ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

N 29 Dezembro 2005

Onde fala um analista

ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Ano XII - Nmero 29 - Dezembro de 2005

Ttulo deste nmero:

Onde fala um analista

Editor:
Otvio Augusto Winck Nunes e Valria Rilho

Comisso Editorial:
Inajara Amaral, Lcia Alves Mees, Marieta Rodrigues,
Otvio Augusto Winck Nunes, Silo Rey e Valria Machado Rilho

Colaboradores deste nmero:

Marta Ped e Noeli Lisboa

Consultoria Lingstica:
Dino del Pino

Capa:
Cristiane Lff

Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA
que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Con-
tm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em
edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e varia-
es.

ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
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R454

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao

Psicanaltica de Porto Alegre. - n 29, 2005. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----.
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.

Semestral

ISSN 1516-9162

1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre

CDU: 159.964.2(05)
616.89.072.87(05)
CDU: 616.891.7

Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio

CRB 10/1108
Onde fala um analista

EDITORIAL...............................07 Formao Psicanaltica, instituio e
TEXTOS
O que nos interroga na superviso? ..10
What questions us in supervision?
Ieda Prates da Silva
A anlise de controle................................19
The control analysis
Isidoro Vegh
Sem superviso nem controle ......... ..26
Without supervision or control
Ricardo Goldenberg
Pode-se contar uma cura
analiticamente .................................. ..32
Can one tell analytically a cure?
Jean-Jacques Rassial
Pesquisa em psicanlise ................. ..42
The research in psychoanalysis
Maria Cristina Poli
O que a psicanlise nos ensina, como
ensin-lo? (na Universidade) .......... ..48
What does psychoanalysis teach us, how to
teach it? (At the university)
Silo Rey
A transmisso e o ensino da teoria
psicanaltica: efeitos informativos ou
formativos no percurso de formao ..57
Transmission and teaching of psychoanalytical
theory: information or formation effects in the
course of formation?
Carla Regina Cumiotto
Desejo de analista ........................... ..67
Psychoanalyst desire
Otvio Augusto Winck Nunes
SUMRIO
possibilidades transferenciais .......... ..73
Psychoanalytical formation institution and
transferential possibilities
Volnei Antnio Dassoler
Reflexes sobre a prtica psicanaltica
em instituies ................................. ..80
Remarks on the psychoanalytical practice in
institutions
Denise Teresinha da Rosa Quinto
Discurso psicanaltico e formao.......89
Psychoanalytical discourse and formation
Mauro Rabacov e Paulo Becker
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
A estruturao do ensino no Instituto
Psicanaltico de Berlim........................95
The teaching structuring in the
Psychoanalytical Institute os Berlim
Karen Horney et al.
ENTREVISTA
Quando fala um analista ................. 116
When an analyst speaks
Alfredo Jerusalisnky
VARIAES
O desejo de regulamentar.................126
The desire of ruling
Mauro Mendes Dias
Freud implica: o analista na mdia ... 132
Freud implies: the analyst in the media
Clara Maria Von Hohendorff
Produes em psicanlise e seus
impasses .......................................... 140
Psychoanalytical production and is impasses
Ana Costa
 EDITORIAL

N uma poca em que assistimos tendncia mundial de profissionalizao

e de burocratizao da psicanlise, acreditamos no ser demais lembrar
seus fundamentos e, principalmente, o quanto ela consiste numa prtica sin-
gular.
Prtica singular que no se confunde com o exerccio privado da
psicanlise. Pois, longe de ser uma psicoterapia orientada pela teoria
psicanaltica, a psicanlise consiste numa prtica discursiva sustentada por
um psicanalista, esteja ele onde estiver.
Prtica, essa, comprometida com a verdade que o discurso porta. No
a verdade comprovada da cincia; muito menos aquela enunciada por um
lugar de autoridade. Tambm no se trata de defender a banalizao da ver-
dade, a partir do qu todas as verdades se equivaleriam. O critrio de verda-
de, em psicanlise, muito preciso: o efeito de verdade se produz quando o
sujeito arca com as conseqncias da enunciao da qual parte seu enunci-
ado, o saber inconsciente.
Por essa razo, para quem se pretenda analista, passar pela
experincia do inconsciente fundamental. nica forma de transmisso
desse encontro com a verdade, tal como a psicanlise a define. Pelo
mesmo motivo, a interpretao constitui a prova da verdade sobre a qual
o psicanalista se sustenta na sua prtica. Isso, mais do que postular o
conceito de tica em psicanlise, faz dela o exerccio mesmo de uma
tica muito especfica.
7
 EDITORIAL

Se assim no fosse, como entender a afirmao lacaniana de que a

impotncia em sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum
na histria dos homens, ao exerccio de um poder1?
A validade de tal enunciado, podemos verific-la no s na psicanlise
em intenso, como tambm na psicanlise em extenso.
Lacan, em seu ensino, no se furtou de apont-la, seja na lida com a
transferncia, no transcurso de um tratamento, seja nos desdobramentos
institucionais da psicanlise. Afinal, conduzir uma cura ou encarregar-se da
transmisso psicanaltica tendo o analista como modelo , antes de mais nada,
exerccio de poder.
J Freud, por sua vez, no deixara de pronunciar-se a esse respeito
ante os rumos que tomava o movimento psicanaltico. Acreditando que uma
comunidade de analistas era necessria para manter vivo e transmitir o discurso
psicanaltico, temia por sua viabilidade, caso cada Sociedade viesse a editar
suas prprias normas. No entanto, o fundador da Sociedade Psicanaltica de
Viena no se poupou de criticar veementemente quando, a partir de 1925,
seguindo-se o modelo burocratizado inaugurado pelo Instituto de Berlim, foram
padronizadas as normas para a formao de analistas a serem reproduzidas
pelas demais sociedades filiadas IPA. Deu-se incio, ento, a um dos debates
mais controvertidos da histria da psicanlise, a formao psicanaltica para
no-mdicos.
E mais. Seguramente no foi a modstia que o levou a nos legar
precisamente aqueles casos clnicos que testemunham curas fracassadas.
Antes, caberia indagar: Qual era o impasse que tais transferncias
denunciavam? E o que podem nos dizer as recorrentes dissidncias, rupturas,
fundaes e dissolues institucionais, que fazem a histria da psicanlise
desde sua inveno at nossos dias?
Eis a o confronto inevitvel que a anlise coloca a todo aquele que se
aventura a alcanar seu desenlace. Ocasio de questionamento radical de
sua filiao, pois, ali onde o sujeito esperava contar com a verdade originria,
o que encontra a arbitrariedade do Outro, que o introduziu no discurso por
um determinado trao, ao invs de outro. Diante da inevitabilidade de situar
uma nova filiao, impe-se a escolha: ou a tentao do poder, ou a
sustentao de uma tica.
Assim sendo, no de surpreender o carter de insistncia que o tema
da formao adquire, principalmente no seio das instituies psicanalticas.

1
Lacan. A direo do tratamento e princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar,
1998. p. 592.
8
 EDITORIAL

Nossa aposta de que tal retorno no se restrinja mera repetio sintomtica,

para fins de puro deleite de analistas que teriam optado pela entrega a uma
empresa inatingvel a formao analtica. Conta-se que o tema retorne na
dupla vertente de denunciar o impossvel de tudo dizer, ao mesmo tempo em
que nos debruamos sobre a elaborao desta temtica.
Se a anlise e a formao em psicanlise so interminveis, porque o
inconsciente tambm o . Porm, isso no significa que no possamos
distinguir diferentes tempos lgicos em tais percursos, a saber, instante de
ver, tempo de compreender e momento de concluir.
Na mesma medida em que a origem de um sujeito brutalmente
interrogada no desenlace da anlise, tambm o a formao de um analista
ao se fazer cargo da transmisso da psicanlise.
Desde a concepo radical de sujeito do inconsciente, herdada de Freud
e Lacan, talvez no seja por demais foroso supor que, tal qual o indivduo, o
coletivo de uma instituio analtica percorra os trs tempos lgicos. Dezesseis
anos se passaram desde a fundao da Appoa, em 1989. No curso de nosso
primeiro ano de trabalho, a jornada A questo da formao do analista (vide
Boletim da Appoa n ), ocorrida em julho de 1990 foi a organizadora de
estudos e debates associativos. Este ano, em maio de 2005, por iniciativa do
Cartel do Interior da Appoa, estivemos novamente reunidos em torno do mesmo
tema, em uma jornada interna, intitulada Transmisso e Formao. Os
trabalhos ento apresentados encontram-se reproduzidos a seguir, acrescidos
de outros que, posteriormente, vieram a eles se juntar.
Se estamos no momento de concluir ou no tempo de compreender, s
o tempo dir. Afinal, o tempo no pra.

9
 TEXTOS
O QUE NOS INTERROGA
NA SUPERVISO?1
Ieda Prates da Silva2

RESUMO
Este trabalho se prope a apresentar algumas consideraes sobre o lugar
da prtica de Superviso na formao analtica e sua importncia na clnica.
A funo do terceiro, que o supervisor vem a ocupar, possibilitando uma aber-
tura na escuta analtica, faz do espao da superviso, juntamente com a an-
lise pessoal, o estudo terico e a interlocuo institucional com os pares, as
condies necessrias para o exerccio da psicanlise.Trata-se de um traba-
lho conjunto, em transferncia, e que permite avanar nos impasses da clni-
ca. Ao mesmo tempo, ao possibilitar ao analista em formao o encontro com
outros estilos, proporciona um alargamento transferencial que contribui para
o processo de desidealizao, seja do espao de superviso, do lugar do
analista ou da prpria psicanlise.
PALAVRAS-CHAVE: superviso, formao analtica, transferncia.

WHAT QUESTIONS US IN SUPERVISION?

ABSTRACT
This work intends to present some considerations upon the place of the
supervision practice in the psychoanalytical formation and its importance at
the clinic. The function of the third, that the supervisor comes to take, enabling
an opening in the psychoanalytical listening, turns the space of supervision,
along with personal analysis, theoretical studies and institutional exchanging
with peers, the necessary conditions for the psychoanalysis practice. It is a
joint work, within transference, that allows advances in clinical impasses. At
the same time, as it enables the analyst in formation the encounter with other
styles, provides a broadening of transference that contributes to the process
of idealization decay, be it in the space of supervision, the place of the analyst
or of his own psychoanalysis.
KEYWORDS: supervision, analytical formation, transference.
1
Trabalho apresentado na Jornada Interna da APPOA sobre Transmisso e Formao, em 14/
05/2005.
2
Psicanalista, Membro da APPOA, Psicloga da equipe do Servio de atendimento criana e
ao adolescente Franoise Dolto/NH. E-mail: iedaps@uol.com.br
10
10
 O QUE NOS INTERROGA...

N os textos aos quais tive acesso sobre o tema da formao, destacou-se

o fato de que as questes da anlise pessoal, do lugar da instituio
analtica, do estudo e da produo terica assumem relevo maior na literatura
psicanaltica sobre a formao do analista, do que a questo da superviso.Por
isto, talvez, ao lanar-me a pensar sobre este aspecto da formao, a primei-
ra sensao que tive foi a de que me faltavam elementos para produzir um
texto. No entanto, algo me instigava a faz-lo, desde a minha experincia,
desde meu percurso na psicanlise. desde esta posio de falta que me
interrogo e me proponho a compartilhar com os colegas algumas destas con-
sideraes.
Enquanto realizava essas leituras, veio-me lembrana um episdio
da poca em que eu era ainda estudante de psicologia. L pelo terceiro ano
do curso, antes dos estgios, fui fazer um trabalho de entrevista para uma
das disciplinas. O entrevistado era um menino de uns 11 ou 12 anos de uma
escola prxima minha casa. Realizei algumas entrevistas, atravs da escola,
mas a coisa foi tomando proporo muito grande, e me vi por demais envolvida
com a histria e o sofrimento daquele menino. Ele descobriu onde eu morava
e passou a procurar-me, querendo que eu continuasse a v-lo, a escut-lo;
enfim, sempre tinha coisas a me dizer. Fiquei apavorada e no sabia como
parar aquilo. Ento fui conversar com as professoras, na Universidade. Lembro
que havia mais de uma delas nessa reunio, e acho que alguns colegas
tambm, no tenho certeza, j faz muito tempo. Quando comecei a falar da
situao do menino que me parecia ser de muito sofrimento ca em prantos.
Senti-me envergonhada por aquele choro e pela minha inaptido, pela minha
dificuldade de lidar com a situao daquelas entrevistas, pela incompetncia
de executar o trabalho da disciplina de forma profissional. Uma das
professoras, que no era psicanalista, logo depois de me ouvir, disse que
esperava que os anos e a formao em psicologia no me privassem disto, a
que ela chamou de sensibilidade, de capacidade de se emocionar e de se
deixar tocar pelo sofrimento alheio.
Mas afastei rapidamente esta lembrana, para seguir lendo e tentando
escrever sobre a temtica da superviso. Eis que ela, a lembrana, retornava
por diversas vezes, e se imps, por fim, que eu a tomasse a srio. Comeando
a pensar sobre o que aconteceu ali, e sobre o porqu dessa cena me retornar
justamente agora (pois era algo que eu nunca mais havia recordado, a no
ser neste momento em que comeava a escrever), conclu que essa foi
minha primeira experincia de superviso.
Vou tentar explicar.
11
 TEXTOS

Eu me vi, naquele momento, com dificuldades para falar sobre o trabalho

que realizara: fui tomada, de um lado, pelo choro e pela sensao de
incapacidade por no ter conseguido manter a neutralidade necessria a um
bom psiclogo, e de outro, pelo sentimento de impotncia frente ao
sofrimento daquela criana, pela qual eu nada podia fazer. Porm, a fala
daquela professora me produziu um efeito de surpresa. Primeiro, por vir de
um lugar inesperado. Segundo, por recolocar a questo de modo totalmente
diferente de como eu a tomara. Aquilo que parecia contraindicar-me
completamente para o trabalho clnico, ela apontava como algo importante,
e que eu no deveria perder.
O que perco, ali, um enorme peso superegico. Sua interveno
produz o efeito de aliviar minha angstia e de me permitir pensar. A primeira
coisa que penso, meio confusamente, que ela no tem razo, porque no
possvel que eu siga sofrendo assim a cada vez que for escutar algum.
Mas, paradoxalmente, ela tem alguma razo, pois me leva a pensar em outras
direes. Por exemplo, que eu talvez tivesse por demais idealizado o lugar
do psiclogo: seu lugar de saber e de poder. Ela mostra-me, tambm, que,
quando no sabemos o que fazer na clnica, temos que recorrer a outro,
outro que esteja em posio de nos escutar e de nos falar. No que ele v
nos dizer o que fazer, ou como fazer, mas que esteja em posio de ver a
questo por outro ngulo, por mais que sejamos incisivos no que falamos ou
no que mostramos.
Outra coisa que aprendo naquela situao a relativizar a verdade: ela
j no parece estar toda num nico lugar. Igualmente, onde eu esperava
encontrar uma posio avaliativa, do tipo se agi certo ou errado, onde errei e
como fazer para no seguir errando, etc., o que recebo de volta uma frase
que tem valor de descoberta para mim: estarei sempre includa quando escutar
o sofrimento do outro. A questo de que forma me incluo a; se me incluo a
partir de meus fantasmas, ou se me incluo tomada pelo que transferencialmente
o paciente ir reeditar na relao teraputica.
O fato que, depois desse episdio na Universidade, algo se destranca
e consigo fazer um corte naquela situao em que me enredava. No importa
o que moveu aquela professora a me dizer tal coisa, nem se ela estava certa
ou no. O que me parece relevante que sua interveno produziu um
deslocamento em minha posio de escuta: de escuta do menino, mas
tambm de mim mesma; h uma mudana na forma como escutava a mim
mesma naquela situao, o que me retirou de uma posio de autocensura,
para uma posio de interrogao: O que me cabe aqui? O que me
12
 O QUE NOS INTERROGA...

possvel? Por todos estes aspectos que, a posteriori, tomo-a como uma
experincia de superviso.
A palavra superviso, de acordo com o Dicionrio Aurlio, significa ao
ou efeito de supervisar ou supervisionar; dirigir, orientar ou inspecionar em plano
superior. (Ferreira, 1975, p. 1339). Tal significado no parece apropriado prtica,
consagrada no meio psicanaltico, de um espao privilegiado e particular de
discusso clnica entre dois colegas, sustentada por uma relao de transferncia
de trabalho, em que o lugar de sujeito-suposto-saber, atribudo a algum fora da
cena analtica, possibilita um espao terceiro entre o analisante e o analista.
Superviso um termo comumente utilizado no meio pedaggico com esse
carter de inspecionar, supervisar, dirigir e orientar a prtica de outro, ocupando
o supervisor um lugar de mestria, em posio de saber ou de poder (ou numa
superposio de ambas) e, parece, assim carregado de sentido superegico.
Esvaziar a palavra deste sentido comum permite apontar para outras significaes:
por exemplo, super-viso, no sentido de uma viso ampla, distanciada, a boa
distncia, que faz borda entre um dentro e um fora, inseparveis por um lado, e
inconciliveis por outro. Trata-se de garantir a funo do terceiro. Retornarei a
este ponto mais adiante no texto.
A denominao utilizada para esta prtica, em francs, controle
(contrle) ou anlise de controle. Controle, tambm segundo o Aurlio, diz
respeito ao

...ato ou poder de controlar; domnio, governo. Fiscalizao

exercida sobre as atividades de pessoas, rgos, departamentos,
ou produtos, para que tais atividades ou produtos no desviem
das normas preestabelecidas. [...] Autodomnio fsico e psquico.
Comedimento, moderao. (Ferreira, 1975, p.377)

Portanto, em nossa lngua, a palavra controle est, mais ainda do que

superviso, imaginariamente tomada do lado normativo, de domnio de um
saber ou de um poder.
Valabrega (1983) contrape-se ao uso da palavra e da prtica de
controle estabelecido nas instituies analticas, denunciando justamente seu
carter de rigidez, de hierarquia, de poder do controlador sobre o
controlado, de interveno excessiva do controlador sobre a anlise em
andamento (cujo analista est sobre seu controle). Indica que outros colegas
seus, franceses, preferem a expresso anlise assistida. E ele ironiza: Por
que no anlise vigiada?... (p. 78)
E segue:
13
 TEXTOS

De fato, todas estas designaes escondem uma prtica segundo

a qual s vezes sem que se perceba o risco uma anlise em
curso pode vir a ser executada por pessoa interposta e no mais,
como convm, apenas pelo analista do Sujeito em questo, ou
seja, pelo analista responsvel, mas pelo terceiro controlador,
que atua ento por meio de interpretaes indiretas, e depois
progressivamente impostas, at mesmo ordenadas, o que
muito mais grave (p. 78).

Sem entrar no mrito da questo do nome que se adote embora ns,

psicanalistas, saibamos bem que a questo do significante nunca irrelevante
, obviamente no este o modelo de superviso que tenho em mente,
tampouco esta a prtica que tenho vivido em minha experincia, seja como
supervisionanda, seja como supervisora.
Ento, qual o modelo, ou melhor, o que est em causa na prtica da
superviso? E qual seu lugar e sua importncia na formao do psicanalista
e na sustentao do trabalho clnico?
A escassa produo escrita sobre o tema pelo menos nas leituras
que pude fazer levaram-me a interrogar se a superviso ocuparia
imaginariamente um lugar menor na formao analtica, diferentemente da
anlise pessoal, do exerccio da clnica e do estudo terico, mais enfaticamente
abordados quando se trata do tema da formao. A superviso se converteria
ento num recurso eventual, buscado em momentos de grande impasse na
clnica, ou quem sabe, destinada apenas aos iniciantes? Ou, o que d na
mesma, buscada como quem executa uma prescrio, cumpre um ritual,
submete-se a ela como uma tarefa que a instituio ou o meio psicanaltico
cobra do aspirante a analista?
Se pensamos que a superviso opera efeitos de formao por outra via
que no a da prescrio e creio que estamos todos de acordo quanto a este
ponto por tom-la como conseqncia direta da implicao e da
responsabilidade do analista em formao (e qual analista no est, a rigor, em
contnua formao?) com a sua clnica; como conseqncia do seu desejo de
psicanalista; e como compromisso de conferir sua atividade clnica uma
significao e uma fora verdadeiramente analticas (Valabrega, 1983, p. 49).
Podemos lembrar, como primeiro ponto, a importncia ou mesmo a
necessidade, na trajetria de formao de um psicanalista, de que outros
analistas, alm do seu prprio, participem deste percurso de formao. A
diversidade de estilos e de escuta, os diferentes cruzamentos transferenciais,
possibilitam uma formao em que a identificao no seja ao analista ou ao
supervisor, mas psicanlise. Uma posio em relao aos princpios,
14
 O QUE NOS INTERROGA...

teoria e tica psicanaltica, na qual o sujeito se inclui e se diferencia ao

mesmo tempo, construindo o seu prprio estilo. Se inclui porque ele faz parte
de uma srie, herda um legado e uma dvida de transmisso. Diferencia-se
porque est desde o incio responsabilizado pelo ponto em que se encontra
em seu percurso de formao, e a forma como sustentar e dar mostras
deste percurso ser nica, singular.
A superviso constitui-se como ferramenta crucial para preservar o
lugar terceiro no processo de anlise. Primeiramente, esta necessidade me
era clara na situao do par analisante-analista, no s pela escuta de
impasses que percebemos em determinada situao ou caso clnico, mas
principalmente pela escuta de impasses despercebidos por ns, os quais
nos escapam quando a transferncia nos enlaa sem fazer rudo. Mas no
s lugar terceiro em relao a este par, como tambm e s agora me dou
conta mais claramente disso , terceiro em relao tendncia identificao
com seu prprio analista.
Valabrega (1983) prope o termo anlise quarta no lugar de controle,
considerando que a dimenso terceira j est presente na dade analisante-
analista, e que o supervisor (na terminologia que estou usando e que a
mais comum entre ns) entra como o quarto elemento: o primeiro seria o
analisante; o segundo, o analista; o terceiro seria o analista do analista; e o
quarto, portanto, o supervisor (p. 50).
certo que, para que esteja em curso efetivamente uma anlise, a
dimenso terceira estar ali presente. Mas justamente para garantir as
condies transferenciais de operao deste lugar terceiro que a superviso,
alm da prpria anlise do analista, ocupa, em meu entender, lugar central
na formao psicanaltica.
Transcrevo agora uma frase do autor, em que aparece algo curioso,
que tomei por um lapso de escrita, ou de traduo, no importa: Os analistas
quartos tm por funo descobrir uma vida [via?] de acesso ao candidato e
ajud-lo a identificar os pontos de contato e interferncia da sua prtica com
a sua prpria anlise (1983, p. 51). Digo que no importa de quem o lapso,
porque Isso (o inconsciente) fala ali: vida no lugar de via aponta, em minhas
associaes, para o vvido-vivido de uma superviso. Vvido diz respeito
dimenso de resgate da vitalidade da clnica na prtica de superviso, ao
nos colocar em causa atravs de nosso discurso em transferncia. E no
vivido da experincia de superviso que algo de nossa clnica nos interroga,
atravs do que falamos conscientemente do caso (e o caso em questo no
o paciente, e, sim, o prprio tratamento), mas tambm, e principalmente,
15
 TEXTOS

atravs dos lapsos, das repeties inadvertidas, dos brancos, da angstia

ou da emoo que nos atinge naquele momento; o que vem a ser trabalhado,
no espao da superviso, ao nvel da relao transferencial, obviamente;
mas que no deixa de provocar desdobramentos na prpria anlise do
supervisionando, produzindo efeitos de formao.
Gostaria de introduzir algumas contribuies de um texto de Ferenczi,
intitulado Elasticidade da tcnica psicanaltica, que a publicao de uma
conferncia proferida na Sociedade Hngara de Psicanlise, em 1928. Ele
afirma a inutilidade da transmisso de regras ou preceitos tcnicos. Mas
reafirma, com Freud, a regra fundamental por parte do analisante: associar
livremente; e a segunda regra fundamental, que recai sobre o analista: quem
quer analisar os outros deve, em primeiro lugar, ser ele prprio analisado
(Ferenczi, 1992, p. 26). No fala da superviso, mas h algumas passagens
do texto que me fizeram pensar nesta questo. Sustenta que as condies
de praticar a psicanlise se apiam numa longa formao, e no se restringem
apenas a pessoas especiais, embora reconhea que haver sempre os
artistas de exceo, de quem esperamos os progressos e as novas
perspectivas (p. 26). Aborda a liberdade de deciso e a responsabilidade do
psicanalista com o andamento do tratamento, dizendo que o analista deve-
se guiar na clnica pelo que ele nomeia de tato psicolgico: ...de saber quando
e como se comunica alguma coisa ao analisando, quando se pode declarar
que o material fornecido suficiente para extrair dele certas concluses; como
se pode reagir a uma reao inesperada ou desconcertante do paciente;
quando se deve calar e aguardar outras associaes; e em que momento o
silncio uma tortura intil para o paciente, etc. (p. 27). Em seguida se
pergunta: Mas o que o tato? O tato a faculdade de sentir com (Einfhlung)
(p. 27). Refere que a experincia clnica, de um lado, e a prpria anlise,
de outro, que possibilitam ao analista esta faculdade de se deixar levar
pelas associaes do analisante, mas permanecendo atento fora da
resistncia. Penso que ele est se referindo aqui ao trabalho em
transferncia, possibilidade de o analista se incluir na cena. E justifica o
ttulo do artigo, Elasticidade da tcnica analtica, com a seguinte metfora:

necessrio, como uma tira elstica, ceder s tendncias do

paciente mas sem abandonar a trao na direo de suas
prprias opinies, enquanto a falta de consistncia de uma
ou outra dessas posies no estiver plenamente provada
(p.32).

