanal, as como
del abandono de su sacerdote, gobernan-
te y dios: Quetzalcatl.
Como muestra final de la destruccin
Despus Quetzalcatllleg hastala cos-
ta, donde se embarc hacia el horizonte en
una barca de serpientes o, segn una fuen-
te, hizo una hoguera con la misma barca y
se inmol en ella.
Para los nahuas la derrota de Querzalcatl a
Miguel Pa strana Flores. D octor en historia por la
IeN.IM .lnvestigador dellnstiruto de Investigaciones
Histricas)' profesor de la Facultad de Filosofa )'
Letra s de la misma universidad. Sus intereses aca-
dmicos giran entorno a la historia , la cultura)' la
hi storiografa de tradicin mesoamericana.
0 \\" 11:"';, Nigel, US01JligHOS reinosdel\lb:iro, ~ I.xico, H.L, 1995.
JI~IL:\' EZ ~ rORE"O) \X'igberto, "Hiscoria wl[eca", Hisl-
nm. 74, mi, CNA..\i, l\lxico, septiembre-diciem-
((JS)

bre de 2005, pp. 2-25.

de la prodigiosa ciudad de los toltecas,
puede leerse el siguiente pasaje de la huida
de Quetzalcatl, donde se detiene para sen-
tir su pena: "Luego por eso mira a Tula y
en seguida llora por eso; as como que llo-
ra sollozando, ya lloviznan las lgrimas
como si fueran granizos; se extienden en
su rostro las lgrimas; por eso, al escurrir-
se las lgrimas se perfor la piedra". sta
es una de las imgenes ms fuertes del do-
lor por la ciudad perdida.
manos de Tezcatlipoca era una historia verdi-
ca que constirua una advertencia a la cpula
del poder -tanto gobernantes como sacerdo-
tes- sobre los riesgos que implicaba relajar las
conductas morales de los individuos promi-
nentes y de las instituciones que encarnaban,
pues siendo representantes de los pueblos
frente a los dioses, sus acciones repercutan no
slo en su prestigio personal y en la posicin
de privilegio del grupo de poder indgena,
sino en la suerte de toda la sociedad. ~~
LL,PORTILL\, ~[iguel) "Tul a Xicococitlan: Historia y
arqueologa", Estudios de Cu/tllra l\ThIlOII, nm. 39,
IIH, UN 1M, Mxico, 2008, pp. 65-86.
L()PEZ ALTSTlr-:, Alfredo, Hombre-Dios. Re/igin)'po/ltiCtl NI
el !!I/O/do u/J//lll/, Serie de Cultura Nhua rl, 1\Ionogra-
fas, 15, JI 1, u:-J\..c\l, ~ rxico, 21 ed.) 1989.
P,\STR.\N \ FLORI:S, 1\Iiguel, "Las casas de Quetzalcatl en
Tula yel problema de lo maravilloso en la historiogra-
fia nhuad", en Rosa Camelo y j\ figuel rastralla (eds.),
La experiencia historiogrfica. T7Il Coloquio de Anlisis
His/oriogrjiro, IlH, L' I \1, ~[xico, 2009, pp. 241-263.
1\ filos e bis/oriar de los antiguos Ila/mas, Conaculm, ~I.xico, 2002.
S \1-1 "GL'~, Bernardino de, His/oriageneral de las cosas de " 'fil-
m Espada, 3 ,'ols., edicin de Josefma Garca Quiman3
y Alfredo Lpez Austin, 1-. lxico, Conaculra, 2000.

TEZCATllPOCA CONTRA QUETZALCATL EN LA CAlDA DETULA / 35

DOSIER

Sucesin en
Azcapotzalco
PATRICK LESBRE

La muerte de Tezozmoc en Azcapotzalco abri una guerra de sucesin en la que Maxtla se

impuso al heredero previsto, Tayatzin. Segn las fuentes (Cdice Xlotl, Torquemada y Alva
Ixtlilxchitl), un complot urdido por Chimalpopoca y Tayatzin para deshacerse de Maxtla,
ahorcndolo en el estreno de un palacio, le fue revelado por un criado, y l lo utiliz para eli-
minar a Tayatzin. Intrigas palaciegas y asesinatos parecen ser tambin parte de los usos politicos
prehispnicos en el Posclsico Tardo, justo antes de la fundacin del imperio azteca.

En los funerales de Tezozmoc (a) , gobernante de Azcapotzalco , Nezahualcoyotzin , seor de Tetzcoco (b) , escap de la recomendacin de "matar a Neza-
hualcoyotzin de secreto", sugerida a Maxtla (e) , hijo de Tezozmoc, quien no acat el consejo , a pesar de que Tayatzin (d) , uno de sus hermanos, se lo recor-
d. Las huellas de pies que estn cerca de Nezahualcoyotzin, y pasan entre Tayatzin y otro ms de sus hermanos, indican que escap. Cdice Xlotl, lm. 8.
REPROGRAF1A MARCO ANTONIO PACHECO I RAlcES

36 I ARQUEOLOGA MEXICANA
 DOSIER

LA SUCESIN D E 14T

La guerra de sucesin abierta en _\ zcapo-

tzaleo por la muerte de Tezozmoc es un
tema que padece de ,-arios defectos. No
pretendemos aqu dar la ' -ersin histrica
ms verosmil de este evento, sino reflejar
lo que de ella dicen fuentes acollmas (C-
dice Xlotl, Alva Ixtlilxchitl) o deri,-adas de
fuentesdeTetzcoco (Torquemada). La ver-
sin propuesta por Tetzcoco, pintada des-
pus de la conquista de Azcapotzaleo por
Nezahualcyotl y de la caida de Maxtla, re-
fleja la visin de los vencedores, no la de
los tepanecas. Pero tiene la ventaja de ba-
sarse en un manuscrito pictogrfico, unas
escenas del Cdice Xlotl, que permiten en-
tender, con las tradiciones orales consig-
nadas por las fuentes coloniales, la mane-
ra en que intrigas palaciegas prehispnicas
acabaron con Tayatzin y permitieron a
Maxtla apoderarse del "trono" (por con-
veniencia del relato no hablaremos de tepo-
tzoicpalli ni de tlatoalli, sino de trono y de
go bernan te).
El Cdice Xlotl presenta en su lmina
8 varias escenas sobre la muerte de Tezo-
zmoc, sus funerales en Azcapotzalco
Tezozmoc habla de Nezahualcoyotzin a tres de sus hijos, entre los que estn Maxtla y Tayatzin , pero
(parte superior de la lmina), y (en la par-
no est pintada la declaracin de este ltimo como heredero de su padre. Esa versin parece corres-
'7 te baja) intrigas polticas en Tenochtitlan ponder a la tradicin oral acolhua, que se permite tachar a Maxtla lleno de vicio y ambicin, lo que jus-
de Chimalpopoca con Tayatzin, reveladas tific su cada. Cdice Xlotl, lm. 8. REPROORAFIA MARCOANTONIO PACHECOfRAlcES
por un sirviente suyo a Maxtla, hasta la
r-. muerte de Tayatzin en un palacio. Esas
escenas han sido ledas de distintas ma- se ve en el Cdice Xlotl. Pero llama la aten- ducir en el imperio", escena que tampoco
neras por Alva Ixtlilxchitl y por fray Juan cin el hecho de que las huellas de pie de aparece en el Cdice Xlotl.
de Torquemada. ezahualcoyotzin indiquen que escap La versin de fray Juan de Torquemada
~~ PROBLEMAS DE SUCESIN
despus de los funerales pasando entre Ta-
yatzin y otro hermano suyo. Alva Ixtlilx-
(libro 1, cap. 26 de su Monarq/la II/diana) es
distinta. Dedica un captulo especfico a
EN AZCAPOTZALCO chitl seala cmo Maxtla "pretendi para esa muerte, mientras que Al,-a Ixtlibcchitl
s el imperio, sin embargo de lo mandado inclua la muerte de Tezozmoc y sus fu -
La ,-ersin de Alva Ixtlih:chitl (en su His- y determinado por su padre; parecindole nerales en el mismo captulo. Confirma en
toria chichimeca, cap. 22) es la ms tarda, re- pertenecerle ms ana por ser mayor". Po- el tulo " no fue introducido Tayatzin en el
dactada despus de la de Torquemada. Pro- demos sealar que si el Cdice Xlotl repre- imperio", cuestin que precisa en el prin-
pone una visin legendaria de Tezozmoc, senta a Tezozmoc hablandodeNezahual- cipio del texto (pues permite entender por
quien muere en el ao 13 cat! despus de cyotl a sus tres hijos, o a los mismos tres qu Tayatzin conspira contra su hermano):
gozar de "muchos siglos" de existencia (el hijos llorando al pie de su cdaver, o asis- "no haciendo caso de su hermano Taya-
Cdice Xlotl le concede por lo menos 180 tiendo a sus funerales, en ningn momen- tzin, que era el que vena llamado para esto
aos devida). Recuerda la presencia de "sus to precisa que Tayatzin haya sido declara- de su padre Tezozomoc; a quien dejaba el
tres hijos" en sus funerales, a los cuales do el heredero por su padre. Esa versin seoro de Azcaputzalco". Maxtla es retra-
asiste Nezahualcyotl. Pero Maxtla no aca- parece corresponder a la versin oral acol- tado negativamente, " comenz a libertar-
ta el consejo de su padre ("matar a Neza- hua, que permite achacar a Maxtla todas se y demasiarse", en tanto que Tayatzin
hualcoyotzin de secreto"), pese a que Ta- las ambiciones (y explicar as la cada del aparece como el buen gobernante, pero
yatzin se lo recuerde, )' deja su ejecucin imperio tepaneca por su excesiva sober- vctimadela ambicin de su hermano: "Ta-
para despus de los funerales. E sa discor- bia). Alva Ixtlilxchitl aade que "cuatro yatzin, que era hombre pacfico, cuerdo y
dancia entre dos hijos de Tezozmoc no das despus de las honras, se hizo intro- avisado [... ] disimul por entonces".

SUCESiN EN AZCAPOTZALCO I 37
DOSIER
N e! Cdice X/ot!, pero Alva Ixtlilxchitl pa-
LAGO DE
ZUMPA~GO
LAGO DE
X "' l T(lC,\ N
-Jr
Tetzcoco
Al.
Azcapotzalco L ACO DE
T nlC'OCO
Tenochti tlan
L -\(;o OF
XOCHI\ULCO
L AGO DE
CHALeo
\ tlacttiloqtte y nobles capaces de leer, sabien-
M'XOCO//
D_f_
Durante el imperio tepaneca , Azcapotzalco ejer-
ca su hegemona sobre los pueblos de la Cuen-
ca de Mxico. Entre otros, unos de los ms im-
portantes fueron Tetzcoco, principal rival de
Azcapotzalco , y Tenochtitlan , entonces aliado
de los tepanecas , pueblos que ms tarde derro-
tarian al imperio tepaneca.
TRAICIN CONTRA lVlAXTLA
REVELADA POR UN CRIADO
E l Cdice X /ot/ seala cuatro c1ias (sin dar
una fecha precisa), y siguiendo las huellas
de pie, vemos una charla entre Tayatzin y
Chimalpopoca en Tenochtitlan, y las hue-
llas de pie dan la vuelta debajo de! sirvien-
te de Tayatzin para regresar a Maxtla, a
quien revela todo. Alva Ixtlilxchitl diso-
cia este evento de los funerales, diciendo
que aconteci "ciento cinco das" despus.
Tal precisin cronolgica no aparece en e!
Cdice X /ot!. Alva Ixtlilxchitl escribe:
"una noche estuvo Tayatzin con el rey Chi-
malpopoca en ciertas plticas, como lo
acostumbraban desde que fue depuesto de
la sucesin que su padre le haba dejado".
La charla se puede resumir en que Chimal-
popoca se maravilla de ver a Tayatzin sin
poder y a Maxtla hecho seor de los tepa-
necas, a lo cual Tayatzin contesta que le es
difcil recobrar seoros perdidos. El con-
38 / ARQUEOLOGA MEXICANA
sejo que le da Chimalpopoca no se \'e en Tezozmoc
Azcap0t,zaJco
I
rece utilizar una fuente oral tradicio nal:
Chimalpopoca aconseja a Tayatzin : "edifi-
ca unos palacios y en e! estreno de ellos le
convidars y all le matars con cierto arti-
ficio que yo te dar". O sea,le propone ma-
tar a Maxtla en una fiesta de estreno de un
palacio nuevo. El Cdice X/ot! resume e!
consejo de Chimalpopoca en tres glifos: el
glifo de Tayatzin, un crneo (que podra
indicar muerte) y el glifo de Maxtla. Sin or-
den de lectura, se puede leer en ambos sen-
tidos (lo que por supuesto apreciaban los
do e! final de la historia). Pero, lgicamen-
te, dado que Chimalpopoca se dirige a Ta-
yatzin, se debe leer como queTayatzin mate
a Maxtla. No se indica cmo ni dnde, as
que esos detalles son aadiduras.
Otra divergencia importante es que e!
Cdice X /ot! representa a un sirviente de
Tayatzin, sin nombrarlo, e indica que va
despus a hablar con Maxtla. Alva Ixtlilx-
chitl parece embellecer e! relato con deta-
lles adicionales: "Tayatzin haba llevado
consigo un enano paje suyo, llamado Te-
tontli, e! cual haba estado tras de un pilar
de la sala escuchando la pltica que haban
tenido; idos que fueron a Azcaputzalco, de
secreto dio aviso e! enano al rey Maxtla". Chimalpopoca __ .:M'-G'' -"..I...L~
No se ven pilares en e! Cdice X/ot!, pero Tayatzin . - f~P:iM~~Sit.~~~~}i
s la charla entre el sirviente y Maxtla.
sirviente -
La duracin del complot cambia de!
todo en la versin de Torquemada, mucho
Tenochtitlan --
ms cercana al Cdice X /ot/: ya no 105 c1ias
despus, de noche, sino "otro c1ia de ma-
ana". Al parecer ambos cronistas, o sus
informantes, leyeron de modo distinto el
glifo de temporalidad que aparece entre
Chimalpopoca y Tayatzin. Pero la historia
sigue siendo igual: "vino Tayatzin a Mxi-
co y fuese a la casa de! rey e! cual lo sali a
recibir a su sala donde se saludaron" . Lue-
go de que Chimalpopoca pregunta por la
salud de Maxtla, empieza a despertarle am-
biciones polticas: "Por ventura elreino no
es tuyo? [... ] Pues cmo te ves despojado
y desposedo de l y no te mueves a cobrar-
lo?" Torquemada, como Alva Ixtlib:chitl,
confirma la reputacin tradicional de Ta-
yatzin como gobernante sin ambicin: "yo
no me he de dar a m mismo e! seoro y
reinado [.. .] sin ms poder ni fu erzas que
mi solo deseo". Chimalpopoca entonces le
 DOSIER

Tay~tzin sirviente Azcap?tzalco funerales de Tezozmoc

Maxtla ylaxtla Maxtla Tayatzin Maxtla Nezahualcoyotzin
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a) Tezozmoc habla a tres de sus hijos acerca de Nezahualcoyotzin. b) Nezahualcoyotzin escapa del complot para asesinarlo durante los funerales de Tezoz-
mocoe) Chimalpopoca , gobernante o seor de Tenochtitlan, aconseja a Tayatzin matar a Maxtla; un sirviente escucha la conversacin. d) El sirviente revela a
Maxtla los planes que tiene Tayatzin para asesinarlo. e) Tayatzin es asesinado en el patio de un palacio. Cdice Xlotl, lm. 8. REPRQGRAFIA, MARCQANTQN'QPACHECQ / RAICES

SUCESiN EN AZCAPOTZALCO I 39
DOSIER
aconseja cmo deshacerse de su hermano,
con una versin algo ms precisa en deta-
lles, pero que descansa en la misma idea:
"vayas a tu corte y fInjas pesar y pena de vi-
vir en los palacios de tu padre acordndo-
te de lo mucho que te quera [... ] y que por
esto no quieres vivir en ellos sino que has
determinado de hacer otros nuevos y pa-
sarte a ellos, dejando en esotros a tu her-
mano Maxtla". O sea, que reconoce a su
hermano como seor, pero para mejor des-
hacerse de l: "luego que sean acabados
convidars a Maxtla para la estrena; y en el
sosiego y descuido del convite podrs te-
ner ministros que le den la muerte [... ] y yo
ser el principal y primero que le ponga las
manos y d la muerte" . Esos ministros son
los achcacauchtin o huitzn/matl representa-
dos en el folio 66r del Cdice Mendocino aho-
gando a un seor rebelde con una soga o
vigilando la ejecucin de su muerte.
Torquemada o sus informantes parecen
partidarios de Tayatzin (el tepaneca bueno)
porque concluye el relato con una indica-
cin positiva para l: "a este consejo no res-
pondi Taptzin antes se entristeci". Es
una manera de sugerir que tal vez haya sido
inocente, dado que no parece compartir el
consejo dado por Chimalpopoca. Lo cual
confIrma el relato despus, cuando indica
En el Cdice Xlotl se consigna que despus de cuatro dias, sin sealar fecha precisa , de los funera-
les de Tezozmoc , se entrevistaron Tayatzin y Chimalpopoca , gobernante de Tenochtitlan. Detrs de
Tayatzin se ve a un sirviente y huellas de pies debajo de l , huellas que conducen a la escena en don-
de se ve a Maxtla y al sirviente , quien le revela que Chimalpopoca aconsej a Tayatzin darle muerte.
Cdice Xlotl, lm. 8. REPROGRAFIA MARCOANTQNIO PACHECOI RAreES
40 I ARQUEOLOGiA MEXICANA
que no empez a edifIcar palacios. Ta\-atzin
es presentado como inocente, en tamo que
el servidor suyo no es un espa al sen-icio
de Maxtla: oye la pltica sin quererlo.
MUERTE DE TAYATZIN EN
EL ESTRENO DE UN PALACIO
Segn Alva Ixtlilxchitl, Maxtla, sabiendo
lo que trama su h ermano contra l, man-
d a obreros de palacio que "edificasen
unas casas para que en ellas viviese su her-
mano Tayatzin, que aunque le haba dado
El Cdice X!ot! presenta en su lmina 8 vanas escenas sobre la
muerte de Tezozmoc, sus funerales en Azcapotzalco, as como
las intrigas polticas en Tenochtitlan de Chimalpopoca con Taya-
tzin, reveladas por un sirviente suyo a Maxtla, hasta la muerte de
Tayatzin en un palacio.
el seoro de Coyohuacan, le quera tener
siempre en su corte". Acabadas de edifI-
car, "fIngiendo convidarle en el estreno de
ellas, le quit la vida por los mismos filos
que haba sido aconsejado por el rey Chi-
malpopoca". E l Cdice X/otl representa a
Tayatzin con accfyet/(para fumar tabaco) y
xchitl (flores) en las manos, muerto en el
patio de un palacio, con una soga al cuello.
Este palacio tiene escalinatas, icpa//i (o sea,
"sala del trono", para indicar que es un pa-
lacio importante), paredes que conforman
un camino de acceso y parte del patio, as
como un canal que rodea la mitad del pa-
tio. No hay precisiones de fecha, lugar o
detalles adicionales, pero el hecho de que
tenga en las manos accfyet! y xchitl indica
que fue convidado a una fiesta, porque son
objetos que se regalaba a los nobles en las
fIestas prehispnicas y coloniales.
En el relato de Torquemada esta charla
la revela a Maxtla un servidor de Tayatzin,
sin inclicar que se trata de un enano: "Esta
pltica oy un criado de Tayatzin muy fami-
liar suyo [... ] en parte donde los pudo muy
bien or", aunque no intencionalmente.
" Confuso y triste Tayatzin se estuvo en
Mxico tres dias", mientras su criado se fue
a Azcapotzalco a revelar el complot contra
Maxtla. La diferencia fundamental en el re-
lato reside en que Maxtla es presentado
como mostrando temor hacia su hermano:
"no llamado al imperio todava recelaba lo
que podra sucederle, temiendo no fuese al-
guna conjuracin o traicin repentina". Tor-
quemada o sus informantes indigenas em-
bellecen el relato con escenas adicionales
que no estn en el Cdice Xlotf. "llegando al
palacio de noche dijo a uno de los porteros:
necesidad tengo de ver al rey Maxtla"; Max-
tla "reprehendi speramente al criado y
motejndole de hombre ebrio y sin juicio le
mand irse a dormir". Pero la traicin es
igual en sus consecuencias: Maxtla "deter-
min en su corazn de hacer aquello mis-
mo que a su hermano haban aconsejado
contra l [... ] para drsela ~a muerte] a l y
quedarse seor del imperio". La diferencia
 DOSIER

entre ambas versio nes est en que el pala-

cio que manda edificar no es para Ta\-atzin,
sino para l: "hizo llamar sus gentes y les
dijo: estas casas que eran de mi padre son
derechamente de mi hermano Ta:-atl, pues
se dice que a l se la dej; \- habiendo yo de
asistir en esta corte tengo necesidad de te-
ner palacios en que "i,"a". O sea que Taya-
tzin, segn Torquemada, muri en el estre-
no de los palacios de Maxtla (en tal caso, la
presencia de un iepa//i en la escena corres-
pondiente del Cdice X/ot/con tradice la ver-
sin de Torquemada). Y que ste fingi de-
jar el poder, o su smbolo ms cercano,
dando el palacio de Tezozmoc a su her-
mano. El relato insiste en la rapidez de la
construccin, aunque seala ocho dias para
ella, y no seis como en la versin de Alva
Ixtlil'(chitl: "Seal el lugar y fue tanto el
gento que concurri a abrir las zanjas, ha-
cer cimientos y levantar paredes y asentar
maderas que dentro de ocho das hizo unas
casas grandes yde muchos cumplimientos".
En otra parte del relato aade un parent-
sis que permite entender que se apoya en
tradiciones orales indgenas: " (dicen que
fueron edificados en solos diez das)".
Otra escena adicional del relato de Tor-
quemada radica en que, como la construc-
cin del palacio comenz mientras Taya- En el Cdice Xlotl se ve a Tayatzin sujetando con las manos un acyetl, instrumento para fumar taba-
co, y xchitl, "flores", en sus manos, y muerto en el patio de un palacio, con una soga al cuello. El pala-
tzin estaba en Mxico, "pregunt a su
cio tiene escalinatas, tepotzo icpalli, sala del trono , y arquitectura que indica la importancia del palacio.
hermano Maxtla el intento con que edifi- No hay glifos de fecha , lugar o detalles adicionales, pero el que tenga en las manos acyetl y xchitl de-
caba palacios en su ciudad". La respuesta notan que su asesinato ocurri durante una fiesta . Cdice Xlotl, lm. 8. REPROGRAF!A. MARCO ANTONIO PACHECOI RAlcES
permite insistir en la doblez o perfidia de
l\faxtla, que miente y parece ceder el po-
der a su hermano: "porque las casas reales doles cmo "era en orden de estorbar la Tayatzin se diera cuenta. Parece que unos
eran suyas [... ] quera con su licencia tener traicin que su hermano contra l quera relatos se conforman con tpicos como el
casas en su corte". Y Tayatzin, a la inver- ordenar". Una ltima diferencia es que del enano traidor, que aparece tambin en
sa, viene presentado como inocente: "y "aclamaron por rey y emperador a Max- ciertas versiones indgenas de la muerte de
aunque pudo tener intencin de edificar tla, el cual desde entonces se introdujo en Cuauhtmoc en Acalan. Aunque ningn
casa, no lo puso en ejecucin". E l final del el imperio". En la versin de Alva Ixtlilx- relato o escena lo precise, al parecer Taya-
captulo insiste en el estreno de este pala- chitl, ya era rey desde haca varios meses. tzin muri ahogado con un collar de flo-
cio nuevo, dando ms lustre a la fiesta: res, tipo de muerte que se menciona en los
"hizo convite a todos los seores comar- CONCLUSIN Cantares mexicanos para deshacerse de un ri-
canos en la estrena de ellos como estas na- val poltico. ~~
ciones lo acostumbraban y an de presen- Las escenas del Cdice Xlot/ indican una
Patrick Le sbre. Doctor en antrop ologa por la Es-
te se acostumbra". Chimalpopoca no charla entre Chimalpopoca y Tayatzin re- cuela de Alto s Estudios en Ciencias Sociales de
asiste, pero Tayatzin no presinti la mal- velada a Maxtla, sin indicar su contenido, Pars y en estudio s latinoamericanos por la L.: ni -
dad de su hermano: "entr en el convite y la muerte de Tayatzin en una fiesta en un versidad de Tolou se.
muy descuidado y en lo ms regocijado de palacio de Azcapotzalco. No aaden ms P ARA L EE R MS ..

l lleg gente apercibida de Maxtla que lo
mat y desbarat el regocijo". Torquema-
da aade una leve turbacin de los tepane-
cas, pronto sosegada: ''Alborotse todo el
pueblo", pero "Maxtla los quiet" co ntn-
precisiones, pero las tradiciones orales re-
fieren un complot contra Maxtla, con el
consejo de Chimalpopoca, cuyo fin es ma-
tarlo en el estreno de un palacio nuevo, y
cmo Maxtla aplic este consejo sin que
AL\- -\ I XTLlLXC HI TI. , F ernand o de HiJloa chicbimeca, en
Obras hln"cas, l N ',\1, Mxi co, vo l. 2, 1977.
S \NT \\L \ RI ::'\ \ , Ca rl os, El sistema de do"nacil1 azteca; el
i/l/ptrio lepamca, Fund aci n L! nivers ita ri a Es paol a,
~ I a drid , 2006.
T ORQL E ~ I .'\D\, fra y Jua n d e, AloflPrqlla Indiana, L:":\M,
f\ lxico, vo l. 1, 1975 .