16
 O QUE NOS INTERROGA...

O autor recomenda modstia e humildade ao psicanalista, lembrando

que a modstia do analista no uma atitude apreendida, mas a expresso
da aceitao dos limites do nosso saber (p. 31).
Parece-me que o que est em questo aqui se deixar guiar pela
transferncia e, ao mesmo tempo, poder situar-se em relao a ela. E isto s
poder ser sustentado no alargamento de um espao terceiro. A superviso no
elimina o lugar solitrio da posio do analista, nem tampouco a radicalidade da
responsabilidade para com sua clnica. Mas produz um alargamento transferencial
que possibilita deslocamentos na escuta, operando efeitos de formao analtica.
Em superviso, falamos da clnica e, ao falar da clnica, nossa anlise que fala
ali. No me parece que seja na posio de analisante que falamos no espao da
superviso, nem de analista, e sim numa posio de deixar falar o analisante
atravs de ns (vale aqui a polissemia do significante), atravs de nossa
transferncia: tripla transferncia, com o analisante, com o supervisor e com o
nosso prprio analista. Ou seja, falamos desde um ponto de ignorncia em relao
ao saber inconsciente. a que o processo de anlise e a prtica de superviso
confluem, produzindo efeitos de formao analtica.
Peres (1999) traz outro elemento interessante, ao retomar o dizer de
Christian Hoffmann de que o lugar do supervisor se equipara ao lugar do
auditor no chiste:

[...] O chiste coloca o jogo de palavra e o no-senso ao abrigo

da crtica da razo; ele necessita de uma outra pessoa a quem
se dirigir [...] O chiste um processo que acontece entre trs
pessoas: a primeira que fala, o eu, a segunda sobre quem se
fala, e a terceira que escuta. Assim, o chiste abala a certeza do
sentido e o domnio do julgamento do eu e confia ao Outro a
deciso de finalizar o trabalho do chiste (p. 172).

Ou seja, um sentido novo, mas que no da ordem do entendimento,

e, sim, da ordem do significante, emerge ali, possibilitando novas posies
de escuta e de interveno na clnica.
O chiste pe em evidncia a estrutura mesma do inconsciente. Esta
parece ser a funo da superviso: manter aberta a escuta s formaes do
inconsciente. Portanto no se trata da transmisso de um bom modo de
fazer, ou de um saber sobre a clnica. Tambm no se trata de uma
identificao ao estilo de outro analista, sustentado em transferncia num
lugar de sujeito-suposto-saber. Alis, estilo no algo que se possa copiar
ou imitar. Diz respeito singularidade de cada um na sua posio frente
castrao do Outro.
17
 TEXTOS

Termino, sem concluir, fazendo minhas algumas palavras de Peres

(1999):
A psicanlise uma prtica do singular e a instituio
psicanaltica (e agora acrescento eu) igualmente o espao de
superviso deve ser um lugar para abrigar esta singularidade.
Como o psicanalista, a instituio tambm deve manter um estilo
e, por isso mesmo, fundamental que ela no se universalize e
que possamos, cada um, fazer o percurso solitrio do encontro
consigo prprio. Porm, pelo reconhecimento do terceiro que
esse encontro se materializa em descoberta (p.173).

Que, em nossa prxis, possamos manter aberto e vigorante este lugar

terceiro.

REFERNCIAS:
FERENCZI, Sndor. Obras completas psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
FERREIRA, Aurlio B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1975.
PERES, Urnia T. Mosaico de letras: ensaios de psicanlise. Rio de Janeiro: Escuta,
1999.
VALABREGA, J-P. A formao do psicanalista. So Paulo: Martins Fontes, 1983.

18
 TEXTOS
A ANLISE DE
CONTROLE 1

Isidoro Vegh2

RESUMO
O texto busca formular os motivos pelos quais a anlise de controle - mesmo
que no obrigatria torna-se necessria para a formao do analista. Dentre
as razes contingente-temporais est a anlise de controle enquanto
acompanhamento do jovem analista que ainda no concluiu sua anlise
pessoal. E, como razo estrutural, associa-se ao quarto elo do synthome, ou
seja, quilo que falha na estrutura e que se resolve somente no real. Para um
analista, este real pode ser sua prtica clnica.
PALAVRAS-CHAVE: anlise de controle, formao do psicanalista, letra.

THE CONTROL ANALYSIS

ABSTRACT
The text intends to equate the motives through which control analysis even
if no obligatory becomes necessary to the formation of the analyst. Among
the time-contingent reasons there is the control analysis as follow up of the
young analyst that has not yet concluded his personal analysis. And, as a
structural reason, it is connected to the fourth link of the synthome, that is, to
what fails in the structure and that finds a solution only in real. For an analyst,
this real could be his clinical practice.
KEY-WORDS: control analysis, formation of the psychoanalyst, letter.

1
Exposio realizada no Colquio de vero Resistencias al discurso analtico, nos dias 13, 14, e
15 de fevereiro de 2000. Traduzido por Karina Djambolakdjian Torossian.
2
Psicanalista, membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires.
19
 TEXTOS

ORIGEM DE UM ERRO

F ui convidado a deter-me num obstculo que nos concerne a partir de um

considerado painel Anlise de controle. Se conseguirmos reconhecer, na
parquia que compartilhamos, algo que entre ns tem-se convertido em uma
inibio, provavelmente o transformemos em sintoma e possamos, com isso,
fazer algo melhor. Responder a um erro, assumindo posio simtrica, no
seno ficar imerso num erro simtrico: a IPA, ainda hoje, continua exigindo de
seus candidatos controles obrigatrios, que devem ser aprovados aps se-
rem realizados com os analistas indicados; aquilo que tem relao com o
desejo do analista no se pode constituir como um procedimento burocrtico,
mas da a crer que isso se resolve remediando a sua prtica deslizarmos
para outro erro: o erro que cometemos foi deixar de lado pelo menos isso
ocorreu com muitos a prtica de controle, um dos pivs que Freud foi o
primeiro a introduzir.
Isso histria: conforme conta Jones, na bibliografia clssica. Steckel,
que era paciente de Freud naquela poca as anlises duravam poucos
meses, o nico objetivo que possuam era desfazer os obstculos que impe-
diam o analista em aceitar os principais postulados da teoria analtica termi-
na ou suspende (nessa poca no se discriminava) sua anlise com Freud, e
lhe pede para falar de seus pacientes.Isso ocorre por volta de 1904. Freud,
como em tantas outras ocasies, aceita e descobre que era um caminho v-
lido para a formao do analista.
Lacan, que nesse aspecto foi clssico, o manteve: do mesmo modo,
como manteve o didtico. O que para ns pode tambm ser vlido. Que a
anlise de controle no seja obrigatria, no quer dizer que no seja necessria;
estou de acordo que no a faamos de forma burocrtica, mas que a
propiciemos me parece ainda melhor.

SUAS RAZES
Se quisermos avanar alm do fato proposto por Freud e que Lacan
avalizou, quais seriam as razes estruturais para que um jovem analista,
alm de fazer seu didtico, no qual isso todos concordamos, tambm faa a
anlise de controle? No so iguais, mas nos convidam a apontar suas
diferenas.
H razes contingentes e temporais, e outras so necessrias e
estruturais.
Entre as razes contingente-temporais, que so as mais simples de
reconhecer, raro, quase no ocorre, que algum inicie sua prtica recm
20
 A ANLISE DE CONTROLE

ao final de sua anlise. Lacan (1968), nas teses Proposicin del 9 de octubre,
ensina que o final da anlise se constitui quando o analista passa da posio
de analisante de analista. Isso, em termos de direito, mas de fato no ocorre.
Eu no fiz o meu percurso assim, e acredito que a maioria tambm no. O
habitual que o jovem analista inicie sua prtica antes de ter terminado a
anlise. Esta uma razo de ordem prtica, que convida o analista a levar
para a anlise de controle seus obstculos.
Mas isto seria permanecermos num aspecto da questo. O outro, e
mais importante, e que inclusive pode levar algum que termina sua anlise a
fazer, ainda, uma anlise de controle, tem razes necessrias, que tambm
so estruturais. O que significa dizer que so razes estruturais? Fcil diz-
lo, o problema sustent-lo: quando Lacan avana na sua teoria e prope o
synthome, o quarto anel, como parte da estrutura, sua maneira de dizer que
h algo na estrutura que falha, e que se resolve somente no real. Para um
analista, esse real poderia ser sua prpria prtica.
Razo estrutural, a falha da estrutura do analista, insolvel em qualquer
anlise pelo caminho simblico, s remedivel no caso, alm do que pode
fazer com seu gozo parasitrio desde a perspectiva simblica, de que resolva
coloc-lo em causa com alguma articulao vivel no real. Esta uma razo
estrutural para a qual a prtica do analista aparece como uma oportunidade.
Pode tender ao pior, quando ocorre o exerccio de um gozo perverso, seja
porque o sofra como inibio ou que o exera nos analisantes; ou pode ser
uma oportunidade melhor, caso enlace seu gozo parasitrio para a criao.
H muitos anos, Theodor Reik disse que no h anlise sem inveno.

A ESTRUTURA
Qual a estrutura da anlise de controle? Na sua apresentao
descritiva, o analista conta o que ocorre em sua prtica com um paciente a
algum que se situa na funo de controle. Apresenta, ento, o relato do
analista, o paciente ao qual alude esse relato e o analista-controle. A que se
refere o relato do analista? Ao dizer, ao fazer e ao sentir de seu paciente.
Algum poderia me perguntar: e por que no ao pensar? Podemos
acrescentar, o que ocorre que o pensar, como nos ensinou Lacan, um
dizer interiorizado. O analista relata o dizer, o fazer e o sentir de seu analisante;
pode ser para formular sua pergunta, algo que no relato lhe chega como
interrogao. Isto no simples e serve para detectar os tempos de formao:
medida que avana na sua experincia, mais realizvel a formulao de
sua pergunta. Quando se iniciante, no se sabe nem o que interrogar. Nesses
21
 TEXTOS

casos, ao invs da pergunta como enunciado, irrompe a pergunta em ato, sob

a forma de um tropeo. tarefa do analista de controle dar a esse tropeo o
valor de uma pergunta. Seria uma maneira de reconhecer, em ato, os limites
de uma escuta ou de uma interveno.

AS INTERVENES
Quais seriam as intervenes de controle? Como intervm o analista
em funo do controle? Vou dizer a minha posio, aceito que possa haver
diferenas, mas o que a minha prtica me ensina, como a penso hoje. Parece-
me que a anlise de controle surge do relato que o analista faz de um
analisante. Pode ocorrer quando se estende no tempo que o analista,
algumas vezes, conte coisas de sua prpria histria.
Parece-me que, nesse ponto, pertinente que a anlise de controle
escute, faa silncio, e somente intervenha atravs do relato do paciente.
Quando isso no respeitado, tende a aparecer o que poderamos chamar
de uma clnica de controle, cuja manifestao clssica - est descrita em
arquivos da IPA, h anos isto tem sucedido - a produo de conflitos no
analista que controla, entre a sua anlise e o controle: comeam a jogar, cada
um como resistncia perante o outro. Parece-me uma atitude de prudncia
que o controle somente intervenha se que o analista, alguma vez,
contar algo que corresponda a sua histria atravs do relato do
analisante, como uma manifestao transferencial, que no vai ser
denunciada em funo da histria, nem das marcas do analista, mas
situada no relato do analisante. Tratar-se- de tomar aquilo que o analista
conta como sua resposta ao efeito da trama transferencial. O que o analista
diz na cena de controle, devemos l-lo como efeito que se apresenta frente
ao discurso do analisante.
Qual a primeira tarefa na anlise de controle? estimular o analista
para a confiana do discurso. De qual discurso, do seu, do analisante? De
ambos. Ajudando-o a que descubra que, medida que ele sensvel ao dis-
curso de seu analisante, traz nesse as respostas que custa a reconhecer.
No se trata de respostas que o controle fornece na sua exterioridade, mas
daquelas que o controle o ajuda a descobrir em seu prprio relato; por exem-
plo, na seqncia de seus enunciados. Ajud-lo a valorizar suas representa-
es imaginrias, seus sentimentos, apreciar sua leitura, incluindo seus erros
e advertir seus afetos com afetaes do real.
Algum poderia contestar: Voltamos contratransferncia? De forma
alguma, valoriz-los significa reconhec-los, aceit-los, receb-los com os
22
 A ANLISE DE CONTROLE

braos abertos, agradecer que tudo isto ocorra. Para qu? Neste aspecto
onde nos diferenciamos profundamente do que foi a anlise de controle para
o ps-freudismo, para cotejar com a letra isso que o analista recebe como
efeito, sem excluir nada do que lhe ocorre na sesso: me chateio, estou
cansado, tenho vontade de suspender a anlise, eu amo esse paciente, o
outro me d pena. A pergunta: O que disso um efeito que a letra do analisante
produz em mim, quando na transferncia se organiza no discurso?
Qual o problema dessa letra? Por que a anlise de controle
necessria? Porque, tambm, o analista joga com a dificuldade que , para
qualquer pessoa, o encontro com o inconsciente. A nica coisa que o
inconsciente quer retornar; no entanto, h resistncias que se opem a
esse retorno. E quais so as resistncias primordiais que registramos numa
anlise de controle? A primeira e essencial aquela que diferencia a psicanlise
de qualquer outro tipo de terapia. Levando em considerao que qualquer
outra forma de terapia tende a coincidir, de um modo aproximado, com a
escuta da vida cotidiana, a escuta do sentido. O primeiro obstculo a frisar a
tentao do sentido, ajudar o analista para que tenha confiana na letra que
carrega, mesmo sem sab-lo, advertir que ela mais valiosa que a
coagulao do sentido.
Segundo: convidar o analista, ali no ponto em que possui uma teoria de
seu paciente e todo analista est tomado por uma a exercitar-se na
flexibilidade de sua certeza. Ser assim? No poderia isso ser modificado
com a novidade que aparece? Poderia ter me enganado? O paciente reclama,
talvez ele tenha razo? Ento, em segundo lugar, ajudar o analista a revisar
suas teorias sobre o paciente, e a faz-lo com tranqilidade. Conforme me
ensinou um amigo, desde a sua perspectiva de homem sbio: Se eu mudei
nesse aspecto, no certo que somente uma pessoa que carece de inteligncia
no muda nunca sua forma de pensar? , por acaso, uma virtude manter
sempre a mesma opinio?
E a terceira questo: a mais complicada e difcil, guiar o analista a
detectar no o interpretando, mas atravs do cotejo de seu tropeo com o
que sua prpria letra lhe indica como caminho o seu gozo parasitrio.
Conto um caso: trata-se de um analista, inteligente, capaz, com talento
para encontrar-se com o inconsciente, anos de prtica e, medida que a
anlise de controle avanava, fazia-se notrio o trao de seu obstculo. Sempre
que falava de um paciente dizia: eu fao o corte aqui e aqui, e fazia gestos
nada amigveis com suas mos. Era notrio que havia uma fruio nesse
corte, ao qual o analista estava acostumado. Tinha o seu lado positivo: h
23
 TEXTOS

analistas que fazem seu tropeo ao contrrio, pela sua posio fbica, no
podem produzir um corte. Neste caso, ele no sofria disto. A sua dificuldade
era descobrir que, pela sua histria, nesses cortes, infiltrava-se um gozo
parasitrio que ele no conseguia reconhecer. Tratava-se de mostrar-lhe, na
sua prpria letra, que esse excesso era algo que lhe concernia. At que um
dia me falou: Certas repeties que descobri na anlise de controle levaram-
me a revisar aspectos meus importantes em minha anlise. No me disse
quais, mas aposto que tem relao com isso. Jamais fiz uma interveno que
sublinhasse a sua histria pessoal.
Como se fazem as intervenes no relato? Inicialmente sublinhando
a letra, que incita confiana ao discurso como ao duelo de sentido. Quando
se toma o gosto pela escuta da letra, torna-se ingrato o retorno ao sentido.
Tambm se intervm abrindo as perguntas no fechamento das teorias.
E, finalmente, introduzindo as letras que demarquem o gozo. Por exemplo,
conto uma, e no mais, para no descartar muito o meu baralho. s vezes
suficiente uma interveno como esta: Que histria a desse paciente. Que
triste o que lhe sucedeu! Assim, como de passagem. E produz-se um giro no
discurso do analista. Tentava, onde fazia o gesto com a mo tensa, que notasse
que batia na dor, verdade que o paciente tem que cortar com o modo como
responde a essa dor; no entanto, no reconhecendo primeiro a dor, no ir
consegui-lo.

DIFERENAS
Encontramos-nos com uma diferena entre a anlise de controle e o que
seria o controle grupal, ou a superviso grupal. Tinha meu prejulgamento, devo
reconhec-lo, perante as prticas grupais na psicanlise. Na Escola, surgiu um
procedimento que atualmente alguns praticam, inclusive comigo. Eu o fao com
quatro analistas. Cada um apresenta um caso por semana e conversam, eu
tambm digo o que me parece; devo reconhecer que uma prtica valiosa, pelo
menos at onde avalio a srie que estou fazendo. Possui as suas vantagens: os
analistas, como sero convidados falar de seus casos, escutam com ateno os
colegas, no cochilam quando o outro fala. Nos seus comentrios, comeam a
adquirir confiana no discurso, o que essencial. No entanto, encontro um dficit:
no controle grupal difcil seguir a seqncia de uma anlise, os tempos na
direo da cura, a transferncia em seus diferentes tempos lgicos e, assim, os
modos de interveno do analista. Acredito que isso pode-se registrar bem em
uma anlise de controle, do mesmo modo que o fato de ressituar, at o possvel
extremo, o gozo parasitrio do analista.
24
 A ANLISE DE CONTROLE

CONCLUSES
Um breve relato, contra-exemplo do proposto.
Diz uma histria da tradio zen que havia dois professores, cada um
dirigia um santurio. Costumavam ensinar a seus alunos a arte da resposta.
Um dia encontram-se o aluno de um professor com o aluno do outro. Um
pergunta ao outro que se dirigia fruteira:Onde vais? Aquele lhe responde:
Onde os meus ps me levarem. O primeiro, confuso, retorna e conta a seu
professor o que o outro respondeu. O professor sugere: a prxima vez, quando
ele te disser Onde meus ps me levarem, tu lhe dizes: E onde irias se no
tivesses ps? Vers que ser ele que ficar desolado. Eles voltam a se
encontrar, e lhe pergunta novamente: Aonde vais? O outro responde: Aonde
o vento me levar. Volta a ficar desorientado, regressa a seu mestre e lhe
conta o ocorrido. O professor insiste: a prxima vez que disser Onde o vento
me levar, tu respondes: E onde irias se no houvesse vento que te levasse?
Retornam a se encontrar: E onde vais? O outro responde: fruteira.
Se a anlise de controle prope respostas e receitas, ela obter o
fracasso. Porque no se trata da transmisso de conhecimento, como no
exemplo que acabo de dar. Tampouco de um ensino artesanal, de um savoir-
faire, mas sim de um savoir-y-faire, de um saber fazer a: saber fazer a com o
qu? Com o seu ser. Se o instrumento de um violinista o seu violino,
imprescindvel que soe bem (isto o dizia Michle Montrelay numa entrevista).
necessrio que o analista tenha uma boa relao com o seu ser, com suas
bondades, e ainda com suas maldades e que as aceite com carinho. No
para um retorno contratransferncia, mas para cotej-las com a letra, pois
se no h confiana em relao ao que o seu prprio ser lhe brinda, a prtica
da anlise irrealizvel.

REFERNCIAS:
LACAN, Jacques. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de Icole en
Scilicet. Paris: ditions du Seuil, 1968. p. 14.
MONTRELAY, Michle. Entrevistas sobre el control. In: _______. El control, cuestin
para psicanalistas. Buenos Aires: Nueva Visin, 1961.

25
 TEXTOS SEM SUPERVISO
NEM CONTROLE
(algumas notas)

Ricardo Goldenberg1

RESUMO
Ao inventar a psicanlise, Freud instituiu um discurso novo com conseqncias
reais para os participantes. Os conceitos que usamos para falar da experincia
que este discurso faz possvel nem sempre acompanham a sua novidade.
No se trata de sermos modernos, afinal a prtica em questo j tem um
sculo, mas muitas vezes carregamos junto com as palavras que usamos as
suas acepes perimidas, o que no pode deixar de afetar a nossa prtica.
o caso da superviso ou do controle. Examinar este anacronismo o que me
ocupa neste artigo.
PALAVRAS-CHAVE: controle, superviso, abstinncia, desejo de analista.

WITHOUT SUPERVISION OR CONTROL

(a few notes)
ABSTRACT
Inventing psychoanalysis, Freud established a new discourse with real
consequences to the participants. The concepts used to tell the experience
that this discourse makes possible not always accompany it novelty. It is not to
be modern, as the practice under question is already one century old, but
several times we carry along with the words we use the obsolete concepts,
what cannot be without effects upon our practice. That is the case of the
supervision or control. To examine this anachronism is what occupies me in
this article.
KEY-WORDS: control, supervision, abstinence, desire of the analyst.