SUCESiN EN AZCAPOTZALCO I 41
DOSI ER

Las intrigas del gobernador tarasco

don Pedro Cuiniharangari
H ANS R OSKAMP

Algunas fuentes que hablan

de la conquista espaola de
Michoacn muestran cmo
diversas facciones y miem-
bros de la nobleza indgena
construyeron y adaptaron
sus propias visiones del pa-
sado con propsitos polti-
cos, religiosos y econmi-
cos, reflejando y nutriendo
una serie de intrigas y luchas
por el poder y el prestigio.

Dt) l)I.DR( ) ' 1..\ RI:/. ('f()

1)1-' \/l( TIO '( 4

En el Posclsico Tardo (1200-1521), me-

diante guerras y alianzas matrimoniales,
el linaje tarasco de los uactsecba ('guilas')
logr construir un gran reino cuya exten-
sin rebasaba los lmites del actual esta-
do de Michoacn y cuyos centros de po-
der se ubicaban alrededor del lago de
Ptzcuaro. El ltimo de los reyes prehis-
pnicos fue el cazollci ("el que encabeza la
casa no ble") Tzintzicha Tangaxoan, quien
asumi el poder en 1520, en vsperas de
la conquista espaola. Apenas una dca-
da despus fue tomado prisionero, some-
tido a juicio, sentenciado y ejecutado por El rbol genealgico de los uacsecha emerge de Hireti Thictame , fundador del linaje. En la parte su-
Nuo Beltrn de Guzmn, tras ser acusa- perior, en medio de sus dos hijos, se ve al cazonciTzintzicha Tangaxoan envuelto en llamas, lo que in-
do de esconder tesoros, cometer sodo- dica su muerte. Relacin de Michoacn , lm. XXVII . REPROGRAFIA MARCOANTONIOPACHECO / RAICES

42 I ARQUEOLOGA MEXICANA
 DOSIER

Ocano
Pacfico
arql!,~o.toga

ma, practicar la idolatra, asesinar espa-

oles y afectar directamente los intereses
poltico-econmicos de los encomende-
ros. Su hermano adoptivo, Cuiniharanga-
ri, quien a menudo funga como su lugar-
teniente, lleg a ser su sucesor como
gobernador indgena de Michoacn entre
1530 y 1543. Al bautizarse, su nombre fue

I
don Pedro Cuiniharangari, aunque en las
fuente s disponibles tambin aparece
como don Pedro Panza.
Como informante principal del francis-
( cano fray Jernimo de Alcal, autor de la

(';:If .~).~" r,"'."!;;

importante Relacin de Michoacll (redacta-
da entre 1539 y 1541), Cuiniharangari lo-
lit tlll,", ";~\; ,. .f'!\: ~~J~.t{}: gr transmitir su propia versin histrica
. '.
, '. <.J
:'.'n~:':l "'-'
y de la breve gestin de Tzintzicha Tan-
gaxoan, quien gobern durante el periodo
Fray Jern imo de Alcal entrega la Relacin de Michoacn al vi rrey Antonio de Mendoza. Detrs del de transicin entre la poca preruspillca y
franciscano se encuentran su principal informante, don Pedro Cuinihara ng ari, vestido a la usanza
la Colonia. Nos describe cmo el cazollci
espaola , asi como algunos sa cerdotes tarascos que llevan atuendos prehi sp ni cos . Relacin de
Michoacn , frontispicio . REPROGRAFIA OLlVER SANTANAlRAleES
enfrent la llegada y las exigencias de los
conquistadores espaoles, as como los
conflictos con varios nobles tarascos, que
aprovechaban la coyuntura para intentar
adquirir mayor estarus y poder.

L()Y'co'\;sr ... ,n::," DI , 11:-1 \S

Se cuenta en la Relacin de Michoac/l que al

momento de ser elegido como sucesor del
recin fallecido rey Zuangua, Tzintzicha
Tangaxoan, quien era el hijo mayor, pre-
tenda compartir el poder con sus herma-
nos: Tirimarasco, Hatzinche y Cuiill. No
obstante, rpidamente abandon esta idea
cuando su consejo de ancianos le advirti
sobre los fuertes peligros que esto impli-
cara. Timas, el consejero ms influyente,
inclu so logr que el cazollci mandara eje-
cutar a sus propios hermanos, al acusar-
El rey Tariacuri, a quien se ve sentado en su palacio, encarga a sus sobri nos, Hirepan y Tangaxoan , la
los de entablar relaciones con las mujeres
ejecucin de Curatame, su hijo, quien fue asesinado con una macana cua ndo estaba ingiriendo bebi del rey y pretender quitarle su trono. Cabe
das alcohlicas. Relacin de Mlchoacn , lm. XVIII. REPROGRAFIA MARCOANTONIOPACHEeO I RAleES aclarar que el asesinato de familiares era

LAS INTRIGAS DEL GOBERNADOR TARASCO DON PEDRO CUINIHARANGARI 143

DOSIER

a) Tzintzicha Tangaxoan est sentado con sus mujeres y Timas (escrito como Timage en la imagen),
su consejero, permanece de pie y con una macana en una de las manos. La escena representa los in-
tentos de Timas por convencer al cazonci de que se ahogara en la laguna , aunque tambin es posible
que Timas est atacando al monarca con su arma . Lienzo de Ptzcuaro. b) Cuiniharangari y otros no-
bles tarascas se encuentran con Hernn Corts, quien monta un caballo ; Cuiniharangari le entreg di-
versos obsequios. Lienzo de Ptzcuaro.

una estrategia comn para evitar posibles
golpes de Estado o influir directamente
en los procesos de sucesin, como lo de-
muestra el caso del gran hroe de los lIa-
clJecba, el rey Tariacuri, quien mand ma-
tar a la mayora de sus propios hijos para
favorecer a sus sobrinos.
En 1522, Tzintzicha Tangaxoan recibi
noticias sobre un gran ejrcito de espao-
les y aliados indgenas que -bajo el mando
del conquistador Cristbal de Olid- se d-
riga a lVIichoacn. El futuro del reino y de
la clase gobernante nuevamente corra pe-
ligro y se originaron desacuerdos sobre las
acciones a realizar. En primera instancia,
el cazonci opt por la defensa militar y pre-
par sus ejrcitos, ocupando tambin los
servicios de Cuiniharangari, a quien puso
al frente de la zona fronteriza de Taxima-
roa. Sin embargo, cuando este ltimo sa-
li de la ciudad, el ya mencionado Timas y
otros miembros de la nobleza le aconseja-
ron al rey que mejor se ahogara en el lago
y que no se dejara tomar prisionero, ya que
corra el riesgo de convertirse en esclavo
de los extranjeros. Al regresar a Tzintzunt-
zan, Cuiniharangari supo de lo suceddo y
se enfrent a palabras con Timas. Tambin
intent convencer al mandatario de que
Cristbal de Olid -con quien haba tenido
un encuentro personal- no pretenda des-
truir a los tarascos sino que vena en plan
de paz. A pesar de que Timas segua insis-
tiendo en el suicido, el rey opt por refu-
giarse en un pueblo alejado y esperar el de-
sarrollo de los acontecimientos.
Segn la Relacin de Micboactl, fueron
C uiniharangari y su hermano Hui tzitziltzin
quienes recibieron pacficamente a Crist-
bal de Olid y lo llevaron a la capital taras-
ca. La ausencia del monarca fue explicada
dciendo que se haba ahogado en el lago
cuando intent cruzarlo para poder encon-
trarse con los visi tantes espaoles. Don Pe-
dro incluso transmiti esta versin drec-
tamente a Hernn Corts cuando lo lleg
a ver en Coyoacan y le entreg unos teso-
ros que Olid le enviaba desde J\lIichoacn.
Cuando Hernn Corts descubri el enga-
o, le orden a Cuiniharangari volver al te-
rritorio tarasco y comunicarle al razonci que
no tuviera miedo, que regresara a su pala-
cio en Tzintzuntzan y que despus lo visi-
tara en Coyoacan. Le exigi a Tzintzicha
Tangaxoan tratar bien a los espaoles, no
cobrar tributos y no afectar los intereses
de los encomenderos que administraran
los dversos pueblos tarascos.
Tras su encuentro con Corts, el cazon-
ci regres ms tranquilo a J\lIichoacn. En-
seguida dct condena de muerte sobre Ti-
mas y sus colaboradores, ac usndolos de
intentar asesinarle. Fue Cuiniharangari el
encargado de ejecutar la sentencia. Cabe
mencionar que el propio don Pedro tena
la sospecha de que los nobles castigados
pretendan deshacerse de Tzintzicha Tan-
gaxoan para apoderarse del gobierno.
J. \ \fLl :RTI DI 1. ( J/.()\( 1
Durante los aos siguientes, don Pedro si-
gui sirviendo al cazonci, quien tena pro-
blemas con los espaoles debido a que an
mostraba mucho control sobre los taras-
cos e incluso segua recibiendo tributos,
haciendo caso omiso a lo que le haba d-
cho Hernn Corts. La situacin empeo-
r dramticamente con la llegada de Nuo
de Guzmn como presidente de la Prime-
ra Audencia de la N ueva Espaa en 1528.
Muy pronto, Tzintzicha Tangaxoan y don
Pedro Cuiniharangari fueron llevados a
Mxico, donde el mencionado conquista-
dor les exiga la entrega de varios tributos.
Tambin hizo referencia a las quejas gene-
ralizadas en contra del cazonci que exisan
entre los espaoles en J\lIichoacn. El rey
fue amenazado de muerte y mientras per-
maneca como rehn, don Pedro regres a
las tierras tarascas para cumplir con lo pe-
dido por Nuo de Guzmn.
Cuando a fines de 1529 Nuo de Guz-
mn sali a la conquista de la zona chi-
El cazonciTzintzicha Tangaxoan recibi pacfica-
mente a los primeros espaoles que visitaron Mi-
choacn, con los cuales se intercambiaron obse-
quios (animales y dversos utensilios). El rey
tarasco se encuentra en presencia de varios
miembros de la nobleza, entre los que probable-
mente estuvieron Cuiniharangari , su hermano
adoptado, y el consejero Timas. Relacin de Mi-
choacn, lm . XX. REPROGRAFIA OUVERSANTANA / RAlcES

44 / ARQUEOLOGA MEXICANA
Si> 1 I\I\I9N\f\l\fHINln::> O\!a3d NOO O::>S\f\l\f.L \!OO\fN\!3~09 130 S\f91\!.LNI S\f1
DOSIER

I \ OTR.\ C\R,\ Df: DO PLDRO

Buena parte de la informacin que don Pe-

Don Fran cisco Tariacuri y don Antonio Huitzimengari , hijos jvenes de Tzintzicha Tangaxoan , acompa-
an a don Ped ro Cuiniharangari , quien dirige la palabra a un gran grupo de nobles indigenas. Cdice
de Tzintzuntzan.
chimeca, se llev a Tzintzicha Tangaxoan.
De paso por Tzintzuntzan, exigi el cum-
plimiento de las demandas hechas: la en-
trega de mayor cantidad de metales pre-
ciosos (oro y plata), armamento y vveres
para el ejrcito espaol y sus aliados ind-
genas, as como el no obstruir los intere-
ses de los encomenderos. Al no satisfa-
cer a los espaoles lo ofrecido, el rey y
don Pedro fueron torturados. Ambos
fueron llevados como prisioneros cuan-
do la expedicin de Nuo de Guzmn
aba ndon Tzintzun tzan. Al llegar a la
frontera de las tierras chichimecas, nue-
vamente fueron torturados. El conquis-
tador proces al cazonci y lo conden a
muerte, y procedi inmediatamente a la
ejecucin de la sentencia, que tuvo lugar
en febrero de 1530. Cuiniharangari dij o
apenas haber escapado del mismo desti-
no debido a que los espaoles estaban
preocupados y pensaban que otra ejecu-
cin seguramente desatara una revuelta,
que resultara en la prdida del control so-
bre los tarascos. La narracin de don Pe-
dro termina con la observacin de que
Nuo de Guzmn se lo llev hasta Jalis-
co antes de liberarlo, agrega nd o que pos-
teriormente se convirti en gobern ador
indgena de Michoacn.
dro le proporcion a fray Jernimo de Al-
cal es confirmada por otras fuentes his-
tricas. No hay duda de qu e este noble
tarasco era muy cercano al cazonci y que
desempe un importante papel en este
periodo de cambios. Sin embargo, es pro-
bable que de alguna manera haya inflado
sus mritos en detrimento de los de Tzin-
tzicha Tangaxoan. Se adjudic el logro no
slo de haber salvado al rey sino adems
de haber asegurado el pacto de paz entre
tarascos y espaoles. Tzintzicha Tan-
gaxoan fue caracterizado como un rey in-
seguro que n o estuvo presente cuando
Cristbal de Olid entr a Tzintzuntzan .
Teniendo en cuenta que los legtimos
herederos del cazollci todava eran menores
de edad, la muerte de Tzintzicha Tan-
gaxoan implicaba que don Pedro llegara a
ser su sucesor como gobernador tarasco
de Michoacn. E n este contexto resulta in-
teresante observar que -conforme a las
fuentes judiciales- Cuiniharangari rindi
un testimonio altamente perjudicial para el
monarca en el juicio que encabezaba Nuo
de Guzmn, informacin que no aparece
en el relato de la Relacin de Michoacn. En
la historiografa moderna, este comporta-
miento de don Pedro generalmente es in-
terpretado como un acto de intriga y trai-
cin. En este sentido cabe agregar que en
muchas fuentes indgenas del siglo xV] so-
lamente aparecen referencias a Tzintzicha

a) Encuentro pacfico entre Cristbal de Olid y el cazonci Tzintzicha Tangaxoan en el camino a la ciudad de Mechuacan, hoy Tzintzuntzan. El conquistador
espaol es invitado a visitar la capital y es acompaado por el monarca tarasco y su ejrcito. Cdice de Tzintzuntzan. b) Estando en la capital de Tzintzunt-
zan , el cazoncituvo noticia sobre la prxima llegada de Cristbal de Olid . Recibi a los conquistadores espaoles, les dio buen trato y les entreg obsequios
para Hernn Corts con el fin de demostrar sus intenciones pacficas y establecer un pacto. Cdice de Tzintzuntzan. REPROGRAFIAS OLlVERSANTANAlRAICES

46 I ARQUEOLOGA MEXICANA

Tangaxoan y a sus hijos para legitimar e!
reclamo de diversos derechos \- priyilegios
ante las autoridades espaolas. _-\ pesar de
lo anterior, Cuiniharangari logr un go-
bierno re!ati,-am ente estable en una poca
caracterizada por una gran incertidumbre
y muchos cambios.
Las tensiones e intrigas al interior de la elite nativa de Michoacn se dejan
entrever en diversas fuentes histricas, especialmente en los textos y pin-
turas que nos hablan de la llegada de los conquistadores y las (re)acciones
del propio rey tarasco Tzintzicha Tangaxoan.
Escudo de armas de la ciudad de Tzintzuntzan (siglo XVIII) en que el cazonciTzintzicha Tangaxoan est
representado como rey catlico , protagonista de la evangelizacin de los tarascas y defensor de la re-
ligin cristiana. Beaumont, Crnica de Michoacn .
()TRA 1~1 ,\G I: "\ DhL (AJO\C1
Almorlr don Pedro Cuiniharangari, la go-
bernatura indigena de Michoacn regres al
linaje de Tzintzicha Tangaxoan, concreta-
mente a sus hijos don Francisco Tariacuri
(1543-1545) y don Antonio Huitzimengari
LAS INTRIGAS DEL GOBERNADOR TARASCO DON PEDRO CUINIHARANGARI 147
DOSIER
(1545-1562). Fue precisamente en esta po-
ca que se lleg a registrar una visin alter-
nativa de la conquista en que e! cazonci-y no
don Pedro-- estuvo al frente de los tarascos
que recibieron a Olid y su ejrcito en la ca-
pital. El rey fue representado como miem-
bro de! antiguo y poderoso linaje uacsecha
que recibi pacficamente a los espaoles,
acept la fe cristiana y la difundi activa-
mente entre sus propios vasallos. Esta ima-
gen beneficiaba en primer lugar a los hijos
de! monarca, quienes buscaron reinvindicar
a su progenitor y -como sus herederos- re-
clamaron sus derechos a fungir como go-
bernadores y legtimos intermediarios entre
los indigenas y los espaoles. En segundo
lugar, esta reinvindicacin tambin fue
aprovechada por Tzinrzuntzan para sealar
-por lo menos hasta principios de! siglo XlX-
la grandeza y supremaca de la ciudad como
capital prehispnica de los tarascos, lugar
de! encuentro y pacto entre e! cazonci y los
espaoles, as como primer centro de evan-
gelizacin y sede de! gobierno colonial.
Las fuentes disponibles que informan
sobre las acciones de la nobleza indgena
durante la conquista espaola de Mi-
choacn, contienen visiones parciales.
Mues tran cmo diversas facciones ymiem-
bros de la nobleza indigena continuamen-
te construyeron y adaptaron sus propias
visiones de! pasado con propsitos polti-
cos, religiosos y econmicos, reflejando y
nutriendo una serie de intrigas y luchas por
e! poder y e! prestigio. Timas, don Pedro
Cuiniharangari, Tzintzicha Tangaxoan y
sus sucesores forman parte de esta larga
tradicin que no es exclusivamente taras-
ca ni indgena, sino que se extiende a cul-
turas y grupos humanos en todo e!mun-
do y en todos los tiempos. !$~
Hans Roskamp. Etnorustoriador por la Universidad
de Leiden (pases Baj os) . Profesor-investigador de El
Colegio de i\ol.ichoacn (Mxico). E studia las tradicio-
ne s hist ricas indgenas plasmada s en documentos
pictogrficos y alfabticos de la poca colonial.
P\R.I\ LEFR ~L\:-; .
AJ.C:\I.\, Jernimo de, La fu/aci" de fvliclJot1cn [1539- 1541J,
El Colegio de Michoacn/ Gobicrno del Estado de .l\li-
choacn, r-., rxico, 2000 (otra edici n fue publicada po r el
Colegio de ~ li c ho ac n en 2008).
LPEZ SARREL\NGUE, Delflna, L / I/obleza indgena de Ptzmaro
en/a poca lnilJal, Instituto de Investigacio nes Hist ricas,
L N . \~I , Mxico, 1965.
~ L\J{T NEZ B~\fLo\CS, Ro drigo, COlfv1el/cia)' litopa. E/gobierno
ndio),espa,o/ de /a ''ciudad de "A Iec/JlacaIJJ~ 1521-1580, IN .\H /
FCE, Mxico, 2005.
\V-\RREN, J. Benedic t, La t'ollquista de 1I1icboacll, 1521-1530,
Fimax Publicistas, J\ lorelia, 1989.
DOSIER
La muerte de
Motecuhzoma 11
Entre todos lo lllataron
y l solito se llluri
JUAN JOS B ATAL LA ROS ADO
Es imposible concluir cmo muri realmente Motecuhzoma II y cul
fue el bando que se ocup de ello. E ntre la versin de la pedrada
propinada por los mexicas o su posible suicidio, qu~ ofrecen los es-
paoles, y la ejecucin por espada, cuchillo o estrangulamiento man-
tenida por los indgenas media un abismo. Lo importante de la cues-
tin es que a ninguna de las partes le interesaba un Motecuhzoma
Xocoyotzin vivo.
L
o nico que tenemos por cierto
sobre la muerte de Motecuhzo-
ma Xocoyotzin es que falleci a
finales de junio de 1520, antes
de la huida de los espaoles de Mxico-
Tenochtitlan en la llamada "noche triste"
del da 30 de dicho mes. Ahora bien, la
pregunta que an hoy en da se plantea es
quin mat a Motecuhzoma II? D os son
las versio nes que se han mantenido: fueron
los indgenas mediante una pedrada o los
espaoles atravesndolo con una espada,
de varias pualadas o aplicndole garrote,
es decir, estrangulamiento. A ellas tambin
se podra aadir la posibilidad del suicidio.
ESTaDO DE
MEXICO
48 I ARQUEOLOGiA MEXICANA
En estas pgina s va mos a revisar las
pruebas que permiten mantener ambas
historias utilizando las fuemes del siglo Ary,
tanto las crnicas como los cdices pict-
ricos y sus comentarios explicativos. Como
veremos, el resultado de la investigacin
no nos va a permitir establecer con clari-
dad quin fue el autor del "asesinato", ni
cmo se llev a cabo, aunque en nuestra
opinin, a ambos bandos les interesaba
matarlo o no les importaba su muerte, por
un motivo u otro, de ah el subttulo que
hemos utilizado en este trabajo pues, dada
la situacin creada, lo mejor que poda ha-
cer Motecuhzoma Xocoyotzin era morir-
se, aunque hubiera que ayudarlo para ello.
VERSIN ESPAOLA PEDRADA
El\; LA TERRAZA DEL PAL\CIO
Los textos de los conquistadores coinci-
den en sealar que, tras la victoria de Her-
nn Corts sobre Pnfilo de Nan-ez y su
regreso a Tenochtitlan, Motecuhzoma sale
a la terraza del palacio donde los espao-
les estaban cercados para imemar aplacar
los nimos de los mexicas, tras la matanza
llevada a cabo por Pedro de ..\'h-arado du-
rame la celebracin de la fiesta de txcat/.
Ahora bien, no hay acuerdo unnime so-
bre de quin fue la idea. Entre Otros, Her-
nn Corts (segunda carta de Relacin) y
fray Juan de Torquemada (Monarqua India-
na, lib. IV, cap. LL"X) mantienen que fue el
propio Motecuhzoma el qu e lo solicit,
pero Bernal Daz del Castillo (HiStoria IJef C
dadera de /0 conquiSta de /0 Nlleva Espaa, cap.
CLYVI) nos dice que fue a peticin de
Corts y que el tlatoani se neg, y tuvo que
ser convencido por el padre De la Merced
y Cristbal de Olido Por su parte, Bernar-
dino Vzquez de Tapia (Re/acin de mritos
y servicios) y Francisco de Aguilar (Re/acin
breve de la conquista de /a NI/eva Espatla, sp-
tima jornada) indican tambin que la soli-
citud parti de Hernn Corts. Ahora bien,
todos coinciden en relatar que al asomar-
se Motecuhzoma a la terraza recibi el gol-
pe de una piedra en la cabeza, del que ter-
min muriendo al cabo de tres das, fruto
de una fuerte depresin ms que por la he-
rida sufrida. Incluso en la versin de Ber-
nal Daz (cap. CXXVII) se menciona la po-
sibilidad deun suicidio: "l [Motecuhzoma]
debi mandar que le pusiesen alguna cosa
con la que se pasm".
Por otra parte, sorprenden las descrip-
ciones de los eptetos con los que fue reci-
bido a su salida a la terraza, como los re-
cogidos, entre otros, por Francisco
Cervantes de SaJazar (Crnica de la IVlleva
Espatla, cap. CXII): "Calla, bellaco, cuiJn,
afeminado, nascido para texer y hilar y no
para Rey y seguir la guerra; esos perros cris-
tianos que t tanto amas te tienen preso
como a un mascegual, y eres un gallina, no
es posible sino que sos se echan contigo
1. Como consecuencia de la matanza que Pedro
de Alvarado llev a cabo durante la celebracin
de la fiesta de txcatl en el Templo Mayor de Te-
nochtitlan , los mexicas sitiaron a los espaoles .
Para calmar a la multitud , los conquistadores hi-
cieron salir a Motecuhzoma II para arengarla e in-
tentar tranquilizarla . En la escena se ve a un es-
paol que sujeta por el cuello con una cuerda a
Motecuhzoma y enfrente hay un personaje vesti-
do con mxtlatl o taparrabos , con una espada es-
paola clavada en el vientre. Una glosa en nhuatl,
muy deteriorada7 incluye el posible nombre del
muerto: "mo[tecu]<;o-matzin". Cdice Moctezuma.
FOTO BNAH
DOSIER

y te tienen p or su manceba", \" la \'ersin la salida a la terraza de Itzquauhtzin, go-

de Francisco de Aguilar, al indicar que fue
apedreado debido a que el t/atool/i areng
a indgenas que no eran mexicas, sino ex-
tranjeros que no lo conocan.
E n cuanto a los cdices que recogen la
salida a la terraza podemos obsen-ar cier-
tas variaciones respecto de la versin espa-
ola. As, tanto el Cdice MocteiJ/llla (fig. 1)
como la Relaci" Geogrfica de Tlaxcala (fig.
2) representan al t/atoani suj eto por un es-
paol con una cuerda y con una cadena,
respectiva mente, lo cual parece redundar
en la idea de que Motecuhzoma no quera
salir. Por su parte, el L ienzo de Tlaxcala (fig.
3) no registra ningn tipo de suj ecin, y el
Cdice Florentino (fig. 4) plasma realmente
bernador de Tlatelolco, aunque el texto in-
dica que estaba presente Motecuhzoma.
No obstante, lo que llama la atenci n
es la ausencia de informacin concreta so-
bre la muerte de rvro tecuhzoma en otros
cdices histricos importantes. E n la Tira
de Tepechpan (fig. 5) se describe la ejecucin
de Cuauhtmoc, colgado por los pies, pero
en el caso de Mo tecuhzoma II slo se
muestra su bulto mortuorio. E n el Cdice
Vaticano A o Rios tambin se representa la
muer te de Cuauhtmoc, ahorcado, pero no
se menciona la forma en la que muri Mo-
tec uhzoma Xocoyotzin (fig. 6) , aunque se
inclu ye su encuentro con Corts y la ma-
tanza de txcatl perpetrada por Alvarado.