Psicanalista, membro da APPOA e do Percurso Psicanaltico de Braslia. Doutor pela PUC/

SP. Autor de vrios artigos e livros, entre eles No crculo cnico ou Caro Lacan, por que negar a
psicanlise aos canalhas?(Relume Dumar, 2002). E-mail: bergue@bol.com.br
26
26
 SEM SUPERVISO NEM CONTROLE

N o seu, hoje famoso, Psicanlise, profisso impossvel , Janet

Malcolm(1981) se ocupou apenas de um dos ps do denominado trip
da formao psicanaltica. Parece uma boa idia seguir seu exemplo na abor-
dagem dos outros dois. Em outro lugar tratarei do estudo terico da doutrina.
Aqui me interessa encaminhar algumas notas sobre a bem conhecida prtica
de receber (d)o colega para conversar sobre as anlises que ele conduz.
Acreditamos saber o que se espera de ns nesta tarefa e tambm o que se
espera de quem nos procura, e tal crena nos impede de reconhecer na ativi-
dade em questo a mesma impossibilidade que atribuimos psicanlise.
No cabe aqui nos alongarmos sobre o status terico de tal impossibi-
lidade, baste observar que tem a vantagem de nos levar a entender que h no
exerccio da associao livre-regra de abstinncia2 algo profundamente pro-
blemtico a ser pensado. No digo que as palavras nos faltem, o que quero
dizer que nenhuma lngua aprendeu ainda a nomear cabalmente este afa-
zer, sem tentar assimil-lo a prticas conhecidas e de longa data aboletadas
nos discursos do mestre e do universitrio. A experincia em si comporta,
portanto, um qu de indizvel, j reconhecido por alguns, como
Valabrega(1992), mas nunca tematizado como tal.
Como indizvel no quer dizer inefvel, uma vez reconhecida esta limi-
tao lexical nas nossas lnguas, sempre ser possvel descrever tal tarefa
mediante perfrases, circunlquios ou por analogia, alegoria ou atravs de
metforas. O risco que, por falta de perceber a impossibilidade que existe
no seu cerne, acabemos curvando-nos tirania imposta pelo lugar-comum e
faamos da prtica do terceiro pilar da formao psicanaltica ora o controle
da anlise de outra pessoa, ora a superviso do trabalho do colega. Como
no se trata nem de uma coisa nem da outra, mas no temos outro termo
adequado para nomear aquilo de que se trata, doravante se vero proliferar
as aspas de ironia sobre as palavras em questo.
1) Da crtica do conceito de contratransferncia, de finais da dcada de
50, e da Proposio de outubro de 1967 sobre o analista da escola, surgiu um
nefasto mal-entendido, de cujos efeitos padecemos at hoje. Falo do autori-
zar-se por si mesmo do psicanalista lacaniano. O experimento transferencial
a que deu lugar a Proposio..., denominado o passe, j atravessou duas
geraes e ainda espera uma crtica digna do nome (a dissoluo da Escola
Freudiana de Paris em 1980 no mudou nada, apenas desqualificou os cole-
gas que dele participavam e jogou para as calendas, como uma promessa, o
2
O par complementar no associao livre-ateno flutuante, j que esta ltima depende
da abstinncia do analista; me explico um pouco mais adiante.
27
 TEXTOS

advento de verdadeiros lacanianos que levassem esse experimento at as

ltimas conseqncias).
Quanto contratransferncia, do que se tratava era de pr em questo
a noo de intersubjetividade, que, justia seja feita, nunca fora criticada por
ningum antes de Lacan. O antema que caiu sobre a contratransferncia
como instrumento clnico, entretanto, decorre menos daquela crtica que de
sua transformao em consigna pelos discpulos. J no sem tempo de
suspender tal consigna. A tentativa atual de se contrapor quela demonizao
mediante uma re-psicologizao da psicanlise parece-me, entretanto, um
retrocesso lamentvel a uma conceitualizo perimida da clnica psicanaltica.
No dos menores paradoxos que a psicologia esteja retornando pela mo
de lacanianos arrependidos. Na minha opinio, a renovao do conceito de
transferncia mediante a confeco dos conceitos de desejo do analista e de
sujeito-suposto-saber continua absolutamente vigente e capital para a dis-
cusso frutfera sobre a superviso e as suas vicissitudes.
2) Como, no caso da psicanlise, est em jogo aqui a especificidade do
objeto de que se trata, e se digo que a superviso tambm gira em torno do
petit a antes para chamar a ateno sobre a natureza do pedido de auxlio
dirigido ao colega do que para fazer uma profisso de f lacaniana; eu escuto
tal pedido menos como um apelo a minha longa experincia clnica que como
a necessidade de uma testemunha solidria. Solidria com o fato de meu
colega suportar mal a solicitao pulsional de seu inconsciente feita por um
determinado paciente. Quero dizer, um psicanalista que se descobre tomado
na transferncia por uma exigncia pulsional vinda do seu analisante, angus-
tiante para ele, se dirige a um colega que supostamente passou por uma
aflio semelhante e pode ter idia menos de como sair do sufoco que daqui-
lo pelo que o outro est passando.
E no recuaria aqui por causa do cheiro de enxofre frente palavra
Einfhlung, traduzida em geral como empatia, mas que inclui dentro dela a idia
de saber ver com os olhos do outro. E quando menciono a solidariedade no
estou sugerindo contribuir com o desconhecimento prprio do meu ego para o
do meu alter-ego. Ao contrrio, ao pensar nele como um par, tenho em mente
antes nossa comunidade de experincia que o esprito de corpo da confraria.
Esta vivncia comum me torna apto para assisti-lo num conflito pelo qual eu
mesmo passei inmeras vezes, com maior ou menor sucesso, sem julg-lo nem
me propor como cmplice. Ou seja, sem trat-lo como um estranho.
3) H pouco fiz observar a um psicanalista, que me indicava com preci-
so o ponto em que, durante a sesso do seu paciente, seu prprio sintoma
28
 SEM SUPERVISO NEM CONTROLE

impunha um desvio a sua inteno, para faz-lo retornar s trilhas da repeti-

o de sempre; fiz com que notasse, dizia, que a regra de abstinncia no se
enuncia de modo idntico para todo mundo. A abstinncia no relativa a um
cdigo moral ou deontolgico geral, mas fantasia fundamental de um psica-
nalista, que aciona seu sintoma como defesa contra uma pulso
desencadeada, na transferncia, pelas demandas inconscientes do paciente.
Neste caso, abster-se era abster-se de recuar de uma interveno que ele
mesmo reputava que devia ser feita. O desejo do analista h de permitir-lhe
superar sua relutncia para intervir mesmo assim; apesar de si mesmo, diga-
mos.
Da anlise do analista dependem tanto a sua escuta como a confiana
no escutado (a famigerada autorizao), mas do desejo do analista que
depende que possa fazer o que deve ser feito, revelia do que seria, em
qualquer outro contexto, mais forte que ele. Em suma, uma vez que algum
se acredita habilitado para ocupar a poltrona do analista, no se pode permitir
ceder sua inibio frente ao paciente (e note-se que no agito a bandeira da
falta de anlise: o critrio de uma anlise finda no o desaparecimento da
neurose do analista, seno a sua aptido para reconhecer como e quando
inclui seu paciente nela, acrescida da habilidade para tir-lo dali).
Acostumados como estamos a falar da direo do tratamento, supo-
mos que o analista que dirige a anlise, mas, a bem da verdade, ela no
precisa de direo a no ser quando emperra. Enquanto estiver impulsada
pelo seu prprio movimento, o analista, se bem no seja suprfluo e deva
estar presente, h de permanecer silencioso (morto, dizia-se antigamente).
Sua presena deve fazer-se sentir, entretanto, no momento em que a anlise
se detm, j que, devido transferncia, ele faz parte do obstculo, ainda que
nem sempre seja o causador do impasse. Freud indicava o momento da re-
sistncia seno como o mais propcio, como aquele em que a interpretao
era inevitvel. Em geral, associa-se o pedido de superviso a um momento
de resistncia e de impasse. Eu diria, antes, que se procura assistncia quan-
do falha a direo, no momento em que a anlise precisa dela por estar
desgovernada.
4) Que os problemas de direo acontecem quando o condutor se atra-
palha com o trnsito da demanda inconsciente que o paciente lhe dirige
ponto pacfico. O que no to pacfico como chegar a um acordo sobre o
lugar e a funo do instrutor nessa auto-escola. No fim das contas, no seu
inconsciente que est sendo solicitado mas o do consultante. A expresso
popular consultar-se com algum me parece apropriada para definir a super-
29
 TEXTOS

viso e o objeto de que trata. Consultar a si prprio atravs do Outro para

perceber de que objeto (a) se o depositrio.
Como relao de aprendizagem, a consulta de controle depende da
experincia prvia do consultante com seu inconsciente. Pode-se, com efei-
to, aprender de si mesmo na superviso, se j se aprendeu a reconhecer o
prprio inconsciente vindo do interlocutor, no tempo em que se era analisante.
J o papel do consultor mais ambguo; no se pode fazer de morto, mas
tampouco o interpretante. E, como dizia acima, para se habilitar como teste-
munha, deve estar estabelecida uma relao de mtuo respeito, para no
dizer reconhecimento, entre ambos participantes.
5) Um analista que se analisa comigo e que no fluxo da associao
livre me fala de um problema com um paciente dele no est fazendo uma
superviso. Sabe que darei ao que me conta o mesmo ouvido que daria se o
tema fossem as reclamaes da sua mulher. E como outras vezes ele tomou
a liberdade de me pedir uma hora extra, para falar talvez sobre este mesmo
paciente, est claro que no confunde os lugares e que espera de mim duas
respostas diferentes. Cabe-me o cuidado de no tomar uma demanda pela
outra, embora, de certo modo, a transferncia seja uma s3 . Que seja uma s
pode significar que estaremos reproduzindo no meu consultrio a mesma
montagem instalada entre ele e seu paciente, em cujo caso o que se espera
de mim antes uma atuao que um comentrio. Na poca da inflao galo-
pante, depois de passar o novo valor dos honorrios, no final de uma sesso
na qual se tratara de modo geral de valores, ouvi a ttulo de queixa: Eu no
posso aumentar assim para os meus pacientes... A minha resposta nada
meditada foi: Eu posso.
J em posio de supervisor, quer se trate de paciente meu ou no,
nunca esqueo que a anlise em pauta no a do meu interlocutor, mas a do
paciente dele. A idia de um nico inconsciente numa anlise, e no de dois
entrelaados, uma noo clnica plena de possibilidades. Por isso, quando
minha supervisionada me conta seu cochilo durante um atendimento, prefi-
ro tratar o sono da analista como a mensagem invertida da analisanda, antes
que me deter, o que poderia talvez ser o caso se ela estivesse numa sesso
de anlise comigo, no trao materno que ela pinou naquela mulher para
manifestar-lhe seu repdio adormecendo: T nem a com as tuas lamrias.
Tomar o acontecimento como uma emergncia da anlise da paciente antes

3
Sempre teremos a soluo fcil de mand-lo supervisar com um colega, mas se ele mesmo
no pensou nisso, eu devo ter uma boa razo relacionada com a anlise dele para recusar-
lhe a ateno que me pede.
30
 SEM SUPERVISO NEM CONTROLE

que como um ato falho prprio da sua analista. Por outro lado, embora deva-
mos ser cuidadosos com a transitividade neste campo libidinal (isso de que
os amigos dos meus amigos so amigos meus), necessrio considerar
que, em se tratando da superviso de um analisando meu, pelo milagre da
transferncia, eu no deixo de estar presente na anlise do paciente do meu
paciente.

REFERNCIAS:
MALCOLM, Janet. Psychoanalysis: the impossible profession. New York: Knopf, 1981.
VALABREGA, Jean-Paul. In: A anlise quarta. A superviso na psicanlise. So Pau-
lo: Escuta, 1992.

31
 TEXTOS
PODE-SE CONTAR UMA
CURA ANALITICAMENTE?1
Jean-Jacques Rassial2

RESUMO
O texto apresenta duas idias principais: a racionalidade da psicanlise e a
qualidade da interpretao analtica. Leva em considerao a narrao de
uma cura atravs da prtica de superviso ou anlise de controle. Problematiza,
tambm, qual o resto de um caso quando do seu trmino.
PALAVRAS-CHAVE: anlise de controle, cura, transferncia, desejo de
analista.

CAN ONE COUNT ANALYTICALLY A CURE?

ABSTRACT
The text presents two main ideas: the rationality of psychoanalysis and the
quality of analytical interpretation. It takes into consideration the narrative of a
cure through the practice of supervision or control analysis. It questions, also,
which is the rest of a case by the time of its end.
KEY-WORDS: control analysis, cure, transference, desire of the analyst.

1
Conferncia pronunciada na APPOA, em 25/08/2005.
2
Psicanalista; Membro do Espace Analytique; Professor da Universidade de Aix-en-Provence/
32 Frana.
32
 PODE-SE CONTAR UMA CURA...

A gradeo aos organizadores do programa de trabalho da APPOA por me

permitirem trabalhar uma questo que eu no conheo bem, ou seja, no
uma questo sobre a adolescncia ou sobre o estado limtrofe. A questo
da relao entre a psicanlise e o fato literrio, o fato de uma palavra que se
torna uma palavra de comunicao literria. Mas, entretanto, essa questo
da narrao ainda tem a ver com as questes com quais trabalho. Ao menos,
tento trabalhar h um tempo que a dupla questo do que a racionalidade
da psicanlise e, mais precisamente, sobre a qualidade da interpretao.
Uma das maiores dificuldades que temos para fazer valer a psicanlise
junto comunidade cientfica a qualidade racional da interpretao
psicanaltica. que ela est sob tenso. Ela est sob a tenso, por assim
dizer, do que se diz e do que se escreve; do que se diz na sesso, na medida
em que esse dizer reenvia fundamentalmente ao que ser para cada sujeito a
escrita do seu fantasma. Pois, afinal de contas, na prpria sesso, quem
somos? Somos escutadores? Os que escutam, os que esto centrados na
escuta? Mas, afinal de contas, a escuta flutuante ensina a ouvir sem escutar.
Ouvimos entre estas posies. Ento nosso embarao uma palavra de
Conrad Stein do que faz nossa posio de escuta flutuante, e mais, ao
mesmo tempo, nossa preocupao de marcar o que no cessa de no se
escrever e aquilo que cessa de no se escrever. Nosso projeto de escritura.
um processo de ir procurar no os significantes, mas no significante buscar
o que faz letra.
Formulei a questo no ttulo desta conferncia, se pode-se contar uma
cura que se conduziu. uma antiga questo que foi, por assim dizer, muito
radicalmente proposta por Lacan, pois precisamente o que produziu esta
inverso que constitui o passe. Se vocs se lembram da criao do passe, ela
foi precedida por uma proposio de Franois Perrier de pedir aos analistas
para falarem de suas clnicas, para falarem de curas que eles dirigiam. O que
se seguiu, provocando certa animao coletiva, foi o procedimento antigo de
titularizao dos analistas da I.P.A. que constitua em escrever um relatrio
clnico, uma dissertao clnica. Era-se nomeado analista a partir de uma
dissertao clnica.
Assim, Lacan vai inverter as coisas a pedido dos analistas, que
desejavam ser nomeados analistas pela Escola, por um dispositivo que no
vou falar aqui: conte, faa o relato, mostre a letra de sua prpria cura. O que
uma inverso essencial. O que necessrio notar que Lacan nunca fez
nenhum relato de cura, nem da sua, alis, nem daquelas que ele conduziu,
nenhum. O nico verdadeiro relato de cura que temos o do caso Aime;
33
 TEXTOS

mas, como sabemos, um caso que ele trabalhou sob o ttulo de psiquiatra.
Antes de se colocar na situao de analista. Vocs sabem que Lacan
considerou o passe um fracasso. Ele considerou o passe um fracasso,
essencialmente, porque desses relatos, ele diz, nada aprendi. O relato de
Lacan do que seria a presentificao de um trabalho de anlise vai ainda
mais longe com uma proposio paradoxal, quando nos diz que se ele
continuasse a fazer apresentao de pacientes apresentao que todos
dizem serem inesquecveis e ele sugeriu os matemas como procedimentos
de transmisso da clnica bem mais eficazes, bem mais interessantes que a
apresentao de pacientes, que ele colocava em paralelo, o que pode parecer
de todo modo surpreendente. Isso no impediu que alguns fizessem
apresentao de casos, de relatos de cura.
H muito tempo, h vinte anos, precisamente vinte quatro anos, escrevi
um artigo contra a apresentao de casos, numa poca histrica. Era para
responder primeira proposio de um colquio, o colquio da Escola da
Causa Freudiana, proposio que foi redigida por Michel Silvestre, solicitando
que os analistas falassem de cura. Era para fazer apresentao clnica,
inversamente ao que Lacan propunha. Reagi atravs de um artigo publicado,
que se chama Le cas et la cause, em que critiquei isso, o que no me impediu
de fazer a apresentao clnica. Por que e o que se diz quando se faz um
relato, aprs-coup, de uma cura analtica. O que est em jogo, o que se passa?
Creio que somos informados por dois exemplos ilustres, o primeiro seria com
os casos de Freud. Lendo as cinco psicanlises de Freud, samos delas com
um sentimento curioso, um definitivo, o de estarmos muito pouco informados
sobre a pessoa analisada e muito mais, de maneira inclusive inesquecvel,
sobre a psicanlise e sobre o que poderamos chamar de a heurstica freudiana,
sobre a proposta freudiana da produo do saber. sobre isso que ns somos
informados. Exceto no caso Schreber, em que no houve encontro clnico;
mas se vocs tomam o conjunto das outras situaes, muito interessante
pesquisar documentos externos desses quatro casos.
muito interessante notar, por exemplo, quando Lacan fala do pequeno
Hans, que ele vai pesquisar dados e informaes muito alm do que se
encontra em Freud. O caso sobre o qual somos, muito curiosamente, mais
informados, e mais informados sobre a posio freudiana, o caso dO homem
dos ratos. Mas isso graas ao fato de dispormos do dirio de Freud. Dirio
que, de certa maneira, se interrompe quando a cura se torna verdadeiramente
analtica. Poder-se-iam tomar todos os casos, particularmente o do Homem
dos lobos. O que eu sublinho a, o interesse desses escritos de Freud; eles
34
 PODE-SE CONTAR UMA CURA...

no tm interesse clnico, no tm fundamentalmente interesse clnico. O

interesse dos textos de Freud sobre os casos que ele analisou, de todo modo,
esses casos princeps, essencialmente um interesse terico por um lado,
devido aos aportes que cada um produz e que permitiram que Lacan
produzisse; e, por outro lado, um interesse epistemolgico. Como, a partir de
um encontro clnico, se efetua o trabalho do pensamento de Freud.
A segunda referncia que gostaria dar um texto, um livro que vocs
conhecem sem dvida, mas que devem ter esquecido, On tue un enfant, de
Serge Leclaire. um texto absolutamente notvel, muito bem escrito,
literariamente soberbo, em que Leclaire leva ao extremo sua relao com o
relato clnico. o caso em que Leclaire evocava o Homem do unicrnio. Mas
a, de maneira explcita em On tue un enfant, a partir de alguns casos, ele
produz uma obra literria em que no se sabe mais quem est falando. Irei
avanar progressivamente. um texto que parte de uma posio de fim de
cura, ou seja, de uma deposio subjetiva, de um descer do analista.
Produzi na Associao Freudiana, h alguns anos, um texto sobre o
passe que intitulei Deposio (Dposition), porque em francs a palavra
dposition tem duplo sentido, de um lado, o fato de deixar, de abandonar
uma posio subjetiva, mas tambm um testemunho particular. Diante da
polcia se faz uma deposio, quando se relata um acontecimento, um fato
que aconteceu. a partir de uma deposio subjetiva e de um descer do
analista que se pode escrever realmente uma relao de caso, a qual, diria,
paradoxalmente sem sujeito. O que est em jogo nesta trama no nem a
subjetividade do analisante nem a subjetividade do analista. Mas, ao contrrio,
precisamente a partir de algo que seria uma des-subjetivao, tratar-se-ia
mais de algo que se poderia chamar de dessubjetivao.
Vou utilizar uma frmula ambgua, para dizer, pode-se escrever. Ponho
essas dificuldades com algo que aparenta uma resposta. Voltarei depois sobre
as possveis respostas. Queria passar por um pequeno estudo em trs pontos,
para explicar por que a maioria dos relatos de curas so muito ruins; por trs
razes. Chamo-os assim por: a transferncia, a interpretao e o fim da anlise,
ou os fins da anlise. Ou seja, o que obstaculiza essa relao. Poder-se-iam
dizer banalidades a respeito da transferncia, poder-se-ia dizer, por exemplo,
que a transferncia impede a objetividade; isto uma besteira; ao contrrio, a
transferncia que faz de cada um, um objeto. No isto que se questiona
com base na transferncia. O que se questiona, o que torna difcil a
possibilidade de se escrever sobre a transferncia a dimenso de
deslocamento.
35
 TEXTOS

Gosto muito da teoria que Conrad Stein faz sobre a prtica do controle.
Afinal, o primeiro lugar do qual se fala de um caso no controle, na superviso.
Isso faz parte de raro ponto pacfico entre os analistas: a questo da
necessidade do controle. at um pouco surpreendente que os analistas se
encontrem apenas nesta palavra. Supervisor uma palavra um tanto estranha,
um vidente que nem um super-super-homem. Em francs a mesma coisa, a
palavra contrle um tanto curiosa. Os nossos colegas de psicologia projetiva,
por exemplo, demonstraram notavelmente como os procedimentos de controle
de alguma situao so diretamente associados a uma defesa obsessiva.
Ento, como se poderia fazer para que, justamente um relato de cura que se
faz num controle, no seja nem a produo de um super-mestre e que ao
mesmo tempo no seja coluso obsessiva.
Conrad Stein props uma soluo. Seria que o analista controlador oua
ou escute o relato do analista exatamente como o relato de um sonho. E,
evidentemente, se sabe que o que voc est contando no sonho no conta,
de modo algum, a histria que voc est contando, mas apenas pelos
significantes que est usando. Se queremos dar ao controle, superviso,
sua verdadeira funo, ela fica muito distante daquilo que se faz, por exemplo,
nas supervises das prticas clnicas, ou seja, ajudar o clnico a no cometer
muitas besteiras. Todos os controladores que executam seu trabalho
corretamente fazem como Lacan, ou como Piera Aulagnier, ou como os meus
dois prprios controladores, Octave Mannoni e Franois Perrier. Eles dizem
O que o senhor est fazendo muito bom. Eles so loucos, para eles no
isto que conta, no isto que est em jogo, em questo no controle. No controle,
a posio de controlador agora tenho certa prtica requer uma certa prtica.
H a primeira aposta, que a de escutar o discurso do analista como se
estivesse escutando o relato de um sonho. Como disse antes: releiam Leclaire.
No apenas O sonho do unicrnio, mas tambm On tue un enfant; so relatos
de sonhos. Quer dizer, eles nos mostram como, no encontro clnico, quando
se fala a respeito dele, depois, se compreendem todos os ingredientes do
sonho. Por exemplo, o que srio numa apresentao clnica, vocs poderiam
chamar isso como? Quando algum lhes conta uma situao clnica, no
momento em que vocs sentem bem, que no h a necessidade de interpretar,
quando o que vocs esto ouvindo so restos diurnos, ou seja, h um pouco
de realidade que se acrescenta ao sonho, para que acreditemos que este
sonho no to srio assim.
A segunda questo: ento retomo desta vez, no Conrad Stein, mas
Franois Perrier, no que ele chama a psicanlise sem eixo, e de onde surgiu
36
 PODE-SE CONTAR UMA CURA...

o tema que se chama anlise quarta ou quarta anlise. Aquilo que faz sair o
analista, sair dessa armadilha a trs na qual ele caiu, que o terceiro ele
mesmo, sendo que os trs elementos da armadilha so o analista (ele mesmo),
seu paciente e seu analista.
Vou contar a vocs a minha primeira sesso de controle com Perrier.
Entrei no seu consultrio, pela segunda vez; o primeiro encontro fora para
combinar o controle. Ele me mostrou a poltrona do analista Sente-se. Sentei
um pouco sem jeito, ele deitou no div, eu estava no incio da minha prtica.
E, ao cabo de cinco minutos de silncio constrangedor, ento ele me disse:
Ento, voc um analista; sim ou um merda?. Ento, digo a vocs que
isso foi muito eficaz, para que compreendesse no buscar no controle uma
ajuda tcnica para me proteger da psicanlise. Vocs vem, entretanto, que
isto dificulta a prpria noo de relato de caso, o que vai se trabalhar a com
a transferncia; o desejo do analista, e de forma alguma com a qualidade da
prtica teraputica.
A segunda idia que queria desenvolver sobre o que cria um obstculo
para o relato de caso, brevemente, porque isto verdadeiramente o tema
com o qual trabalho. Se quiserem, volto aqui para falar a respeito, a questo
da interpretao. E ainda diria que relativa bela questo com a qual
trabalhava o grupo Confrontation h, tambm, quase trinta anos agora em
setenta e seis , que : como a interpretao vem ao psicanalista? Poder-se-
ia falar bastante sobre isto.Trago um pequeno exemplo pessoal, de uma das
minhas grandes interpretaes, que veio, como todas as boas interpretaes,
como um lapso. Justamente trabalhei isto numa sesso interanaltica, no faz
muito tempo, quando mudei de instituio; fui para Espace Analytique. Queria
trabalhar essa questo da interpretao e lembrei-me de uma paciente,
nenhuma importncia nessa paciente, o que importava que no entendia
absolutamente nada. E justamente porque no entendia nada, porque ela me
deixava surdo, que pude dizer alguma coisa, que orientou a cura. Ento,
poderia desdobrar as coisas, mas queria somente, justamente, dar a frmula.
Era uma paciente depressiva, que repetia as experincias desastrosas, isto
que passava seu tempo, diria, a gozar das falhas do seu narcisismo. Um dia
me disse: Preciso tirar frias, preciso fazer alguma coisa; ela usou a frmula
Eu preciso tomar um ar. Escutei, evidentemente, enviesado, e disse:
Voc est tomando gua. Tomar gua, em francs, ir gua abaixo, afundar,
como um barco que tem um furo, um buraco, est fazendo gua. De alguma
forma, inverti para ela a sua esperana manaca de tomar um ar, se arejar,
dando a isto o sentido melanclico de fazer gua. O que aconteceu ento,
37
 TEXTOS

sem me dar conta, exceto muito tempo depois, que, ao invs de respeitar a
alternncia manaco-depressiva aqui, preciso bem que ela no era uma
verdadeira melanclica, era uma histrica, mas com aquela tonalidade
manaco-depressiva de que os histricos gostam bastante, principalmente
porque para os histricos a culpa sempre do outro, e no para os melanclicos
ento, isto permitiu, de uma s vez, desfazer um n, desatou essa soluo
manaco-depressiva, e por uma razo. Pela surdez, de minha parte, de remeter
justamente a uma experincia importante da infncia, quando ela estava na
beira da praia e o pai dela quase se afogou; foram busc-lo, e ele foi salvo,
mas que era um episdio absolutamente central da sua histria. Tenho certeza
absoluta de que se tivesse escutado perfeitamente tudo que ela estava me
dizendo eu no teria ousado essa interpretao; alis, ela nunca teria passado
pela minha cabea. Essa uma das dificuldades que temos.
H outro exemplo desses, muito lindo, que foi dado pelo Nasio, que
esqueci; mas se prestarem ateno a sua prpria prtica, vocs, muito
provavelmente, tero uma experincia desse tipo, em que as interpretaes
analticas sempre vm apenas pelo que Lacan chama de acaso, isto , o
tiqu. E justamente o prtico, o clnico da psicanlise, o clnico para mim
clnico um palavro. Para mim no gentil dizer para algum que ele um
clnico. Um clnico seria um autmato, no sentido de automtico, que repete
constantemente o que j sabe, mas a interpretao nunca vem assim, vem
por acaso, vem quando menos se espera. Ento, como voc quer assim contar
uma cura? Ento, nesse sentido, isto que extraordinrio no texto do Serge
Leclaire, nos contar, para falar realmente de uma cura... poder-se-ia contar...
Apenas trs frases trocadas em oito, dez anos. Vocs sabem muito bem que
a amnsia da cura funciona tanto para o analista quanto para o analisando.
Quando vejo certos relatos de cura muito completos, se quiser ser maldoso,
vou dizer que isso no tem nada a ver com psicanlise. E se quiser ser gentil,
direi que isso foi totalmente inventado. No sei se vocs se lembram dessa
anedota de Steckel. Steckel apresenta um dia o seminrio de quarta-feira, de
Freud; nos seminrios de quarta noite, Steckel apresentou um artigo que ia
no sentido de Freud, para mostrar a fora determinante no nome prprio.
Ento, Freud, no fim da exposio, lhe disse inesquecvel; porque ele
mostrava como o nome de famlia de algum podia engajar todo o destino
desse algum. Mas Freud perguntou: Voc no ficou constrangido,
incomodado, de ter entregue esses nomes prprios, tirado esses nomes do
anonimato?. E Steckel disse: De jeito nenhum, eu inventei todos. Ento,
vocs entendem agora melhor porque Freud chamava Steckel de perverso.
38
 PODE-SE CONTAR UMA CURA...