La versin que ofrece el Cdice Ramrez es la ms sorprendente de todas,

2. En la parte superior de la imagen se ve a un
pues no slo afirma que Motecuhzoma fue asesinado por los espaoles,
espaol, quien con una cadena sujeta por el cue-
llo a Motecuhzoma cuando ste insta a los enar- sino que muestra su intento de tergiversacin de la historia al sacar a la
decidos mexicas a calmarse . Relacin Geogrfi-
ca de Tlaxcala , cuadro 42. terraza el cadver del tlatoani para poder culpar de su muerte a los indgenas.

)lepeuq,a~otL
-,d)a m~~
CU'lCO

3. En una parte del Lienzo de Tlaxcala se represent a Motecuhzoma sin sujecin alg una, tamb in se ven piedras y flechas lanzadas por los mexicas. Se
ha afirmado que una pedrada fue la causante de la herida que mataria a ese tlatoani. Lienzo de Tlaxcala , lm . 15.

50 I ARQUEOlOGIA ME X ICANA
 DOSIER

En el Cdice Allbill o CrJd"'e dr 15 -6 el tex- su compaia, tOdos muertos a pualadas,

to se limita a indicar el lugar donde, tras ser
rechazados en yarias ocasiones, acabaro n
sus restos. Finalmente, se han perdido los
folios del Cdice Tellentlllo-Rell/e/ls que de-
ban describir el acontecimiento, aunque
deban mostrar lo mismo que en el Cdice
VaticanoA. Por ello, podemos afIrmar que
ningn cdice mantiene con claridad la ver-
sin espaola de la pedrada, salvo uno de
contenido calendrico-religioso. Nos refe-
rimos al Cdice Tudela o Cdice del Museo de
Amrica. E l autor annimo de los textos
explicativos de las pinturas, escritos entre
1553-1554, al descri bir la imagen relativa
al tratamiento del cadver "de algun gran
s [eo]r o cacique" (fE. 55r-54v) indica que
una vez incinerado se beban sus polvos y:
. . . ansi bevieron los de moten<;w11a despues
q[ue]le mataron los yndios de mex[i]co dan -
dale una pedrada en la cabe<;a porq[ue] le te-
nian preso los espaoles llegaldo] q[ue] fue
el marqlue]s del prendimilent]o de narvaez e
su gente le hallo herido a moten<;uma y man-
do el marq[ue]s dar fuego a todos los cues y
altares q[ue] tenian y como se quemavan se
los cuales mataron a la salida que salieron de
los aposentos. Lo cual, si esta historia no me
lo dijera, ni viera la pintura que lo certifica-
ra , me hiciera dificultOso de creer, pero
como estoy obligado a poner lo que los au-
tores por quien me rijo en esta historia, me
dicen y escriben y pintan, pongo lo que se
halla escrito y pintado. Y porque no me ar-
guyesen de que pongo cosas de que no hay
tal noticia, ni los conquistadores tal dejaron
dicho ni escritO, pues es comn opinin que
muri de una pedrada, lo torn a preguntar
)' satisfacerme, porfiando con los autores
que los indios lo mataron de aquella pedra-
da. Dicen la pedrada no haber sido nada, ni
haberle hecho mucho dao, y que en reali-
dad de verdad, le hallaron muerto a puala-
das y la pedrada ya casi sana en la mollera .
Este texto de fray Diego D urn muestra de
manera muy clara la "disputa" existente en-
tre las dos versiones sobre la "ejecucin" de 4. En el Cdice Florentino fue dibujado Itzquauh-
Motecuhzoma Xocoyotzin mucho tiempo tzin, gobernador de Tlatelolco, cuando desde la
terraza de un edificio habl con los mexicas. En
despus de su muerte, aunque recoge otra fra- el texto del Florentino se afirma que Motecuhzo-
se muy importante, obviada ahora, que rese- ma estaba presente. Cdice Florentino, lib. XII ,
aremos en las conclusiones de este trabajo. f.36v. DIGITALIZACiN RAlcES

cayan y al caer un cu grande hizo gran ruido

e preguntando motencuma qlue] q[ueJ ruido
era [a]q lue] 1le dixeron qfue] a\;a caydo el cu
y deste enojo muria y muerto los espaoles
se le entregaron a los yndios diziendo qlue]
llos mesmos los yndios lo avian muerto . ..

\T~RSIO'-J I'\iDGE0J \ :
ACCCHILL\\fIE0;TO O A.SfIXL\
POR Pi\RTE DE LOS ESPA:\;OLES

De nuevo encontramos datos por ambas

partes, occidental e indgena, que nos per-
miten mantener que los espaoles ejecuta-
ron a Motecuhzoma 11. As, fray Di ego
Durn en su Historia de las Indias de Nueva
Espaa e Islas de la Tierra Firme (Historia,
cap. LXXVI) resume muy bien el sentir en
la segunda mitad del siglo },.'V! sobre la for-
ma en la que muri Motecuhzoma:

Huidos los espaoles de Mexico l . . .] dice

esta historia que entraron los mexicanos a
los aposentos a buscar a su re\' Motecuhzo-
ma [.. .], le hallaron muerto, con una cade-
na a los pies y con cinco pualadas en el pe-
5. La ausencia de informacin concreta sobre la muerte de Motecuhzoma 11 en los cdices es notable.
cho, y junto a l, a muchos otros principales Debajo de la representacin del ao 2 pedernal se ve el bulto mortuorio de Motecuhzoma 11. Tira de Te-
y seores, que juntamente estaban presos en pechpan, lm. Xv.

LA MUERTE DE MOTECUHZOMA I SI
DOSIER

El nico cdice pictrico que conser-
va mos que muestra en sus pinturas la po-
sible representacin de la muerte de Mo-
tecuhzoma II por los espaoles es el ya
mencio nado Cdice Mocteifmla (fig. 1). E n
l vemos que aliado izquierdo de la esce-
na correspondiente a la salida a la terraza
se encuentra pintado el cuerpo de un ind-
gena, vestido con mxt/atlo taparrabos, con
una espada espaola clavada en el vientre.
La escena se acompaa de un breve texto
en nhuad que se encuentra muy deterio-
rado pero an se aprecia lo que podra ser
el nombre del personaje: lIJo[temJro-lJIatzi/l.
Del resto de informacin que indica este
hecho nos interesa recoger la versin que
ofrece el Cdice Romrez o P..elacin del origen
de los indios q/le habitall esta Nueva EspCII/a) se-
gII sus historias por ser excepcional y atpica:
... el marqu s [... ] determin un caso qu e
aunque le dio otro color, Dios sabe la Yer-
dad, )' fue que el cuarto del alba amaneci
muerto el sin \'enrura J\ Iotecuzuma, al cual
Por todo lo expuesto, de esta historia tambin es preciso destacar que
desde el momento del fallecimiento de Motecuhzoma todos quieren lavar-
se las manos, echndose las culpas unos a otros.
pusieron el da antes en un gran asalto que
les dieran en una azotehuela baja para que
les hablase con un pequeo antepecho, \' co-
menzando a tirar dicen que le dieron una
pedrada; mas aunque se la dieron no le po-
dan hacer ning n mal porque hacia \'a ms
de cinco horas que estaba muerto, y no fal-
t quien dijo que porque no le \-iesen heri-
da le haban metido una espada por la par-
te baja, con el cual achaque comenzaron a
dar voces los espaoles que haban muerto
a su rey . ..
En nuestra opinin, esta descripcin es la
ms sorprendente de todas, pues no slo
afirma que Motecuhzoma fue asesinado
por los espaoles, sino que muestra su in-
tento de tergiversacin de la hi storia al sa-
car a la terraza el cadver del tlatoalli para
poder culpar de su muerte a los indgenas.
Es decir, el encu brimiento del asesinato del
gobernante fue muy bien planificado, pues
incluso la pualada se le dio en el bajo vien-
tre "porque no le viesen la herida" .
Para dar por finalizado este anlisis de
las fuentes que tratan sobre el modo en el
que se produjo el fallecimiento de Mote-
cuhzoma Xocoyo tzin slo nos resta hablar
de fray Bernardino de Sahagn y su obra,
es decir, del cap. XII del Cdice I%refltino y
de la Historia gel/eral de las cosas de Nlleva Es-
pafia, pues en l se recoge la descripcin in-
dgena ms amplia que conservamos so-
bre la conquista de Mxico. Sorprende
muchsimo que en ambos manuscritos no
se indique con claridad cmo muri Mo-
tecuhzoma II, pues en el ttulo del captu-
lo 23 nicamente se seala que los go ber-
nantes mexica y datelolca " fueron echados
muertos fuera de la casa donde los espa-
oles estaban" (fig. 7). No obstante, en la
versin enmendada de 1585 de este libro
de Sahagn, conservada en la Boston Pu-
blic Librar)', se aade al ttulo la siguiente
frase: "que los mataro n los espaoles del
fuerte". Adems, en el texto se dice con
claridad que tanto a Motecuhzoma como
a Itzquauhtzin los ejecutaron mediante ga-
rrote, es decir, estrangulados. Es ta afirma-
cin tambin aparece en Chimalpahin (Re-
laciones Origillales de Cha!co AtJlaquemecatl, T
relacin) y en Torquemada (Mollarq/la 111-
dialla, lib. IV, cap. LXX), quien siguiendo
los Libros de la Conq/lista escritos por Saha-
gn nos dice que: "lo primero que hicie-
ron, fue dr G arrote a Motecuh<;:oma".

1 caa 2 pedernal CO~CLl'SI(}'\'r:S

'MO'T"",[B
Como hemos visto es imposible concluir
cmo muri realmente Motecuhzoma II y
cul fue el bando que se ocup de ello. En-
tre la versin de la pedrada dada por los
rn~,(:;:r~~ mexicas, o su posible suicidio, que ofrecen
los espaoles y la ejecucin por espada, cu-
chillo o garrote mantenida por los indge-
nas media un abismo. Ahora bien, lo impor-
tante de la cuestin es que, en nuestra
opinin, a ninguna de las partes le interesa-
ba un Motecuhzoma Xocoyorzin vivo. Her-
nn Corts, tras el levantamiento en armas
de los mexicas, saba que el tlatoanihaba per-
dido todo su poder y por tanto ya no tena
ningn valor para l. Por tanto, del mismo
modo que antes de huir mand ejecutar a
otros seores bien pudo ordenar la muerte
de Motecuhzoma. Por el otro lado, para la
6. Debajo de la representacin del ao 1 caa vemos un indgena, con el posible glifo del antropni-
nobleza indgena el indolente y pusilnime
mo de Motecuhzoma II sobre su cabeza , entregando un collar de piedras preciosas a Hernn Corts.
Debajo del ao 2 pedernal se ve la matanza hecha en el Templo Mayor durante la fiesta de txcatl y a gobernante deba ser sustituido por traidor
Motecuhzoma 11 sentado en su icpalli, smbolo del poder real. Cdice Vaticano A, f. 89r.
52/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
 DOSIER

y cobarde. As, en el texto que hemos reco- teo" en el que haba sido obligado a parti- P"RA llL R M4.5 ...

gido anteriormente de fra\" Diego Durn se cipar era su muerte. Por ello, slo podemos B \T \IJ . \ Rosado, Jua n Jos, "Prisin y muc([c de ~ ( on~cu
hzoma SCbrn el relatO de los cdices mcsoamcricanos" ,
incluye una frase que marca con claridad concluir con nuestro subttulo: "entre to- en Ri'I'J/r Espolio/a de ....-In/ropologio /lJllfriC(JIlfl, nm. 26,
este hecho: " ... entraron los mexicanos a los dos lo mataron y l solito se muri". !~ Servicio de Publicaciones, Uni\'crsidad Complutense,
1996, pp. 101- 120.
aposentos a buscar a su re~' \[orecuhzoma B \L DOT, Georges, y Tz\'eran Tod oro\', ReJalos azleCtls dr ItI
conquista, Grijalbo/ Consejo l':acional para la Cultura y
para ejecutar en l no menos crueldades que Juan Jos Batalla Ro sado. Doctor en geografa e las Artes, \ Ixico, 1990.
en los espaoles haban ejecutado ... ", es historia . Profesor titular en el Departamento de GR \L LlU!, \ Iichel, J\lollleZIl/J/tI, Fayard, -'rancia, 1994.
Historia de Amrica 11 (A ntropologa de Amrica) i\1.( E\x\i'-. Colin ,y Leonardo l .pc7. Lujn (eds.),t\ loc/'iffll/lI.
decir, lo buscaban para matarlo. Adems, en de la Universidad Complutense de Madrid. Espe- AZ/'{ R1/er, Brirish .Museum Press/Consc jo Nacional
la h.istoria un tanto novelada que nos ofre- cialista en cultura y escritura azteca prehispnica para la Culrura y la s i\ ncs/IN_\I-I, 1taua, 2009.
V\!.QLLI. Chamorro, Germn, l\!or/l'ifIlNtI, Algaba Edicio-
ce fray Juan de Torquemada sobre la muer- y colonial , sus trabaj os se centran en el estudio de
nes. ~Ixico. 2006.
los cdice s tnesoa merican os.
te de Motecuhzoma, ste no deja de insistir
a Corts que cuidase de sus hijos para que
no los mataran. Las razones son claras, tras
su bito y el ascenso al poder de Cuiclhuac
y Cuauhtmoc, la persecucin y ejecucin
de los hijos de Motecuhzoma fue funda-
mental para evitar problemas con la suce-
sin del gobernante muerto. As lo inclican
las fuentes, destacando entre ellas Fernan-
do Alvarado Tezozmoc (Cr"ica Mexica-
)Io t~, fray Diego Durn (Historia , cap.
LXA'V) y Pablo Nazareo en su carta al rey
Felipe II de 17 de marzo de 1566.
na solucin intermedia al problema
es la ofrecida por el historiador Germn
Vzquez Chamorro (2006, pp. 289-293):
el suicidio. Pero las pruebas se limitan a
una frase de Bernal Daz y todo apunta a
una explicacin que permita "salvar el ho-
nor" de todos.
Por todo lo expuesto, de esta historia
tambin es preciso destacar que desde el
momento del fallecimiento de Motecuh-
zo ma todos quieren lavarse las manos,
echndose las culpas unos a otros. Esta
postura podra ser comprensible en la ac-
tualidad, pero que se produjera ya en ple-
no siglo A'VI slo puede inclicar que la cues-
tin era importante, pues lo nico cierto
es que los acontecimientos histricos pro-
ducidos con la llegada de los espaoles a
Mxico hicieron que Motecuhzoma II tu-
viera en sus manos todas las papeletas que
sei'ialaban que el premio gordo del "sor-

7. En la versin enmendada de 1585 del lib. XII

de la Historia General de las cosas de Nueva Es-
paa , que se conserva en la Boston Public Li-
brary, sedice que a Motecuhzoma ya Itzquauhtzin
"que los mataron los espaoles del fuerte" ejecu-
tndolos mediante garrote, es decir, los estran-
gularon. Dosespaoles arrojan el cadver de Mo-
tecuhzoma II al agua , cerca del muro donde
estaba la piedra que llamaban teoyoc. Cdice
Florentino , lib. XII, f. 40v. DIGITAUZACION RAICES

LA MUERTE DE MOTECUHZOMA I 53
DOSIER

Los conflictos entre

Atahualpa y Huascar
o la guerra de las momias LUI S MILLONES

La guerra entre Huascar y

Atahualpa tambin envolvi
a las momias. Los "generales"
de Atahualpa no slo captu-
raron a Huascar y masacraron
a los miembros de su nacien-
te panaka, sino que se esme-
raron en destruir las momias
de las familias (y todos sus
miembros) que haban apo-
yado al Inca derrotado. Cada
noble contaba con varios bul-
tos, uno poda guardar sus
huesos en el interior, y otros
las representaciones del mis-
mo seor. Dado que los "bul-
tos" estaban relacionados
con las montaas determina-
das en diferentes lugares del
Tawantinsuyu, es posible que
su destruccin fuera tambin
una advertencia a los pueblos
de aquellas regiones de que su
deidad o su representante ha- Guayna Capac , el ltimo de los incas o gobernantes del Tawantinsuyu, muri entre 1526 y 1528,
vctma de una pandemia del mal llamado moro onqoy, que se ha traducido como viruelas . "El
ban perdido la capacidad de Onzeno Inga, Gvaina Capac. Reyn Chachapoya , Quito, Lataconga , Ciccho , Guanca Bilca, Ca-
yanbi , Caari. " Guaman Poma , Nueva Cornica y Buen Gobierno, f. 112 [112] .
protegerlos. FOTO BIBLIOTECA REAL, DINAMARCA, 'NWW KB DKlPERMALlNK/2006JP0MAlTITLEPAGEJESIIMAGE

54 I ARQUEO LOGIA MEX ICANA

 DOSIER

Quito

Chachapoyas
4-
Cajamarca

Ocano
Cuzco
Pacfico

Expansin del imperio inca durante los gobier-

nos de Pachactec, Tupac Inca Yupa nqui y Huay-
na Capac.

N
ohayinformeimparcialque
florezca en el juego de una
disputa, much o menos si
estaba en juego un armo-
nioso conjunto polti co que tena siete
millones de habitantes. A lo que hay que
sumar que el testigo de esta disputa tena
tanto inters en el resultado como los con-
tendientes, para arrebatarles lo que supona
que sera su triunfo.

LA MUERTE D E GUAYNA CAPAC

E l ltimo de los incas o go bernantes del

Tawantinsuyu fue Guayna Capac, que mu-
ri en algn momento entre los aos 1526
y 1528, cuando Franci sco Pizarra realiza-
ba su segunda expedicin en busca de un
segundo D orado, al sur del ya descubierto
Tenochtitlan. E l abrupto fin de sus das fue
resultado de una pandemia que probable-
mente Lleg desde la remota Audiencia de
San to D omingo, enfermedad de la que se
tiene noticia desde 1520, yque tambin hizo
estragos entre los az tecas, que la llamaron
hury zhttat/ o totomona/iztli. Los andinos,
como sabemos por el informe europeo, lla-
maron moro onqoy a es te mal, trmino que
ha sido traducido como yiruelas, sin mayor
precisin. La muerte del exitoso dci mo
monarca del Cuzco ocurri en Quito, la ciu- Representar al ltimo Inca confiere especial orgullo a quienes asumen la tarea , en Sapallanga los cam-
dad ms importante del extremo na rre de pesinos personifican los papeles histricos encarnndose en ellos, en lugar de actuar como simples
su imperio (Ecuador), r todo parece indi- artistas aficionados. Los incas de Sapallanga, distrito de Junin.

LOS CONFLICTOS ENTRE ATAHUALPA y HUASCAR I SS

DOSIER

car que dej sin heredero la tioflo o asiento
imperial. Al parecer, al final de sus das tuvo
la intencin de colocar la lJJoscoipocbo o
borla que lo hara Inca a uno de sus hijos.
Si esto realmente sucedi, no sirvi de mu-
cho, pues Ninan Cuyuchi, tambin fue pre-
sa de epidemia y no lleg a gobernar.
Hay que tomar en cuenta que no exis-
ten relatos incaicos de primera mano, los
kip/ls o cordones de colores que servan
como medio de comunicacin no han po-
dido ser descifrados hasta la fecha, y si bien
podemos llegar a ellos como instrumento
comable, es indudable que fueron mucho
ms que eso.
lo llamaron los espaoles, que "hablaba"
con la momia e interpretaba sus respuestas.
Algo muy necesario, ya que e! Inca muerto
segua participando de! juego poltico de su
familia (pol/oko en quechua). El cadver
acompaaba a sus parientes en todas las ce-
remonias pblicas. Era llevado en andas y
ocupaba un lugar preferencial en las reunio-
nes. La hueste de Pizarro alcanz a ver este
macabro desfile y una vez afirmado su con-
rrol, no vacil en arrebatar las momias para
guardarlas en lugar seguro hasta que, pasa-
do un tiempo, pudiese incinerarlas.
Hay la presuncin de que la esposa "le-
gtima" del Inca tena que ser su hermana
biolgica y, por tanto, e! producto de esta
unin sera e! heredero indiscu tibIe. Pero las
fuentes espaolas rraen consigo los estereo-
tipos de la nobleza europea y los prejuicios
de su educacin cristiana. Las delimitacio-

LA ELECCIl DEL SUCESOR

DEL 1 CA Y EL ORIGEN DE
LA GUERRA DE LAS MOMIAS

Las crnicas de fInes de! siglo :\.'VI y princi-

pios del XVIl suelen atribuir al abuelo Gua-
yna Capac, Pachacuti Inca Yupanqui, el ha-
ber organizado un sistema de sucesin que
evitase e! conflicto al interior de la nobleza
incaica. Ahora se le llama co-reinado, y con-
sista en designar a uno de sus hijos suce-
sor durante la vida del Inca y en compartir
con su padre las tareas. Dado que el nme-
ro de mujeres disponibles como esposas
(nobles o no) para la elite no tena lmite, e!
gobernante tena una vasta prole de la que
poda elegir al ms capaz. Aun as la deci-
sin no era fcil, en e! tope de la escala so-
cial, a la llegada de los europeos, existan
diez familias poderosas en e! Cuzco, todas
ellas con potenciales herederos, dado que
e! Inca poda haber tomado por esposa a
cualquiera de las hijas nobles (o a todas) en
edad de ser consideradas dignas de acom-
paar al monarca.
Cada una de estas farnilias reclamaba ser
descendiente de los gobernantes anteriores.
Cuando mora un Inca, su esposa y todos
sus parientes inmediatos asuman e! control
de los privilegios de! muerto y e! nuevo go-
bernante construa su propio poder a par-
tir de! ejercicio como Inca. El smbolo que
mostraba la ascendencia noble de las farni-
lias incaicas era la momia de! Inca muerto.
El cuerpo del fallecido era despojado de las
vsceras y embalsamado, luego se le vesta y
adornaba como si estuviera vivo y se le asig- Cuando muri, Guayna Capac fue llevado de Quito a Cuzco, en donde se le sepult. "Defvnto Gvaina
naba un nmero importante de servidum- Capac Inga , IlIapa [El Rayo]. Lo lIeuan a enterrallo al Cuzco. Traen el defunto de Quito a enterralle a
su bbeda rreal. del Cuzco". Guaman Poma, Nueva Cornica y Buen Gobierno, f. 377 [379].
bre, dirigida por un "mayordomo", como FOTO BIBLIOTECA REAL DINAMARCA. WWWKB OKIPERMALl NKI2OO61POMAfTtTLEPAGElESlIMAGE