A terceira razo do obstculo para o relato da cura, depois tentarei ser

um pouco mais otimista, a questo do fim da cura. Tenho uma teoria a
propor para vocs. Vou ser curto, em duas palavras: escrevi um artigo a respeito
na revista Figures de la Psychanalyse sobre essa hiptese. O fim da cura a
passagem do segundo ao terceiro gnero de conhecimento, no sentido de
Spinosa. Vou dar um outro argumento mais fcil. O fim da cura so duas
coisas conjuntas: em primeiro lugar, a deposio subjetiva e o descer do
analista, como disse h pouco; segundo, um triplo ganho, um ganho de
laicidade. O que seria o ganho de laicidade? descobrir que o Outro barrado,
ou seja, ele no existe, ele um simples efeito de linguagem. Para vocs
verem as conseqncias que se pode tirar disso. E, segundo, se tem um
ganho em charme. Se algum no tiver charme nenhum, vocs podem ter
certeza que sua anlise falhou. E o que um ganho de charme? Um ganho
de charme um saber sobre o objeto, um objeto nos agrada somente quando
ele no est a, que o segredo do objeto est na sua presena-ausncia.
No se precisa fazer uma anlise para se saber isso. s ler o Dirio
de um sedutor de Kierkegaard. Vocs sabem como Kierkegaard descobriu o
seu amor por Cordlia? O ponto de certeza que ele tem sobre esse amor
que sempre que ele cruza com ela, ele no a reconhece. Ele s reconhece a
moa que a acompanha. Isto um ponto de saber extraordinrio sobre o
objeto, principalmente se voc fizer consideraes reflexivas a partir disso.
isso que d o ganho em charme. E h um terceiro ganho, o primeiro sobre o
Outro que no existe, o segundo sobre o objeto presente-ausente e o terceiro
sobre o significante. O que o ganho sobre o significante? o ganho do
humor. O fato de poder brincar, justamente pelo fato de um significante estar
sujeito a enganos, a muitos enganos. Ele justamente fez um jogo de palavras
falando essa frase o a trompe normment, que um jogo de palavras de
Lacan. Tromper enganar ou tromba do elefante. Isso que o humor.
colocar-se num ponto trgico, onde se funde o significante. Esse ponto trgico
que, para no dizer em outros termos, o assassinato da coisa. Ento, o fim
da cura, digo apenas poucas coisas, mas poderia se resumir em algo
extraordinrio. o apogeu da diviso, o ponto de apogeu em que a diviso
afeta tudo: afeta o sujeito, afeta o analista, afeta o outro, afeta o objeto, afeta
o significante. Quando se faz o relato de uma cura, como se pode escrever
esse ponto de diviso ltima? S se pode escrev-lo por uma suspenso,
uma reticncia.
Vou tentar concluir com a tentativa de posicionamento. Quais so as
condies, ento, para poder contar uma cura? Vocs vem que a partir da a
39
 TEXTOS

palavra contar muda de sentido. Como fazer o conto a conta de uma cura.
Em francs, cont o mesmo significante para o conto, o relato, e a conta
numrica, o balano. Isto , uma histria de clculos. Falei sobre o primeiro
ponto, constatar que o relato de cura, e no se pode recuar diante disso, no
nos ensina muito a respeito do sujeito analisado, mas ensina a respeito da
teoria e da posio do analista e, em particular, como esse um ponto que
Freud prope como o passe do analista se apresenta em cada fim de cura
que ele analisa.
No difcil comear uma cura. No complicado ficar numa posio
de analista diante de algum que chegue no seu gabinete. Safouan diz muito
bem que a responsabilidade da cura analtica , em primeiro lugar, a do
analisando. No preciso um analista para fazer uma anlise. Examine Freud
em relao a Fliess. possvel fazer uma excelente anlise com um pssimo
analista. Isso acontece mais vezes do que se pensa.
O que faz ento a especificidade, a competncia de um analista? Para
usar um termo de Lacan, o que faz a sua performance? a possibilidade de
permitir a algum terminar a sua cura. O que faz com que muitos analisandos,
por exemplo, que sentem necessidade de uma segunda fatia, de uma terceira,
quarta, quinta para encontrar algum que lhe permita terminar a sua cura.
Anelise Stern contou seu encontro com Lacan. Ela j tinha feito antes uma
primeira anlise com, no me recordo mais com quem, do IPA, uma segunda
anlise com Dolto e, depois de vinte anos, ela foi ver Lacan. Ela j era praticante,
uma psicanalista notvel. Foi encontrar Lacan e disse que queria fazer uma
anlise. Ento, Lacan olhou pra ela um momento e disse a ela Voc no
precisa de anlise. Voc precisa de desanlise. Isso foi a cura para Lacan,
ele mostra isso bem.
O que resta do caso? No final da cura? O que resta da histria da
relao enquanto ela foi analtica? O que pode ser salvo do esquecimento
pelo analista? Algumas sesses, muito poucas, uma frmula, algumas
palavras, uma srie de significantes ou at mesmo uma srie de letras ou at
uma cifra, o que seria a cifra do destino. um termo que Lacan utiliza em
algumas ocasies. Isto , um ponto que testemunharia, poder-se-ia dizer assim,
de um sujeito sem subjetividade. Como o significante pode representar o sujeito
para outro significante? Ento, isto supe, segundo ponto, um estilo. Vou
terminar neste ponto e no vou demorar. Essa questo supe uma relao
escritura totalmente particular. Isto , ter pela escritura, que estaria colada ao
real do simblico, no ao real enquanto tal, seno estaramos aqui numa escrita
delirante, mas na escritura do simblico. H uma frase que, para mim, diz
40
 PODE-SE CONTAR UMA CURA...

tudo, o essencial, justamente pelo seu aspecto enigmtico, distinguindo bem

o real do simblico. Mas tambm necessrio, na escritura, que no
esqueamos a qualidade de lixo da letra. H um belssimo texto de Lacan,
intitulado Lituraterre, que evoca essa dimenso litoral, mas, tambm, de dejeto,
de lixo da letra. No me surpreendi que Allouch tenha preferido uma dimenso
a outra. Ento vou citar esta frase, que no de Lacan, mas de Mallarm, de
um texto chamado Quanto aos livros. Ento vamos tentar traduzir esta frase:
Branco no preto, o alfabeto dos astros apenas assim se inscreve. O homem
persegue preto no branco. Apenas o alfabeto dos astros, que mostra o real,
o real do infinito, segundo Pascal. Por seu lado, o homem est num terreno
muito mais baixo, que o terreno da escritura. Mas esta escritura vale apenas
com a condio deste saber: que o real encena em outro lugar, mas que a
escrita tentativa de marcar o trao. Vejam, ento se quisermos escrever
casos, a tarefa bem difcil.

41
 TEXTOS
PESQUISA EM
PSICANLISE
Maria Cristina Poli2

RESUMO
A pesquisa em psicanlise se pauta pelos mesmos critrios ticos e
epistmicos que dirigem o exerccio clnico. Realizada no mbito das faculda-
des de psicologia, ela constitui um espao de alteridade, marcando a presen-
a da psicanlise na universidade. Dentro das instituies de formao, por
outro lado, a pesquisa em psicanlise pode-se situar como um dos destinos
possveis do desejo do analista.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, pesquisa, instituio, universidade, forma-
o.

THE RESEARCH IN PSYCHOANALYSIS

ABSTRACT
The research in psychoanalysis is guideline for the same ethical and epistemic
criterion that guides the exercise clinical. Realized in the scope of the
psychologies schools, it constitutes the alter space marking the presence of
the psychoanalysis in the university. Inside of the formation institutions, on the
other hand, the research in psychoanalysis can be placed as one of the possible
destinations of the desire of the analyst.
KEY-WORDS: psychoanalysis, research, institution, university, formation.

Este artigo uma verso modificada do captulo Pesquisa em psicanlise publicado no livro
Temas em Psicologia Clnica, organizado por Blanca Susana Guevara Werlang e Margareth da
Silva Oliveira (Ed. Casa do Psiclogo, 2005).
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Professora e pesquisadora
da Faculdade de Psicologia da PUCRS, onde coordena o grupo de pesquisa em psicanlise;
Ps-doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. autora do
livro Clnica da excluso: a construo do fantasma e o sujeito adolescente (So Paulo: Casa do
Psiclogo, 2005), entre outros. E-mail: crispoli@plugin.com.br
42
42
 PESQUISA EM PSICANLISE

C om base nos trabalhos fundadores de Freud e Lacan, os princpios

norteadores da pesquisa em psicanlise no so diferentes daqueles
que estabelecem seu exerccio clnico (Birman, 1992; Elia, 2000; Lo Bianco,
2003). Trata-se, em ambos, da constituio de um campo de experincia no
qual os fundamentos epistmicos e, por derivao, metodolgicos so os
mesmos que sustentam a prtica de uma tica: a tica da psicanlise (Lacan,
1959-60/1988). Neste ponto, portanto, mtodo de pesquisa em psicanlise
no se confunde com o uso de um determinado instrumento ou tcnica de
produo de conhecimentos. Se, de modo geral, no campo de experincia
constitudo pela cincia positivista so os objetos passiveis de medida e veri-
ficao que definem a realidade e os critrios de verdade, a experincia psi-
canaltica se pauta pela incluso primeira do desejo do pesquisador na cons-
tituio do enigma que seu trabalho busca desvelar. A esta incluso do dese-
jo denominamos transferncia, fundamento de todo trabalho de pesquisa em
psicanlise e que permite situar a noo de realidade com a qual operamos.
Ela se baseia na premissa de que o mundo vivido sempre discursiva e
pulsionalmente produzido; ele , pois, realidade psquica ou fantasia.
Com o termo fantasia no designamos, portanto, um desvio enganoso
de uma realidade factual. Nada mais estranho produo psicanaltica do
que a oposio entre uma verdade objetiva e uma falsidade subjetiva. Se a
fantasia constitui o cerne do trabalho de pesquisa em psicanlise porque
ela condiz com o principio tico de considerar a realidade sempre a partir da
incluso do sujeito na experincia. Por tica entendemos aqui a necessria
referncia do sujeito a um ethos um lugar, uma morada simblica (Figueiredo,
1995) que delimita o a priori de sua relao com o mundo e com os outros.
Trata-se, pois, de considerar as assertivas de verdade que constituem um
dado universo epistmico como narrativas produzidas por um sujeito: sujeito
em relao com o Outro do universo discursivo que situa os referenciais
simblicos de interpretao e leitura. Mas, tambm, com os outros, desde o
mais prximo e diretamente afetado pelo que se produz, ao mais distante os
que viro e que herdaro os efeitos disso que dito.
H, pois, por parte do pesquisador em psicanlise, um duplo compromis-
so: de considerar as condies simblicas e contextuais internas e externas
ao campo psicanaltico a partir das quais engaja seu desejo na produo e
desvelamento de um enigma. E, tambm, de assumir o risco calculado do im-
pacto do caminho escolhido (mtodo) no desenvolvimento e na concluso de
seu trabalho sobre aqueles que, direta ou indiretamente, esto implicados no
campo de experincia constitudo pela pesquisa. Assim, mesmo que as produ-
43
 TEXTOS

es discursivas sobre as quais, e com as quais, a psicanlise opera tragam

sempre a marca do singular e do contingente, mantm-se o compromisso
tico e epistmico de elas serem portadoras da verdade. Verdade do sujeito,
isto , interna experincia que a produz, mas que pode ser transmitida e,
portanto, compartilhada por uma comunidade, sociedade ou cultura.
J h alguns anos, psicanalistas do Brasil e do exterior tm-se engajado
na atividade de produzir pesquisas, dentro da universidade, que possam par-
tir destas premissas (Rosa, 2001). Em parte, a dificuldade de nossa tarefa
consiste na exterioridade constitutiva e necessria da formao do psica-
nalista em relao ao sistema de atribuio de gradus da universidade (Freud,
1919 [1918]/1969). Os anos de formao em psicanlise realizados no mbi-
to das instituies analticas e sustentados pelo trip proposto por Freud
anlise pessoal, superviso da prtica clnica e estudo terico no so nem
substituveis, nem transponveis para o espao de formao acadmica. Por
muito tempo, esta exterioridade mtua entre os campos da formao de psi-
canalistas e dos estudos universitrios se constituiu como tabu, apresentan-
do-se como impossibilidade de qualquer contato, pelo temor do contgio. A
peste freudiana parecia to pouco adequada cincia quanto o saber orde-
nado e enciclopdico poderia ser aos defensores da ortodoxia na psicanlise.
Mesmo que, em grande parte, o mal-estar no tenha sido transposto,
encontra-se hoje, em diferentes experincias de psicanalistas que trabalham
em universidades, a possibilidade de abertura para um espao interno de
alteridade; que repercute tanto na academia quanto nas instituies analti-
cas. Gostaramos de destacar deste mtuo arejamento um significante em
comum: a clnica. Pois neste campo privilegiado se bem que no exclusi-
vo de exerccio da psicanlise que algo do acima mencionado desejo do
pesquisador pode tambm fazer eco. Referimo-nos possibilidade de que o
trabalho na clnica lato sensu possa ter reconhecida a sua vocao emi-
nentemente investigativa (Lo Bianco, 2003).
A clnica psicanaltica, assim como a pesquisa, produtora de experi-
ncia, constituinte de narrativas, de realidade psquica. Assim tambm, nas
diferentes abordagens da psicologia, a forma de trabalho do profissional
seu mtodo ou sua tcnica so inseparveis do fato clnico produzido
(Cyssau, 1999). Talvez por isso, a psicologia clnica tenha precisado, por tan-
to tempo, buscar na exterioridade de seu campo prprio a legitimidade cient-
fica de sua produo. Ou, ento, valer-se destes mesmos mtodos, de outras
cincias, para pesquisar no exterior da prtica clnica, isto , sem produzir
interveno.
44
 PESQUISA EM PSICANLISE

O impacto da pesquisa em psicanlise que, a, isto no possvel. Se

o trabalho de Freud fundou efetivamente uma forma de pesquisa e interven-
o inovadora em relao ao modelo mdico, por um lado, e pesquisa ex-
perimental, por outro, foi justamente por produzir unidade, alterando seus ter-
mos. A incluso e o reconhecimento do lugar do clnico, assim como a do
investigador, na sua produo, so fundamentais para a legitimidade cientfi-
ca, no apenas da psicanlise, mas da psicologia clnica, de modo geral. Isto,
porque se trata de reconhecer que o objeto sobre o qual se opera um repre-
sentante da representao, tal como Freud postula. A investigao dos fatos
psquicos comporta sempre esta dimenso da duplicao inerente repre-
sentao: um olhar-se no espelho. A arte da pesquisa est em recortar a um
olhar oblquo, que no visa ao si mesmo composto na imagem; o trabalho de
pesquisa comea quando diante do duplo arrisca-se perder a noo de
qual o referente, qual o outro. O sujeito o entre dois, nem um nem outro,
que surge da experincia desta perda.3
Neste sentido, pesquisa clnica quase um pleonasmo que denota seu
rigoroso critrio de verdade: a medida da distncia, sempre presente, entre im-
plicao, de um lado, e excluso do sujeito, do outro. A busca pela objetividade,
neste contexto, falseia a experincia, colocando no exterior o ponto de fuga que
internamente a organiza. Concordamos, assim, com Giami (2004) quando ele
refere que:
o que nos parece criticvel, constituindo o ponto cego deste tipo
de procedimento [a aplicao em exterioridade de mtodos de
pesquisa de tipo objetivante], no tanto a escolha de funcionar
em exterioridade como a crena segundo a qual essa
exterioridade seria fonte de objetividade (p. 39).

Em defesa de um procedimento de pesquisa fundamentado na experi-

ncia clnica do investigador, o autor complementa: A dimenso de interven-
o presente nesse procedimento tende a lhe conferir uma maior validade,
pois seus resultados podem proceder de modificaes que remetem direta-
mente experincia dos sujeitos (p. 48).
3
No livro As palavras e as coisas, Foucault (1966/1990) demonstra esse princpio, de uma forma
extremamente bela e rigorosa, atravs do recurso ao quadro de Valazques As meninas. Como
demonstra o filsofo, o objeto de investigao (o x da questo, o que faz enigma) recortado por
um complexo jogo posicional, situado a partir da troca de olhares entre artista e espectador. O
engano, trompe-loeil, da representao especular fundamental na constituio de uma
temporalidade prpria descoberta, isto , ao levantamento progressivo do vel. Da pergunta
inicial sobre o que estaria encoberto pela tela que se furta ao olhar, passando pelo estranhamento
do sentir-se olhado, contemporneo elaborao de hipteses, a investigao vai paulatinamen-
te desviando-se de um suposto objeto que teria sido representado para a atualizao de uma
situao que se organiza em torno de um ponto cego compartilhado.
45
 TEXTOS

Na pesquisa em psicanlise, especificamente, como j indicamos aci-

ma, temos nesse ponto tambm o seu critrio tico. Como j tivemos oportu-
nidade de escrever em outro lugar:

nosso trabalho de escutar o inconsciente aquele que reconhe-

ce ao sujeito um lugar na linguagem no qual o processo de alie-
nao/separao indica uma direo tica: no excluso do
sujeito, isto , no a um sujeito sem Outro, no alienado ou fora
da linguagem; mas tambm, no a um sujeito sem corpo, sem
lugar de expresso singular no circuito das pulses. (Poli, 2005,
p. 11-12)

Assim, a tica da psicanlise exclusiva dessa forma de fazer pesqui-

sa condicionando, portanto, a investigao formao ou ao desejo de
formao em psicanlise (Garcia; Silva, 1992). Nesse sentido, podemos pen-
sar tambm que essa prtica no deveria ser exclusiva dos psicanalistas que
trabalham na universidade; tambm as instituies podem se ocupar em dar
lugar a esse desdobramento do desejo do analista.
J o estatuto cientfico da pesquisa em psicanlise compartilha, em
parte, com as clnicas psicolgicas a delimitao de seu objeto ordem das
representaes e, portanto, ao estudo e investigao das condies de sua
produo. Por isso, normalmente, nas faculdades de psicologia que os psi-
canalistas se inserem. Contudo, tambm a, uma pesquisa levada a cabo em
uma instituio de formao em psicanlise poderia se ocupar de sustentar
aquilo que Lacan (1956-57/1994) denomina de uma cincia do sujeito. Isto
, um trabalho que opere no ponto irredutvel da clivagem entre o saber e a
verdade (Lacan, 1966/1998).

REFERNCIAS:
BIRMAN, Joel. A clnica na pesquisa psicanaltica. In: 2 Encontro de pesquisa acad-
mica em psicanlise: Psicanlise e Universidade. So Paulo: PUC-SP, 1992, p. 7-37.
CYSSAU, Catherine. Fonctions theriques du cas clinique: de la construction singulire
lexemple sriel. In: VILLA, F. ; FEDIDA, P. Le cas en controverse. Paris: PUF, 1999.
ELIA, Luciano. Psicanlise: clnica & pesquisa. In: ALBERTI, Sonia; ELIA, Luciano
(org). Clnica e pesquisa em psicanlise. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2000.
FIGUEIREDO, L. C.. Revisitando as psicologias: da epistemologia tica nas prticas
e discursos da psicologia. Petrpolis, So Paulo: Vozes, EDUC, 1995.
FOUCAULT, M. (1966) As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias huma-
nas. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
46
 PESQUISA EM PSICANLISE

FREUD, Sigmund (1919 [1918]). Sobre o ensino da psicanlise nas universidades In:
______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. 17, p. 215-220.
GARCIA, Clio; SILVA, Maria Emlia. Painel: natureza e delimitao da pesquisa aca-
dmica em psicanlise. In: 2 Encontro de pesquisa acadmica em psicanlise: Psica-
nlise e Universidade. So Paulo: PUC-SP, 1992, p. 39-50.
GIAMI, Alain. Pesquisa em psicologia clnica ou pesquisa clnica. In: DALLONNES,
Claude R. et al.. Os procedimentos clnicos nas cincias humanas: documentos, mto-
dos, problemas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004, p. 35-49.
LACAN, Jacques (1959-60). O seminrio, livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janei-
ro: Jorge Zahar, 1988.
LACAN, Jacques (1956-57) Le Sminaire: livre IV La relation dobjet. Paris: Seuil,
1994.
LACAN, Jacques (1966). A cincia e a verdade. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.
LO BIANCO, Anna Carolina. Sobre as bases dos procedimentos investigativos em
psicanlise. Revista da Universidade de So Francisco. V. 8, n. 2, p. 115-123, jul./dez.,
2003.
POLI, Maria Cristina (2005). Clnica da excluso: a construo do fantasma e o sujeito
adolescente. So Paulo: Casa do Psiclogo.
ROSA, Miriam Debieux (2001). Psicanlise na universidade: contribuies sobre o ensino
de psicanlise nos cursos de psicologia. Psicologia USP, 12 (2), 189-199.

47
 TEXTOS O QUE A PSICANLISE NOS
ENSINA, COMO ENSIN-LO?1
(NA UNIVERSIDADE)2

Silo Rey3

RESUMO
O texto prope a interrogao sobre a transmisso da psicanlise no territrio
dos cursos de graduao das universidades. Interroga o que possvel haver
de transmisso entre campos com tensionamentos estruturais: a universidade
ocupando-se da transmisso da verdade cientfica e a psicanlise apontando
a dimenso impossvel de um saber total, que produza o recobrimento do
real da experincia.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, universidade, transmisso.

WHAT DOES PSYCHOANALYSIS TEACH US, HOW TO TEACH IT?

(AT THE UNIVERSITY)
ABSTRACT
The text proposes the interrogation upon psychoanalysis transmission in the
field of the university undergraduate courses. It questions what is possible to
happen as transmission between fields with structural tensions: the university
dealing with the transmission of scientific truth and psychoanalysis pointing
to the impossible dimension of a total knowledge that produces the covering
of the real of the experience.
KEYWORDS: psychoanalysis, university, transmission.

1
Questo com a qual Lacan introduz a comunicao apresentada Sociedade Francesa de
Filosofia, na sesso de 23 de fevereiro de 1957 A psicanlise e seu ensino, in Escritos/Jacques
Lacan; traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 438-460.
2
Trabalho apresentado na Jornada Interna da APPOA Transmisso e Formao, maio/2005.
3
Psicanalista; Membro da APPOA; Especialista em Psicologia Clnica; Docente da ULBRA; Mestre
em Psicologia Social PUC/RS. Consultora INEP/MEC para Avaliao das Condies de Ensino-
SINAES. E-mail:siloe.rey@gmail.com
48
48
 O QUE A PSICANLISE NOS...