56/ ARQUEOLOGIA MEXICANA


nes de ser "noble", de! ma\"orazgo o lo que
sera moralmente correcto, se pierden en un
marde contraclicciones que nacen de la con-
ducta de una sociedad cm"a lengua no co-
nocan, que descalificaron al no entender
los kiptls, y por ser ajenos a una cultura cu-
yos logros consideraban pecaminosos"
LOS HEREDEROS Dl~ GL\'l'i'.;A
CAPAC y L \ LL'ClIA ENTRE
LAS 1\10M1AS
Cuando muere Guayna Capac, sus mejores
guerreros estaban en campaa, consolidan-
do su poder en lo que hoyes Ecuador y
Los momentos de mayor tensin en la escenificacin del encuentro entre espaoles y los habitantes prehispnicos de Per son la captura y la muerte del
Inca porque tocan la sensibilidad del auditorio, que suele ser la totalidad de los habitantes de la comunidad donde se celebra el espectculo. Drama de la
muerte delinca. Carhuamayo, distrito de Junin .
parte de Colombia. Entre los hijos que lo
acompaaban estaba Atahualpa, que pro-
bablemente haba nacido en la regin y era
descencliente de alguna de las elites locales.
Estos "matrimonios" eran tambin parte
de la estrategia incaica para afIrmar sus re-
laciones en las regiones que invadan. En e!
Cuzco haba quedado Huascar, otro de sus
hijos, probablemente mayor, encargado del
control de la elite y de las infaltables insu-
rrecciones de los antiguos estados o confe-
deraciones sujetas al Inca.
Una vez momificado, e! cuerpo de Gua-
yna Capac fue enviado al Cuzco, a ocupar
e! espacio ceremonial que le corresponda,
.
,
.....
'.
DOSIER
responcliendo al reclamo de su panaka y a la
traclicin que haca de la capital e! espacio
sagrado donde resida la etnia imperial. El
tratamiento de la momia o llIa//ki (palabra
que tambin significa retoo de una planta)
divide a las versiones espaolas y a las esca-
sas crnicas escritas por indios o mestizos
alfabetos. Estas contradicciones se explican
porque los narradores defIenden sus intere-
ses. E l cronista Betanzos (casado con una
hermana de Atahualpa) construir un rela-
to en e! que Huascar trata con desprecio e!
cuerpo muerto de su padre, acusndolo de
haber dividido el Tawantinsuyu en dos ca-
pitales, la de Quito, que haba sido adjucli-
~
.. ti
LOS CONFLICTOS ENTRE ATAHUALPA y HUASCAR I 57
DOSIER
cadaaAtahualpa, yel Cuzco al propio Huas-
car, que vea recortados sus privilegios. Por
su parte, Garcilaso de la Vega relata el con-
flicto entre los hermanos como una preten-
sin ilegtima de Atahualpa. La contienda
dur no menos de dos aos (1530-1532?)
y las fuentes coinciden en que la suerte fa-
voreci en un pLincipio a Huascar, pero fi-
nalmente los ve teranos "generales" de Gua-
yna Capac, ahora al servicio de Atahualpa,
Quizquiz y Chalcuchimac, derrotaron a las
tropas cuzqueas.
H ay que aclarar que no tenemos noticias
de un elaborado sistema militar al servicio
del Estado incaico. Esto establece un inme-
diato contraste conMesoamrica, dondelos
mexicas y las sociedades sujetas finalmente
a ellos, tenan cuadros permanentes de ofi-
ciales y rdenes militares a las que pertene-
can su s lderes guerreros. Hasta donde
sabemos, los incas convocaban como sol-
Los espaoles, por encima del disgusto (asco y terror) que les causaba
lo que consideraban cadveres insepultos, entendieron su valor pol-
tico, y reunieron todas las momias que pudieron conseguir. As, las
momias fueron guardadas hasta que el control europeo y el de sus
aliados indgenas hiciera imposible todo intento de rescatarlas.
dados a las personas en capacidad de com-
batir durante los periodos en que el ritmo
de la vida agrcola lo permita. En otras pa-
labras, no parece haber existido un ejrcito
en el sentido moderno de la palabra. Se mo-
vilizaba una poblacin de labradores y pas-
tores, comandados por sus jefes tnicos,
bajo la direccin de una reducida elite cuz-
quea, que eran quienes conocan los fines
concretos de las futuras batallas.
Si sas fueron las condiciones, la persua-
sin que despertaba la presencia de tan nu-
merosas tropas debi ser suficiente para que
las sociedades invadidas aceptaran las con-
diciones impuestas por los incas, sin nece-
sidad de arriesgarse a una guerra que daban
por perdida o bien a un prolo ngado estado
de sitio que perjudicara los campos de cul-
tivo e impedira las ferias con las comunida-
des vecinas, donde se intercambiaban pro-
ductos y se enriqueca la vida sociaL
58 I ARQUEOLOGA MEXICANA
Esta composicin de las tropas incaicas
poda volverse contra los interese s del
Tawantinsuyu cuando los asedios se alarga-
ban. Los "guerreros" incaicos no podan
abandonar por mucho tiempo sus propias
labores agrcolas. sa puede ser la explica- aparecan a su vista, podan conrener el ca-
cin de que el sublevado Manco Inca, ele-
gido para ser manejado por los conquista-
dores, al iniciar las hostilidades contra los
de Pizarra y sitiar el Cuzco, no pudiera man-
tener a sus tropas ms all de las pocas de-
dicadas al trabajo de la tierra, y no le queda-
ra ms remedio que refugiarse al este del
Cuzco, en la ignota Vilcabamba.
Dicho esto, conviene agregar que a lo lar-
go del rea andina la composicin de sus or-
ganizaciones polticas y sus tradiciones cul-
turales era muy variada. Por tanto, si bien
como actividad generalizada el cultivo de la
tierra era el comn denominador, la defen-
sa de sus territorios o la conquista de nue-
vos espacios hicieron posible que algunas
sociedades desarrollaran un sentido blico
mucho ms agresivo que otras. Esto fue per-
cibido por los incas, que sacaron ventaja de
tales condiciones y usaron a esas ettLias, una
vez integradas, como punta de lanza para so-
meter a las comunidades o estados renuen-
tes a plegarse al Tawantinsuyu. Tal es el caso
de los caaris, que formaron parte de las tro-
pas de Atahualpa y que posteriormente se
constituyero n en aliados de los espaoles,
una vez derrumbado el poder incaico.
La guerra entre Huascar y A tahualpa
tambin envolvi a las momias. Los "ge-
nerales" de Atahualpa, cuando tomaron la
ciudad del Cuzco, no slo capturaron a
Huascar y masacraron a los miembros de
su naciente pallaka, sino que se esmeraron
en destruir las momias de las familias (y to-
dos sus miembros) que haban apoyado al
Inca derrotado.
Tal persecucin de los cuerpos muertos
y sus familiares no era solamenre la destruc-
cin de posibles competidores de Atalmal-
pa. Los "bultos", como llamaron los espa-
oles al conjunto de mantas adornadas que
dver o bien la representacin sin1blica del
mismo. Es decir que cada noble contaba
con varios bultos, uno poda guardar sus
huesos en el interior, y otros las representa-
ciones del mismo seor: sus cabellos y uas
recogidas cuando estaba en vida, o bien
piedras u objetos seleccionados por el espe-
ciali sta religioso. D ado que los "bultos"
estaban relacionados con las montaas de-
terminadas en diferentes lugares del Tawan-
tinsuyu, es posible que su destruccin fue-
ra tambin una advertencia a los pueblos de
aquellas regiones de que su deidad o su re-
presentante haban perdido la capacidad de
protegerlos.
Los espaoles, por encima del disgusto
(asco r terror) que les causaba lo que con-
sideraban cadveres insepultos, entendie-
ron su valor poltico, y reunieron todas las
momias que pudieron conseguir. Ellicen-
ciado Polo de Ondegardo, corregidor del
Cuzco, fue la persona que finalmente se en-
carg de guardarlas hasta que el control eu-
ropeo y el de sus aliados indgenas (entre
otros, los caaris) hiciera imposible todo in-
tento de rescatarlas.
Cuenta el Inca Garcilaso de la Vega que
en su visita a Polo de Ondegardo, alcanz a
tocar el rostro de una de las momias. La ri-
gidez y el fro de la piel lo impresionaron.
Como el desaparecido imperio, la vitalidad
de su culto era ya cosa del pasado. {.~~
Lui s i\1illones. Doctoren hi storia (pontificia Univer-
sidad Catlica del Per y Universidad de Chile) . Pro-
fe sor emrito de la Un ivers id ad Nacional de San
Cristbal de Huamanga y de la Uni,'ersidad N acional
Mayor de San Marcos, y doctor H OIIOlis CallJa de la
Universidad Nacional de Trujillo. Profesor de la Uni-
dad de Postgrado de Ciencias Sociales de la Univer-
sid ad de San Marcos. Se especializa en etnicidad )'
religiosidad popular.
P ARA LEER \ IS ...
I -t'WFI. Al'S"n:-\, .\I fredo. r I .uis ,\[illoncs, Dioses del Sorte, Dio-
ses del Sur. RtligiollfS)' (OS/lIOI1si" de .\lesOfllllrit(J)' los Alldes,
Edicio nes Era, ~ I x i co, 2008.
~ J ILLO"\LS, Luis, HlOlia y poder w los Alldes Cm/fules, Ali:lnza
Universitaria, i\ladrid , 1987 .
I
_ _ , (ed.), Taj Onqq)': dt-Ia n!ferllledad del mnlo (/ 1(1 f'pidelllio,
Direcci n de Bi bliotecas / \ rchin)s/ i\l useos, Colecc i n
Diego Barro.;; ,\ ran3. Santiago de Chile. 2007.
PI/. \R Rl), Pedro, IVllIcid" d~1 dn atbtimimlo)' f()!Jt]lIlo dr lo! l't!illOS
del Pm, L Ili,e r~idaJ Catlica. Lima, 19-8.
 El aspecto fsico de los dioses mayas
MODELADO CEFLlCOY OTRAS MARCAS CORPORALES
A NA G ARCIA B ARRIOS , VERA TIESLER
El amplio repertorio de formas ceflicas que aparece en el registro
esqueltico y las representaciones de la gente del periodo Cl-
sico encuentra sorprendentes paralelos en los semblantes de
los dioses venerados por los antiguos mayas.
E n todas las cultura s del mundo, los dioses son
modelos a seguir o imitar por los humanos. Los
catlicos piensan que estn hechos a imagen y seme-
janza de Dios. Seguramente, los mayas antiguos tenan
una concepcin similar y los distintos dioses que con-
formab an el panten maya influyeron de forma deci-
siva en el aspecto fsico de la poblacin. Cada deidad
se caracterizaba por rasgos propios, y el modelado de
la bveda craneana era uno de los atributos que las
distingua. E n este sentido hay que resaltar que las va-
riadas mo delaciones ceflica s en el pante n de los
dioses mayas del Clsico encuentran co ncordancia
con el diversificado repertorio de las formas ceflicas
logradas entre los antiguos pobladores, como se ob-
serva en los restos esquelticos y en el registro icono-
grfico del rea maya (fig. 1).
La modelacin ceflica era comn entre los mayas
prehispnicos y se lograba empleando tablillas libres
o cunas compresoras sobre el crneo, con lo que se al-
canzaba una gran diversidad, sin precedente durante
el primer milenio de nuestra era. Esta costumbre cor-
poral maya ya ha sido tema de varias aportaciones an-
teriores en esta revista, por lo que en es te ensayo se
ofrece una visin complementaria, centrada en los dio-
ses mayas. Para ello, se ha revisado una extensa base
de datos de imgenes "sacras", en las que se advierte
la forma ceflica particular que las convenciones arts-
ticas de antao atribuan a cada deidad.
Los dioses mayas
D esde que a principio del siglo xx, Paul Schellhas y
E duard Seler, entre otros, realizaron los primeros es-
tudios sobre los cdices del Posclsico, mucho se ha
dicho de los dioses de esta etapa final de la cultura maya
antigua. En ese momento, al no estar descifrados sus
nombres, fue cuando se les asign a cada uno una le-
tra del alfabeto para poder distinguirlos. Con el paso
del tiempo, los hallazgos arqueolgicos \' el avance en
el desciframiento de la escri rura jeroglfica maya, se ob-
serv que los dioses del Posclsico eran
los mi smos que los del panten
maya del Clsico. As, el dios E
de los cdices es el dios del
maz del Clsico. E l D es
Itzamnaaj , dios relacio-
n ad o co n el co noci-
miento, la sabidura y la
escritura y que lleva la
frente adornada con
un lirio con el signo
d e osc urid ad. E l
dios K es K 'awiil ,
dios de la abundancia,
entidad asociada con la
magia y la adivinacin a
travs de su piern a serpenti-
na (Valencia y Garca Ba-
rri os, 20 10) . E l di os B es
Chaahk, dios del rayo, la llu-
1. Los mayas del Clsico mode-
laban el crneo de las personas
con tablillas libres, un dispositivo
que constaba de dos tablillas de
madera: una comprima el crneo
en la parte frontal , otra en la pos-
terior, y se ajustaban con cuerdas
o vendas conforme la calota cra-
neana se reclinaba hacia atrs ,
forma conocida como tabu lar obli-
cua . Las personas con este tipo de
modelado fueron sometidas a este
procedimiento cuando eran nios.
Esta figurilla femenina tiene cara
prominente, la cabeza fuertemen-
te reclinada y la lnea de insercin
capilar retrada , producto del mode-
lado del crneo . Jaina, Campeche.
FOTO JORGE Pt::REZ DE LARA I RAleE S
EL ASPECTO F SICO DE LOS DI OSES MAYAS I 59
2. Los mayas del Clsico re-
presentaban a sus dioses con
aspecto antropomorfo, y una
de sus caracterstica era el
modelado del crneo de tipo
tabular erecto. a) Chaahk ,
dios del rayo. b) K'awiil con el
hacha flamgera cla-
vada en la frente , una de
las peculiaridades por las
que se distingue esta deidad.
e) K'inich, dios del Sol.
DIBUJOS LlNDASCHELE. KARL TAUBE
3. Crneo con modelado de
tipotabularerecto, norma la-
teral izquierda. Crneo 19
(1967/68), Cenote Sagrado,
Chichn Itz , Yucatn . Di-
reccin de Antropologa F-
sica,INAH.
FOTO VERA TIESLER
60 I ARQUEOLOGiA MEXICANA
via y la guerra, quien siempre se muestra blandiendo
su hacha-rayo (Garca Barrios, 2009). El dios G es
K'inich, dios del Sol, que se distingue principalmente
por la mirada bizca, el diente en forma de T y e! signo
cuadrilobulado de Solo dia, k'in, en su frente, brazos
y piernas. Pero an faltan por conocer los nombres
exactos de otros dioses relevantes del Clsico, en es-
pecial de aquellos que tienen rasgos fsicos de ancia-
nos, como por ejemplo el del dios , quien est aso-
ciado con e! interior de la Tierra a travs de la
caracola; o e! dios L, quien viste una larga capa con los
diseos llamados chevrones, cubre su cabeza con un am-
plio sombrero de plumas sobre e! que se asienta un ga-
viln y se ayuda de un bculo para caminar. Este an-
ciano siempre ha sido considerado e! dios de los
mercaderes. Todos estos dioses debieron des-
empear durante el Clsico un papel
trascendental en la sociedad maya.
Muchos de ellos formaban par-
te de importantes narraciones
mitolgicas, que sin lugar a
dudas influyeron decisiva-
mente en la vida de los ma-
yas. Gracias a que los ar-
tistas del Clsico los
representaban median-
te convenciones yatri-
butos fsicos individua-
les, as como con una
indumentaria distintiva,
cada deidad del panten
maya puede reconocerse hoy
con relativa facilidad.
Convenciones en la representacin
ceflica de los dioses
Los maestros escribas-pintores mayas en general y los
del Clsico en particular representaron tanto a los se-
res mortales como a los inmortales siguiendo unos c-
nones establecidos desde el Preclsico y comunes a
toda Mesoamrica. Nos referimos a la predileccin
b e
por la representacin de! cuerpo de frente y la cabeza
de perfil. Por qu? Muchas veces se ha planteado que
los artistas no dominaban suficientemente la tcnica
pictrica o escultrica como para pintar o representar
un rostro de frente, sin embargo, parece ms acertado
pensar que resaltaban e! perftl precisamente corno si-
lueta distintiva de cada individuo. As, se puede decir
que salvo el caso del anciano dios de los venados, que
en ocasiones aparece retratado de frente en su lecho
de muerte, todos los dioses del Clsico se muestran
por lo general de perftl, caracterstica importantsima
que pensamos destacaban los artistas de manera inten-
cional para resaltar e individualizar el contorno cefli-
co de cada dios.
D e esta manera, y como ya apuntaba Claude
Fran<;ois-Baudez en Una historia de la religin de los anti-
guos mC(Jas, los antiguos mayas reprodujeron principal-
mente dos modelos fsicos de dioses. El primero es e!
aspecto antropomorfo, como en los casos de Chaahk
y K'awiil, que presentan los labios superiores alarga-
dos y en ocasiones e! cuerpo serpentino. De la misma
manera, se tendra que englobar en esta categora a lt-
zam naaj, pues adems de que puede tomar aspecto de
ave, su apariencia es de anciano, as como a K'inich,
quien pese a tener un perfil con nari z corta y roma,
presenta el caracters tico ojo desorbitado de los dio-
ses antropomorfos (figs. 2a, 2b, 2e).
Aunque cada uno de los dioses arriba ci tados mues-
tran matices individuales que les convierte en seres
nicos, todos ellos comparten una caracterstica fsi-
ca: una bveda craneana alta y achatada, es decir, con
modificacin tabular erecta, la cual los antiguos ma-
yas conseguan colocando al recin nacido en una cuna
con tablillas compresoras en la parte frontal y poste-
rior de la cabeza durante los primeros meses de vida
(fig. 3). Es ta forma ceflica distingue al grupo de dei-
dades arriba citada de otras, como el dios del maz y
los dioses viejos, de los que se hablar ms adelante,
o e! dios A o de la muerte, a quien usualmente se re-
presenta con una morfologa natural de la cabeza, es
decir, sin ninguna modificacin ceflica. De esta ma-
 4. La prctica del modelado
del crneo con aplanamien-
to en el vrtice est docu-
mentada desde la segunda
mitad del Clsico en los lito-
rales peninsulares y reas
aledaas mayas, y de forma
notable en Jaina , San Ger-
vasio y Chichn Itz. La pre-
~ sencia de los crneos mo-
delados con aplanamiento
superior perdur hasta si-
glos despus del colapso
maya del Clsico . Crneo
con aplanamiento superior.
Jaina , Campeche.
FOTO: DAF II NAH
nera, los de este primer grupo, clasificados como dio-
ses antropomorfos, suelen representarse con la fren-
te alargada hacia arriba y prominente, y a menudo
apartada del resto de la bveda, como es el caso del
dios Chaahk, con el hueso frontal delineado, o el caso
de la frente de K'inich. En algunas ocasiones, la fren-
te, vista de perf], es recta, y en otros cncava y con la
linea de insercin capilar retrada, como en el caso del
dios K 'awiil, simulando as los efectos que los instru-
mentos ceflicos compresores debieron tener en los
humanos (fig. 2b) . En tanto que la frente se realzaba
visualmente, en las antiguas representaciones de los
dioses se achataba la parte trasera de la cabeza o in-
cluso se le eliminaba por completo. As, el dorso ce-
flico adquira un perfil recto o incluso cncavo que
se delineaba inmediatamente detrs del pabelln au-
ricular, eliminando de esta manera la protuberancia
occipital. Este aspecto, junto con la elevacin general
de la bveda, recuerda el resultado obtenido en los
humanos mediante la modificacin ceflica en cuna,
del tipo tabular erecto comentado arriba. Igualmen-
te, los surcos pos-coronales interrumpen el contorno
ceflico cercanos a la insercin capilar, recordando la
antigua prctica ceflica que tanto acostumbraban los
humanos (fig. 3).
En el segundo grupo se encuentran los dioses re-
presentados con el semblante puramente humano.
ste es el caso de los dioses ancianos, especialmente
el dios N, el dios de los venados, el dios L e Itzamna-
aj en su aspecto humano. Sus rostros estn definidos
por las arrugas, mues tran perf] con marcada nariz agui-
lea y barbilla progna ta indica tiva de la prdida de dien-
tes. Como dato curioso, estos ancianos siempre apa-
recen rodeados de voluptuosas y hermosas jovencitas.
Los ancianos tambin lucen una forma ceflica remi-
niscente del tipo tabular erecto, aunque menos pro-
nunciado que en el modelo anterior, sobre todo el dios
L (yen menor grado el dios N), que muestra un apla-
namiento adicional en la cima de la cabeza (figs. Sa,
Sb) . Este plano en el vrtice del crneo del dios L se
marca en algunas de sus representaciones, tanto en las
Los distintos dioses que confor-
maban el panten maya influyeron
de forma decisiva en el aspecto f-
sico de la poblacin. Cada deidad
se caracterizaba por rasgos pro-
pios, y el modelado de la bveda
craneana era uno de los atributos
que las distingua.
que lleva la cabeza descubierta como en las que la cu-
bre con un sombrero mu y chato, de ala ancha de plu-
mas. La silueta de su crneo es de aspecto cbico y se
asemeja a los aplanamientos ceflicos que la literatura
antropolgica reconoce como variantes "paraleleppe-
das", "aplanamientos oblicos" o "aplanamientos su-
periores", y que deben haberse logrado al comprimir
por un tiempo prolongado la parte superior del cr-
neo, pro bablemente usando el mismo apara to que ser-
va para la compresin antero-posterior. Esta configu-
racin es similar a la que Arturo Romano describi
para los crneos de un osario en el sitio de El Zapotal
(Veracruz), que asocia con las esculturas de las cihuate-
feo del mismo estado, las cuales representan a las mu-
jeres divinizadas muertas en el parto, sacerdotisas de
la diosa Tlazoltotl. Aunque de escasa frecuencia glo-
bal en el rea maya y notablemente ausentes en los te-
rritorios del Petn tierra adentro las modificaciones
ceflicas con aplanamiento en su vrtice se propaga-
ron desde la segunda mitad del periodo Clsico en los
litorales peninsulares y reas aledaas, y de forma ms
notable en Jaina, San Gervasio y en Chichn Itz (fig.
4) . La presencia de los modelados con aplanamiento
superior perdur hasta siglos despus del colapso
maya del Clsico.
La cabeza del dios del maz
en el arte maya del Clsico
Uno de los dioses ms representados en las narrativas
del Clsico es el joven dios del maz. Creemos que este
personaje, que en ocasiones da la sensacin de ser un
dios de segunda categora, desempea un papel impor-
tantsimo en las modificaciones ceflicas de los mayas
del Clsico, opinin compartida por muchos colegas.
Durante mucho tiempo se ha pensado que Ju'n
lxiim, nombre atribuido al dios del maz, era el padre
de los hroes mellizos del Popo! Vtij, pero segn estu-
dios recientes realizados por Craveri y Velsquez (en
prensa) no existe argumento ni texto epigrfico que lo
sealen como progenitor de estos hermanos. Al dios
del maz siempre se le muestra como un varn joven,
EL ASPECTO FSICO DE LOS DIOSES MAYAS I 61
5. En los cdices mayas se
dibuj a los dioses con mo-
delado de crneo de tipo ta-
bular erecto con un adicio-
nal aplanamiento de la cima
de la cabeza, lo que daba a
esa extremidad una forma
cbica. a) Dios L o Ek
Chuah , "estrella negra", el
dios de los comerciantes
entre los mayas. Cdice
Madrid, p. 95b. b) Dios L.
Vaso de Princeton
REPROGRAF1A J. PREZ DE tARA I RAlcES
DIGITALIZACiN RAleES
de roStrO poco varonil, ms bien dulce y femenino. Los
maestros que pintaron las vasijas estilo cdice del Cl-
sico resaltan su mirada con una larga y ondulante pes-
taa, y muestran sus uas largas y muy cuidadas. En
ocasiones, el dios del maz aparece realizando labores
de escriba, pero por lo general se le muestra brotando
de la tierra, representada por el caparazn de una tor-
ruga, o bien siendo vestido por mujeres. Ambas esce-
nas forman parte de la narrativa mitolgica del dios,
que experimenta varios episodios de muerte y renaci-
miento. En uno de ellos se dice que lucha contra un ti-
burn al que vence y da muerre. La representacin de
ese tiburn ser colocada en la cinrura del dios del maz
como seal de victoria y con esta intencin ser em-
pleado como cinturn por las ms poderosas reinas
del Clsico, como las seoras de Calakmul o la madre
de Pakal. Por todo lo anterior, el dios del maz presen-
ta una poderosa dualidad que debi tenerse siempre
presente en la sociedad maya: por un lado, su aspecto
esencialmente femenino, relacionado con la fertilidad,
y por otro, su aspecto masculino, evocado en la lucha
y derrota del tiburn. Esto le convierte en un dios de
caractersticas plenas.
Pero si hay un rasgo por el que destaca el dios del
maz es por la forma de su cabeza. Al igual que los
otros dioses, aparece modelada, pero en este caso con-
creto su crneo parece reproducir el ms preciado ali-
mento de Mesoamrica: el maz. La cara prgnata de
la deidad se corona con un volumen ceflico alarga-
do y tabular y de orientacin reclinada, que parece
emular la forma de una mazorca, aspecto realzado en
las representaciones donde se le muestra sin cabello
o peinado hacia atrs (fig. 6) . Su morfologa particu-
lar se corresponde con una modificacin muy popu-
lar entre los mayas del Clsico, la cual se lograba ajus-
tando tablillas directamente sobre la calota infantil y
combinando su efecto compresor con el de las ven-
das compresoras (modelacin ceflica tabular oblicua
en su modalidad pseudo-circular). Esta modificacin
ceflica fue an ms comn en tre los mayas de la cuen-
62 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
ca del ro Usumacinta, donde la lucan la mayora de
sus pobladores, entre ellos los ilustres K'inich Janaab '
Pakal de Palenque y su consorte, conocida como "la
Reina Roja" (fig. 7) .
La identificacin
humana con lo sagrado
Ahora bien, nos preguntamos, por qu la esttica del
Clsico sola representar a los personajes de la elite con
cabezas alargadas y reclinadas, al estilo del dios del
maz, si en realidad la variedad de modelados era inde-
pendiente del estarus social en esa poca, y una parte
de los crneos recuperados de tumbas dinsticas no
presenta modificacin alguna o slo aplanamientos te-
nues. Aunque no podamos dar una respuesta en este
momento para esta aparente contradiccin, pensamos
que la sociedad maya del Clsico y en concreto los per-
sonajes reales y de la corte -aquellos que suelen repre-
sentarse en vasijas y monumentos- pretendan marcar
de forma muy evidente su posicin social respecto al
resto de la poblacin, recurriendo para ello a rasgos
distintivos en su apariencia. Tambin es posible que
esa misma forma ceflica fuera una de tantas estrate-
gias de poder y control sobre sus sbditos. Algunos
mayistas han argumentado que las frentes reclinadas
de los gobernantes evocaban el poder sagrado de los
felinos, y otros autores argumentan que personifica-
ban al dios del maz.
Como se ha comentado, no se conocen antrop-
nimos que incorporen tirulos o apelativos del dios del
maz, pues los nombres de los gobernantes reprodu-
can aspectos del poder de los dioses, como el rayo
celeste, en sus distintas advocaciones, de Chaahk o
K'awl, pero nunca incluyeron en sus nombres as-
pecto s como "el maz amarillo", "el primer maz",
etc. Saban que frente a sus enemigos el nombre era
el estandarte que representaba el poder del que lo
portaba. Sin embargo, es bastante factible que el dios
del maz -como el que aparece en las vasijas de esti-
lo H o lmul (Naranjo, Petn), en las que varios perso-
6. Dios del maz con cara
prominente, cabell o rapado
en partes y la frente reclina-
da hacia atrs. Estas carac-
tersticas expresan el mode-
En el arte y de manera constante, todos los per-
lado ceflico oblicuo del que sonajes sin excepcin se presentan con la cabe-
fue objeto, al igual que el vi-
sible surco que divide la za modelada como la del dios del maz. Es pro-
frente de la insercin capilar
(surco poscoronal) , que
bable que este diseo fuera la forma elegida para
constituye un efecto secun- vincularse a un dios que era de vital importancia
dario del proceso de com-
presn ceflica. en la cotidianidad del pueblo maya, pues el maz
DIBUJO: M SNCHEZ,
MODIFICADO DE TAUBE. 1992
era y es la base de su alimento.