S abemos que a universidade no forma analistas, uma vez que no pos

svel incluir o percurso da anlise pessoal no que se prope a academia.
Mas tambm a relao da psicanlise com a universidade apresenta outros
pontos estruturais de tensionamento. medida que a cincia define a verda-
de em sua correspondncia com a realidade, exclui a dimenso subjetiva e
rejeita o campo das iluses, produz-se, segundo Freud, o ponto de corte e a
descontinuidade entre a psicanlise e a cincia e tambm entre a psicanlise
e a universidade, j que a universidade escolhe o modelo cientfico de operar
com a verdade. A cincia aposta num conhecimento que possa recobrir o real
da experincia e a psicanlise coloca em evidncia a dimenso da verdade
que determina a incompletude do saber.
Na universidade, dizemos que o que possvel o ensino da psican-
lise como corpo terico, mas tambm sabemos que no h transmisso sem
clnica e precisamos falar da clnica quando buscamos articular a teoria com o
vivo da experincia, na esperana de que a abstrao conceitual com a qual
lidamos possa ser apreendida por aqueles que no a tem. Por outro lado,
desde esse lugar que a academia nos coloca, sustentamos a dimenso
transferencial, muitas vezes massiva, prpria da relao ensinante-aluno, o
que nos implica numa posio tica. Ento, o que me pergunto o que
possvel haver de transmisso neste contexto e venho compartilhar algumas
inquietaes nessa nossa jornada, para ver o que consigo avanar.
O texto de 1919, em que Freud (1981) aborda o ensino da psicanlise
na universidade, foi publicado primeiramente em Budapeste, em hngaro,
sem que nunca se tenha encontrado o original alemo. Seu ttulo era uma
pergunta: Deve-se ensinar psicanlise na universidade? Foi um escrito que
teve que ser redescoberto, por ocasio da publicao das obras completas, o
que no deixa de ser interessante, pelo carter de excluso de circulao, de
recalcamento desse pequeno artigo. Justamente, o primeiro argumento de
Freud para trabalhar as relaes da psicanlise com a universidade de que,
apesar da satisfao moral para todo analista, o psicanalista pode prescin-
dir da universidade. E mais, vai dizer ainda que as associaes psicanalticas
devem sua existncia precisamente excluso de que a psicanlise foi obje-
to pela universidade (p. 2454). Como seria a psicanlise se a universidade
no tivesse produzido essa excluso uma pergunta na qual Freud no se
detm, na maneira como, ento, encaminha a institucionalizao da psican-
lise e sua forma de transmisso. Sustentada na anlise pessoal e em seus
complementos, o estudo terico e a superviso, a formao do psicanalista
se dar no espao da instituio psicanaltica. No entanto, neste escrito, vai
49
 TEXTOS

se ocupar de esclarecer quais as possibilidades de insero da psicanlise

na universidade, caracterizando aquilo que hoje chamamos de psicanlise
em extenso. Salienta a importncia do ensino da psicanlise para a forma-
o do mdico e do homem de cincia na considerao dos aspectos da
psicologia, alm da preparao para o estudo da psiquiatria. Seu terceiro ar-
gumento para a incluso do ensino da psicanlise na universidade o de que
a investigao psicanaltica no se restringe apenas s funes psquicas
patolgicas, seno que tambm concerne resoluo de problemas artsti-
cos, filosficos ou religiosos, contribuindo com enfoques novos e revelaes
de importncia para a histria da literatura, a mitologia, a histria das culturas
e a filosofia das religies. Expressa a sua aspirao de que a psicanlise
possa articular a cincia filosofia, no sentido da universitas literarum. Con-
clui que seu ensino na universidade s pode ter um carter dogmtico-crti-
co, por meio de aulas tericas, pois nunca, ou s em casos muito especiais,
oferecer a oportunidade de realizar experimentos ou demonstraes prti-
cas (p.2455), advertindo que nesse contexto o estudante no aprender ca-
balmente a psicanlise.
Isso tudo Freud j tinha claro l em 1919, mas vamos agregar o cenrio
contemporneo, que tem me problematizado no ensino da psicanlise na
universidade. No vou falar da universidade pblica, estruturalmente diferen-
te da universidade privada, onde a presena da psicanlise, especialmente
em programas de ps-graduao, j tem uma tradio de insero. Minha
experincia quanto difuso da psicanlise em cursos de graduao em
psicologia nas universidades privadas, este verdadeiro fenmeno de merca-
do que a exploso do ensino pago (e bem pago, para os empresrios do
setor, claro) na ltima dcada do sculo passado, em nosso pas. Tambm
no me deterei nas diferenas a respeito das universidades comunitrias e
confessionais, que com certeza apresentam suas especificidades, mas que
no me parecem relevantes no que aqui quero trabalhar. Grosso modo, pode-
mos caracterizar que nessas instituies, h nfase num ensino sustentado
pela tcnica, direcionado clientela excedente da universidade pblica, alu-
nos que precisam, via de regra, trabalhar para custear seus estudos e que
freqentam os cursos de psicologia noturnos das universidades, muitos se
alimentando da promessa de que o ensino superior garantir a insero soci-
al mais favorvel. Outra caracterstica de tais instituies a quase inexistncia
de investimentos em pesquisa, colocando em questo o nome universidade
j que a sistematizao do conhecimento produzido pela instituio fica prati-
camente inviabilizada. No que no se produza conhecimento, a denegao
50
 O QUE A PSICANLISE NOS...

est bem situada a, uma vez que, sem dvida, cumprem uma funo social
importante, inserindo-se nas comunidades do interior ou da periferia das gran-
des cidades, em intervenes que efetivamente alteram a realidade social e o
ritmo de desenvolvimento da regio. Todas estas prticas, as importantssi-
mas clnicas-escola dos diferentes cursos, as intervenes em escolas, em
creches e em todos os aparelhos sociais que atendem especialmente as ca-
madas pobres da populao, sofrem um efeito importante de qualificao
quando a universidade chega, e tudo isso produz conhecimento. O problema
est na sistematizao desse conhecimento, que no reconhecido pelo sis-
tema institucional e que, portanto, no o viabiliza. Bem, e se no h pesquisa
tambm no h ps-graduao, campo bem mais favorvel para a insero
da psicanlise na universidade.
Mas, voltando s incompatibilidades estruturais da psicanlise e da
universidade, as oriundas da promessa veiculada pela tcnica, que o que
est em jogo nesse ensino, implicam uma tica em que tal conhecimento
seria o bem do destinatrio da interveno. Atravs deste expediente, bus-
cam ludibriar o terremoto das referncias simblicas, que se esvaem sob os
ps na velocidade dos tempos atuais, em que o valor dos grandes textos est
degradado e a casca da imagem o que sustenta a falta a ser. Tambm a
degradao da poltica que se reflete na falncia da funo da ideologia
como veiculadora dos ideais sociais e na fragilidade do movimento estudantil,
praticamente inexistente nas universidades privadas situa o aluno desde a
tica do consumidor, com seus direitos de satisfao garantida e nenhuma
necessidade de implicao pessoal na sua formao. A demanda da felicida-
de, sem pagar o preo da satisfao da tendncia pela sublimao, que
Lacan refere no Seminrio 7, e o devaneio burgus de que o acesso aos bens
aplacaria o mal-estar subjetivo colocam o discurso da psicanlise na contra-
mo da promessa de que o consumo e a imagem bastam.
Parece ser consenso entre ns que a sobrevivncia da psicanlise,
num mundo em que proliferam teraputicas obturadoras de mal-estar, est
diretamente relacionado quilo que caracterizamos como psicanlise em ex-
tenso. Tal dimenso, talvez mais cara ainda concepo lacaniana que
ressitua o social ao lugar constituinte da subjetividade humana (o inconsci-
ente o discurso do Outro), efeito da consolidao da psicanlise na cultu-
ra contempornea. H vrios artigos de psicanalistas do campo lacaniano,
especialmente do Rio de Janeiro e So Paulo, que referem a insero do
movimento historicamente, no Brasil, a partir da universidade. Talvez o exem-
plo de So Paulo seja o mais paradigmtico dessa situao, na qual a tradi-
51
 TEXTOS

o da psicanlise em universidades como a PUC e a USP contrasta com a

pouca expresso da presena da instituio psicanaltica naquela cidade.
Otavio Souza (2000) afirma que houve um boom da psicanlise na
universidade brasileira, nos ltimos anos do sculo passado, atribuindo esse
efeito ao ensino de Lacan e ao desdobramento tardio, aqui no Brasil, de sua
ruptura com a IPA. Assim, a universidade acabou sendo tambm o lugar de
acolhimento dos analistas que rompem com suas instituies psicanalticas.
Este aspecto, no entanto, no corresponde exatamente a como se configura
a situao em nosso estado, especialmente em nossa cidade. Aqui, vemos
que a fora da transmisso psicanaltica est mesmo do lado de suas institui-
es. A nossa exemplo disso, com sua forte insero na cultura da cidade,
inclusive nos espaos que so abertos dentro da universidade, para que ela
se faa representar. Parece que nessa modalidade seguimos mesmo a tradi-
o, pois Lacan foi o nico dentre os grandes nomes da psicanlise a tomar a
iniciativa de levar o ensino da psicanlise para a universidade, de modo a
expor a teoria ao confronto com outras modalidades de saber.
O argumento de nossa jornada justamente aponta para esse grande
prestgio social lembrando nossa insero em servios de sade mental,
escolas e organizaes das mais diversas, embora tambm possamos nos
perguntar que psicanlise essa que j conta com tal prestgio. Nas universi-
dades que estou descrevendo, transitam, entre psiclogos sociais, humanistas
e cognitivo-comportamentais, professores com diferentes formaes, que fa-
lam em nome da psicanlise e que parecem caracterizar muitas psicanlises,
em que encontramos aqueles que se dizem psicoterapeutas de orientao
analtica, embora, em geral, sustentados mais em concepes da psicologia
do ego do que na psicanlise, os kleinianos, os freudianos ortodoxos e os
lacanianos tambm esto fazendo presena. Neste cenrio, as diferentes
concepes de psicanlise iro produzir seus efeitos.
Didier-Weill (1998), no seu artigo sobre o passe, descreve a posio de
militncia, facilmente identificvel entre os docentes das instituies universi-
trias, em que se joga com os espaos da psicanlise como se se estivesse
jogando banco imobilirio, na tentativa de tomar esta ou aquela cidade, este
ou aquele hospital ou instituio, esta ou aquela disciplina do currculo.
Podemos num primeiro momento opor dois tipos de transmisso: aquela
que prpria ao significante S(A) quando ele articulado, transmisso que
faz com que ele se transmita sozinho, e aquela que depende de militncia.
Dizer que S(A) transmite-se sozinho perigoso para quem? Para todos aque-
les que pensam que Freud e Lacan no podem transmitir-se sem aparelhos
52
 O QUE A PSICANLISE NOS...

de militncia, e que se no houver militncia Freud e Lacan estaro em peri-

go. O ato de militncia baseia-se na idia de que o pai est fundamentalmen-
te em perigo: se no se milita por ele, ele decair, definhar (p.75).
Evidentemente que o que joga a, alm da salvao do pai, so outros
motivos, como a garantia de espaos de trabalho, distribuio de disciplinas ou
recursos de pesquisa. Exemplo sintomtico disso tenho encontrado na presen-
a de divs em salas de atendimento de clnicas-escola de cursos de psicologia
Brasil afora, justificados invariavelmente porque foi um professor lacaniano que
pediu, ou um professor freudiano que exigiu, na maioria das vezes para a prti-
ca de alunos que nunca passaram pela experincia. Nesse quadro, minha ques-
to refere-se ao que conseguimos fazer com a psicanlise na universidade: um
mnimo de transmisso ou recrudescimento de resistncia?
Freud tambm falou sobre isso, embora falasse de algo intrnseco ao
saber psicanaltico. Achava que a psicanlise pagaria o preo da resistncia
cultural pela natureza de suas descobertas: provocar oposio e despertar
rancor, dizia, o destino inevitvel da psicanlise. Roudinesco (1988) conta
que Jung refere em sua autobiografia que Freud disse simplesmente, ao avis-
tar Nova York, Eles ficaro surpresos ao saberem o que temos para lhes
dizer, o que interessante e bem diferente do difundido Eles no sabem que
lhes estamos trazendo a peste. Kupermann (1995), no entanto, faz notar que
a imagem da peste - algo virulento, contagioso, transgressivo e perigoso
socialmente - acompanha desde ento a psicanlise e condensa, enquanto
metfora, as representaes que dela fazia Freud, bem como as projees
de seu destino na cultura (p. 16).
Mas, como este autor observa, as coisas no se passaram exatamente
dessa maneira. Em bem menos de um sculo, a peste foi neutralizada, ou
seja, a psicanlise foi assimilada culturalmente, sendo reconhecida enquanto
saber e prtica psicoteraputica, tornando-se respeitvel e normal. Conside-
ra que o processo de institucionalizao da psicanlise, isto , as formas pe-
las quais ela se organiza e se mantm na cultura incluindo suas relaes
com os poderes institudos responsvel pela perda de seu vigor original,
pela anestesia da tenso com o contexto cultural:

Afinal, como considerar transgressora uma prtica adequada soci-

almente? A histria revela que no apenas a psicanlise no
uma prtica intrinsecamente revolucionria, como demonstrou
Castel, como pode tambm se tornar, em algumas de suas formas,
uma prtica verdadeiramente adaptativa, um instrumento para o
exerccio do poder e a manuteno do status quo (p. 16).
53
 TEXTOS

Tudo isso nos remete para a questo da formao do analista, condi-

o para o projeto de fazer da psicanlise uma instituio (etimologicamente
o sentido de instituio fazer com que se mantenha em p). O princpio de
que o analista deve ter experimentado os efeitos da anlise, que salienta o
processo da anlise no processo de formao, indica que, a partir de sua
experincia pessoal, o analista deve ter se convencido da existncia do in-
consciente.
Em A psicanlise e seu ensino, Lacan (1957) constri um texto bastan-
te crtico e irnico, como sempre do seu estilo, em que busca traar as vias
da formao do analista
no restabelecimento de uma cadeia simblica de trs dimenses:
de histria de uma vida vivida como histria, de sujeio s leis da
linguagem, as nicas passveis de sobredeterminao, e de articulao
intersubjetiva pela qual a verdade entra no real (p.439).
Esta sntese que Lacan faz da dimenso da anlise na formao do
analista, contemplando a considerao do inconsciente e a transferncia, nos
coloca em outro eixo para com relao funo da universidade na formao
do analista, a que voltaremos em seguida.
Justamente, na considerao do inconsciente, Lacan pergunta aos fil-
sofos, a quem dirige sua fala: qual em sua opinio esse algo que a psican-
lise nos ensina ser-lhe prprio, verdadeiramente o mximo, o mais verdadei-
ramente? (p. 441). Duas pginas adiante, ele mesmo responde ... ningum
mais pensa em respond-la com esta simples palavra, o inconsciente, em
razo de que h muito tempo essa palavra j no constitui problema para
ningum... (p.443).
Didier-Weill (1998) lembra que Freud, ao evocar sua relao com seus
alunos,
sem nome-los, diz algo assim: Temos a impresso de que aqui-
lo que eu elaboro na psicanlise, um aluno s anseia por aceitar,
em dar seu assentimento, mas de fato eu, Freud, sinto nisso uma
espcie de frieza, de inafetividade, de tal maneira que o sim que
dado deste modo teoria do inconsciente um sim que parece
no se prestar a nenhuma conseqncia (p.67).

Weill exemplifica tal posio com o caso Hartmann (e Kupermann,

no artigo de 1995, com o caso Amlcar Lobo), que depois de dizer sim
ao inconsciente freudiano produz uma teoria que diz no a esse mesmo
inconsciente:

54
 O QUE A PSICANLISE NOS...

Podemos supor a estupefao do aluno, que imaginava que basta-

ria dizer sim para que este sim fosse em si mesmo uma prova.
Chegamos assim idia, analiticamente formulada, de que o enun-
ciado do sim no prova que haja uma enunciao do sim (p. 69).

A vemos que as coisas no mbito do que seja a transmisso em psica-

nlise no so bem simples. Jerusalinsky (1990), ao sistematizar o texto que
apresentou na primeira jornada de nossa instituio sobre a questo da for-
mao do analista e da transmisso da psicanlise, h 15 anos atrs, que se
chamava justamente O ensino da psicanlise, ainda destaca a dimenso
trgica da perspectiva pedaggica em psicanlise, exemplificada no ento
recente suicdio de Bruno Bettelhein:

Como diz Lacan, no seminrio da transferncia, se algo apren-

demos, ns analistas, precisamente a compreender que o sin-
toma est no miolo do deciframento do destino, e que esta posi-
o do sintoma faz do destino o que realmente ele : uma
minimizao do drama. Ou seja, o que nesse seminrio Lacan
lembra diz respeito ao que pode ser o efeito de transmisso da
psicanlise. No um efeito de uma tcnica, do aprendizado de
uma tcnica, mas um efeito sobre o mesmo sujeito sobre o qual
se opera a transmisso. Efeito que se caracteriza pelo fato de
que ele venha a poder situar o seu sintoma neste ponto nodal de
seu destino... Este problema no tm aqueles que optam por
uma perspectiva puramente pedaggica. Porque esses no so
confrontados com esta posio miolar do sintoma. Simplesmen-
te faro uma explicao dela atravs da adaptao (p.17).

justamente nesta posio pedaggica que se situa o recrudescimen-

to da resistncia psicanlise, destacando-se apenas algo do ensino
dogmtico, esquecendo-se do complemento crtico, que Freud achava pos-
svel como ensino na universidade. Ainda em referncia a tal vertente peda-
ggica, talvez valha a pena situar aquilo que Lacan chamou de discurso do
universitrio, j que Jerusalinsky taxativo ao afirmar: Assim como poderia
se pensar que na poca de Freud, o que fazia obstculo ao ensino da psica-
nlise era a religio e a cincia, penso que hoje em dia precisamente o
discurso universitrio... (p. 17). Ainda neste artigo, refere que em uma aula
que deu em Vincennes, na Universidade, Lacan interrompido por um grupo
de estudantes, autodenominados marxistas, que lhe demandam uma posio
poltica de rejeio da psicanlise, qual acusam de ser uma disciplina bur-
guesa e individualista. Lacan recusa-se ao que lhe demandado, negando-
se a positivar esse saber, respondendo com o ato de falar sobre o discurso do
55
 TEXTOS

universitrio. No seminrio O avesso da psicanlise, e como efeito do maio de

1968, Lacan vincula a estrutura do discurso ao aforismo freudiano das profis-
ses impossveis: a de governar, articulando o discurso do mestre; a de edu-
car, articulando o discurso do universitrio; a de analisar, dando suporte ao
discurso do analista, agregando o impossvel de fazer desejar, caracterizan-
do-o como o discurso da histrica. O impossvel demandar que o discurso o
recubra. Assim, a escrita dos discursos, os matemas, uma tentativa de Lacan
de transmitir o real da estrutura que o discurso suporta. Se o discurso univer-
sitrio articula a possvel relao entre saber e educar, ou seja, se h algum
que pode ocupar o lugar totalizante do saber, deixar em posio de aliena-
o absoluta o outro que se pretende educar. E a no h transmisso.
S que Lacan relacionou os quatro discursos direo da cura, mar-
cando dessa maneira que, assim como na universidade, ele pode se operar
em qualquer lao, inclusive na relao analtica. Ento, talvez tambm seja
possvel articular um discurso que transmita o significante da falta do Outro,
que inscreva um S1 na posio de agente, nisso que fazemos na universida-
de, transmitindo um estilo, como dizia Lacan ou como queria Freud que eles
fiquem surpresos com o que temos a lhes dizer.

REFERNCIAS:
DIDIER-WEILL, A. Lacan e a clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.
FREUD, S. Sobre la enseanza del psicoanalisis en la universidad (1919). In: Obras
Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, p. 2454-2457.
JERUSALINSKY, A. O ensino da psicanlise. In: Boletim da APPoA. Ano I, n 3/4, Nov/
1990.
KUPERMANN, D. Utopias e poderes na histria da psicanlise. In: KUPERMANN, D. e
ROLLEMBERG, D. (org.) Universos da Psicanlise: desafios atuais da pesquesa psi-
canaltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995, p.16-47.
LACAN, J. A psicanlise e seu ensino(1957). In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998, p.438-460.
O avesso da psicanlise (1968). O Seminrio XVII. Verso eletrnica estabelecida
pela Escola Freudiana de Buenos Aires.
ROUDINESCO, E. Histria da psicanlise na Frana. Vol. 2, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1988, p. 196.
SOUZA, O. Algumas dificuldades do ensino da psicanlise na universidade. In: Pulsional
Revista de Psicanlise, ano XIII, n 140/141, p. 100-109.

56
 A TRANSMISSO E O ENSINO
DA TEORIA PSICANALTICA:
TEXTOS EFEITOS INFORMATIVOS OU
FORMATIVOS NO PERCURSO
DA FORMAO?
Carla Regina Cumiotto

RESUMO
A formao do analista passa por trs referncias primordiais: a anlise pes-
soal, a superviso e a formao terica. Este texto objetiva pensar os efeitos
de ensino ou de transmisso da teoria psicanaltica no percurso da formao.
Para tanto, problematiza a questo do querer conhecer a psicanlise sem
saber do inconsciente, discutindo a demanda atual do discurso social e as
especificidades dessa demanda em cidades do interior.
PALAVRAS-CHAVE: formao, psicanlise, ensino, transmisso.

TRANSMISSION AND TEACHING OF PSYCHOANALYTICAL

THEORY: INFORMATION OR FORMATION
EFFECTS IN THE COURSE OF FORMATION?
ABSTRACT
The formation of the psychoanalyst crosses three different primordial
references: personal analysis, supervision and theoretical formation. This text
intends to think the effects of teaching or transmission of the psychoanalytical
theory in the course of formation. For that, it explores the question of wanting
to know psychoanalysis without knowing about the unconscious, discussing
the nowadays social discourse demand and the specificities of this demand in
non metropolitan cities.
KEYWORDS: formation, psychoanalysis, teaching, transmission.

1
Trabalho apresentado na Jornada interna da APPOA Transmisso e Formao, em maio/2005.
Psicanalista; Membro da Appoa; Professora do departamento de psicologia da Universidade
Regional de Blumenau. E-mail: carlacumiotto@yahoo.com.br
57
 TEXTOS

A partir de Freud, sabemos que a formao do analista passa fundamen-

talmente por trs referncias: a anlise pessoal, a superviso e o estudo
da teoria psicanaltica. Lacan inclui ainda a importncia da instituio psica-
naltica, assim como a importncia da psicanlise comprometida com as ques-
tes da sua poca. Sendo assim, visamos refletir acerca dos efeitos da for-
mao terica na trajetria de formao de um sujeito, sejam eles de ensino
ou de transmisso.
Nos ltimos anos, temos presenciado em Blumenau uma gerao de
psiclogos recm-formados que vm se interessando pela psicanlise. Mui-
tos destes conheceram a teoria atravs da universidade, a partir da qual bus-
cam grupos de estudos ou seminrios para iniciar a sua formao.
Devido ao fato de ministrarmos a disciplina de psicanlise no curso de
psicologia, assim como por outras razes transferenciais, muitos desses su-
jeitos recorrem a ns para conversar sobre o incio da formao e da vida
profissional. Entretanto, as questes propostas chamam ateno por insisti-
rem na pergunta sobre onde fazer especializao em psicanlise. Embora os
situemos mais uma vez por onde passa a formao do analista anlise
pessoal, formao terica e superviso eles freqentemente enveredam
apenas pela busca do conhecimento terico. Aprofundando um pouco mais a
conversa, nos contam que esto estudando bastante. Entretanto, em nenhum
momento esses jovens se mostram angustiados ou temerosos com o incio
da prtica clnica, assim como no ocorre a eles iniciar uma terapia ou anlise
como algo necessrio para a prtica clnica e para sua formao pessoal. O
que de imediato nos provoca a seguinte questo: por que essa valorizao da
formao terica em detrimento da anlise pessoal?
Ao discutir a questo com colegas, alguns nos indicam que cada um
tem o seu tempo, que no possvel antecipar a demanda de anlise; portan-
to, trata-se de uma questo singular de cada sujeito e de sua responsabilida-
de nesse incio de formao.
As demandas em relao teoria psicanaltica so variadas. H pes-
soas que se interessam por psicanlise e querem apenas conhecer a teoria,
sem necessariamente desejarem trabalhar na rea ou quererem ser analis-
tas. Porm, outra questo quando um sujeito se aventura a clinicar autoriza-
do, no pelo percurso pessoal, mas, pelo quanto de psicanlise estudou.
Pensamos que o sujeito pode vir a conhecer psicanlise, mas dela nada
saber. E sobre este aspecto, nos perguntamos acerca dos efeitos provoca-
dos por este modo de apropriao da teoria, no qual percebemos a valoriza-
o e at mesmo a sobreposio da teoria em detrimento da anlise e da
58
 A TRANSMISSO E O ENSINO...

superviso, no percurso de formao do analista. Nesse contexto, se situam

as mais variadas propostas de formao em psicanlise divulgadas e difundi-
das no social, como o prprio nome convoca, antecipa e promete de ante-
mo. Sabemos que a formao somente se constitui a posteriori, na medida
em que a partir do processo de anlise que se podero reconhecer os efei-
tos da formao, que, enquanto tais, so inconscientes. Uma dissociao
entre teoria e prtica que tem como efeitos uma teoria no subjetivada, em
que muitas vezes escutamos algum falar de psicanlise e temos a sensao
de que no h sujeito algum nessa fala.
Outra questo se refere aos efeitos produzidos pelo conhecimento da
teoria e sua relao com o saber inconsciente: tanto para o sujeito que deseja
apenas conhecer psicanlise como para aquele que est em anlise, qual a
relao entre conhecer a teoria psicanaltica e deixar-se trabalhar pelo saber
inconsciente? Estamos pensando aqui em situaes de anlise em que o
analisante traz jarges tericos que escutou e que s vezes no esto de
acordo com o que est experienciando em sua prpria experincia de anli-
se. O que pensamos produzir efeitos, at porque ele est transferenciado
com a teoria psicanaltica.
Deste modo, parece-nos relevante questionar: qual a relao do ana-
lista com a teoria psicanaltica? Se, por um lado, o analista est referenciado
teoria, por outro, quando estiver escutando um paciente, ter que escutar o
Outro do seu paciente e no o Outro do discurso psicanaltico. Assim observa
Maria Rita Kehl (1998), quando nos adverte de que no podemos fazer pacto
com os pressupostos da teoria e permitir que o Outro do discurso psicanal-
tico fale pelos nossos analisandos (p. 26). Isso poderia nos parecer bvio.
Entretanto, no estamos to seguros dessa obviedade, j que requer do ana-
lista desprendimento da prpria teoria em que est transferenciado.
Outro aspecto a ser ressaltado a importncia dada teoria na psican-
lise lacaniana, primordialmente no que se refere formao do analista no Bra-
sil. No livro Lacan e a formao do analista no Brasil (1992), vislumbramos que,
num primeiro momento, a teoria lacaniana veio para o Brasil via universidade e-
ou grupos de estudo, isto , pela via terica, e s depois houve a prtica clnica
a partir da psicanlise lacaniana. Nesse livro, os autores pensam acerca dos
efeitos produzidos por esse modo de relao com a teoria, seja desde a impor-
tao de um saber, ou ainda, pela ruptura entre teoria e prtica. Ento percebe-
mos que [...] o saber apresentado como a priori, a prtica clnica , no melhor
dos casos, apenas uma maneira de confirmar as hipteses colocadas por esse
saber anterior da teoria (Teixeira, 1992, p.52). Portanto,
59
 TEXTOS

Desde a sua chegada no nosso pas, h cerca de duas dcadas,

at os dias atuais, sua teoria tomou a dimenso de uma verda-
deira moda intelectual, seus aforismos tornando-se uma presen-
a quase obrigatria nas citaes dos analistas brasileiros
(Teixeira, 1992, p. 5).