7. Crneo de un adulto con
modelado del crneo de
tipo tabular oblicuo, varan-
te pseudoanular. Palen-
que. OAF IINAH.
FOTO VERA TIESLER
najes acampanados de enanos danzan ataviados
como el dios, o e! que, ante un gran pblico, debi
brotar cclicamente de la estrucmra con forma de tor-
mga simada al centro del Grupo de los Falos de Chi-
chn Itz- desempeara un papel relevante en el con-
trol poltico de sus sbditos.
Las diferentes narrativa s sobre e! dios reproduci-
das en diferentes estilos cermicos, especialmente en
las vasijas estilo cdice -que resaltan de manera muy
clara la importancia del dios del maz dentro del pan-
ten maya-, indican una relevancia no tangible de! dios
pero s visual; por eso en e! arte y de manera constan-
te todos los personajes sin excepcin se presentan con
la cabeza modelada como la del dios del maz. Es pro-
bable que este diseo fuera la forma elegida para vin-
cularse a un dios que era de vital importancia en la co-
tidianidad del pueblo maya, pues
el maz era y es la base de su
alimento. La cabeza tabu-
lar oblicua reproducida
por los artistas del Cl-
sico conve rta a cada
uno de esos individuos
en potenciales dioses
del maz, con el corres-
pondiente don de la fer-
tilidad y la abundancia.
Tambin vale la pena de-
tenernos en el caso del dios L,
dios de los mercaderes, quien en
muchos casos es representado
cargando mercancas. Su presencia
al fInal del Clsico se circunscribe es-
pecialmente al norte de la pennsula de
Yucatn, como se aprecia en las vasijas de estilo cho-
chol. Hemos apuntado lneas arriba que la confor-
macin de la cabeza del dios L, que se caracteriza por
su aplanamiento superior, encuentra semejanzas con
las formas artifIciales de la cabeza que lucan muchos
habitantes de las franjas costeas y reas aledaas. Esta
similimd permite especular sobre la posible vincula-
cin del dios L con los grupos que comerciaban por
las costas mayas, quiz un squito de familias devotas
de mercaderes que se modelaban la cabeza a la imagen
y semejanza de su deidad mtelar.
Para concluir, punmalizamos que tras el ocaso del
Clsico, entrando al segundo milenio de nuestra era,
no slo cambian las realidades polticas y econmicas
para los antiguos mayas sino tambin las formas cef-
licas de sus dioses. Nuevos esquemas ideolgicos y cul-
mrales transformaran y reemplazaran gradualmente
a los modelos de antao, un proceso que si bien fue
gradual, era aparentemente irreversible y defInitivo. A
su trmino, la diversidad de modifIcaciones ceflicas
del Clsico fue remplazada en los repertorios culmra-
les mayas por una sola tcnica: la tabular erecta. Aho-
ra, tanto los dioses como los humanos lucen una ca-
beza alta y achatada. @J
Ana Garda Barrios. Lcenciada en historia del arte yantropolo-
ga de Amrica. Doctora en antropologa americana por la Uni-
versidad Complutense de Madrid. Profesora titular interina en la
U niversidad Rey Juan Carlos, Madrid. Se especializa en cuestiones
polticas, religiosas y artsticas de la cultura maya.
Vera Tiesler. Lcenciada y maestra en arqueologa por la E:',L....H;
doctora en antropologa por la UNA]\[; estudios en historia, medi-
cina y antropologa fsica. Profesora investigadora de la U niver-
sidad Autnoma de Yucatn. Se especializa en bioarqueologa,
tafonoma y prcticas mortuorias entre los mayas.
P ARA LEER MS ...
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EL ASPECTO FSICO DE LOS DIOSES MAYAS I 63

 Los jugadores de pelota
de Uxul, Campeche
NUEVOS HALLAZGOS
NI KOLAI GRUBE , K AI DELVEND AHL

Durante la reciente temporada de excavacin del Proyecto Arqueolgico Uxul de la

Universidad de Bonn, en colaboracin con el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, se descubrieron una serie de monumentos esculpidos con escenas del
juego de pelota. Los monumentos forman parte de dos escaleras de la Estructura
K2, el edificio principal del conjunto palaciego real de Uxul, y presentan informa-
cin novedosa sobre la relacin de Uxul con la cercana urbe de Calakmul y los go-
bernantes de la dinasta Kaan.

El jugador de pelota que se

ve es Yukno 'm Yich 'aak
K'ahk', quien rein en Ca-
lakmul de 686 a 695 d.C. La
fecha calendrica en el ini-
cio del texto glfico e s
9 . 13 .2.17.1. (3 imix 19
kumk'u) , que equivale a 9 de
febrero de 695 d.C. y es el
ltimo registr de este im-
portante gobernante. La fe-
cha se anot seis meses an-
tes de su muerte . Panel 4,
escalera sur, Estructura K2 .
Uxul , Campeche.

64 I ARQUE O LO GI A MEX ICANA

 D esde 2007, el Proyecto Arqueolgico Lxul a
cargo de la Universidad de Bonn, Alemania,
bajo la direccin del doctor Nikolai Grube, en cola-
boracin con el arquelogo Antonio Benavides Cas-
tillo de! Centro ]i\'r\H Campeche, efecta trabajos de
elaboracin de mapas y de excavacin en la ciudad
maya de Uxul, del Clsico, en e! sur de Campeche.
lJ na de las finalidades del proyecto es la in~estigacin
de la expansin y desintegracin de los estados he-
gemnicos, tomando como ejemplo la relacin de
Uxul con la poderosa urbe de Calakmul, una de las
dos superpotencias del Clsico Tardo en la Tierras
Bajas ma yas (vase Grube y Paap, 2008; l\;fartin )'
Grube, 1995). Uxul se localiza en la parte suroeste
de la Reserva de la Biosfera de Calakmul, a 32 km al
suroeste de Calakmul ya escasos kilmetros de la
frontera entre Mxico y Guatemala. Ubicado sobre
terrenos elevados al oriente de un extenso bajo, Uxul
se puede considerar como un sitio de extensin e
importancia considerable, estratgicamente empla-
zado a medio camino entre Calakmul y e! sitio La
Corona, en el Petn Guatemalteco y los sitios de la
Cuenca de Ell\tlirador.
Aunque diferentes sectores de la ciudad presen-
tan fases de ocupacin que se remontan hasta por lo
menos e! Preclsico Superior, Uxul sin duda tuvo su
auge durante los siglos VI I y V1J] d.C. Evidencia ar-
quitectnica, iconogrfica y epigrfica indica que su
prosperidad estuvo ntimamente vinculada con el
paralelo apogeo de la dinasa Kaan en Calakmul, de
la primera mitad de! siglo VII en adelante. Hasta en-
tonces, Uxul fue un sitio de dimensiones modestas
con una dinasa local que erigi varias estelas en la
plaza de! Grupo A, un agrupamiento al sur de una
de las dos aguadas principales de la ciudad. El Gru-
po A posiblemente fue el complejo funerario de la
antigua elite gubernamental, conectado con las pla-
zas centrales de! sitio en el este por medio de un am-
plio sacb. No obstante, la mayora de los monumen-
3 ill1ix19kulI1k'u, 9de ~~
febrero de 695 d.C.
pi-tzi-ja, pitz-aj, "l
juega la pelota"
glifo emblema de la
dinasta de Kaan
glifo OCH-K' IN-ni,
oc/k'in, "oeste"
kalo 'lI1te', "emperador"
o "jefe de guerra"
yu-ku-YICH' AAK-K' AHK', Yukno'm Yich'aak K'ahk'
tos de Uxul hasta ahora encontrados fue erigida por
e! gobernante Muyal Chaak a partir de 660 d.C. en
las plazas centrales, que para entonces ya haban ex-
perimentado profundos cambios. Se cree que estos
cambios en la fisonoma de Uxul estuvieron estre-
chamente relacionados con la llegada de la dinasa
Kaan a Calakmul a inicios de! siglo V II , y su subsi-
guiente extensin de dominio. Parece probable que
la influencia que la dinasa Kaan ejerci sobre Uxul,
al igual que sobre otras ciudades, caus un profun-
do impacto sobre e! tejido de! poder de esta ciudad.
Este impacto se hace evidente, ms que nada, en e!
diseo arquitectnico de las plazas centrales, el cual
se parece en detalle a las grandes plazas de Calakmul.
ala r !lIt
En las dos ciudades, tres plazas forman un eje este-
oeste, alrededor de las cuales se ubican las estructu-
ras de mayor volumen. La plaza oriental en ambos
casos est formada por un Grupo E (estructuras N
)' VI de Calakmul, estructuras DI y D 3 de Uxul), que
ocupa la seccin norte de la plaza principal. Los Gru-
pos E de Calakmul y Uxul son de dimensiones seme-
jantes)' cuentan con la peculiaridad de dos estelas so-
bre el edificio occidental. Una pirmide tipo
acrpolis ocupa el lado sur de la plaza (Estructura II
de Calakmul, Estructura L1 de Uxul). En ambas ciu-
dades esta estructura es la ms alta de la ciudad yapa-
rentemente la ms importante. El norte de las plazas
est cerrado por otra estructura imponente de gran
volumen, aunque menor en escala a las del sur, con
la que se asocian una serie de estelas (Estructura VII
en Calakmul, Estructura D2 en Uxul). Hacia e! oes-
te se ubica en ambas ciudades la plaza donde se ha-
lla el t/lico juego de pelota. El hecho que Calakmull'
Uxul no cuenten ms que con un solo juego de pe-
lota, que adems es de medidas modestas, es espe-
cialmente llamativo. En Uxul, el juego de pelota mide
aproximadamente 15 m de largo por 16.5 m de an-
cho, con una altura de 1.8 m en su estado actual. La
cancha de Calakmul tiene medidas ligeramente ma-
yores (aproximadamente 20 m de largo por 23 m de
ancho y 2 m de altura), pero todava modestas com-
parada con otras canchas en las Tierras Bajas de! sur.
En ambas ciudades, como en otras de las Tierras
Bajas, la cancha est directamente vinculada con e!
conjunto palaciego principal de la ciudad (el Grupo
Gran Acrpolis de Calakmul, e! Grupo K de Uxul),
que se ubican adyacentes a la misma plaza que la can-
cha. El Grupo Gran Acrpolis de Calakmul, un in-
menso conjunto de ms de 80 edificios alrededor de
17 patios, se ubica al oeste de! juego de pelota en e!
extremo poniente de la Plaza de los Prisioneros,
mientras que en Uxul, el mucho ms modesto Gru-
po K, de aproximadamente 17 edificios alrededor de
LOS JUGADORES DE PELOTA DE UXUL. CAMPECHE I 65

10 20 30 40 m Estructura K5 Estru'ctura K4
cinco patios, se encuentra en e! sur de! juego de pe-
lota. En cada caso, un edificio en especial funge como
acceso hacia e! conjunto y como vnculo entre la pla-
za exterior y los patios interiores. E n Calakmul esta
funcin la cumple la Estructura XX, inmediatamen-
te al oeste de! juego de pelota, mientras que en Uxul
esta funcin la desempea la Estructura K2, direc-
tamente al sur. Ambas estructuras, aparte de su apa-
rente funcin como acceso al conjunto palaciego, se
utilizaban para llevar a cabo ceremonias yactivida-
des poltico-administrativas, mientras que se puede
descartar la posibilidad de que fueran edificios resi-
denciales. Ambas son estructuras alargadas de tipo
palaciego, con dos o tres crujas y con mltiples en-
tradas. E n ambos casos, los edificios superi ores fue-
ron construidos en la primera mitad del siglo VII,
modificados despus de 740 d. e. y habitados has -
ta el general abandono de las ciudades a princi-
pio s del siglo x.
La Estructura K2 de Uxul
No obstante, a pesar de las dimensiones ms peque-
as del conjunto palaciego, la Estructura K2 fue
construida a una magnitud mucho mayor que su con-
traparte, la Estructura XX de Calakmul. De h echa
tanto en extensin, como en altura y grosor de sus
muros, se puede considerar como uno de los edifi-
cios palaciegos ms grandes y monumentales de las
Tierras Bajas. Mide ms de 50 m de largo por, origi-
nalmente, ms de 11 m de alto. Sus muros exterio-
res alcanzan ms de 1.3 m de ancho y e! muro cen-
tral, que divide las dos crujas, sobrepasa los 2.5 m
de grosor. Amplias entradas se abren hacia extensas
plataformas, de aproximadamente 3.8 m de ancho
en e! lado norte y 4.3 m en e! lado sur, las cuales te-
nan mucho espacio para ceremonias y reuniones.
Desde e! nivel de la plaza en e! norte, o e! patio prin-
cipal de! conjunto en e! sur respectivamente, exten-
66 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
En Uxullas canchas del jue-
go de pelota estn vincula-
das con conjuntos palacie-
gos, el Grupo K, que est al
sur de la cancha del juego
de pelota , consta de, aproxi-
madamente, 17 edificios
Golfo de dispuestos alrededor de cin-
Mxico co patios. La Estructura K2
MXICO funcion como acceso al
conjunto de edificios o gru-
t pos, adems ser el vinculo
CAMPECHE entre la plaza exterior y los
....
patios interiores .
~J
Uxul
~
~
sas escalinatas suben hacia estas plataformas. La es-
calera del lado norte tiene ms de 22 m de largo
mientras que la de! sur alcanza casi 15 metros.
Durante las excavaciones en la Estructura K2 en
la temporada 2011 de! Proyecto Arqueolgico Uxul,
coordinado por el D r. Kai Delvendahl, se descu-
brieron seis monumen tos nuevos como parte de es-
tas dos escaleras. En la escalera sur que comunica
e! patio principal de! conjunto palaciego con el edi-
ficio superior de la Estructura K2 se localizaron cua-
tro monumentos, y dos ms sobre la escalera nor-
te. La escalera sur fue excavada por completo en la
temporada 2011: consta de un total de cinco esca-
lones de entre 70 cm y 1 m de ancho y 14.8 m de
largo, conformados por 260 bloques rectangulares
de piedra. D e estos 260 bloques, cuatro estaban es-
culpidos, tres con escenas de! juego de pelota y uno
con un texto de seis glifos. E n la escalera norte, ex-
cavada solamente de manera parcial en la reciente
temporada, se localizaron otros dos monumentos,
uno de los cuales tambin es un escaln con una re-
presentacin de juego de pelota. Lamentablemen-
te, ninguno de los bloques esculpidos se encuentra
en su contexto original, pues todos fueron reutili-
zados para reconstruir las escaleras en algn mo-
mento despus de 740 d.e.
Las representaciones del juego de pelota
Los cuatro paneles de la Es tructura K2 con repre-
sentaciones de jugadores de pelota (denominados de
manera preliminar paneles 1, 2, 4 de la Escalera Sur
y panel 1 de la Escalera orte) son muy semejantes
entre s en tamao y composicin iconogrfica. Mi-
den entre 29.8 y 34 cm de alto por 30 a 34 cm de an-
cho, con un promedio de 20 cm de grosor. En tama-
o y composicin se parecen a otros escalones con
iconografa semejante en las Tierras Baj as, especial-
mente a aquellos de la Escalera Jeroglfica nm. 2 de
 La Corona. Esto sugiere tal vez la existencia de una
tradicin artstica y estilstica compartida durante la
segunda mitad del siglo VII y principios del siglo VIII.
En lJxul, el nico otro monumento con escenas de
juego de pelOta hasta ahora encontrado, es el bien co-
nocido Altar 2, descubierto por Ruppert y D enison
en 1934 al sur de la Estructura F1 . La superficie del
Altar 2 est cubierta con 159 jeroglficos y sobre un
costado hay una representacin de cuatro persona-
jes vestidos como jugadores (Ruppert y Denison
1943: Plate 59b). La fecha ms tarda registrada en
este altar es la de 9.10.10.0.0,13 o/alJJ 18 k'ankin, co-
rrespondiente a 642 d.C. En contraste, todos los mo-
numentos encontrados durante la temporada 2011
sobre las escaleras de la Estrucrura K2 son sin excep-
cin ms tardios, con fechas que van de 652 d.C. a
705 d.C. La nica fecha reconocible sobre uno de los
cuatro paneles con escenas de juego de pelota, en el
Panel 4, corresponde al importante ao de 695 d.C.
En los paneles, los jugadores se encuentran en las
secciones centrales de las imgenes. Estn vestidos
con el tpico traje de jugador de pelota (cinturn am-
plio, protector de rodilla) y adornados con joyera
(collar, orejeras, brazaletes) y tocados de pluma de
quetzal. La postura de los jugadores es dinmica. En
tres casos los personajes se encuentran de pie, con
un brazo flexionado sobre el pecho y el otro exten-
dido, en el instante previo a golpear con la cadera la
pelota contra una estructura escalonada. En el panel
2, el jugador se encuentra con la rodilla derecha so-
bre el piso y golpea la pelota desde una posicin ms
baja. Vestido, tocado y joyera indican que los perso-
najes en los cuatro paneles son jugadores de alto ran-
go y las inscripciones confirman que se trata de go-
bernantes. Tal como se especifica ms adelante, no
representan a los gobernantes locales de Uxul, sino
a uno, o varios, de los poderosos reyes de Calakmul.
Las canchas de pelota estn representadas me-
diante una estructura escalonada en el extremo infe-
La Estructura K2 es uno de los edificios palaciegos ms grandes de las Tierras Bajas. Las
amplias entradas de sus crujas dan hacia espaciosas plataformas, donde se hacan cere-
monias y reuniones . Grandes escalinatas sirvieron de acceso a esas plataformas; las esca-
linatas arrancaban del nivel de la plaza del norte o el patio principal del grupo, donde est la
Estructura K2 . a) Detalle de la Escalera Sur; las flechas indican la posicin de los monumen-
tos o paneles. Estructura K2 . b) Vista desde el suroeste de la Escalera Sur.
rior derecho o izquierdo de la imagen. La cantidad
de los escalones vara entre cuatro (paneles 1 y 2 de
la Escalera Sur y panel 1 de la Escalera Norte) y cin-
co (panel 4 de la Escalera Sur), un nmero comn
que no parece aludir a una escalera o cancha de Uxul
en particular. No obstante, en todas las representa-
ciones se distingue una personificacin del signo
K' AN en el interior de la estructura escalonada, con
hojas de maiz que germinan en la parte superior, lo
cual es una versin completa dellogograma NAL.
Este conjunto se lee como k 'anal y es un atributo de
la escalera, describindola como "preciosa" o con
un tamao determinado. En todos los paneles las
pelotas se observan suspendidas entre el jugador y
la cancha escalonada en el justo momento de ser gol-
peadas o recibidas. En dos paneles, las pelotas con-
tienen un glifo que probablemente indica una uni-
dad de medida, nahb', con un nmero prefijo. Este
nmero sl"refiere al tamao y, ms explcitamente,
a la circunferencia de la pelota. Aunque no todos se
han conservado, se puede asumir que los paneles te-
nian dos cartuchos de tres a cuatro jeroglficos in-
sertados en los espacios vacos de la imagen, que
consignan los personajes histricos y las fechas en
las que el evento tuvo lugar.
El panel 1 de la Escalera Sur est muy daado tan-
to por destruccin intencional como por raices y ero-
sin general. Aun as, es reconocible el jugador con
el cuerpo impulsado hacia su izquierda y su brazo de-
recho extendido. Su pie derecho est firmemente
asentado sobre el piso, la pierna izquierda, en cam-
bio, est flexionada y el pie ligeramente elevado, de
manera semejante a una postura de baile. Porta un to-
cado de plumas y joyera, as como un cinturn pro-
tector. Aunque la pequea inscripcin aliado del ju-
gador es solamente la mitad del texto y adems est
daada, se puede reconocer el glifo emblema de la di-
nasta Kaan, la "cabeza de serpiente" en la primera
posicin, as como el ttulo kalo'JJlte~ "jefe de guerra"
LOS JUGADORES DE PELOTA DE UXUL, CAMPECHE I 67
Los cuatro paneles de la Estructura K2 con representaciones de jugadores de pelota son muy
parecidos entre s en tamao y composicin iconogrfica; se parecen a otros escalones con ico-
nografa semejante en las Tierras Bajas mayas. Esto sugiere tal vez la existencia de una tradicin
artstica y estilstica compartida durante la segunda mitad del siglo VII y principios del siglo VIII.

o "emperador", en la ltima. Aunque est mu y des- al pecho, mientras que e! derecho est extendido. El
truido, la comparacin con los otros monumentos cuerpo parece estar en pleno movimiento, en e!lap-
del K2 hace probable que el segundo glifo fuera e! t- so previo al golpe de la pelota. Mientras que el cuer-
tulo OCH-K'IN-ni, ochk'in, "oeste", ya que esta se- po se inclina ligeramente hacia la izquierda, los hom-
cuencia -cabeza de serpiente, ochk 'il/, ka/o'm/e'- se en- bros estn dinmicamente girados hacia la derecha.
cuentra con cada uno de los tres grandes gobernantes El personaje lleva un tocado de plumas, orejeras, jo-
de Calakmul de los siglos V11 y VIll : Yukno'm Ch'een yera en cuello y brazos y porta un amplio cinturn
II (el Grande), Yukno'm Yich'aak K'ahk' y Yukno'm protector tpico de los jugadores de pelota, as como
Took' K'aww. Lamentablemente desconocemos cul proteccin en la rodilla izquierda.
fue e! rey representado. El texto est dividido en dos segmentos. Inicia en
De! panel 2 de la Escalera Sur solamente se pre- e! cartucho de cuatro glifos en la p arte superior de- De este monumento o panel
slo queda la parte inferior,
serv la parte inferior, pues la parte superior fue des- recha de la imagen (A 1-B2) con la fecha 3 imix, de!
la parte superior fue destrui-
truida intencionalmente en algn momento en la an- calendario tzolk 'in, seguida por la fecha 19 kl/mk 'H, da intencionalmente en la
tigedad. Esto es especialmente lamentable, ya que del calendario haab'. Despus sigue un verbo intran- antigedad. En los restos
la piedra de! monumento es de muy alta calidad yel sitivo, pi-tzi-ja,pi/z-q', "l juega la pe!ota", y e! nom- del relieve se advierte a un
resto de la representacin est extremadamente bien bre del s ujeto: yu-ku-YICH'AAK-K'AHK', jugador de pelota en una
pose dinmica; aguarda el
preservada. La escena presenta al jugador en una Yukno'm Yich'aak K'a hk' (B2). La frase nominal
momento de golpear la pe-
pose dinmica, de rodillas, aguardando e! momento contina en e! cartucho a la izquierda de! jugador lota con la cadera. A la dere-
de golpear la pelota con la cadera. El brazo izquier- (C l -C3) con e! glifo emblema de la dinasta Kaan cha hay una columna de tres
do se muestra extendido mientras que e! derecho, (C l ), e! glifo OCH-K'IN-ni, ochk'in, "oeste", y con glifos; los dos ltimos co-
aunque destruido, est probablemente flexionado e! ttulo ka/o'm/e', "emperador" o "jefe de guerra" rresponden al glifo emblema
de la dinasta Kaan y al ttu-
frente al pecho. Un cartucho de jeroglficos que se- (C3) . Con e! nombre de! protagonista identificado
lo ka/o 'mte ', "emperador" o
guramente se ubicaba en la parte superior de la ima- como Yukno'm Yich'aak K'ahk', quien rein en Ca- "jefe de guerra ". Panel2 , es-
gen est perdido, debido a la destruccin intencio- lakmul de 686 a 695 d.C. , la fecha calendri- calera sur, Estructura K2 ,
nal de! monumento. El cartucho en e! lado derecho ca en e! inicio de! texto se puede reconstruir como Uxul , Campeche.
de la escena contiene tres glifos. Los dos ltimos son
fciles de identificar, de nuevo aparecen e! glifo em-
blema de la dinas ta Kaan y e! ttulo ka/o'm/e'. El pri-
a
mer glifo es ms problemtico, ya que la erosin hace
difcil distinguir secciones clave, pero por su posi-
cin sin duda debe haber sido e! nombre de un go-
bernante de la dinasta Kaan. Lo que se conserv
hace sospechar que se trata del nombre de Yukn'om
Ch'een II (e! Grande), quien rein en Calakmul de
636 a 686 d.C., y a quien se considera como uno de
los reyes ms poderosos de la historia maya (vase
De!vendahl, 2008; Martin y Grube, 2000). Lamen-
tablemente no se ha preservado ms de su imagen,
una de las pocas que hubieran existido de este im-
portante gobernante.
El pane!4 de la Escalera Sur (e! pane!3 no tiene
representacin de juego de pelota) es e! mejor con-
servado de los escalones esculpidos de la Estructu-
ra K2, ya que no presenta ninguna destruccin in-
tencional y muestra poca erosin en la superficie. El
cuerpo de! jugador est representado de frente con
la cabeza girada hacia su izquierda. La postura es muy
dinmica, con el brazo izquierdo flexionado frente

68 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
Este panel estaba "cabeza
abajo" en la lnea de piedras
que forman el peldao de la
escalinata , lo que sign ifica
que originalmente esos pa-
neles eran parte de otra es-
tructura o de otra etapa
constructiva de la escalina-
ta y que fueron reutilizados
despus de la caida de la di-
nastia Kaan , alrededor de
740d.C. La erosin haceile-
gible gran parte del texto, y
aun asi se nota a un jugador
en el instante de hacer rebo-
tar la pelota contra una es-
tructura de cuatro peldaos,
una k 'anal eb', "escalera
preciosa". Panel 1, escalera
norte, Estructura K2 , Uxul.
FOTO: K OELVENDAHLI PAU
9.13.2.17.1.,3 illlix 19 k1lmk'1 (9 de febrero de 695
d.C). Esta fecha corresponde a una etapa tarda de
su vida. De hecho, se trata de la ltima fecha regis-
trada de este importante gobernante antes de su su-
puesta muerte en la devastadora guerra con Tikal en
agosto de 695 d.C Por lo tanto, la representacin en
el panel 4 de la Estructura K2 de Uxul sera la lti-
ma representacin conocida hasta la fecha de este
gobernante, solamente seis meses antes de su muer-
te y de su subsiguiente desaparicin del registro his-
trico en las Tierras Bajas.
Un cuarto panel con una escena de juego de pe-
lota fue encontrado en la Escalera Norte (panel 1) de
la Estructura K2. Al contrario de los paneles de jue-
go de pelota de la escalera sur, este bloque fue gira-
do 1800 para insertarlo de cabeza en la lnea de piedras
que forman el escaln. Junto con el panel 3 de la Es-
calera Sur, este bloque ofrece clara evidencia de que
estos monumentos originalmente eran parte de otra
estructura o de otra etapa de la misma escalera, y que
fueron reutilizados al construir esta escalera en algn
momento despus de la caida de la dinasa Kaan, al-
rededor de 740 d.C Aunque ms completo que otros
bloques esculpidos, el panel 1 de la Escalera Norte
ha sufrido de fuerte erosin, dejando ilegible gran
parte del texto. Aun as, es obvio que se trata de otra
escena de juego de pelota, con los mismos elemen-
tos que se aprecian en los otros monumentos: un in-
dividuo vestido de jugador con el cuerpo inclinado
hacia su derecha, en el instante de golpear a la pelota
contra una estructura de cuatro peldaos llamada,
como en los otros ejemplos, k'anal eb', "escalera pre-
ciosa". La inscripcin est dividida en dos carruchos.
El superior contena cuatro glifos, los cuales estn
erosionados casi por completo, pero que probable-
mente nombraban la fecha y el evento. El cartucho a
la derecha est parcialmente destruido y por lo tanto
incompleto. Los ltimos dos glifos estn preservados
lo suficiente para reconocer, de nuevo, el glifo emble-
ma de la dinasa Kaan y el tulo de kalo'mte'.
s
Los paneles de las escaleras de la Estructura K2
son de gran importancia en varios aspectos. Para
el enfoque del Proyecto Arqueolgico Uxul-in-
vestigar la expansin y la desintegracin de los
estados hegemnicos- proveen tanto informa-
cin directa mediante sus imgenes y sus inscrip-
ciones como evidencia indirecta por medio de
su re-uso y su ubicacin final. La evidencia ico-
nogrfica y epigrfica habla de una relacin es-
trecha entre Calakmul y Uxul, con lo que se reva-
lida el modelo sobre Calakmul y sus subordinadas
propuesto hace ms de tres dcadas (Marcus,
1973). Esta misma estrecha relacin tambin se
.. observa en el diseo arquitectnico y espacial del
centro de Uxul. No cabe duda, por lo tanto, que esta
ciudad estaba bajo dominio de la dinasa Kaan du-
rante la mayor parte del siglo VII y las primeras dca-
das del siglo vm, la llamada "era de los tres reyes" de
Calakmul: Yuknoom Ch'een n, Yukno'm Yich'aak
K'ahk' y Yuk.no'm Took' K'awiil. En vista de la in-
formacin disponible hasta el momento, parece in-
cluso posible que miembros de la elite de Calakmul
ocuparan el conjunto palaciego principal de Uxul.
Adems, los nuevos paneles son testimonio de la gran
importancia poltica del juego de pelota en las alian-
zas estratgicas entre diferentes sitios y del significa-
do de la presencia de importantes gobernantes en
esos eventos. En el caso del famoso Yich'aak K'ahk',
este partido parece haber sido su ltima actividad p-
blica registrada antes de su muerte a manos de Tikal,
tan slo seis meses despus, en agosto de 695 d.C {.~~
N iko lai Grube. Director del D epartamento de la Antropologa
de las Amricas de la Universidad de Bonn, Alemania. Sus inves-
tigaciones recientes tratan sobre la historia dinstica de los reinos
mayas y el desarrollo de la escri rura en 1\lesoamrica. D esde 2007
dirige el Proyecto Arqueolgico Uxul, Campeche.
Kai D elvendahl. Director de campo del Proyecto Arqueol-
gico Uxul. Doctor en antropo loga po r la L'~.\~ I. G anador del
Premio Alfo nso Caso 2007. Investigador de la Universidad de
Bo nn , Alemania.
D I.L\I.'D\III, K ai, C,,/okmlll in Jigbl. Hlo') tllld rlrcht/fo/()gy 'lf (JII Al/amI
,\[a)'o Cit), L"nas Le[ras Indus rria Edi ro rial, .\lrida, 2008.
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LOS JUGADORES DE PELOTA DE UXUL, CAMPECHE I 69
 Paquetes sagrados en
Guerrero, ayer y hoy
SAMUEL VILLELA FLORES , ELlZABETH J IMNEZ GARC IA

Entre los pueblos indgenas del estado de Guerrero se encuentra la prctica de cere-
monias en las que se recurre tanto a objetos modernos como de origen prehispnico,
a los que se rinde culto y son imprescindibles en los rituales. Dichos artculos son guar-
dados celosamente por las comunidades pues forman parte integral de la estructura
religiosa y poltica que cohesiona socialmente a sus pobladores desde tiempos remotos.

n grupo de esos objetos tiene singular importan-
U cia. Son envoltorios o paquetes que contienen,
entre otros elementos, pequeas piezas de manufactu-
ra prehispnica, algunas de estilo Mezcala, que desde
la poca mesoamericana jugaban un papel simblico
fundamental en los ritos propiciatorios de la lluvia)' la
fertilidad (h 1).
Los bultos sagrados tenan una gran importancia
en la religiosidad prehispnica: " ... eran receptculos
de fuerzas divinas que se concentraban en uno o va-
rios objetos ligados de manera metafrica o meton-
mica con los dioses" (Olivier, 2010, p. 58). Los mexi-
cas los llamaban tlaquil1li/olli; los mayas, pisotll c'ac'al o 1. En Petlacala , Tlapa , el pa-
chok, y los mixtecos, tnani (Hermann, 2008, pp. 76-77).
Podan contener " los smbolos de una deidad tutelar
quete o bulto sagrado llama-
do en la regin totl es un ca-
nastito donde se guardan los
as como la memoria histrica del pueblo" y tambin restos del Lienzo de Petlaca-
se asociaban al culto agrcola: " ... las fuentes descri- la , de hechura colonial, y una
ben bultos sagrados de deidades vinculadas con el ci- figurilla de piedra conocida
clo agrcola como Tlloc, Chicomecatl, Cintotl y como Maria Nicolasa Jacin-
Chalchiuhtlicue, cuya funcin era propiciar la llegada ta , quien representa a la fun-
dadora mtica de esa pobla-
de las lluvias y la prosperidad de las milpas" (Olivier,
cin. La figurilla es de
op. CIt., pp. 53, 56) (f.. ' . manufactura prehispnica ,
Los envoltorios sagrados eran parte de un conglo- estilo Mezcala. Mara Nicola-
merado simblico en la parafernalia religiosa y pare- sa Jacinta, abril de 1998.

70 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
2 Las piezas de piedra de la Ofrendas y piezas Mezcala
tradicin arqueolgica Mez- La Mezcala es una de las principales tradiciones arqueo-
cala provienen del territorio
lgicas oriundas de lo que hoyes el territorio guerre-
guerrerense. En el Templo
Mayor de Mxico-Tenochti-
rense. Piezas de este estilo escultrico fueron encon-
tlan se recuperaron ofren- tradas -en nmero significativo- en el Templo Mayor
das que estn relacionadas de Mxico-Tenochtitlan, donde se recuperaron ms de
con la fertilidad de la tierra , cien ofrendas ricas en objetos relacionados con la fer-
compuestas por abundan - tilidad, compuestas por figuras humanas, caracoles ma-
tes piezas Mezcala. Com-
rinos e innumerables piezas de piedra, barro y concha,
plejo B, cmara 3. Templo
Mayor.
por mencionar las ms frecuentes. Las ofrendas se en-
contraron enterradas bajo sus pisos y plataformas, al
interior de sus escalinatas y de sus dos templos (Lpez
Lujn, 1993, p. 115).
De todas ellas, nos interesa mencionar tres: las nu-
meradas como 18, 19 Y41, que fueron colocadas en ur-
nas o cajas cuadradas de piedra con rapa -talladas en
basalto o tezontle- y estaban vinculadas al culto a Tl-
loe (ibid. , p. 131) .
Las ofrendas 18 y 19, depositadas aproximadamente
hacia 1469 d.C. (ibid., p. 358), eran casi idnticas: tenan
caracoles pequeos, cuentas de collar de piedra verde, una
concha o una semilla, as como esculturas antropomor-
fas de piedra verde estilo Mezcala decoradas con pigmen-
tos azul, negro, rojo, blanco y ocre, y con atributos facia-
les del dios Tlloc (tocado, anteojeras y bigotera). Aunque
Desde el actual territorio la mayora eran masculinas, haba dos femeninas. Las es-
guerrerense se llevaban a Te-
nochtitlan las figurillas de la
tradicin arqueolgica Mez-
cala , que fueron sepultadas
1r culturas de la ofrenda 18 eran ms pequeas (lOa 15 cm)
que las de la ofrenda 19 (15 a 30 cm) (fig. 1).
La ofrenda 41 se diferencia de las anteriores porque
como ofrendas en el Templo en la urna se tallaron en relieve los atributos del dios Tl-
Cualac C \~
Olinal~. ~./r loe. En su interior se encontraron cuentas de piedra ver-
Mayor, vinculadas principal-
~ GUERRERO I I

mente a Tlloc. Hoy en dia ,

en comunidades nahuas y
.
Coachlmalco .
- e...rPetlaca la
me 'phaa de la Montaa de Zapo Itln
Guerrero, esetipodefigurillas
SIMB O L O GIA
forman parte de los paquetes
sagrados utilizados en ritua- . . . ZOM ARQUEOLGICA
les agricolas y de cambio de LOCALIDAD Ocano Pacfico
autoridades comunales.
cen haber sido ms relevantes que otros elementos. Se-
gn fray Andrs de Olmos, cronista del siglo XVI,
constituan "la principal devocin de los indios ... ve-
neraban ms a estos bultos sagrados que a sus estatuas
de piedra o de madera" (en ibid., p. 55).
Para lo que hoyes el estado de Guerrero, tenemos
referencias de su presencia en la poca colonial a tra-
vs de Hernando Ruiz de Alarcn, quien habla de unos
"cestoncillos" donde la gente guardaba a sus dolos
para el culto agrcola: ''Algunos tienen estos cestonci-
llos dentro de caxas, por ms custodia y veneracion,
especialmente, quando tienen algn ydolillo a quien
atribuyen aumentar la hazienda ... " (Ruiz de Alarcn,
1988, p. 14).
Es desde la configuracin de esta pauta religiosa
que se da la continuidad de esta tradicin entre los in-
digenas de la Montaa de Guerrero (fig. 3).
-:1
Tlapa
'
I de, varias esculturas (aves, peces, un perro, un caracol y
ouos animales no identificados), peces hechos de con-
cha, un pez de alabastro, representaciones miniatura
Tabla
(bastn, canoa, remo y timn hechos en piedra blanca),
cetros de piedra verde en forma de serpiente de casca-
bel, esculturas antropomorfas y mscaras estilo l\Iezca-
la de piedra verde, as como caracoles marinos. La cro-
nologa tentativa corresponde a 1469-1481 d.C. (ibid.,
pp. 409-412) (fig. 4b).
Aunque estas ofrendas no constituan estrictamen-
te un t/aquimi/o//i, se encontraban tambin en cajas o re-
cipientes y nos muestran la importancia que los obje-
tos Mezcala -prove nientes de lo que ho yes
Guerrero- tuvieron en la parafernalia religiosa de los
mexicas. Su presencia alIado de la principal deidad
agrcola y de la lluvia, Tlloc, nos habla de una signifi-
cativa correlacin simblica, por lo que puede propo-
nerse que dichos elementos representaban marcada-
mente atributos de fertilidad.
Paquetes sagrados entre
los indgenas contemporneos
Varios elementos culturales dan una configuracin par-
ticular a la religiosidad indigena que se encuentra actual-
mente en la Montaa de Guerrero. Uno de ellos son los
tamales tzoa//i (vase Villela, 2006, pp. 65-66) que for-

PAQUETES SAGRADOS EN GUERRERO. AYER Y HOY I 71

~
i'l

i
~ 10 2Q 30 40 SOcm
O L-___________________________________________________________

4 Las ofrendas 18, 19 Y 41 del Templo Mayor fueron colocadas en urnas o cajas cuadradas de basalto o tezontle. Entre lo ofrendado hay, entre otras pie-
zas , esculturas antropomorfas masculinas y femeninas de piedra verde estilo Mezcala con atributos del dios Tlloc; en la tapa de la urna de la ofrenda 41 se
tallaron los atributos de esa deidad . Aunque estas ofrendas no constituian estrictamente un tlaquimilolli o bulto sagrado s estaban en cajas o recpentes .
Contenido de las ofrendas 18 y 19. b) Ofrenda 41 y su contenido.

man parte de la ofrenda en el ritual agrcola de comuni- pueblo), "andan juntos de por s, Mara icolasa )' el
dades nahuas de los municipios de Tlapa, Cualac y Oli- lienzo". En una correlativa significacin, el lienzo tiene
nal. Junto co n ellos suelen apa recer los paquetes connotaciones mticas en cuanto al origen de la pobla-
sagrados con el nombre de tot/ (deidad). Entre los na- cin, mientras que los objetos del tot/aluden tambin a
huas de Coachimalco, municipio de Tlapa, ellot/ con- la rnirologa sobre el origen del maz, base y sustento de
tiene mazorcas, monedas antiguas, unas piedras tradas la \"ida comunitaria { 11;. O) .
desde la cumbre de una montaa sagrada)' unos trozos i\[ara Nicolasa es una figurilla con forma humana
de algodn para envolver los objetos. El t/ahlllql!etl considerada por los del pueblo como una mujer. Se tra-
u oficiante nativo de la comunidad nalma de Chiepete- ta de una pequea escul tura prehispnica que mide unos
pec, Martn Guadalupe (t), nos mostr un envoltorio quince centmetros, tallada)' pulida en piedra dura )'
donde se guardaban algunas piedras de pedernal )' na- compacta de color caf, cuyos rasgos esquemticos co-
vajas de obsidiana, e indic que esas piedras simboliza- rresponden al estilo escultrico l\Iezcala que identific
ban a las semillas de la milpa: las claras eran el maz, y lVliguel Covarrubias (1948) para la regin centro del es-
las oscuras, el frijol. tado de Guerrero. Se encuentra en posicin sedente con
los brazos flexionados hacia el frente, los ojos apenas
a son dos lneas y la parte superior de la cabeza tiene una
Los rituales de peticin de lluvia en Perla cala, munici- pequea protuberancia.
pio de Tlapa, son la continuidad de una religiosidad de Slo cuatro ancianas del pueblo que reciben el cargo
matriz mesoamericana que privilegia el culto a las dei- de CIJ'allhchuatlpor mandato comunitario la pueden to- 5 Para la poca colonial,
dades agrcolas)' del maz. En ellos se invoca a los anti- car, la cuidan y le cambian la ropa cada aJ'i.o, para lo cual Hernando Ruiz de Alarcn
guos dioses - resignificados- para propiciar)' asegurar nombran a las madrinas del festejo. Actualmente, visten habla de unos "cestoncillos"
las cosechas )', por ende, la propia supervivencia. a la figurilla con dos prendas: su fondo)' su vestido, aun- donde se guardaba a los
dolos cuando se haca al-
En Petlacala, el Moti es un pequeo canasto donde se que anteriormente llevaba huipil )' falda. Sobre el cuello
gn rito agrcola . Hoyen da ,
encuentran los restos del original de un lienzo colonial cuelga su collar y un par de aretes (Iig. 6) . Mara N icola- en Petiacala , los rituales de
que sufri algunas quemaduras por la cercana con una peticin de lluvia son la con-
ofrenda, )' una figurilla esculpida en piedra conocida tinuidad de una religiosidad
como "l\1ara Nicolasa Jacinta", que representa a la fun- de matriz mesoamericana .
dadora mtica de dicha poblacin. Junto con ella hay otras Por eso, en el totl, adems
del Lienzo de Petlaca y la
piedras pequeas sin labrar, de entre tres y cinco cent-
figurilla de Mara Nicolasa
metros de largo, que simbolizan un chile, una calabaza, Jacinta , hay, entre otros
un elote)' otras, que "sirven para pedir que se d la co- elementos , piedras que
secha", adems de otros objetos como el cuaderno don- simbolizan al chile , la cala-
de el mayordomo en turno lleva las cuentas de la "cofra- baza y al elote, que "sirven
dia", cigarros, confeti, flores secas, cerillos y monedas, para pedir que se d la co-
secha". El totl de Petlaca-
todo ello cubierto con telas)' plsticos (Iig. 1).
la se ve aqu al pie del Lien-
A decir de las autoridades del pueblo (en 1998, el se- zo de Petlaca. Ritual de
or Felipe Mendoza Eulogio era el comsario y el seor peticin de lluvi as, 3 de ju-
Severo l\[endoza Mendoza, uno de los principales del nio de 2005.

72 1 ARQUEO LOGIA MEXICANA

Varios elementos culturales dan una configuracin particular a la religiosidad indgena en la Montaa
de Guerrero. Uno de dios son los tamales tzoalli -parte de la ofrenda en el ritual agrcola de comuni-
dades nahuas de los municipios deTlapa, Cualac y Olinal- y junto con ellos suelen aparecer los paque-
tes sagrados con d nombre de t('otl (deidad).

sa tena pareja,Juan de Mendoza -con lo cual se confor- 6 En el totl de Petlacala

maba una pareja ntica fundadora-, que se perdi cuan- tambin se guarda un cua-
derno en el que el mayordo-
do el pueblo se inund en 1975, pero de quien an se
mo en turno lleva las cuen-
conserva su ropa: un cotn y un calzn de manta de di- tas de la "cofrada" , adems
mensiones semejantes a la ropa de Mara Nicolasa. de cigarros, confeti, flores
Es de suma importancia que la figura prehispnica de secas , cerillos y monedas,
i\Iara NicolasaJacinta se encuentre en posicin seden- todo cubierto con telas y
te, de la misma manera en que aparece representada en plsticos. Mara Nicolasa ,
vestida , dentro del totl de
el Limzo de Petlaca/a, postura propia de todas las mujeres
Petlacala , abril de 1998.
importantes que fueron plasmadas en e! CrliceAZOYI 1.
Esto nos permitira proponer que la comunidad conser-
va a Mara Nicolasa desde que se fund e! pueblo, en el
siglo A,l, ya que desde entonces saban que precisamen-
te esa pieza corresponda a una deidad femenina (1 .r. 7) . E ntre los t1apanecos de la regin de la Montaa, los
La figura de Mara Nicolasa, por su contexto yaso- paquetes sagrados -.raku' o caja de San Marcos- contie-
ciacin estrecha con e! ritual de peticin de lluvias, cum- nen objetos similares a los de tradicin nahua. Entre
ple tambin funciones vinculadas a las deidades de! agua. ellos, estn los "San \larquitos", dolos resignificados
El cesto donde se encuentra parece simbolizar un pe- como deidades de la lluvia, as como cuatro pedernales.
queo cerro de los man tenirnientos, pero tan1bin la cue- Aunque los dolos adquieren diferente presentacin en
va de donde brotaran las semillas bsicas y e! lquido que otros pueblos (Ville!a, 2006, pp. 62-65), en la poblacin
permi tir la vida y regeneracin de la naturaleza. me'phaa de Teocuitlapa tienen una forma que hizo pen-
Volviendo al caso de las tres ofrendas Mezcala del sar a DanieIe Dehouve (2007, p. 39) que se trataba tam-
Templo \layor, aunque fueron enterradas durante pro- bin de figuras tipo Mezcala. No hay tal, pero s tienen
cesos de remad elaciones arquitectnicas, no podemos clara filiacin prehispnica. Son dos dolos que forman
soslayar que existen similitudes importantes con e! bul- una pareja, al igual que en Petlacala (lig. 8a) . En forma
to sagrado o cesto que contiene a Mara Nicolasa. Tan- semejante a los tnani, son envueltos en manta y atados
to las ofrendas del Templo Mayor como los objetos del con listones de color azul y verde ( .;. 8b . Es tambin
Moti de Petlacala se encuentran dentro de un recipiente llamativa la presencia de pedernales. Segn Hermann
cerrado, asociado a ritos de fertilidad y con figurillas es- (2008, p. 81): "El hecho de que el bulto sagrado est re-
tilo Mezcala. En una de las ofrendas del Templo Mayor lacionado con la representacin de un gran pedernal nos
haba figuras masculinas y femeninas, lo que rememo- remite sin duda al mito narrado en e! Cdice Vindobonefl-
ra de inmediato a Mara Nicolasa y Juan de Mendoza. siso.. en el que se menciona e! nacimiento de Quetzal-
Mara Nicolasa Jacinta
No slo las dimensiones de las figurillas son pequei'i.as, catl precisamente de un gran pedernal". Los San Mar-
est sentada de la misma
sino que estaban vestidas. En e! Templo Mayor las pie-
manera que las mujeres im-
zas Mezcala se pintaron para mostrar el rostro de Tl- portantes que se ven en el
loe y aparecieron numerosas cuentas de piedra que de- Lienzo de Petlaca/a y el C-
bieron formar collares para ataviarlos. Mara Nicolasa, dice Azoy 1. Esto permite
de estilo Mezcala, usa vestido, aretes y collar, y es posi- proponer que la comunidad
conserva a Mara Nicolasa
ble que incluso la pequea protuberancia de la cabeza
desde la fundacin de Pe-
haya denotado algn tipo de malformacin asociada a
tiaca la , en el siglo XVI, por-
enfermedades del agua (hidrocefalia). que sus habitantes sabian
que la pieza era una deidad
p, lquetesa?"ado~ entre los me'phaa femenina. Mujeres de la no-
Entre los tnani de la Mixteca prehispnica haba dolos bleza , sentadas, y dos go-
de color verde, al igual que muchas de las deidades bernantes de linaje tlapane-
ca-nahua sosteniendo la
Mezcala: "Segn se menciona en la Relacin Geogrfica
bolsa del dios Tlloc , objeto
de Ixcatln, los dos dolos estaban hechos de piedra ver- que formaba parte de su pa-
de, forrados en mantas y estaban metidos dentro unos rafernalia e indumentaria .
cestos resguardados por los sacerdotes" (Hermann, CodiceAzoy 1, f. 2d .
2008, p. 80). DIGlTALIZACION RAleES