Dado o contexto, podemos pensar que o modo como a psicanlise

apresentada ao sujeito produz efeitos na sua formao. Consideramos que o
primeiro contato com o analista, ou com a teoria, consistem numa espcie de
S , numa primeira marca na trajetria de formao desse sujeito. Entende-
1
mos que o modo como o analista acolhe e responde a uma questo terica
produz efeitos na trajetria de uma formao.
Nosso encontro com a psicanlise tambm se deu pelo conhecimento
da teoria, atravs da universidade, em agosto de 1989. Durante as aulas,
entre tantas questes suscitadas, uma nos intrigava em especial: A partir da
psicanlise, quais as possibilidades de trabalho em instituies? Certo dia,
aps avistarmos um cartaz divulgando a jornada de abertura da APPOA, cujo
tema era A Questo da Formao do Analista justamente o tema que
estvamos discutindo naquele momento fomos at Porto Alegre conhecer o
que se falava sobre psicanlise naquela instituio. E aps uma conferncia
de Contardo Calligaris, nos dirigimos a ele e perguntamos: O que a psicanlise
poderia fazer em uma instituio? Questo a que ele responde: Demarcar o
impossvel. Resposta que foi prontamente revidada com o pergunta: S isso?,
indagao qual ele responde com um riso!
Desde aquele dia, a questo retornou para ns e nos ps a trabalho. Hoje
sabemos que no nada pouco demarcar o impossvel, mas naquele momento
no tnhamos noo disso. Portanto, tomamos o riso como uma interpretao
interessante. Claro que ficamos nos debatendo: Por que o riso? O que era isso:
Demarcar o impossvel? J se passaram alguns anos e ainda achamos que
possvel fazer novas aberturas, novos enlaces em torno dessa questo.
Trouxemos essa experincia por pensarmos que o modo como o analista
acolhe e responde a uma questo terica produz efeitos na trajetria da
formao de um sujeito. claro que no h um modo ideal de responder,
mas, h modos de acolhimento e de respostas que propiciam a transmisso,
assim como h modos que apenas propiciam o ensino. E esta distino que
nos interessa discutir no presente trabalho.
Embora saibamos que no h ensino da psicanlise que no vise em
primeiro lugar diviso subjetiva do dito candidato, ou seja, que no h ensino
da psicanlise sem formao do analista (Ata da APPOA, 1990), muitas vezes
60
 A TRANSMISSO E O ENSINO...

parece que o ensino fica na dimenso de uma difuso do conhecimento

psicanaltico. Entretanto, sabemos que a transmisso se produziria justamente
na ordem do saber inconsciente.
Ao distinguir saber e conhecimento como dois registros distintos, Costa
(2001) afirma que

[...] o conhecimento pode permanecer como uma representao

exterior experincia e que o saber uma apropriao da
representao pela experincia (apropriao que sempre traz
uma medida de criao) (p.48).

Tal afirmao nos incita questo: Quais as condies necessrias

para que ocorra a passagem do conhecimento ao saber, e do ensino
transmisso da psicanlise?
Entendemos que mesmo o percurso terico tem certo tempo a ser
percorrido: um tempo lgico e cronolgico na averiguao dos conceitos. E sobre
isto nos perguntamos se, naquele momento em que lanamos a pergunta a
Calligaris, ele tivesse se debruado a sustentar teoricamente sua afirmao,
teramos nos debatido tanto em torno da questo? Ou apenas teramos acessado
um conhecimento da teoria, mas sendo impossvel sofrer os efeitos de uma
transmisso, dada a nossa impossibilidade na ocasio de aceder a um saber
sobre a questo? At mesmo porque a transmisso, como nos diz Costa (2001),
d-se por uma falha, por um impasse no saber.
Deste modo, ao nos constituirmos no e pelo discurso, no nos parece
irrelevante a atual demanda de informao e de conhecimento
preferencialmente sem nada saber to caracterstico da atualidade.
Consideramos que essa demanda por informao e conhecimentos, de
preferncia, quanto mais rapidamente se der, melhor; e, ainda, sem a
ocorrncia de angstia ou de sofrimento, quando referida teoria psicanaltica,
produz justamente efeitos contrrios aos esperados, j que, inevitavelmente,
tem como resultado a produo de inibio e fascnio.
Nos ltimos anos, freqente observarmos jovens psiclogos que, a
partir de experincias de ensino, autorizam-se egoicamente a se apresentar
como analistas, tanto nos meios de comunicao como em consultrios. Trata-
se de sujeitos que esto realizando percurso terico, mas, o que nos chama a
ateno que muitas vezes tal percurso no desperta angstia nem desejo
de saber de si, do seu inconsciente, apesar de acharem to interessante
estudar o clssico ato falho de Freud na troca de Signorelli por Botticelli ou o
clssico sonho de injeo de Irm.
61
 TEXTOS

Nesse sentido, intriga-nos perceber que esses encontros com a teoria

psicanaltica no produzem efeitos de diviso subjetiva nos envolvidos, embora
seja claro que no se trata de analisar as particularidades de cada sujeito. O
que nos interessa problematizar o ensino e a transmisso da psicanlise,
tendo como referncia a atual demanda de conhecimentos na atualidade e o
que temos vivenciado, nos ltimos anos, em nossa regio relativamente
teoria psicanaltica.
Mesmo em se tratando de grupo de estudos com um analista, o discur-
so psicanaltico pode estar sendo apresentado nos moldes do discurso uni-
versitrio. Nesse discurso,

o S colocado no lugar de agente de discurso, porm trata-se

de 2um saber que busca a sua sustentao num S , colocado no
lugar de verdade S . Aqui sem dvida o mestre,1 mas trata-se
de um mestre morto1 e ao mesmo tempo conservado, mumifica-
do (Lacan), sobre qual todos os enunciados buscaro uma an-
coragem que lhes garantiria supostamente a sua legitimidade
(Teixeira, 1992, p. 7).

Segundo esse autor,

[...] o outro nesse discurso s pode ser colocado numa posio

objetal; ele objetificado por esse saber que pretende dizer tudo
a seu respeito. Por fim, uma vez que a produo desse discurso
o S, o sujeito barrado com o seu sintoma, no surpreendente
que os efeitos da sua difuso sejam predominantemente
histricos: transferncias amorosas instantneas que se
convertem com a mesma rapidez em reaes de dio, desprezo
(o amdio) pelo pequeno mestre de planto, o qual facilmente
substitudo por outro, mais moderno, mais erudito ou mais sedutor
(Teixeira, 1992, p. 8).

Se, por um lado, observamos que algumas vezes h certa passividade do

sujeito que procura a atividade de ensino a fim de obter algum conhecimento da
psicanlise, por outro, essa posio tambm est relacionada com o modo como
o analista maneja e conduz atividades de ensino. Ento, mesmo em se tratando
de discusso terica, como conduzir, deslocar ou efetivamente no responder a
uma pergunta, de modo que possamos lanar o sujeito a trabalho? Como conduzir
de modo que o sujeito em formao e a alteridade do texto no fiquem de fora
desse conhecer a psicanlise?
Embora seja prprio do neurtico demandar que algum lhe diga como
fazer, pensamos que, em cidades do interior, a demanda de conhecer a
62
 A TRANSMISSO E O ENSINO...

psicanlise a partir da palavra do mestre (freqentemente por pessoas vindas

de outras cidades) atualiza a experincia na qual o mestre colocado na
posio de estrangeiro, suposto detentor do saber sobre as maravilhas do
Outro mundo; portanto, um estrangeiro suposto detentor de um saber para o
colonizado. Pensamos que a reside tanto o horror quanto o fascnio sobre o
colonizador, nesse caso, o mestr(e)strangeiro.
De outro modo, temos outra situao no interior, na qual o analista
sofre uma srie de efeitos imaginrios sobre sua pessoa, j que, muitas vezes,
at mesmo por falta de pares, ele foi professor, o supervisor, vizinho, etc.
Ou seja, inevitavelmente sofre efeitos em torno de sua pessoa e enquanto
representante da psicanlise na cidade.
A questo consiste, portanto, em: como lanar esse a mais na
transferncia, de modo que gere trabalho e que a pessoa do analista se apague,
para surgir a letra, as palavras do texto psicanaltico? Pensamos que a reside
a importncia da alteridade da instituio qual pertencemos, seja atravs
dos grupos de estudo, dos cartis, etc., a fim de que possam servir de terceiro,
de alteridade frente a essas demandas nas quais somos convocados, muitas
vezes de forma macia, no interior. Sobre esse aspecto Jerusalinsky (s. d.)
nos diz:

Quem demanda aprender costuma interpelar o ensinante em

relao a um texto. Nesse ponto no relevante o saber de quem
fala (o analista ensinante) seno o saber de um texto. , nesse
caso, suficiente que o analista ensinante d provas de que sabe
pr a trabalhar a quem demanda saber, na dupla direo em que
achar o saber pelo qual, aprendente e ensinante, interrogam: a)
o saber que contm o texto e suas fraturas, b) o saber inconsciente
do qual somente a anlise poder dar conta.

A partir desse apontamento, entendemos, que se a tica da psicanlise

na conduo de uma anlise a tica do desejo, do confronto com a falta, a
conduo de um grupo de estudos em psicanlise passaria pela possibilidade
do analista em impulsionar o trabalho de quem demanda saber. Por isso, a
importncia da transmisso das fraturas do texto, pois parece que a reside
um elemento fundamental, que consiste na relao do analista com a teoria e
com o saber inconsciente.
Segundo Calligaris (1990), o lugar da teoria na histria da psicanlise,
assim como da superviso e da anlise, foram se modificando ao longo do
tempo, de acordo com a compreenso da formao do analista em diferentes
pocas. O autor nos diz que
63
 TEXTOS

uma associao psicanaltica no pode se propor ativamente a

formar analistas, ela s pode se propor a criar as condies
necessrias para que o analista acontea, e se verifique como
formao do inconsciente (p. 2).

Nesse mesmo texto, Ballint, citado por Calligaris (1990), divide

historicamente as modalidades de formao do analista em cinco momentos:
instruo, demonstrao, anlise propriamente dita, superterapia e pesquisa.
No tempo da instruo (1902-1910), no qual surgiu a Sociedade das quartas-
feiras, nos parece que a autorizao para praticar a psicanlise consistia em
ler o que Freud publicava. Entender o que dava para entender e se lanar
aplicao do mtodo psicanaltico. E pensamos que esse tempo parece
retornar com muita fora atualmente, no qual muitas instituies psicanalticas
se fundam e muitas propostas de formao proliferam.
Esse movimento inicial no tinha como ser diferente, pois se tratava
tanto da divulgao da psicanlise quanto da prpria inveno dos conceitos.
Mas hoje, qual a especificidade da demanda de querer conhecer e estudar
a teoria psicanaltica?
Parece-nos que o conhecimento da teoria sustenta uma espcie de
iluso, de que uma quantidade relativa de conhecimentos dela seria suficiente
para que algum pudesse se apresentar como analista. No se trata apenas
de uma questo singular dos envolvidos, mas de questo relativa ao modo
como o discurso social convoca os sujeitos. Se, por um lado, a psicanlise
vem ano aps ano sendo referncia no discurso social, um saber que
convocado a responder a questes relativas atualidade, por outro, freqente
ver em nossa regio os sujeitos se manterem na posio de alunos, isto ,
numa posio passiva diante do saber, e a teoria muitas vezes vista como
sendo saber absoluto, o saber do mestre-analista-coordenador do grupo.
Podemos pensar que essa alienao estrutural: a idia de que o Outro
que sabe. Mas, a aposta que durante o percurso de formao v havendo
a separao entre o texto psicanaltico, a palavra do analista-coordenador do
grupo e a palavra do sujeito. Portanto, espera-se que ele saia da condio de
ouvinte e possa se apropriar da teoria. Que ele possa colocar-se nessa brecha
provocada pela separao entre o texto, a fala do coordenador e o que ele
produziu nesse intervalo. Entretanto, quais os deslocamentos necessrios
para que essa passagem ocorra?
Costa (2001) assinala que uma das operaes necessrias para que o
conhecimento se transforme em saber a passagem pela experincia. Uma
inscrio que passa por um suporte corporal (escutar, falar, registrar) e pelo
64
 A TRANSMISSO E O ENSINO...

testemunho do outro. Na medida em que no ato de testemunhar ou de

narrar, ato de fala endereado a um outro, que o vivido se constitui como
experincia (p. 22). Em outras palavras, a passagem do conhecimento a
saber implica a transformao do vivido em experincia.
Ao refletir sobre a formao do analista, Maria ngela Brasil, em reunio
do cartel do interior (2003), nos diz que no cabe ao analista autorizar, referendar
seu paciente posio de analista. No obstante, ele tem a responsabilidade de
interferir diante de uma autorizao antecipada.
Entendemos que, mesmo na transmisso da teoria psicanaltica, o
que est sendo transmitido a experincia psicanaltica pela qual esse
analista passou, isto , sua relao com a teoria e com a sua anlise
pessoal. E parece-nos que disso depende at onde fomos com a nossa
experincia do inconsciente e at onde podemos arcar com os efeitos do
que dizemos; entretanto, advertidos de que esses efeitos s se daro a
posteriori, na medida em que nos escapam. E justamente naquilo que
nos escapa, no que no est to bem dito, que residem os efeitos de
transmisso.
Pensamos que nesse mal-dito que se d uma transmisso, na medida
em que
a transmissibilidade da psicanlise aparece, nessa perspectiva
possvel se o analista no tem um nico mestre (aquele que no
engana: Freud, Lacan), mas sim este mestre sem misericrdia
que o impossvel, o real [...] (Weill, 1994, p. 51).

Pois,

quanto a esse mestre que o real, vamos concluir lembrando

que ele aquele mesmo pelo qual Lacan e Freud se deixaram
ensinar. Pois o prprio de um criador e de um psicanalista o de
no ser ensinvel s por um ensino j articulado, mas ter a aptido
de se deixar siderar pelos significantes inarticulados que povoam
esse maldito real [...] e que cada analista tire as conseqncias
em si deste outro Mestre, desse Herr, desse impossvel que o
seu prprio, e ser levado, como Lacan afirmou em seus Escritos,
a uma conseqncia em que lhe ser preciso colocar algo de
seu (Idem, 1994, p. 52).

Desta forma, podemos concluir afirmando que mesmo no momento em

que o conhecimento da teoria esteja colocado e convocado a aparecer, ainda
ali, necessrio que o analista e os sujeitos envolvidos nesse ensino possam
se surpreender e no saber do que esto falando.
65
 TEXTOS

REFERNCIAS:
ATA DE FUNDAO. Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Ale-
gre, ano I, n. 1, mar. 1990.
CALLIGARIS, Contardo. Uma histria crtica. Boletim da APPOA. Jornada de abertura
das atividades da APPOA: A questo da formao do psicanalista.
COSTA, Ana. Corpo e escrita. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
JERUSALINSKY, Alfredo. Acerca dos gozos na transmisso da psicanlise. Texto in-
dito.
TEIXEIRA, Angela Baptista do Rio. Retorno da Frana. In: Lacan e a formao do
analista no Brasil. Bahia: Aglma, 1992.
TEIXEIRA, Marcus do Rio (org). Lacan e a formao do analista no Brasil. Bahia:
Aglma, 1992.
WEILL, Alain Didier. Inconsciente freudiano e transmisso da psicanlise. Rio de Ja-
neiro: Zahar, 1994.
KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do feminino. Rio de Janeiro: Imago, 1998.

66
 TEXTOS

DESEJO DE ANALISTA
Otvio Augusto Winck Nunes1

RESUMO
O presente artigo discute a transformao da demanda de anlise no desejo
de formao analtica. Prope que o passe, dispositivo institucional criado por
Lacan, seja analisado diferentemente da proposta feita por ele: a partir da
escuta dos dois sentidos que a partcula pas, contida na palavra passe,
apresenta em francs: o primeiro, de passo, em que a transmisso e a
possibilidade de formao ocorre por uma descontinuidade entre o analisante
e o analista; e o segundo, o de no, a transmisso no ocorre, pois h uma
identificao entre o analista e o analisante.
PALAVRAS-CHAVE: formao, transmisso, passe, desejo.

PSYCHOANALYST DESIRE
ABSTRACT
The present essay discusses the transforming of an analysis demand into the
desire for a psychoanalytical formation. It proposes the pass, institutional device
idealized by Lacan, to be analyzed differently from his proposal: from the
listening of the two meanings that the particle pas, within the word pass, presents
in French: the first, of pass, in which the transmission and the possibility of
formation occurs through a discontinuity between the patient and the analyst;
and the second, that of no, transmission does not take place, once there is an
identification between the analyst and the patient.
KEYWORDS: psychoanalytical formation, transmission, pass, desire.

1
Psicanalista; Membro da APPOA; Mestre em Psicologia do Desenvolvimento/UFRGS; Mestre
em Psicopatologia e Psicanlise/Paris 7. E-mail: otaviown@terra.com.br
67
 TEXTOS

[...] h seres assim, no

levam dentro de si seno isso, a
certeza de uma pacfica e no
interrogativa continuidade. (Jos
Saramago , 1991, p. 242).

S eria impossvel comear este trabalho sem lembrar a Jornada da APPOA,

ocorrida em abril de 1990, alguns meses aps a sua fundao. A primei-
ra jornada de trabalho organizada pela, ento nascente, instituio psicanal-
tica orientada pela tica freudiana e lacaniana, colocava em causa justamen-
te um dos pontos capitais de sua preocupao at hoje: A questo da forma-
o do psicanalista. Naquela Jornada em que, provavelmente, muitos de ns,
estvamos presentes, num misto de curiosidade e interesse, foram trazidas
ao debate, no apenas uma, mas muitas questes que ainda ecoam em nos-
sas mentes e que nos fazem trabalhar.
Destaco apenas uma, entre outras, das eternas preocupaes
institucionais, face s variadas e diversas leituras que o aforisma lacaniano
possibilitou e que motivo de um sem nmero de equvocos, h dcadas: O
analista se autoriza de si mesmo. Mesmo que se complete o enunciado com o
diante dos outros. Esta ltima parte que algum est sempre pronto para lembrar
parece ser a tentativa de colocar as coisas nos seus devidos lugares. Um
adendo que, sem ter a mesma fora enunciativa do autorizar-se de si mesmo,
procura corrigir o desvio na rota formativa, tentando evitar os lapsos que a pretensa
lgica de autonomia individualista prope, ou mesmo minimizar os efeitos danosos
provocados pelo entendimento de que a formao analtica muito fcil.
A propsito disso, lembro que, justamente no final dos anos 80 (portanto
antes da fundao da APPOA), escutava o seguinte comentrio: As pessoas
esto se autorizando cedo demais. No seria o caso de discutir aqui a
pertinncia da afirmao naquele momento. No entanto trago esta lembrana
mais com o intuito de ilustrar que tipo de leitura e de escuta foram feitas, num
determinado momento, a respeito da formao analtica e de sua transmisso.
Como disse anteriormente, do incio do trabalho da APPOA at hoje,
15 anos depois, alm de alguns sinais inevitveis que marcam a passagem
do tempo, penso, que muito oportuno (e nada envelhecido), que se relance
a discusso sobre a formao e a transmisso. Mas formao e transmisso
de qu?
No ttulo da Jornada de hoje no est presente a palavra psicanalista,
ela est suposta, assim como psicanlise. O ttulo, em princpio, completo
seria Formao de Psicanalista e Transmisso da Psicanlise, termos, por
68
 DESEJO DE ANALISTA

sinal, muito caros a todos ns. H quinze anos, para a primeira Jornada da
APPOA, talvez a preocupao inicial da instituio fosse sustentar um
posicionamento tico frente formao. Para esta Jornada, transmisso foi
includa. Com isso, quero assinalar somente que o fato de no aparecer
psicanalista no ttulo no indica necessariamente que houve a um recalque.
Ou mesmo que ocorreu uma simples substituio de uma palavra psicanalista
por outra transmisso que, de qualquer forma, no so equivalentes.
Penso que houve, com efeito, um acento relativo quela que permaneceu,
formao, e de uma decorrncia dela, a transmisso.
Na verdade, so dois eixos que se articulam e que se entrecruzam,
formando, ento, o trabalho nosso de cada dia, a dita psicanlise em intenso
e, tambm, o trabalho cotidiano da instituio, a psicanlise em extenso. Tal
como Lacan estipulou na Proposio de 9 de outubro de 1967, e que foi
reafirmado na Ata de Fundao da APPOA, em 1989.
Sob este trabalho de reunio de dois eixos que me propus a discutir a
seguinte questo, que penso seja, tambm, um desdobramento destes eixos:
em que momento se poderia precisar que uma demanda de anlise, transfoma-
se em desejo de analista?
Parece-me que esta questo poderia ser compartilhada aqui no s
pelo prprio que a discusso suscita, mas tambm pela experincia de escuta
que cada um tem em sua prtica. J que no me parece to incomum que,
em nossos consultrios, aparea, entre as mais inusitadas queixas e
sofrimentos, aquele sujeito que, num determinado momento de sua vida ou
de sua anlise, enuncie o desejo de ser analista. Gostaria de acentuar aqui o
efeito provocado pela escuta da expresso: de ser analista.
Penso que esse momento extremamente delicado para o analisante,
pois no sem certa titubeada ou hesitao, ou ainda grande excitao, que se
torna possvel enunciar esse desejo, direta ou indiretamente. Mas o momento
no , tambm, menos incmodo para o analista. Um certo ar de preocupao,
um leve pigarrear, por vezes a pergunta que se faz em pensamento: O que foi
mesmo que fiz para acontecer isso? Ou ainda: J o momento? Mesmo que
isso revele, muitas vezes, uma boa dose de satisfao. Digo satisfao, pois foi
Lacan mesmo que afirmou que o final de uma anlise produziria um analista,
quer o analisante a exera ou no. Ento, se o desejo de ser analista enunciado,
poderia ser indcio de que a cura est no bom caminho.
Lacan (1967) mais precisamente diz que a psicanlise em intenso, ou
a chamada anlise didtica, prepara operadores para a prpria psicanlise,
ou seja, prepara um operador enquanto aquele que tanto pode operar com o
69
 TEXTOS

corte, e acrescento do significante, quanto aquele que define, matematicamete,

a realizao de uma determinada funo. Mas isto levanta outra questo.
Tendo , ento, uma anlise se revelado didtica, na medida em que produziu
outro analista, esta produo faria do analista encarregado desta cura um
analista didata? uma interrogao, pois isto seria mais um ponto, entre tantos
os que so necessrios debater. Principalmente se levamos em conta as
diferenas existentes entres os pressupostos lacanianos e os de outras
vertentes psicanalticas.
De qualquer forma, no deixa de ser enigmtico que Lacan faa coincidir
o trmino da anlise com a passagem do psicanalisante a psicanalista, quando
ele mesmo nos ensina que uma anlise s se revela didtica no aprs-coup.
Dito de outra maneira, a proposio de o analisante ser analista vai decorrer
de um efeito produzido pelo prprio da anlise, do trabalho transferencial
produzido entre analista e analisante, num determinado ponto de tenso. Se
indica o fim de uma anlise e ao mesmo tempo a passagem de uma posio
a outra analisante-analista parece-me uma situao muito especfica. O
que no quer dizer que no exista, mas assegurar que isso ocorra
generalizadamente , no mnimo, precipitado.
Ainda assim, a passagem de analisante a analista ocorre, e no um
passe de mgica. Trata-se de outro passe, que inclui a formao de psicanalista
e a transmisso da psicanlise. E aqui no me refiro ao dispositivo do passe
criado por Lacan, na sua vertente institucional, mas, sim, ao ato analtico que
transpe o analisante para a posio de analista. O passe, como estou me
referindo, implicado com a relao transferencial, vai ser tomado no seguinte
aspecto.
Primeiro, gostaria de propor a leitura e tambm a escuta possvel que o
significante passe contm na partcula pas, em francs, o que me parece
bastante vivel. De um lado o pas da negao e, de outro, o pas de passo.
Como vocs sabem, Lacan j havia utilizado esse jogo de palavras no
seminrio da Identificao, de outra forma, relativo ao trao unrio e aos nos
do pai.
Proponho que na vertente do no, da negao contida no pas-se, ou
seja quando no h o passe e isso no tem a ver com a sua institucionalizao
o impedimento para a formao de analista poderia estar ligado ao resultado
do desenlace transferencial que privilegiaria uma resposta identificatria do
analisante ao analista. O analista indicado como modelo ideal, como o detentor
e sustentador de uma posio de saber, ou a identificao parte sadia do eu
do analista (Lacan, 1967). Situao criticvel e, tambm, equivocada, pois
70
 DESEJO DE ANALISTA

retira da anlise o seu estatuto transgressor, e Lacan se pergunta: De que

serve, portanto sua passagem pela experincia?(p. 259).
Este entendimento reduz a transferncia a uma mera reproduo da
tcnica analtica, em que a formao de analista j estaria assegurada
antecipadamente. Uma imagem que ilustraria bem essa situao seria a corrida
de revezamento, corrida em que o corredor que detm o basto, ao final do
seu percurso, passa para o corredor seguinte o mesmo basto, e assim
sucessivamente, todos percorrendo a mesma distncia. A formao do analista
no pode se dar por uma resposta fantasmtica do analisante, ocorrida durante
o processo transferencial, com o intuito de ser uma resposta para preencher a
falta do Outro.
Por outro lado a partcula pas do passo, que permite o passe, est
circunscrita a uma outra configurao. Pode ocorrer a formao de analista, a
partir de uma anlise, e a transmisso da psicanlise, pela tica do desejo,
quando o passo dado em falso, quando h um impasse, um tropeo.
Vou lembrar uma afirmao de Freud que est no texto A questo da
anlise leiga (1926; ps-escrito, 1927) onde ele fala do seu percurso tortuoso
at chegar psicanlise, que me parece ilustrar muito bem os impasses
prprios da psicanlise, desde a sua origem:

Tornei-me mdico por ter sido compelido a desviar-me do meu

propsito original, e o triunfo da minha vida est em haver, aps
uma viagem longa e indireta, encontrado meu caminho de volta
minha senda mais antiga(p.287).