PAQUETES SAGRADOS EN GUERRERO. AYER Y HOY I 73

8 Los paq uetes sagrad os te nativo) llevan el cajn con los San :\Iarquitos por
saku' o caja de San Marcos delante de la procesin, mientras detrs de l ene la otra
de los tlapanecos de la re-
adyocacin de San Marcos, e! santo cristiano
gin guerrerense de la Mon-
taa gu ardan objetos sim ila-
res a los de tradicin nahua, Rituales de entronizacin
como los "San Marquitos", f aq JetE:. arados
ido los res ignifi cados como Los bultos sagrados formaban parte de los rituales para
deidades de la lluvia. Aun- ungir con el poder poltico a los nuevos gobernantes:
que los dolos no son figuras
" ... la funcin primordial de los bultos, como elemen-
tipo Mezcala, s tienen clara
tos centrales en la fundacin de las dinastas, era esta-
filiacin prehispnica . a) Pa-
reja de dolos del saku' de blecer e! culto a los antepasados y legitimar e! poder di-
Teocu itlapa . b ) Las fi gurillas nstico" (Hermann, 2008, p. 86) .
se envuelven en manta y se De acuerdo con esta tradicin, el totl de Petlacala
les ata con listones de color est presente tambin en la ceremonia de traslado de
azul y verde . Fotos tomadas poderes civiles. Al igual que en la mayora de los pue-
en mayo de 2010.
blos de la Montaa, en Petlacala se cambian las autori-
dades comunales cada ao. Para la ceremonia de reno-
vacin del poder local se erige un altar ubicado en la
Comisara Municipal. Al igual que en e! ritual de peti-
cin de lluvias, se despliega e! Uenzo de Pet/acClla, ya que
ah aparece la representacin de Carlos V -quien habra
delimitado e! territorio acompaado de los principales
de! pueblo- y Mara Nicolasa. Por lo tanto, la presencia
de esos antecesores fundadores mticos legitima la tran-
sicin del poder. Al pie de! Uenzo se encuentra tambin
el totl, que juega un papel importante en la transmisin
quitos de este pueblo me'phaa son objeto de culto )' legitimacin del poder comunitario.
durante las peticiones de lluvia, que se llevan a cabo e! Entre los tlapanecos encontramos rituales pareci-
25 de abril, dia de San Marcos. En significativa correla- dos. En Teocuitlapa, de la Caja de San Marcos son ex-
cin simblica, aparecen junto a los "manojos conta- trados los idolitos para presidir el cambio de autori-
dos", peculiar forma de ofrenda de filiacin mesoame- dades. Nuevamente se presenta una pareja que
ricana . Tambin se les ofrenda y rinde pleitesa en e! posiblemente representa a los ancestros, a la pareja m-
carnaval: " ... cuando como nosotros aqu que hay cam- tica cuyas acciones permitieron la instauracin de la
bio de comisario, pues luego corta la flor y... de cem- comunidad y sus instituciones.
paschil, se hacen rosarios ... y, ya cuando sale la fiesta En su investigacin sobre los manojos contados,
de! carnaval los sacan aqu igual)' los sacan aqu y les dan D aniele Dehouve (2007) describe las ceremonias de en-
sangre aqu, saca pura sangre de ah los sacan y los ba- tronizacin de las nuevas autoridades, incluyendo el
an!, les cambian la ropita" (Gregorio Muoz, comisa- bao ritual de los varones que asumirn el cargo. Al
rio municipal en Teocuitlapa, municipio de At.l.L-xtac, en- igual que los idolitos de! paquete, que son baados y
trevista de Esmeralda Herrera, abril de 2010). cambiados de ropa, los varones terrenales tendrn que
Otra manifestacin de estos cajones de San l\Iarcos realizar e! mismo rito purificador para poder asumir su
la encontramos en la cabecera municipal de Zapotitln cargo. Vemos, por tanto, que los objetos del saku' son
Tablas ( ), donde en la procesin del dia de San Mar- normativos, prescriben acciones del ritual a partir de
cos para pedir la lluvia, los principales y e!llleso (ofician- significaciones religiosas.
En tanto que en los envoltorios sagrados se encuen-
tran elementos representativos de los orgenes de la co-
munidad, conformando una base mtica, la continui-
dadde!poderserefrendaenlosritualesdeentronizacin,
en los que los paquetes desempean un papel primor-
dial. Llama la atencin que en e! tot/ de Petlacala tam-
9 Saku' o cajn de San Mar- bin se encuentre el cuaderno donde un mayordomo
cos-con ofrendas-en un al- lleva las cuentas de la "cofradia". Con este nombre se
tar domstico. Al frente hay
designa al "dinero de! santo", pequeo capital que ser
una pareja de dolos preh is-
prestado a rdito, "puesto a trabajar", ya que con sus
pn icos ataviados y una ca-
beza de tipo uie est en beneficios se solventarn parte de los gastos ceremo-
la tapa del cajn. Zapotitln niales. As, los bultos sagrados tienen que ver tanto con
Tablas , abril de 201 0. la continuidad), legitimacin del poder comunal como

74 / A RQ UEOLO GIA MEXICANA

Los bultos o paquetes sagrados, en sus diversas expresiones contemporneas entre
de la Montaa de Guerrero, forman parte de
nuevas autoridades comunales.
10. El da de San Marcos se
realiza una procesin al ce-
rro sagrado donde se pide la
lluvia. Al frente uno de los
participantes lleva el saku' o
cajn de San Marcos, que
guarda los San Marquitos.
Luego del saku' va en pro-
cesin la efigie de San Mar-
cos , Zapotitln Tablas , abril
de 2010.
105 rituales agrcolas y de
con una parte significativa del sistema de cargos en la
figura de la "co frada".
En el Cdice A Zqyt 1 (documento pintado entre los
siglos X VI y XVIII que narra parte de la historia de la
regin de la Montaa, cuya cabecera principal era Tla-
chinollan o Tlachinola) los gobernantes principales
fueron representados cargando una bolsa con una de
sus manos, mediante una correa (fig. 7) . La interpre-
tacin respecto a ese recipiente Oimnez G., s.f.) es
que se trata de una bolsa propia del dios Tlloc, y era
parte de la parafernalia e indumentaria del gobernan-
te en turno. Ah haba objetOs de los mantenimientos,
a semejanza de las ollas de Tlloc. En la bolsa de los
gobernantes de Tlachinollan y otros pueblos nahuas
del siglo A'VI, de acuerdo al anlisis del cdice, se guar-
daban t/a/oques y piezas sagradas que se empleaban
como parte del ritual de peticin de lluvias, el cual te-
na como propsito obtener cosechas buenas y abun-
dantes. Ungido por la divindad, el dirigente terrenal
asuma las funciones de gobierno y era proveedor de
las aguas y los mantenmientos de Tlloc, deidad rec-
tora de los gobernantes; por eso llevaba en una mano
el bulto sagrado y cintas atadas en el cuello, ambas in-
signias de Tlloc.
A manera de hiptesis, se plantea la posibilidad de
que el totlo bultO sagrado de Petlacala, en tanto que for-
ma parte de los implementos que cambian de manos del
comisario saliente al entrante, podra ser equivalente a
las insignias que fueron pintadas en los gobernantes del
AZqyt 1. En ambos casos se trata de objetos sagrados
relacionados con la fertilidad, con deidades de la lluvia
y con la ascensin al poder.
105 nahuas y me'phaa
105 rituales de entronizacin de
ConclusIOnes
Los paquetes sagrados, en tanto conjunto de objetos
que representan o tienen vinculacin metafrica con
ciertas deidades y mitos de origen, conforman una con-
tinuidad cultural desde una matriz mesoamericana. For-
man parte de un conglomerado simblico cuya interde-
pendencia ha sido indispensable para dar cohesi n
social, ideolgica y religiosa a las comunidades desde
tiempos inmemoriales. De tal manera que la existencia
deSanMarquitos, tamales !zoa//; manojos contados, dei-
dades agrcolas y de la naturaleza se engarzan con la exis-
tencia de los bultos para formar parte intrnseca de lo
que Alfredo Lpez Austin ha llamado el "ncleo duro"
de las religiones indgenas.
Podemos decir que tanto Mara Nicolasa como las
piezas Mezcala del Templo Mayor son equiparables no
slo por su form a y contextos sino por tratarse de dei-
dades guardadas como objetOs sagrados que hacan y
hacen referencia a la fertilidad contenida en la tierra, por
lo que mediante rituales propiciatOrios se buscaba ob-
tener la lluvia y los frutos de la siembra.
Los bultos o paquetes sagrados, en sus diyersas ex-
presiones contemporneas entre los nahuas )" me'phaa
de la l\Iontaa de Guerrero, forma n parte de los ri tua-
les agrcolas r de los rituales de entronizacin de nue-
vas autoridades comunales. En esa medida, for man par-
te medular de la cosmovisin de los pueblos indge nas
donde se les encuentra. e:.~~
Samuel V illela Flo res. E tnlogo. D irecci n de Etnologa y An-
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PAQUETES SAGRADOS EN GUERRERO. AYER Y HOY I 75
Las cofradas novohispanas
y su relacin con la
enfermedad y la muerte
MARCE LA SALAS CUESTA, MARIA ELENA SALAS CUESTA
 El importante y variado universo documental en tor-
no a las cofradas y su organizacin constituye una
fuente valiosa para la antropologa fsica y la historia,
entre otras disciplinas. Se trata de informacin di-
rectamente relacionada con la institucin eclesis-
tica -catedrales, parroquias, capillas urbanas y ru-
rales, tanto de espaoles como de indgenas- que
hace posible adentrarse en la importancia, dimen-
sin y repercusin que tuvieron tales organizaciones
religiosas. Cada registro constituye un dato cualita-
tivo del comportamiento y las actividades del clero
y los fieles, de las experiencias cristianas cotidianas
Despus de la conquista , el clero regular comenz con la
de los feligreses, de su condicin social y el tipo de evangelizacin de la poblacin conquistada. Uno de los me-
canismos para lograrlo fue la organizacin en cofradas de
poblacin que se congregaba en las cofradas. los recin conversos al cristianismo. Grabado de fray Diego
Valads, Rethrica Cristiana.

E l siglo XV1 marc el despertar de las cofradias.

-c: La participacin en las pro-
cesiones dedicadas a los
santos daba a la poblacin
novohispana seguridad en
la vida yen la salud del cuer-
po y el alma . En las proce-
siones participaban los
miembros de las cofradas.
En la imagen, bajo el palio,
va la efige de un Cristo, que
supuestamente sud san-
gre, y enseguida se ve a mu-
jeres y hombres ndgenas ;
las primeras llevan en andas
a la Virgen de los Dolores,
mientras que los hombres
se flagelan . Annimo , Pro-
cesin del Santo Cristo, igle-
sia del ex convento de Sin-
guilucan , Hidalgo.
FOTO: RAFAEL OONIZ I FOMENTO
CULTURAL BANAMEX
Fundadas inicialmente por el clero regular,
fueron uno de los medios para la evangelizacin y
pronto se adoptaron tanto en la repblica de espa-
oles como en la de indios: los primeros, organiza-
dos en torno a iglesias fundadas por rdenes men-
dicantes -franciscanos, dominicos y agustinos-, en
tanto que, para la poblacin indgena, al desempe-
ar el papel de protectoras de los bienes comunales,
se cre un vnculo indivisible entre la cofrada y la
comunidad durante prcticamente todo el virreina-
to y parte del siglo XIX.
A mediados del siglo A'Vll se reforzaron algunos
de los cultos de origen medieval y se desarrollaron
con gran fuerza las devociones tridentinas, hereda-
das del Concilio de Trento (1545-1563), en torno a
la Virgen Mara y Cristo. Esto se debi en gran me-
dida a la renovacin religiosa que al interior de la
Iglesia catlica marc el movimiento de Contrarre-
forma, que diriga la devocin hacia Dios, el Todo-
poderoso, y a su Madre, la Virgen, como Interceso-
ra en sus diferentes advocaciones (Bazarte Marnez
y Garca Ayluardo, 1992, pp. 115-141).
E n esa centuria, las cofradias tuvieron gran auge
como una forma de manifestacin del catolicismo
pos tridentino, que adquiri rasgos singulares en la
Nueva Espaa, ms all del hecho que en las tierras
conquistadas esas instituciones se establecieron a
El siglo XVII marc el auge de las cofradas y con su ayuda
imagen y semejanza de las europeas, con la obliga-
material se construyeron catedrales, iglesias, parroquias
cin estatutaria de otorgar ayuda material a las ca- y capillas que se engalanaron con retablos altares y pintu-
tedrales, iglesias, parroquias y capillas. Se dio prefe- ras. Retablo mayor de la iglesia de La Enseanza , ciudad
rencia a las de la ciudad de Mxico, que fueron de Mxico.

LAS COFRADIAS NOVOHISPANASY su RELACiN CON LA ENFERMEDADY LA MUERTE / 79

construidas y engalanadas con altares, retablos, pin-
turas e imgenes costeadas por los cofrades; de ah
que las bulas y los breves acordados desde Roma
llegaran acompaados con un cmulo de indulgen-
cias para la salvacin de las almas. La amplitud de
las indulgencias dependa de la ayuda material que
cada feligrs aportaba.
Poco a poco, mediante diferentes actos litrgicos
y ceremoniales, se estableci el calendario social y
devoto en las diversas poblaciones novo hispanas de
indgenas y mestizos, ms los negros y orientales lle-
gados a estas tierras a lo largo del virreinato. Cada
grupo se volc frente a los diversos santos que con-
formaban los patronazgos y de esta manera la prc-
tica se arraig cada vez ms, al grado que los habi-
tantes con poder econmico y social dieron en
pertenecer simultneamente a varias cofradas, con
resultados que es fcil observar en la riqueza de los
templos de los siglos XVII YXVllI -y especialmente
en los barrocos.

Las cofradas y su organizacin

Las cofradas fueron asociaciones de fieles catlicos
compuestas por seglares que crearon sus propias re-
glas. Instituidas cannicamente por el obispo dellu-
gar, tenan por gobernante a un superior responsa-
ble de promover la vida cristiana, los actos devotos
y las obras de asistencia caritativas y sociales. Perte-
necan convencionalmente a la configuracin ecle-
sistica -particularmente las establecidas en la ciu-
dad de Mxico- pero fueron instituciones laicas y
autnomas de la Iglesia y la corona.
En su mayora estaban encabezadas por mesas di-
rectivas integradas por seglares encargados de esta-
blecer y celebrar las juntas en las que se nombraba a
los capellanes, sin la intervencin de un prelado. Por
tal flexibilidad)' por el hecho de ser el medio ms
popular para solventar las necesidades sociales, in-
crementar las devociones locales y aglutinar a los fie-
les cristianos en una hermandad que proporcionara
medios para su salvacin, estas organizaciones fue-
ron fcilmente aceptadas.
Las cdulas, o documentos oficiales, para perte-
necer a las asociaciones eran la patente y el sumario
de indulgencias que se expedan individualmente a
los cofrades con el objeto de acreditar que ingresa-
ban como devotos cristianos; deban emprender las
siete obras corporales de misericordia, entre las que
destacaban la visita a los enfermos y el entierro de
los difuntos (Lugo Olgun, 1999, pp. 113-114). ::l
La patente era un d ocumento que fijaba las obli- ~
gaciones y prestaciones del cofrade, y en algunos ca- I
sos serva tambin para otorgar indulgencias. El su- ~~
mario era el compendio de gracias espirituales que ~O
las cofradas reciban de las altas jerarquas eclesis- ~

80 I ARQUEO LOGIA MEXICANA

... Las cofradias estuvieron in- ticas. Tanto patentes co mo sumarios deban acusar sumarios, e! santo emblema, los smbolos y la indu-
tegradas por los miembros un espacio en blanco en la parte in feri or, para ano- mentaria que deban usarse en cada cofrada propor-
de los distintos estamentos
tar ah e! nombre de! co frade y la fec ha de su regis- cionaro n a los co frad es un lugar especial en e! estra-
sociales de la poca novo-
hispana. La Parroquia de la tro. E sas cdulas fueron los contratos o fi ciales que tificado mundo novo hispano.
Santa Cruz y Soledad de defiran los derechos y obligaciones de los cofrades
Nuestra Seora tuvo una co- y la agr upacin para formar un solo cuerpo bajo la El control de las cofradas
fradia cuyos miembros no protecci n del santo patrn . D eban validarse con e! En las ltimas dcadas de! siglo X V III, las cofradas
eran aristcratas ni pertene-
sello y la firm a de! mayord om o o tesorero, pues la enfrentaron agresiones p or parte de la Iglesia y la co-
cian a gremio alguno. Parro-
quia de la Santa Cruz y So- mayora eran de retribuci n temporal. E n casi todas rona, que a partir de 1778 les hicieron llegar cuestio-
ledad de Nuestra Seora , las cofradas, e! do nativo de ingreso era de dos rea- narios oficiales para que e! colector informara al ar-
ciudad de Mxico. les, y e! semanal de m eclio. E n las ms ricas haba zobispo no slo e! estado financiero sino tambin e!
cuo tas mayores o bien la do nacin de objetos espe- empleo de cada una de las patentes.
cficos para e! culto. D ebido al descontento de las jerarquas eclesis-
Cada co frada estaba o bligada a sealar puntual- ticas, en 1794 e! arzobispo Nez de H aro y Peral-
mente e! des tino de las cuotas acumuladas, mism as ta orden que se hiciera un censo para conocer pun-
que deban ser aplicadas a gastos corrientes como tualmen te qu co fr adas contaban co n suficiente
mi sas, procesio nes, fiestas y, de manera especfica, capital m aterial y humano. E n tal iniciati va, le escri-
para e! cuidado de los enfermos y el entierro de los bi al virrey Revillagigedo con la intenci n de que
muertos -a excepcin hecha de las mortajas, que en en las catedrales, iglesias, parroquias y capillas se fi -
... En la primera mitad del siglo
XVII las devociones tridenti-
e! caso de la m etrpoli se ve ndan en e! Convento jaran los espacios para los entierros. De manera an-
nas en torno a la Virgen Ma- Grande de San Francisco. Adems de las patentes y loga, con amplia documentaci n se solicit la sus-
ria y a Cristo tuvieron gran
auge . El catolicismo pos tri-
dentino adquiri rasgos sin-
gulares en la Nueva Espa- Las cofradas fueron asociaciones de fieles catlicos compuestas por seglares
a ; la obligacin estatutaria
que las cofradias tuvieron que crearon sus propias reglas. Instituidas cannicamente por el obispo del
para otorgar ayuda material
a los establecim ientos reli-
lugar, tenan por gobernante a un superior responsable de promover la vida
giosos facilit que pinturas e cristiana, los actos devotos y las obras de asistencia caritativas y sociales.
imgenes fueran costeadas
por los cofrades . Juan Co-
rrea , La Pursima Concep-
cin. Museo Nacional de las
Intervenciones.

El momento de la muerte
hizo que los cofrades estu-
vieran siempre preparados;
los feligreses de diferentes
niveles econmicos y cali-
dad social se asociaron en
cofradias que , segn dife-
rentes cuotas , se encarga-
rian de su entierro. Una bue-
na cantidad de la poblacin
indigena novohispana per-
teneci a una cofradia , con
lo que se aseguraba un en-
tierro decente con una cuo-
ta econmica. Intierro de in-
dios . Museo de Amrica ,
Madrid .

LAS COFRA DAS N OVOHI SPANASy SU RELACi N CO N LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE I 8I

pensin de 500 cofradas del arzobispado, a la vez
que se sumaran otras con el fIn de tener su control
econmico. Finalmente, en 1804, por el Decreto
Real de Consolidacin de Vales Reales, la corona vio
a las cofradas como instituciones ms temporales
que espirituales (Bazarte Marnez y Garca Ayluar-
do, 2001, pp. 40-41 Y61 ).
Los reglamentos compromean a los cofrades a
practicar actos fraternales relacionados con las vir-
tudes teologales. Las obras de fe, esperanza y cari-
dad se dieron principalmente en la asistencia a los
enfermos tanto en los hospitales como en las casas.
Para desempear sus labores, los cofrades trabaja-
ban como semaneros, turnndose en ese plazo para
ayudar y cuidar a sus hermanos enfermos. La ma-
nutencin de las camas en los hospitales fue atta de
las obligaciones que adquiran. Poda ttatarse de dos
a ocho camas en los hospitales, adems de mante-
ner la totalidad de los gastos del enfermo - mdicos,
enfermeros y medicamentos incluidos. El cuidado
del enfermo se estableca a ttavs de los reglamen-
tos de cada hermandad alojada en los hospitales a
su cargo. Sobresalen como ejemplos los de San Juan
de Dios, la Seora de la Bala, en San Lzaro, y la
Sansima Trinidad.
Sumario y patente eran indispensables para el
ingreso del cofrade en el hospital y el mayordomo
certificaba la entrada al verificar que no adeudara
cuotas, de manera que la cofrada se hiciera cargo
de los gastos. Los mdicos, enfermeros, cirujanos,
boticarios, msicos y nazarenos estaban exentos
del donativo de inscripcin y en ocasiones tambin del
semanal. Cuando el cofrade quedaba impedido para
trabajar por vejez, enfermedad, accidente o prdi-
da de su fortuna, la cofrada le otorgaba una ayuda
vitalicia, y si perteneca a ms de una cofrada,
tena derecho a diferentes benefIcios de seguridad
social (Basarte Marnez y Garca Ayluardo, 2001,
pp. 54-56).
La muerte y las cofradas
Ayudar a bien morir fue tambin obligacin de es-
tas instituciones. El momento de la muerte, desco-
nocido para todos, llev a que los cofrades estuvie-
ran siempre preparados, por lo que el clero tena la
obligacin de proporcionarles medios que mostta-
ban la brevedad de la vida, como pinturas, graba-
dos y libros. Adems, aquellos cofrades que porta-
ran las oraciones, bulas y escapularios obtendran
la buena muerte.
Para todo lo antes enunciado, los feligreses de di-
ferentes niveles econmicos y calidad social se aso-
ciaron en cofradas que, segn diferentes cuotas, se
encargaran de su entierro (Rodrguez lvarez; 2001,
pp. 74-77).
82/ ARQUEOLOGA MEXICANA
Los deudos deban afrontar una serie de cuida-
dos y gastos que iban desde la preparacin del ca-
dver hasta e! entierro. El beneficiario deba dispo-
ner en su testamento el tipo de mortaja y e! lugar
de su entierro, ambos de acuerdo con su posicin
econmica, salvo en e! caso de los indgenas, en que
las cofradas se consideraban dentro de las llama-
das hermandades populares, en las que los cristia-
nos arrepentidos y confesados podan tener un en-
tierro decente con una cuota menor, en tanto las
cofradas eran responsables de celebrar e! ritual p-
blico y corporativo -el funeral- que, junto con e!
entierro, se convirti en un servicio social y a la vez
devoto.
Con e! impulso del Concilio de Trento, e! clero
secular y el regular, especialmente los jesuitas, influ-
yeron en la participacin de la resurreccin de los
muertos, por lo que e! difunto siempre deba ser en-
terrado en un campo santo o dentto de una iglesia y
capilla, lo que motiv que las cofradas tuvieran se-
des en las capillas y altares de las catedrales, parro-
quias y templos, que eran los lugares donde e! cofra-
de descansara en espera de! juicio final (Rodrguez
lvarez, 2001, pp. 73-100 YBazarte Marnez y Gar-
ca Ayluardo, 2001, pp. 60-66).
Un buen ejemplo de las cofradas es la que alber-
g la Parroquia de la Santa Cruz y Soledad de N ues-
tta Seora, que puede ser considerada dentto de las
llamadas hermandades populares, en las cuales se en-
PA 1~EN rrE,
y SUMARIO
DE I.AS ];,\OCU.,E\CI.\", CRAC/AS.
RHIiSIU1\L" y I'LlWO:\I.:,
QU& A FAVOH IJ~; r.A II.L, KL , l'l,H"(;i\CIO";
La patente y el sumario de
DI: ,\ lJF';lIU -;E'\()R,\
indulgencis fueron los do-
cumentos oficiales que
acreditaron la pertenencia a
una cofradia. En la patente
se establecan las obligacio-
nes y prestaciones del cofra-
de, yen el sumario se com-
pendiaban las gracias
espirituales que las cofra-
das reciban de las altas
jerarquas eclesisticas.
Patente y sumario. Indul-
gencias, gracias, remisio-
nes y perdones a favor de la
Ilustre Congregacin de
Nuestra Seora de los Do-
lores. Reimpresodedon Fe-
lipe de Ziga y Ontiveros,
Iteimpn."so en .\h.'S:J\Oen la HueV,1 Utid n:1 ':\htrih.'H'>(: JI.! D. l dlVC ~I: 1780. Archivo General de la
i',1Ijj~:t }' Olllivt'nrs. oH!.! de la P.bn.1, ;,i\o de.: 1 Hu. Nacin, Cofradas y Archi-
cofradas , vol. 181, exp. 8.
El momento de la muerte, desconocido para todos, llev a que los cofrades estuvieran siempre
preparados, por lo que el clero tena la obligacin de proporcionarles medios que mostraban
la brevedad de la vida, como pinturas, grabados y libros. Adems, aquellos cofrades que por-
taran las oraciones, bulas y escapularios obtendran la buena muerte.
a) Los cofrades debian es-
tar siempre preparados para
la muerte, por lo que el cle-
ro tenia la obligacin de pro-
porcionarles imgenes que
mostraran la brevedad de la
vida. Portada. Iglesia de San
Francisco, Michoacn . b) La
idea de la resurreccin de los
muertos fue promovida por
el Concilio de Trento , el cle-
ro secular y regular, espe-
cialmente los jesuitas, quie-
nes influyeron para que los
difuntos fueran obligatoria-
mente enterrados en el cam-
po santo o en los templos .
Entierro 23. Atrio de la Pa-
rroquia de la Santa Cruz y
Soledad de Nuestra Seora ,
ciudad de Mxico.
contraban todas aquellas personas que no eran ni
aristcratas ni tampoco gremiales.
Hacia mecados del siglo XVTI se funda la Congre-
gacin de los Dolores que es cfuncda hacia los es-
pacios pblicos de las ciudades por los jesuitas. Rpi-
damente adoptada en gran nmero de templos,
marca el punto de partida hacia esa advocacin ma-
riana, cristalizando ms tarde en la creacin de las co-
fradas de los Dolores en varios templos, conventos
y parroquias, como la Parroquia de la Santa Cruz y
Soledad de Nuestra Seora. Esa institucin promo-
vi la ,'isita de los cinco altares localizados en el tem-
plo, como el de las Llagas de Cristo y los restantes, en
memoria de las ltimas palabras expresadas por Jess
y los Siete Dolores de su madre la Virgen. A partir de
1777, esos cofrades se beneficiaron del breve conce-
cdo por Po VI, que garantizaba que los cristianos
arrepentidos)' confesados tuvieran un entierro de-
cente aunque carecieran de recursos, y que puceran
recibir la Sagrada Eucarisa tanto en este templo
como en otros; la patente y el sumario funciona-
ron como seguro de viaje s se encontraban en ar-
culo de muerte y cspuestos a la confesin, siempre
y cuando hubieran visitado la iglesia, capilla u orato-
rio el Viernes de Dolores. Se les otorgaban indulgen-
cias a todos aquellos feligreses que hospedaran en su
casa a los pobres y a los enfermos, pues el reglamen-
to de la organizacin mencionaba que se tena por
cofrades a personas de ambos sexos que tuvieran cez
aos o que estuvieran enfermas. Al fallecer, los inc-
LAS COFRADiAS NOVOHISPANASY SU RELACiN CON LA ENFERMEDADY LA MUERTE /8 3
viduos eran compensados con 25 pesos y se les des-
contaba 5 pesos y un real para el sufragio de las hon-
ras que se celebraban al morir en la iglesia. ~~
Marcela Salas Cuesta. I-listoriadora por la U:-J \\1. 1nvestigadora
de la Direccin de Antropologa fsica delI N.I II , donde coordina
los proyectos: "M,uco en el siglo :-:\111. Costumbres funerarias.
Un estudio de salud pblica" e "Investigacin, conservacin)"
difusin de materiales fotogrficos". Ha realizado estudios sobre
arquitectura y pintura virreinal, as C0l110 de materiales arqueol-
gicos de Tlatileo, estado de Mxico, )' de Jaina, Campeche.
Mara Elena Salas Cuesta. i\laestra en ciencias antropolgicas,
con la especialidad en antropologa fsica. Investigadora de la
Direccin de Antropologa Fsica del J:-JAH, donde coordina el
proyecto "Rasgos no-mtricos o discontinuos en crneos prehis-
pnicos)' coloniales (parentesco) . Diferentes trabajos sobre os-
teologa antropolgica, antropologa forense histrica, osteopa-
tologa e historia de salud pblica en el Mxico \irreinal".
P ARA LEER MS ...
B.\!-'!\ RTb J\ lartinez, Alicia, y Clara Garca Ayluardo, "Patentes o suma-
rios de indulgt:ncias, documentos importan res en la vida y en la
muerte", en VisiolJes] creencias. I r ~An"ario Conmemorad/ro dd r/ Cen-
Imario de la Uegada de EspOlia a Amrica, Divisin de Ciencias Socia-
les r Ilumanidaues, Depw. de Humanidades, rea de Hiswria de
f'..l.xico, L\JI! Azcapotzalco, fl. lxico, 1992, pp. 115-141.
_ _ , Los roslos de la sall'OaIl: LIS cifradasy la Ciudad de t\ l:dco (Siglos
Xl 7o/XIX), ClDE/ll'''/ Archivo General dela Nacin, Mxico. 2001.
G.\RU \ Ayluardo, Clara,)' 1 \lanue1 Ramos .Medina (coords.), J.\l{lIIifesl(l-
riol1es re!igiosas en el Ifllflldo colol/ia! amnicallo, INA II /Universidad Ibe-
roamericana/Centro de Estudjos de Historia de l\lxico, 1997.
LeGO Olguin, .Mara Concepcin, ella literatura para salmrel alllla, 1600-
1760, tesis de maestra en histOriografa de f'.. fxico, L.\~I t\zcapot-
zalco, \Ixico, 1999.
~ r LR1FI.,Josefma, I-Iospitales de!a J\ 'lffl'tl EspOla, Serie de f listOria No-
vohispa na, nms. 12 y 15, 2 yols., u;--; \~!/Cruz Roja r..lexicana,
llxico.1990-1991.
RODRiGL LZ Alvarez, ~'1aria de los Angeles, Usos)' cOJtlllllbresjiOlerarias f1J
!a ~\III(,l'tI Espma, El Colegio de ~[jchoacn/C() l egio de J\lxico,
~ I xico, 2001.
 Documento
XAVIER N OGUEZ