No deixa de ser interessante, tambm, como o prprio Freud apresenta

a sua posio de sujeito, em como ela irrompe a partir da reduplicao do
desejo sobre a demanda, ponto de sua enunciao.
Por outro lado se correto que as nicas formaes so as do
inconsciente, a formao do analista ocorrer pelo que prprio ao ato
analtico, o exerccio que promove a diviso subjetiva. Lacan (2004) muito
preciso nesse ponto, situando que a passagem de analista a analisante tem
uma porta cuja dobradia o resto, que constitui a diviso entre eles, porque
a diviso no outra seno a do sujeito, da qual esse resto a causa (p.259).
Enfim, no so poucos os autores que, a partir de Freud e de Lacan,
indicam e sustentam que a formao do analista e a transmisso da psicanlise
ocorre num ponto de tenso, e que a enunciao do desejo se constitui nesse
tensionamento entre o sujeito e o Outro, prprio da relao analtica. Ponto de
tensionamento que o sujeito e o analista sustentam, pelo efeito do significante,
71
 TEXTOS

que instaura uma abertura, uma fenda, por situar o significante da falta do
Outro, deslizando para o questionamento: Que queres?
Para finalizar este trabalho, em que esboo uma hiptese relativa ao
desejo de analista, gostaria de retomar a citao de Saramago com a qual o
inicio, para o ponto que no podemos esquecer, que releio agora: (...) h
seres assim, no levam dentro de si seno isso, a certeza de uma pacfica e
no interrogativa continuidade.(p.242) Quando utilizamos, em psicanlise,
palavras como descontinuidade, tropeo, resto, equvoco, no fazemos isso
simplesmente por serem figuras de linguagem ou, ainda, como mero exerccio
potico. Temos que recorrer a estes significantes por no termos outros que
representem a dissimetria prpria experincia psicanaltica, na qual cada
sujeito se inscreve, tornando-a uma interrogativa descontinuidade.

REFERNCIAS:
FREUD, Sigmund. A questo da Anlise Leiga- Ps-escrito(1926[1927]).
In:_____Obras Completa. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v.XX.
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In:
Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
SARAMAGO, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991.

72
 TEXTOS FORMAO PSICANALTICA,
INSTITUIO E POSSIBILIDA-
DES TRANSFERENCIAIS.
Volnei Antonio Dassoler1

RESUMO
O artigo apresenta algumas especificidades que caracterizam a formao
psicanaltica desde o ponto de vista lacaniano, situando os impasses atuais
que envolvem a autorizao do analista e a natureza das relaes deste com
as instituies para as quais pode dirigir algum tipo de pedido de reconheci-
mento ou filiao.
PALAVRAS-CHAVE: formao psicanaltica, instituio, tica.

PSYCHOANALYTICAL FORMATION INSTITUTION AND

TRANSFERENTIAL POSSIBILITIES
ABSTRACT
This article presents the specifications characteristic of a psychoanalytic training
from a Lacanian perspective. Herein are discussed the important issues that
exist nowadays involving the authorization of the analysts and the nature of
the relationship between the analysts and the institutions in order for them to
be able to request recognition or affliliation.
KEY-WORDS: psychoanalytic training, institution, ethics.

1
Psicanalista; Membro da APPOA; Especialista em teoria psicanaltica (Unisinos); Psiclogo do
Caps AD, Santa Maria-RS. dassoler@terra.com.br
73
 TEXTOS

A credito que falar de formao, transmisso e ensino no campo psicanal-

tico permite revisitar de forma ativa as relaes que cada um estabelece
com as questes que compem seu percurso formativo; tarefa esta que deve-
mos tomar como um desafio necessrio, pois compartilhamos a idia de que
a formao nunca est acabada, fato que conduz analistas e instituies no
trabalho cotidiano de refundao da psicanlise no prprio exerccio da mes-
ma.
Pommier (1992), no livro A neurose infantil da psicanlise, afirma que a
questo da formao foi um ponto cego desde o comeo, constituindo, ainda
hoje, elemento de polmica e vulnerabilidade. Ideologias reducionistas, delri-
os individuais e anacronismo histrico se oferecem como riscos nada despre-
zveis. Podemos afirmar, ento, que a formao analtica e o lugar da institui-
o sofreram, neste pouco mais de um sculo, deslocamentos significativos
que devem ser lembrados a fim de se evitarem os danos do esquecimento.
Chemama (1990), no captulo sobre a transmisso da psicanlise do
livro Elementos lacanianos para uma psicanlise no cotidiano, afirma que as
respostas para este tema podem se apresentar em diversas facetas que vo
da submisso ao enquadramento burocrtico desobrigao da instituio
sobre o rigor terico ou sobre a responsabilidade tica de seus membros.
A frmula mais antiga e conhecida de regulamentao tem na IPA sua
principal representante, indicando os marcos do que seria a anlise didtica.
Observamos que a trade superviso, anlise e percurso terico mantm-se
hegemnica como proposta de percurso, independentemente da natureza das
escolas. Durante algum tempo, especialmente at as dcadas de 1950-1960,
este processo mostrou-se auto-suficiente, dando conta de atender a deman-
da dos que se apresentavam como candidatos e conseguindo, ao mesmo
tempo, conciliar o interesse com a preservao da hierarquia associativa.
Estes procedimentos delimitam o que denominado de formao e
sustentam a funo do analista. So trs lugares fundamentais que, a partir
da proposta lacaniana, comportam no mais um mecanismo burocrtico, mas
uma formao que considere lgica e cronologia individual. Assim, natural
dizer que a formao no tem um momento para ser concluda, mas que
precisa evidentemente estabelecer mecanismos que explicitem a evoluo e
os desdobramentos desta trajetria.
Lacan surge no cenrio psicanaltico combatendo esta espcie de acor-
do antecipado, ao assinalar a diferenciao entre anlise pessoal e didtica.
Ao mesmo tempo, indicou os efeitos imaginrios de um pacto que deixaria de
fora ou renegaria radicalmente as manifestaes da dinmica psquica.
74
 FORMAO PSICANALTICA,...

Acompanhamos com detalhes os desdobramentos deste embate que,

para ns, se presentifica na construo e na solidificao do pensamento
lacaniano, trazendo consigo reformulaes significativas que incluem o cam-
po tcnico conceitual e a formao propriamente dita. Ruptura drstica e dra-
mtica que inspira a proposio de uma escola que ele apresenta como re-
torno a Freud.
Apesar de todas as controvrsias e brigas institucionais, Lacan e seu
pensamento foraram a reflexo sobre o funcionamento das estruturas
institucionais, acarretando mudanas importantes no cenrio psicanaltico
mundial.
Observamos que o xito obtido por este empreendimento deve nos
inspirar para avanar na confrontao com os impasses do nosso prprio
campo, em especial aqueles que se referem aos mecanismos de formao,
de autorizao e com a preocupante diversidade e multiplicidade de inscri-
es institucionais que torna secundria a oposio com a tradio burocrti-
ca denunciada por Lacan.
Tal situao comentada no artigo Legalidade da psicanlise (Ana
Costa, 2003) no Correio da APPOA, em que assinala que, de 1953 aos dias
de hoje, importantes variaes aconteceram com a transposio da
idealizao do lacanismo. O charme da rebeldia e da alternativa lacaniana
passaram, e a existncia desta posio no se sustenta mais na oposio
exclusiva ao legalismo ipista.
Penso que a frase L`analyste ne s`autorise que de lui mme precisa
obrigatoriamente ser contextualizada e associada ao afastamento de Lacan
do seio da IPA. Esta excluso solitria, mas ao mesmo tempo solidarizada
por diversos de seus alunos e colegas, necessria para compreender as
inmeras tentativas que ele faz para se ressituar no mbito psicanaltico, na
busca pela legitimao das suas prprias contribuies. Quer dizer, esta fra-
se indicava tanto uma proposta e uma orientao sobre a formao do analis-
ta sustentada pelos seus pressupostos, mas tambm continha a necessidade
de Lacan de encontrar uma forma de obter seu reconhecimento que carre-
gasse consigo o valor da legitimidade. A frase serviu inicialmente para Lacan
se posicionar frente s dificuldades que enfrentava.
Sobre esse momento de autorizar-se por si mesmo, Pommier (1992),
no livro A neurose infantil da psicanlise, admite que Lacan reconheceu a
uma falha na doutrina que demandava ser trabalhada e acrescenta que a
verificao de certo saber no permite validar a qualificao. A formao ana-
ltica, sendo formao do inconsciente, no um projeto que se faa sem o
75
 TEXTOS

Outro e sem os outros. Para isto, basta lembrar o esforo de Lacan, registra-
do na Proposio de 9 de outubro de 1967, ao criar uma escola em cujo
funcionamento o poder no fosse atestado pela hierarquia ou pelo culto da
vaidade e, sim, pelo comprometimento com o trabalho da psicanlise.
Reconhecemos que o campo transferencial do analista em formao
se diferencia e se complexifica em relao aos tratamentos convencionais,
pois a experincia analtica sofre os desdobramentos da sua inscrio no
campo institucional, que remetem e incluem as inmeras articulaes
transferenciais desta participao, alm de exigir definies ou posies que
podem ser denominadas de polticas. No livro Mal estar na atualidade (Birman,
2003), o autor indica que

[...] os efeitos da transferncia se inscrevem imediatamente no

campo social, onde seus destinos se escrevem em formas soci-
ais de materialidade bem precisas: identidade do analista, reco-
nhecimento do analista pelos seus pares, insero do psicana-
lista no mercado social de emblemas e insgnias e no mercado
social da clnica psicanaltica. Por isso mesmo, nesse registro da
transmisso da psicanlise, o poltico como eixo de interpreta-
o relana e refunda os eixos tico e terico, produzindo ou-
tras consistncias e destinos para a psicanlise.

Focando particularmente as questes relativas formao na pers-

pectiva lacaniana, podemos dizer que existem dois pontos nevrgilcos: o
primeiro seria a passagem de analisante a analista, com o reconhecimen-
to informal desta pelos pares como parte da prpria autorizao. O se-
gundo seria uma nominao qualificatria oriunda e prevista pelas insti-
tuies. Estes princpios trazem como conseqncia a existncia de ana-
listas praticantes com pertena a grupos analticos, enquanto outros se
conduzem profissionalmente sem participao efetiva e regular na comu-
nidade psicanaltica. Esta situao, se no majoritria, suficientemen-
te presente para merecer nossa reflexo.
Podemos afirmar ser possvel esperar efeitos de anlise na vida
institucional, j que no estamos imunes ao sintoma que tentamos tratar.
Parece-me, nesse sentido, que devemos supor que a circulao e a par-
ticipao no se restringem ao objetivo exclusivo de aquisio do que
seria da ordem do conhecimento, ou seja, aprender a teoria de uma pr-
tica psicolgica.
Mesmo sabendo que a psicanlise se origina e se sustenta basica-
mente desde o projeto clnico, fundamental que ela produza efeitos, no
76
 FORMAO PSICANALTICA,...

discurso social, que garantam sua viabilidade. Isso est contemplado e

sugerido por Lacan, que indubitavelmente, no mais alm da anlise pes-
soal e do aprofundamento terico, indica que necessitamos de lugares de
avano conceptual que preservem o vigor analtico. Por isso, o valor do
lugar institucional. Historicamente, encontramos registros do estabelecimen-
to de lugares simblicos para o avano e a garantia da psicanlise (artigos,
textos, publicaes, congressos, cartis, superviso, seminrios, etc.) pre-
servando o lugar do inconsciente no campo social. Parece-me que o desafio
de uma instituio comportar, propor e bancar tanto a continuidade (garan-
tia da manuteno de pressupostos fundamentais) quanto o estabelecimento
de um ambiente de pluralidade discursiva que permita aos seus membros o
espao para a produo e a criao.
Um analista pode prescindir da filiao formal a instituies, mas
determinante que reconhea a existncia de dvida para com as mesmas, j
que neste espao e com esta organizao que prioritariamente e, no mais
das vezes, eficientemente, se criam as condies para que externo-interno,
pblico-privado, teoria-prtica e ensino-transmisso forjem a continuidade es-
sencial que permite a transmisso da psicanlise.
Retomando a questo sobre a passagem de analisante a analista,
podemos afirmar que se trata de uma aposta tica e intransfervel, sendo,
portanto, da alada subjetiva. Este carter dificulta que possa ser identifi-
cado, pelo analisante, seu analista ou at pela instituio. Esta particula-
ridade favorece que algumas anlises se precipitem em autorizaes an-
tecipadas. Excluindo esse risco, e considerando que o percurso tenha
alcanado um termo suficiente para a autorizao, ainda sim a situao
no est resolvida. Passamos ao ponto do reconhecimento, quer dizer,
preciso que esse analista que se autoriza por si possa ser confirmado
pelos outros com os quais compartilha o lao social, o trabalho e o inte-
resse pela psicanlise. Neste circuito se apresenta a responsabilidade da
instituio em nominar analistas alguns de seus membros, nos quais re-
conhece comprometimento tico na relao com a psicanlise, mesmo
que este procedimento no seja prerrogativa para o exerccio profissio-
nal. Aceder ao lugar de analista se d atravs da prpria experincia pelo
div. Tal empreendimento bem sucedido credencia algum a se ocupar
com o inconsciente de outros. O reconhecimento pela escola no simul-
tneo. Esta circunstncia sustenta claramente que tal reconhecimento no
pedido ou demandado, ele dado. Admitir que tal procedimento alheio
vontade pessoal do analisante no impede que o mesmo enderece, ou
77
 TEXTOS

se enderece, aos colegas ou instituio esta expectativa. Lembremos

que o desejo em Lacan o desejo de se fazer reconhecer; portanto, no
h nada de errado em buscar tal reconhecimento. No seminrio As forma-
es do inconsciente (1999) ele assegura que o discurso inconsciente
no a ltima palavra do inconsciente, ele sustentado pelo que a mola ltima
do inconsciente, e que no pode ser articulado seno como desejo de
reconhecimento(p.267). A instituio no se obriga a corresponder de-
manda, mas aceita e reconhece este efeito como possvel dentro da trajetria
de formao.
Observamos a a presena de um impasse importante na relao dos
membros com a instituio psicanaltica. A funo analista no se garante
pela nominao nem opera desde uma titulao advinda da instituio. lci-
to e razovel supor que uma instituio analtica se funda sobre o texto vivo e
que ela no existe sem psicanalistas. O desejo da psicanlise se sustenta a
partir do desejo do analista; portanto, com este elemento ou as voltas com
as tentativas de dar conta do que sustenta sua manifestao que ambos
interagem e sobrevivem.
Penso que o analista pode ter sua formao alheia a uma instituio e
manter um convvio que no configure filiao institucional. Entendo, no en-
tanto, que, se o compromisso do analista no for apenas com a sua prtica
individual, teremos razes para a existncia da instituio. Quer dizer, a exis-
tncia de analistas pode dispensar a instituio, mas a permanncia da psica-
nlise torna a instituio imprescindvel. Nesse sentido, a adeso e a partici-
pao no so, ento, condies, mas uma escolha e, como tal, acarretam
todas as implicaes ticas que concernem a este ato.

REFERNCIAS:
BETTS, Jaime Alberto. A direo da transmisso em psicanlise: passes e impasses
na formao do analista. Revista da Appoa, Porto Alegre, Artes e Ofcios, n. 25, p. 85-
94, out. 2003.
BIRMAN, Joel. Mal estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao.
4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BRASIL, Maria ngela. O porqu da instituio. Boletim da Appoa, Porto Alegre, n. 3-
4, p. 22-24, nov. 1990.
CHEMAMA, Roland. Elementos lacanianos para uma psicanlise no cotidiano. Porto
Alegre: CMC Editora, 2002.
COSTA, Ana. Legalidade da psicanlise. Correio da Appoa, Porto Alegre, n. 129, out.
2004.
78
 FORMAO PSICANALTICA,...

LACAN, Jacques. Proposio de 9 de outubro de 1967. Letra Freudiana, documento

para uma escola. Rio de Janeiro, n. 1.
LACAN, Jacques. O Seminrio. As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: JZ.
Editor, 1999.
POMMIER, Gerard. O desenlace de uma anlise. Rio de Janeiro: JZ. Editor, 1990.
______. A neurose infantil da psicanlise. Rio de Janeiro: JZ. Editor,1992.

79
 TEXTOS REFLEXES SOBRE A
PRTICA PSICANALTICA EM
INSTITUIES1
Denise Teresinha da Rosa Quinto2

RESUMO
A histria da psicanlise vem mostrando uma gradual insero da prtica
psicanaltica em diferentes contextos, para alm do modelo tradicional
inaugurado por seus precursores. O trabalho psicanaltico em instituies vem
acompanhado de interrogaes, marcadas por incertezas e por descobertas
de espaos e condies de escuta dos sujeitos com os quais trabalhamos.
Este artigo visa problematizar algumas questes que surgem destas
experincias e que permitem examinar aspectos relativos formao do
psicanalista.
PALAVRAS-CHAVE: prtica psicanaltica, instituies, formao, (re)inveno.
Reflections upon the psychoanalytical practice in institutions

REMARKS ON THE PSYCHOANALYTICAL

PRACTICE IN INSTITUTIONS
ABSTRACT
The history of psychoanalysis has been showing a gradual insertion of the
psychoanalytical practice in different milieus, beyond the traditional model
established by its precursors. Psychoanalytical work in institutions comes
followed by interrogations, marked by uncertainties and by discoveries of
listening spaces and conditions of the subjects that we work with. This article
intends to analyze some questions that emerge out of these experiences and
that allow to examine aspects regarding the formation of the psychoanalyst.
KEYWORDS: psychoanalytical practice, institutions, formation, (re)invention.

1
Trabalho apresentado na Jornada Interna da APPOA Formao e Transmisso ocorrida
em maio de 2005.
2
Psicanalista. Psicloga especialista em Psicologia Clnica e Organizacional e do Trabalho
(CRP/RS). E-mail: quinto@cpovo.net
80
80
 REFLEXES SOBRE A...