Manuscrito Tovar
Contenido
El cdice se conoce ahora di vidido en tres partes, aunque algunos autores han
considerado la tercera, el llamado Calendario Tonu', COll10 una secci n autno-
ma, pero que actualmente se conser va junto con el documento principal. La
primera parte, escrita en espaiiol, intitulada Re/elcilI del oligell de los ) 'lidios ql/e
bavitall el/ esta NI/eva EspOlia segllI SI/S bistO/ias es un relato donde los protago-
nistas principales son los mexica-tenochcas, desde el inicio de la peregri na-
cin de Aztlan-Teocolhuacan-Chicomztoc, hasta los eventos de la "Noche
triste" y la muerte del segundo Motecuhzo ma en 1520. La segunda parte, tam-
bin en espaol, como su ttulo lo explica, es un Tratado de 10,[ lilasJI cerellJollias
JI Dioses ql/e en SI/ gentilidad I/savall los INdios de esla Nmva EspOlia. Ambas seccio-
nes se acompaan de 32 lminas a todo colo r que no slo ilustran la informa-
cin escrita, sino que talnbin agregan datos valiosos no registrados ni en la
RelacilI ni en el Tratado. El Calelldtllio To/!arco nsiste en 21 folios donde se des-
criben, con imgenes y textos en espaol, la s 18 fiestas anuales)' los cinco
das inhbi les (lIemolllmll). El Calelldalio ha sido encuadernado al final de la
obra de Tovar, )' tiene la misma hi storia de cmo lleg al repositorio donde
se encuentra actualmente.
Fecha de elaboracin
Se ha fij ado el periodo entre 1583 y 1587.
Lugar de origen
Sin duda el documento procede de la ciudad de Mxico, de la seccin de Te-
nochritlan. La histotia, las descripciones de los dioses)' las ceremonias de este
inlportante seoro estn firmemente establecidas por todo el texto.

escrita en lengua nhuatl por un indgena tenochca, Principales estudios

Caractersticas fsicas
Es un libro con papel y forma ro europc;:o$, con 81 hojas Je
21.2 cm por 15.3 cm. En general, se encuentra en buen escaJo.
Formas y colores
Se us pintura de agua y rinta. Parece obra Je un solo l/tI-
mi/o que imem, con relari,o xito, \-incular el estilo y la
iconografia tradicional con las tcnicas introducidas por lo~
espaoles. Colores difuminados fueron plasmados con el
objeto de dar pro fund1dad a las imgenes, pero stas se dc-
fmieron a travs de una tinca negra que sirve de marco,
como lo reconocemos en el estilo prchispnico. Hay una
claridad, policromia y limpieza en la ejecucin que comras-
tan fuertemente con las mismas ilustraciones, muy senci-
llas, qut: se integraron al Cdice IVIIIJrei, un documt:nto que
copi en SLI integridad el comenido del 1\ IfllIIlStTilo TOl'fIl:
con ilustraciones (el "Cdice X"?) que fueron re-
producidas en Durn, en la obra de Tovar )' en su
copia, el Cdice {amirez. Signi ficativamente, se han
publicado varios estudios serios en torno a las rela-
ciones entre los textos de las obras citadas. Sin em-
bargo, an no poseemos un anlisis sistemtico que
compare y contraste las ilustraciones. Juan de Tovar
(1543 o 1546- 1626), jesuita nacido en Texcoco o en
la ciudad de I\'fxico, fue requerido por su herm ano
de orden J oseph ele Acosta para que le proporcio-
nara datos sobre la hi storia y religin de los mexicas
que seran publicados en el libro \' 1J de su HislOlia
I/all/raly /IIoral de Itls IlIditlS. Esta segunda historia es-
crita por Tovar (la primera se extravi) fue redacta-
da despus de 158 1, Ysu auto r se bas en la obra de
Desde el siglo XIX, investigadores mexicanos yextran-
jeros notaron las grandes similitudes entre las obras
de Acosta, Durn. , Tezozmoc)' el Cdice IV/IIlrez. La
obra de Acosta ya se conoca desde 1590. El resto se
dio a la luz en I\ lxico a partir de la segunda mitad del
siglo XlX. Del " (mll/sen'!o TOlYlrse haban dado noticias
fragme ntarias. l:ue hasta 1972 cuando el historiador
francs Jacques Lafaye lo publica de manera facsimi-
lar, con estudios clel texto y sus ilustraciones, edicin
de gran utilidad que incluye una traduccin al francs
del ma terial en espaol.
Otros ttulos
Oligines et Crqyallt'CS des IlIdiem dl/ l\ (exiqm. Hisloria de los
jllldioJ lIIeX;CrIJlOs.

Breve historia del cdice
E l origen del \[tlllI/scrilo TOL'ar(y, por lo tanro, del C-
dice Ramire'?) se liga al problema historiogrfico de
la existencia de un documento hipottico que tam-
bin sirvi de base para o tros escritos com o la His-
loria de las Tlldias de fray Di ego Durn )' la Crllictl
mexicalla de Hernando l\lvarado Tezozmoc. Segn
fray Diego Durn. Este texto se conoce ahora como
el /'.1a1l1/SCli10 'rO/m: l~ste estuvo en posesin de I \ COS -
ta, para quien fue escrita. Ms tarde, aparece en 1860
en la biblioteca de sir Thomas Phillipps, quien la pu-
blica, incompleta, en ese mismo ao. r,:n 1946 el li-
bro es subastado en Londres, pasando a manos de
la Biblioteca John Carter Bro\\'n, donde se encuen -
Lugar donde est depositado
La Biblioteca John Carter Bro\\'n de la Universidad de
Brown, en Providence, Rhode l sland, r,:.u. t\.
Para leer ms",
(\' ase esm seccin en nuestra pgina de internet:

Robert H. Barlow, esta "Crnica X" fue una fuente tra actualmente. www.arqueomex.com/b iboDocumemo-Curriculum112.hunl)

La fundacin de Mxico-Tenochtitlan
Una de las famosas escenas en los cdices coloniales de tradicin
mexica-tenochca es la de la fundacin de la ciudad de Mxico. Ha-
bamos mencionado previamente la hiptesis de Robert H . Barlow
sobre la posible existencia de una fuente comn a varias importan-
tes crnicas. El autor la bautiz con e! ttulo de la "Crnica X". Sin
embargo, an no se ha aclarado si dicha crnica estuvo acompaa-
da de ilustraciones y cules eran stas. Aqu reproducimos tres ejem-
plos procedentes de la obra de fray Diego Durn, de! Mal/l/scrito To-
val' y de su copia, e! Cdice & mrez. En esencia estn refIrindose a
un mismo acto sobrenatural (tet,?/;tlit~ que marc el punto fmal de
la peregrinacin, al establecerse en e! lugar donde Huitzilopochtli,
su principal deidad, los premiara al volverse la ciudad el centro de

84/ ARQUEOLOGA MEXICANA

 .
y f{ JUn/t( (Nt l ( j)ttA- r-<;/ra-rcJtl/n i~lt"
bandera - - - --
casa - - - - --
conejo - - - - -
o liebre
':f.
Manuscrito Tovar. AEPAOGRAF1A ARCHIVO DE XAVI ER NOGUEZ
un vas to imperio. Notamos que en la versin de frm' Diego Durn,
el guila, parada en un nopal, se alimenta con una serpiente (como
aparece en el actual emblema nacional). Supondramos que el Ma-
1/IIScritO Tovary el Cdice Ramrez mostraran la misma escena. No es
as. En el primero, el guila devora un pjaro de color yerde; en el
segundo, slo lo sostiene con una de sus garras. En el l\Iatlllscrito
Tovar se agregaron un escudo con cinco plumo nes y dos flechas y
la piedra de donde surge el nopal est cliyiclida po r un camino con
pisadas humanas. Adems, slo en la ilusuacin en la obra de To-
var aparecen los nombres de los fund adores: al iado derecho est
Tenoch (tunal-piedra), y al izquierdo un perso naje cuya identidad
es an motivo de polmica. Los elementos gliticos son: un conejo
o liebre (tocb!li o riht) , una bandera (pll/it/ o pall!lt) y una casa (ca-
Ilz) vis ta de frente. Sin poder explicarlo ahora, estos mismos perso-
najes aparecen en el l\1.all1/SClito Tovar y el Cdice Rtllllrez en la lmi-
,
Fray Diego Durn, Historia
de las Indias de Nueva Espaa
e Islas de la Tierra Finne.
REPROGRAFiA: ARCHIVO DE XAVIER NOGUEZ I
crculo con
protuberancias
~II -~--- twlal
- '- -- piedra
dientes
I
J.utiy
Cdice Ramrez. REPAOGRAF1A ARCHIVO DE XAVIER NOOUEZ
na asociada al fru strado establecimiento de los peregrinos mexitin
en Tula-Coatpec, evento anterior a la fundacin de Tenochtitlan.
Por la sencillez de sus dibujos, en el Cdice Ramrez no es posible
determinar si tambin se registr el glifo calli o se trata de unos
clientes (tlalltll) que en numerosos ejemplos sirven para determinar
el sufijo locativo tlan. En la versin de la Historia de las Indias de Du-
rn slo un personaje fundador parece mostrar informacin adi-
cional en su tilma: un crculo en cuyo interior se registran dos pro-
tuberancias que ahora escapan a una identificacin. Este mismo
conjunto lo encontraremos ms adelante, en la misma fuente, en
la tilma de Nezahualcyotl, al momento de la entronizacin de htle-
hue Motecuhzoma, cuando el primero le entrega la cliadema de tur-
quesa. Las similitudes y cliferencias en estas tres ilustraciones son
un ejemplo de los problemas, an vigentes, en torno al material
grfico de este importante conjunto de escritos.
DOCUMENTO I 85
 Reseas
MINERA EN LA CULTURA
CHALCHIHUITES.
UN MODELO PARA ARMAR
FIORELLA FENOGUO LIMN. COLECCiN
CIENTIFICA NUM. 571. INAH. MxIco. 20 11. 94
Este estudio busca comprender la dinmica
interna de la economa -con especial n-
Un craneo
y un caracol
de estilo
MlxtecaPuebla
~-= ~
.(-~.
~~
" de ocupacin del sitio. Debido a su di-
UN CRNEOY UN CARACOL
DE ESTILO MIXTECAPUEBLA.
PATRIMONIO RECUPERADO
PEDRO FRANCISCO SANCHEZ NAVA. NGEL IVN
RIVER.A GUZMAN y MARiA TERESA CASTILLO
MANGAS (COORDS.). INAH. MEXICO. 20 11. 141
En este libro se presentan dos ejemplos
sobresalientes del patrimonio arqueolgico
nacional: un crneo humano y un caracol
grabados con procedimientos y tcnicas
de lo ms depurado del reconocido estilo
Mixteca-Puebla, cuyas muestras se han lo-
grado identificar en vastas zonas de lo que
hoyes Mxico. Los ejemplares aqu pre-
sentados corresponden a su florecimiento
durante el periodo Posclsico en el rea
del actual estado de Oaxaca.
Con datos sumamente precisos, resul-
tado de estudios rigurosos y de l uso de
tecnologa de punta, los autores exponen
la gravedad y el dao que ocasionan el
saqueo, el trfico y el coleccionismo ar-
queolgico, as como el complejo y en
ocasiones tortuoso camino para la recu-
peracin del patrimonio arrancado de su
territorio original.
S6 / ARQUEOLOGA MEXICANA
fasis en la minera- de un grupo social que
habit en la franja nortea del actual estado
de Zacatecas: la cultura Chalchihuites. En
sus pginas, el lector encontrar las piezas
asimtricas de un rompecabezas que inten-
ta dilucidar el conjunto de relaciones que
constituy la esfera econmica de esta cul-
tura y la importancia de la minera como su
factor distintivo y caracterstico.
Las diferentes perspectivas con las que
la autora aborda el tema (la organ izacin
sociopoltica fundada en la heterarqua, la
aplicacin -por parte de las elites- de un
esquema corporativo y el funcionamien-
PP. to interno de la produccin minera), nos
brindan una imagen estereoscpica de este
complejo cultural.
LA JOYERA DE CONCHA
DE LOS DIOSES MEXICA
LOURDES SUAREZ DIEZ. COLECCiN CiENTIFICA
NM. 569.INAH. MEXICO. 201 1.95 PP.
La concha es un marcador cultura que
PP. puede tener una o varias funciones en el
seno de una sociedad y que se encuentra en
distintos contextos arqueolgicos tanto de
Mesoamrica como de Aridoamrica; ade-
ms de que se menciona en fuentes escritas
de los siglos XVI Y XVII Y se les ve pintadas en
muros, cdices y piezas de cermica. En el
centro de Mxico aparecen con frecuencia
objetos hechos de concha, sobre todo como
parte de la indumentaria de los numerosos
dioses del panten mexica .
En este libro se escogieron los cdices de
la Cuenca de Mxico pintados antes, durante
o poco despus de la conquista, para analizar
las piezas de concha que engalanan a los dio-
ses. Las representaciones grficas se estudian
en el contexto en que aparecen y se identifi-
can primero desde el punto de vista biolgico
y despus se analizan y clasifican desde un en-
foque antropolgico, con el fin de obtener una
tipologa de las conchas en las pictografas.
KOHUNLlCH.
ACUMULACIONES
INUSUALESY FIGURILLAS
ENRIQUE NALDA y SANDRA BALANZARIO.
COLECCiN CiENTIFICA NM. 573.
INAH, MXICO. 20 I 1.284 PP.
Las exploraciones arqueolgicas rea-
lizadas en Kohunlich entre 1993 y
2005 -con interrupciones en los aos
de 1995 y 2002-2004- llevaron, entre
otros, al hallazgo de mater iales ar-
queolgicos que se distinguan por su
abundancia, variabilidad artefactual y
contemporaneidad .
Los materiales fueron recuperados
en depsitos especiales, local izados so-
bre pisos de estuco o sobre escombros,
producidos durante las ltimas etapas
versidad -artefactos de concha y ltica
pulida y tallada, restos seos humanos
y de animales, figurillas y otros artefac-
tos de cermica- y a su asociacin con
ceremonias de carcter domstico y
ritual se les ha denominado "acumula-
ciones inusuales".
Este libro da cuenta de los contextos
en los que fueron localizadas dichas
acumu laciones inusuales y describe de
manera exhaustiva sus caractersticas
y su distribucin en el sitio. Adems,
dada la contribucin que puede ofrecer
la interpretacin de los atributos de fi-
gurillas y otros artefactos de cermica a
otras disciplinas -como la etnohistoria
y la etnografa-, se han anal izado sus
caractersticas formales, las tcnicas
con las que fueron producidas, los ma-
teriales utilizados y el significado de su
posible funcin . El objetivo ltimo de
esta investigacin es brindar a futuros
investigadores herramientas para nue-
vas interpretaciones sobre la dinmica
sociopoltica de Kohunlich.
 Reseas
T H E AZTEC PANTHEON
AN DTHEART OF EMPIRE
JOHN M.O. POHL y CLAIRE L LYONs,THE J. PAUL
GETTY MUSEUM, Los NGELES. 20 10, 98 PP.
Cuando los co nquistadores y mi sioneros espa-
oles describi eron y plasmaron en dibujos la
asombrosa c ivili zaci n mexica, la compararon
con la de otro gran imperio, el romano. Este
libro ofrece una mirada del momento de en-
cuentro entre las culturas espaola y mexica,
.~~~~
'" '" ",
'"'8 "-
.
~-~~ _. :~'.:~~
GuA DE ARQUITECTURA
y PAISAJE MAYAS ITHE MAYA:AN
ARCHITECTURAL
AND LANDSCAPE GUIDE
MARiA DEL CARMEN VALVERDE VALDES,
RODRIGO LIENDO STUARDO y GUSTAVO J.
GUTIRREZ LEN (COORD. ED.), UF,
CENTRO DE ESTUDIOS MAYAS, UNAM,
MEXICO, 20 10, S8S PP.
Gua de arquitectura y paisaje mayas aba rca
el territorio en que se desarroll la cultura
maya prehispni ca y en el que siguen vivien-
do actualmente sus herederos. Ese espac io
es hoy co mpartido por ci nco pases: Mxico,
Guatemala, El Salvador, Honduras y Belice.
Su extensin es superior a los 400 000 km 2
Estos datos, por s so los, indica n las dimen-
siones del mbito y la co mpl ej idad de la
tarea reali za da.
8H / ARQUEOLOGA MEXICANA
y nos ofrece luces innovado ras, que se basan
en las fun ciones del arte monumental , los
espectculos religiosos y las tradiciones que
definan los estamentos socia les en los impe-
ri os mex ica y romano. Este libro, que tiene
numerosas imgenes de cmo los espaoles
viero n el mundo mex ica, se hi zo como parte
de las ce lebrac iones del bicentenario de la In-
dependencia de Mxico que se organizaron en
el Museo J. Paul Getty y la Villa Getty.
La arquitectura, el urbanismo y el arte
maya son, en s mismos, obras estticas de una
extraordinaria belleza y esta gua se ocupa de
mostrar su potencia l cu ltural. Adems, cada
una de las ciudades, de los mon umentos y de
las obras plsticas presen tadas so n en conjunto
I un testimonio de una cu ltura comn, v iva to-
dava en los numerosos grupos humanos que
hoy constitu yen las 28 etnias mayas.
Debe advertirse que no existen demasia-
das pub licaciones que conj unten los sitios y
los paisajes, mxime co nsiderando la actual
pertenencia geopoltica de unos y otros; por lo
mismo, result un reto superar los lmites na-
cionales que dividen actualmente el mbito de
la cultura maya: 5 pases, 113 sitios arqueol-
gicos, 28 museos. Una sntesis actua l y co lec-
tiva, escrita por 45 espec ialistas, investigadores
y arquelogos, y plasmada en ms de un mill ar
de fotografas, ilustrac iones y grficos.
If t
.L'. '
1
. f,;ca
f
.,F'/>". "'!/Ir
OBRAS COLOSALES
DEL MUNDO OLMECA
KATHLEEN BERRIN yVIRGINIA M. FIELDS
(EDS.).INAH, MXICO, 20 11,272 PP.
Surgido de una expos ici n -en la que
co labora ron el Instituto Nacional de An-
tropo loga e Historia, Fine Arts Museums
of San Fran cisco y Los Angeles Cou nty
Museum of Art-, este val ioso documento,
prodigiosamente ilustrado, nos ofrece los
nuevos descubrimi entos sobre la natura-
leza y la vastedad del estilo olmeca . Esta
cultura, que fu e la primera en eri gir el arte
monumental y arquitectura en Mxico.
A lo largo de la histori a mesoame-
ri ca na, muchos pueblos adoptaron las
referencias simblicas que definieron los
sistemas sociales y polticos olmecas y
los hi cieron propios, mientras reconoca n
las formas ancestrales olmecas. La expo-
sicin y el libro presentan va rias de esas
reliquias que hacen referencia a fuentes
o lmecas, y concluyen con objetos que
aluden al desarrollo de la escritura jero-
glfica en la poca o lmeca tarda.
Tanto la expos ic in como la presente
publicacin co nstituyen as una fase de
investigacin cont inua sobre la naturale-
za y la extensin de esta civili zac in, que
proporcion el patrn para las civi li zac io-
nes mesoa mericanas durante 300 aos, y
cuya cos mo loga, enraizada en el paisaje
antiguo, contina resonando en las co-
mun idades tradicionales co ntemporneas
en Mxico.
 PRXIMO NMERO
NMERO 113

Mscara de la Reina Roja .

Museo de Sitio, Palenque, Chiapas.
FOTO JORGE PEREZ DE LARA I RAteEs

~illl cg}lID ~ ~
mJFm~
Nuevos estudios,
nuevos hallazgos