O presente artigo resultado de um trabalho de preparao para a Jornada

Interna da APPOA/2005 sobre a temtica da Formao e Transmisso
da Psicanlise, ocorrido no interior da instituio pelo Cartel do Interior. Chama
a ateno que o significante interior assume aqui sua polissemia, ao mesmo
tempo em que tratamos das experincias provenientes de nossa prtica clnica
ocorrida no exterior da instituio psicanaltica.
Pretendo expor algumas reflexes oriundas da experincia clnica em
um contexto institucional que, em muitos momentos, pareceu-me desviante,
a ponto de me perguntar, muitas vezes, se seria possvel atribuir carter psi-
canaltico a um trabalho permeado por atravessamentos advindos de muitas
direes internas e externas instituio (aquela em que trabalhamos).
Mais especificamente, este trabalho se prope a apresentar elementos que
possam servir apenas como referncia para pensarmos a insero da ativida-
de do psicanalista no social, ou o que faz retornar de nossas experincias a
fim de pensar os caminhos de nossa prpria formao.
Uma pergunta que me surge, primeiramente, quais os motivos que
levam o psicanalista a trabalhar em instituies? Certamente as respostas
que possamos ter no so suficientes para dar conta das motivaes
individuais, mas possvel tecer algumas especulaes. Um aspecto pode
ser a procura de insero no mercado de trabalho, e isto ocorre de vrias
maneiras: pela via da empregabilidade atravs de concurso pblico nos cargos
condizentes com as profisses de origem (psiclogo, mdico...) ou pelo regime
da CLT; prestao de servios como profissional liberal e autnomo, ou mesmo
como pessoa jurdica. Um outro motivo pode ser a busca de oportunidade
para desenvolver trabalho clnico pois, para os iniciantes em uma prtica, a
tendncia a de atender nmero reduzido de pacientes em consultrio
particular, buscando outras alternativas para adquirir experincia - e
sustentabilidade. Tambm possvel a procura de um espao de trabalho
que propicie a troca, in loco, com outros profissionais, vindo a participar de
alguma equipe, amenizando a solido da prtica de consultrio. Outro aspecto
ainda pode ser a busca de novas experincias, que permitam vivenciar eou
introduzir a psicanlise em outros contextos em que os sujeitos falantes se
encontram. Inclusive os sujeitos falantes que no falam...
De certo modo, o trabalho institucional tende a se constituir, em muitas
situaes, como suporte da prtica e como possibilidade de autorizao.
interessante, pois, ao considerarmos que uma instituio possa representar,
para o psicanalista, um lugar como terceiro, isso nos remete a um significativo
questionamento presente na instituio psicanaltica quanto ao seu papel e
81
 TEXTOS

ao lugar ocupado na transmisso e na formao do psicanalista e a questo

da autorizao. Em vrios momentos, percebi a preocupao em esclarecer
de qual instituio poderia estar falando aquela onde trabalhamos ou aque-
la em que buscamos nossa formao. E vejo que o externo e o interno se-
guem imbricados.
Dou-me conta de que falo da busca, da procura... do sujeito
psicanalista e do seu desejo.
Sigo trazendo um pouco de minha experincia, que durou cerca de
cinco anos numa instituio. Fui contratada (com vnculo empregatcio) como
psicloga por uma instituio que possui histria de vrias dcadas no traba-
lho com sujeitos portadores de deficincia mental, atuando tanto na rea da
educao especial quanto na rea da sade, e passei a fazer parte de uma
equipe com uma proposta de trabalho interdisciplinar, tendo como referencial
terico a psicanlise. Foi necessrio, na ocasio de minha entrada, um pero-
do para a apropriao do funcionamento do trabalho institucional, assim como
dos casos com os quais me ocupei. Neste perodo, creio que, por significar
uma experincia nova em meu trabalho clnico, por se dar no espao
institucional e por se tratar de clientela (predominantemente de crianas e
adolescentes), em sua maioria, portadora de um comprometimento importan-
te em sua estruturao psquica e no desenvolvimento global, as questes
iniciais foram decorrentes, poderia dizer, do impacto que a escuta dos paci-
entes e de alguns significantes presentes no discurso institucional impunha.
Algumas destas questes foram, de incio, essencialmente clnicas: onde
est o pai para estes sujeitos assujeitados a um Outro geralmente encarna-
do na me vide a predominncia das mes na sala de espera, cenrio,
inclusive, para intervenes? Falo aqui de um pai no apenas aquele de car-
ne e osso, que no comparece aos chamados para vir falar de seu filho, ou
que vem e diz que no tem nada a dizer, ou que no sabe o que dizer, como
aquele ausente ou desqualificado no discurso (da me, do filho). Perguntava-
me: o que poderia fazer funo frente carncia de significantes paternos
que produzissem um sujeito. Certamente que no trabalho teraputico nos
vemos constantemente sendo convocados a operar desde este lugar de ter-
ceiro, lugar tambm representado pela instituio. Todavia, o que se abria,
para mim, naquele momento, era justamente aquilo que diz respeito prpria
subjetividade do terapeuta frente a um trabalho em que a escuta do real (do
inominvel, do impossvel) se impe e que produz horror talvez da a idia
do impacto mencionada anteriormente. Deparei-me com os excessos que
por vezes transbordavam a suportabilidade (em diferentes sentidos); dentre
82
 REFLEXES SOBRE A...

eles, aquilo que se refere questo da diferena a escamoteada e a apa-

rente, estampada e isso me levou a buscar em autores como Walter Benja-
min e Michel Foucault subsdios para trabalhar questes que problematizassem
a relao do porta-dor de deficincia com o (Outro) social, assim como a
leitura de Kafka e o exame, a partir de Benjamin, de alguns de seus persona-
gens.
Entendo que seja importante considerar tais aspectos, pois a
especificidade desta clnica que passei a abraar e com a qual me encantar
impunha riscos subjetivos inerentes a este investimento. Trata-se da escuta
de sujeitos ou o esboo de sujeitos em constituio em que o real no se
mostra disfarado, como na neurose. na qual os efeitos do recalcamento
ressurgem de maneira substitutiva (sintoma) e, poderia dizer, talvez menos
impactantes (no estou dizendo, com isso, que a escuta dos sujeitos
neurticos no produza efeitos na subjetividade do terapeuta).Talvez no seja
por acaso a queixa freqente de colegas que trabalham com clientela bastante
prejudicada social, psquica e cognitivamente, em muitas instituies e nas
diferentes reas, que adoecem com freqncia, necessitando faltar ao
servio, assim como comum torcer pela falta do paciente, em alguns
momentos, para se aliviar. A questo da falta do-no Outro, numa clnica onde
a estruturao psictica prevalece, torna-se significante, quer como ausncia,
por vezes presentificada, quer como significante, de modo a nortear a direo
de uma cura num trabalho desta ordem. Tambm falas como estou mal ou
estou angustiada(o) costumam ser ditas aps alguns atendimentos ou
mesmo ao chegar na instituio. Ouvi de uma colega, que trabalha numa
instituio com clientela semelhante que eu atendia: Quando chego em
casa, parece que um caminho passou por cima de mim, no consigo fazer
nada, nem me concentrar para assistir televiso e, quando estou na frente da
TV, s quero assistir abobrinha, pois no consigo nem pensar.
Esta sensao de exausto compartilhada por muitos. Normalmente,
o nmero de atendimentos (e de casos) proporcional carga horria
contratada, e as instituies dependem desta produo para obterem os
recursos para a prpria sustentabilidade. H tambm consenso de que a
remunerao costuma ser aqum dos investimentos necessrios para dar
conta do que se impe como demanda de trabalho e tambm poder manter
o espao da anlise pessoal, da superviso dos casos, de estudo...
importante frisar que o suporte que o grupo de profissionais representa uns
para os outros torna-se fundamental para a continuidade do trabalho,
especialmente quando se consegue manter uma prtica interdisciplinar.
83
 TEXTOS

Pode-se perceber, nas entrelinhas dos discursos institucionais, uma

demanda de doao, de fazer parte da grande famlia que luta pela causa
especialmente nas instituies que carecem de recursos e que atendem a uma
clientela que representa categorias de excludos sociais; neste caso, relacionadas
deficincia mental e loucura, embora este fator no seja evidenciado (parece
haver, de certa forma, a negao do sofrimento psquico, tornando-se difcil falar
sobre aquilo que pesa), para cuja manuteno necessitam do apoio financeiro
da comunidade - e isso tende a descaracterizar, por vezes, o trabalho profissional.
A instituio captura ou faz suas tentativas...
Percebi que utilizei vrias vezes o termo terapeuta. Por um lado, acho
que pensei nas diferentes reas, tendo generalizado. Mas, no querendo me
levar pelas aparncias, acredito que esta seja tambm uma expresso menos
comprometedora num sentido de denominar psicanalista reconhecer-se e
ser reconhecido como psicanalista numa instituio. E isto se torna mais
claro ao buscarmos, na histria da insero da psicanlise no espao
institucional, a ocorrncia, em muitos casos, de sua entrada como instrumento
de poder, constituindo um discurso que precisa ser implantado; esta
observao pode ser estendida a muitas instituies, inclusive com outras
caracterizaes (de ensino, por exemplo). Refiro-me introduo da
psicanlise como um discurso fascinante, imposto e incorporado como um
saber que, inclusive, se hierarquiza. Disso resultaram, no trabalho institucional,
muitas conseqncias, e ele produziu, a meu ver, em algumas instituies,
uma posio hbrida em relao ao reconhecimento da psicanlise enquanto
prtica ou da prtica dos psicanalistas embora possa predominar a
valorizao sua fundamentao terica enquanto referencial que atravessa
as diferentes reas (psicologia, fonoaudiologia, terapia ocupacional...) todos
so terapeutas. Isso parece confuso, mas mesmo paradoxal.
Na minha opinio ( apenas uma hiptese), acredito que a situao
apresentada seja herdeira do prprio movimento psicanaltico somos tribu-
trios de sua histria, quando as dissolues de grupos e a fundao de no-
vas instituies produziram rupturas e elegeram mestrias, e cujos discpulos -
refiro-me aqui a uma posio subjetiva, transferencial encarregaram-se de
defender as idias dos mestres. Parece-me que a tentativa de tornar a psica-
nlise uma verdade instituda se deu mais como discurso, no conseguindo
se sustentar por muito tempo mas provocou alguns efeitos danosos cujas
arestas ainda precisamos aparar.
Creio relevante mencionar que esta noo de saber, a partir da estrutura
do discurso do mestre, possivelmente se aproxime mais da noo de
84
 REFLEXES SOBRE A...

conhecimento do que o sentido atribudo pela psicanlise. O saber, para o

psicanalista, est do lado daquilo que no se sabe. Ana Costa nos lembra
esta diferena no texto Construo e saber (Correio da APPOA, maio, 2005)
indicando que o lugar em que a construo colocada se d como um
determinado saber sobre o real, esclarecendo que se trata de saber e no de
conhecimento, apontando que Lacan trouxe a grande contribuio de ter
interpretado nossa relao com o impossvel como construo de um saber.
Conduzir um trabalho nos diversos locais em que nos inserimos
profissionalmente requer estar atento a estas diferenciaes, pois corremos o
risco de tomar as teorias como sendo A Psicanlise, minimizando com isso
sua condio de experincia.
Ao dar-se continuidade ao trabalho que se pretende psicanaltico numa
instituio refiro-me a todos aqueles implicados nesta perspectiva , pare-
ce-me importante levar em considerao estas questes pois, ainda que se
proponha a construir novas referncias, ficam restos o recalcado retorna
sintomaticamente. Buscando a ajuda de Walter Benjamin para pensar estes
aspectos apresentados, esse autor aponta que cada momento histrico abre
a possibilidade de ser contado em diferentes verses, contextualizando-se as
suas facetas poltico-sociais, que tendem a determinar o que pode ser lem-
brado e o que deve produzir esquecimento. E, no contexto institucional, isso
se mostra evidente, guardadas suas especificidades (sua prpria histria),
estabelecendo-se alguns limites de interveno.
Pode-se supor que estes acontecimentos, mencionados generica-
mente, tenham ocorrido de maneira mais intensa no momento em que
uma gerao de analistas em formao buscava consolidar-se em certo
lugar de reconhecimento no social e em que as instituies tornaram-se
palco para a implantao de suas idias. Tenho a impresso de que o
momento atual caracteriza-se mais por um trabalho efetivo (de interven-
o clnica, institucional, na cultura, nas produes interdisciplinares nos
locais em que trabalhamos, na universidade...) e que o reconhecimento
vem se dando mais pelos efeitos produzidos por este trabalho. Talvez
possamos pensar efetivamente nos efeitos de transmisso e de formao
um predomnio do discurso do analista sobre o discurso do mestre, ou
seja, do deslocamento de uma posio discursiva marcada pela idealizao
e o assujeitamento a um discurso que supe um sujeito confrontado com
o objeto de seu desejo, com sua falta e isso, na formao do psicanalista
torna-se, de certa maneira, condio necessria para a escuta analtica,
um confronto com a prpria castrao ou o que possa se aproximar disso.
85
 TEXTOS

Como fiz referncia ao sujeito psicanalista, anteriormente, e ao trazer

essa questo de alguns dos problemas que perpassam a transmisso e a
formao, vale a pena lembrar do trabalho de Calligaris (2004) Cartas a um
jovem terapeuta reflexes para psicoterapeutas, aspirantes e curiosos.
Psicoterapeuta-psicanalista... H algum tempo atrs, a aproximao destes
dois termos nos levaria a divergncias e a crticas ferrenhas, no campo terico
e prtico (o que no significa que no meream ateno). O texto de Calligaris
(re)atualizou uma srie de questes acerca da formao do psicanalista,
abordadas de maneira aparentemente singela, porm profunda, sobre os
impasses colocados na singularidade desta escolha e naquilo que representam
as responsabilidades assumidas pelo autorizar-se a escutar pessoas
reconhecendo-se pessoa (efeito da experincia de castrao), seja qual for o
nome dado a isso psicanlise, psicoterapia...
Inevitavelmente, esta leitura tende a nos conduzir ao tnel do tempo e
a (re)lembrar um pouco os (des)caminhos escolhidos, embora nem sempre
conscientes, de nossa trajetria de formao. Vm mente as rupturas com
as certezas adquiridas na formao acadmica, as inseguranas, a dvida
quanto ao momento em que seria possvel reconhecer na escuta dos sujeitos
que atendemos uma qualidade analtica... Ou a pergunta compartilhada junto
aos pares o que eu sou? se j no me reconheo nos pressupostos bsicos
da profisso originalmente escolhida.
Lembro-me da entrevista realizada com a psicanalista Ana Irma Callegari
em que esta dizia que no existe o psicanalista, mas se est psicanalista
ou no; tratar-se-ia de um lugar ocupado numa escuta, uma tica, e deste
possvel escorregar; no se estaria psicanalista em todos os momentos e
que foi muito difcil, na poca, entender o significado de suas palavras. Talvez
por esta razo nos vemos repetindo, com freqncia, que a formao do psi-
canalista no acaba nunca, pois preciso reafirmar esta escolha e revisar os
fundamentos deste lugar, a fim de sustentar uma escuta.
Tal questionamento nos permite observar o quanto a psicanlise vem
se inscrevendo na cultura e na prtica interdisciplinar, cuja transmisso passa
pela transferncia com as instituies e com todos aqueles que buscam pro-
duzir questes que problematizem a prtica com uma referncia tica.
Gostei da expresso utilizada por um dos colegas do cartel efeitos de
formao. Pode-se pensar na fundamentao terica que embasa nossa for-
mao mas, principalmente, nos efeitos que a experincia de anlise propicia a
nossa prtica. E penso que, aps um mergulho na psicanlise, o que impe
riscos e descobertas, podem-se produzir muitas coisas interessantes com isso.
86
 REFLEXES SOBRE A...

Gostaria de retomar, novamente, alguns elementos mais especficos

de minha experincia institucional, a qual se produziu a partir da necessidade
de fazer a transposio de uma formao mais clssica do trabalho psicanaltico
para iniciar, com alguns pacientes, uma aventura a cada sesso no espao
da clnica, da escola (h um espao contnuo entre os dois ambientes, que
permite a circulao), nos fundos, junto s taquareiras, na pracinha, no
shopping da cidade, no cinema, nas ruas... e inventar um jeito de fazer clnica
havia sesses que mais pareciam uma expedio, com o paciente ou
juntamente com outros pacientes e outros terapeutas. De imediato, percebi-
me jogada ou num jogo de perseguio ao significante (numa tarefa de
resgate ou mesmo de construo). Algo que pudesse dar sentido a essas
vidas que se apresentavam sem rumo, sem direo... Nestas aventuras,
muitas coisas foram se construindo...
Resolvi buscar no dicionrio uma definio para os termos aventura e
inventar devido sua relevncia: aventura sucesso imprevisto; perigo; risco;
acaso; sorte; proeza de cavalaria, acometimento romanesco; inventar
fabricar, criar, imaginar, urdir, tramar, descobrir, achar.
No campo psicanaltico, muitas vezes nos perguntamos sobre as
possibilidades e os limites de nossas intervenes, lembrando sempre que o
efeito do ato do psicanalista s possvel ser reconhecido a posteriori (um
preceito lacaniano fundamental).
Acredito que, num trabalho institucional, reatualizamos estas questes,
sendo necessrio acrescentar outros ingredientes: como pensar a questo da
demanda e da transferncia, j que, na maioria dos casos, o endereamento
inicial dirige-se instituio e no ao nome do psicanalista. E a questo do ato,
como sustent-lo, principalmente em situaes nas quais os atravessamentos
institucionais se impem. possvel praticar a psicanlise num contexto onde
se trabalha como empregado, j que esta condio tende a cercear, muitas
vezes, a liberdade de expresso e a questo do ato me parece ocorrer mais
dentro de uma condio de subverso ao institudo? Como sustentar um lugar
de alteridade junto ao paciente e suas famlias, quando estes identificam as
dificuldades da instituio para cumprir seus compromissos junto aos seus
funcionrios-terapeutas, por vezes aliando-se a estes para ajudar (quem ajuda
quem?) e passa-se a observar, em seu discurso, gratido, sentimento de desvalor,
necessidade de pagar com presentes? Quando a instituio se fragiliza, isso
transferido ao analista, o qual precisa estar atento ao que se produz. As perguntas
e as providncias para a busca de respostas se atualizam continuamente... E,
certamente, muitas so as questes que se abrem na prtica em instituies.
87
 TEXTOS

Mas, nos intervalos, trabalha-se, buscando brechas possveis para a

interveno, podendo-se reconhecer no espao institucional um lugar fecundo
para o desenvolvimento do trabalho. Creio que vale lembrar que as instituies
tambm adoecem e que seus sintomas produzem impactos mais amplos,
que tambm precisam ser escutados. Nos momentos em que os problemas
institucionais se tornam mais graves, a continuidade do trabalho corre riscos,
podendo comprometer a sustentao de um ato clnico de novo a palavra
risco... Para o psicanalista, no se trata de ceder impotncia, mas de trabalhar
com a noo de risco aberto para a descoberta de novas (im)possibilidades.
Todavia, tal empreendimento precisa ser sustentado por seu desejo.

REFERNCIAS:
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas; volume I. So Paulo: Brasiliense, 1994.
CALLIGARIS, Contardo. Cartas a um jovem terapeuta reflexes para psicoterapeutas,
aspirantes e curiosos. Rio de Janeiro: Elsevier Ed., 2004.
COSTA, Ana Maria Medeiros da. Construo e saber. Correio da APPOA, Porto Alegre,
maio, 2005.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992.

88
 TEXTOS
DISCURSO PSICANALTICO
E FORMAO
Mauro Rabacov e Paulo Becker1

RESUMO
O trabalho tenta ir alm do ponto deixado por Freud. questionada a
nfase absoluta que colocou sobre a transferncia e a anlise didtica na
formao. Procuramos estabelecer outro lugar para a transmisso do saber
psicanaltico em relao ao ensino, pontuando o que ele representa de
necessrio para a mesma formao, diferenciando-o de outras posies
do saber.
PALAVRAS-CHAVE: transferncia, saber, ensino, transmisso, formao.

PSYCHOANALYTICAL DISCOURSE AND FORMATION

ABSTRACT
The article tries to go beyond the point where Freud left it. The absolute
emphasis he put upon transference and didactic analysis in formation is
questioned. We intend to establish another place for the psychoanalytical
knowledge transmission in relation to teaching, pointing to what it represents
of the necessary for that formation, differentiating it from other knowledge
positions.
KEYWORDS: transference, knowledge, teaching, transmission, formation.

1
Psicanalistas; Membros da Escola Letra Freudiana, Rio de Janeiro.
89
 TEXTOS

L acan afirmou em mais de uma ocasio o que era necessrio formao:

que ela fizesse vigorar o discurso do analista. Ele foi buscar na antiga
escola grega a noo de uma base, no sentido militar do termo, onde no
apenas se forjam as armas que vo instrumentalizar esse discurso, mas
tambm um lugar que funcione segundo a sua lgica. Para realizar essa tarefa,
produz-se um corte em relao instituio freudiana que nos foi legada.
Podemos dizer que Freud, para garantir a transmisso da psicanlise,
apostou todas as suas fichas na transferncia. O dispositivo da anlise did-
tica a prova cabal disto. De fato, h uma espcie de condensao do ensi-
no, da prxis clnica e da direo da cura em torno deste ponto. H uma
chancela do analista-didata sobre uma formao que se desenvolveria por
etapas. E por isso mesmo restou um lugar indeterminado para a transmisso
da teoria e do saber psicanalticos. Freud privilegiou o saber obtido na trans-
ferncia em detrimento do douto saber; sabiamente respeitou a oposio que
existe entre um e outro, o que diferente de fazer a defesa da ignorncia.
Legou-nos a necessidade de precisar as coordenadas deste lugar. O par-
grafo sobre a anlise leiga, que citamos, o ilustra suficientemente:

Aquele que seguiu o ensino, e submeteu-se por sua vez a uma

anlise, assimilou tudo o que hoje se pode saber da psicologia
do inconsciente, estudou a cincia da vida sexual, e aprendeu a
espinhosa tcnica da psicanlise, a interpretao, a maneira de
lutar contra a resistncia e o manejo da transferncia, este j no
nenhum leigo nessa matria (Freud, 1926, p. 213).

Sofremos, portanto, os efeitos de pelo menos dois dos paradoxos que

herdamos de Freud. Evidentemente, se seguimos textos seus, como, por exem-
plo, Sobre a dinmica da transferncia (1912), verificamos que a direo da
cura caminha obrigatoriamente para a extino da prpria transferncia. A
sua resoluo a sua extino: quebrar justamente as identificaes imagi-
nrias que entram no processo analtico sob a forma da repetio, destituindo
o analista de seu lugar ideal, e finalmente livrando-se dele. Sob esse ponto de
vista, o analista sempre, didata ou no, aquele que est na pior posio
para assegurar, ou garantir, que j morreu. A funo estruturante do pai morto
est bem expressa no relato de Freud na Interpretao dos sonhos (1900):
Pai, no vs que estou queimando?. A frase que desperta o sujeito com
relao natureza significante do nome do pai; a frase do filho morto aponta
para o real irrepresentvel e para a impossibilidade de saber o que da mor-
te. Esta a posio essencial do sujeito, a ignorncia sobre aquilo que carre-
90
 DISCURSO PSICANALTICO...

ga de morto. Como poderia o prprio morto passar este atestado? Faz-se

mister uma estrutura que possa afetar tanto o analisante quanto o analista.
Uma induo lgica que leva proposio do passe em Lacan: h uma
disjuno entre o final da anlise e a dita resoluo da transferncia, bem
como do ensino.
Quanto ao saber que se ensina, no fcil superar o paradoxo e a
indeterminao. O caminho mais adequado parece ser faz-lo trabalhar per-
manentemente, explor-lo na sua intenso e extenso, afastando qualquer
idia de suficincia. Assumimos como coordenadas os Grundbegriffen, os
conceitos fundamentais da psicanlise, todos eles portando em si mesmos o
aludido paradoxo com relao ao saber, ou seja, uma disjuno do saber do
sujeito com relao a cada um deles: a pulso, a repetio, a transferncia e
o inconsciente.
De imediato, o saber pode se apresentar consistente na forma da frase
sabemos que no sabemos. Esta pequena abertura ao inconsciente, que se
fecha em seguida, demasiadamente rpida, se tomada simplesmente como
enunciado, inaugura uma grande confuso. Pois, a partir dela, alguma filoso-
fia que tem como base a de Scrates e os sofistas, por exemplo, pode anco-
rar uma satisfao hipomanaca que no deixa de conjugar $ e saber, com o
conforto aparente de uma falta que, a, aparece inteiramente no registro do
imaginrio. preciso relembrar que Freud taxativo: ao psicanalista no inte-
ressa nenhuma viso de mundo, nenhuma Weltanschaung, filosfica, espiri-
tual ou qualquer que seja. Ao se interessar pelo significante, Freud provavel-
mente marcou para sempre a impossibilidade de qualquer sistema completo
de pensamento e ou do esprito. Isto tambm serve para o discurso religioso:
o sujeito sabe que no sabe, mas Deus, ou qualquer apresentao do Outro
absoluto, sabe, inclusive que o sujeito no sabe. Enfim, uma falta localizada
na dimenso imaginria do saber, mas que no confronta o sujeito com a sua
diviso, com a questo do saber inconsciente.
Neste ponto do nosso questionamento, necessrio recorrer a Des-
cartes. Ao descentrar o pensamento da existncia, h uma separao entre o
sujeito da dvida, que oscila entre pensar e existir, e o sujeito da enunciao,
certeza advinda do campo do Outro, que se apresenta inicialmente como um
pensa-coisas, o Isso freudiano; Isso pensa, afirmao portadora de uma ver-
dade extrada de uma falta inerente prpria dvida. Qualquer saber, en-
quanto puro enunciado, no poderia se desprender da dvida: poderia no
mximo neg-la. O primado da enunciao, o penso, constitui a certeza
como advinda do Isso.
91
 TEXTOS

Quando se tenta estabelecer um enquadre universitrio para o saber

psicanaltico coisa contra a qual Freud se colocou explcita e frontalmente
a advm uma verdadeira torre de babel. Ele escapa sempre deste enquadre,
o que se verifica no fato de que todo curriculum pode ser universalizado, todo
saber enunciado pode ser apropriado, todo ensino passvel de se repetir a
si mesmo. Pode-se at palpar o carter oportunista dos curiosos que querem
utilizar os currculos universitrios para legitimar prticas que se confundem
com as de natureza religiosa. Pode-se encontrar tambm o discurso sofistica-
do e vazio, em farta produo de artigos sobre pontos diversos do tratamento
psicanaltico, tratados superficialmente. Apropriao ligeira de alguma coisa
ouvida no se sabe bem aonde.
Mas na apropriao da psicanlise pelo discurso cientfico que as
aberraes podem se tornar mais terrveis, porque convincentes, dada a
pregnncia deste discurso em nossa poca. O horror ao ato analtico e
responsabilidade nele implicada pode levar a uma quimera, que afinal se re-
vela pseudocientfica, de substancializar esta interveno, promovendo uma
fuso entre a representao do S e a coisa. Quer dizer, no s reduzindo o
discurso ao enunciado, deixando o sujeito da enunciao de lado, mas efeti-
vamente suprimindo qualquer possibilidade de subjetivao. Nesta base, as
intervenes podem ser padronizadas, clonadas, e at virtualizadas. Sim, se
o desprezo pelo ato da enunciao sob transferncia atinge sua dimenso
mxima, chegamos ao setting virtual. Nem mesmo se considera o que pode
representar, em termos da transferncia analtica, a omisso do nome pr-
prio, e a impossibilidade total de ela se dar in absentia, como pontuou Freud
em seu texto antes mencionado, Sobre a dinmica da transferncia (1912).
Construir uma escola sob a gide do discurso analtico comporta o seu
impossvel. Em primeiro lugar, necessrio forjar dispositivos que faam obs-
tculo aos efeitos imaginrios de grupo, to bem descritos por Freud em sua
Psicologia das massas (1921). O lao do sujeito no grupo e tambm os dos
grupos entre si seguindo a lgica freudiana, dois j podem constituir um
grupo essencialmente libidinal. O analista que tem como suporte a identi-
ficao ao Outro goza da sensao de uma garantia da formao. De forma
anloga ao que ocorre no processo analtico, esta identificao imaginria
uma das vicissitudes da resistncia do analista. O desejo do analista como
operador da clnica e a responsabilidade pelo seu ato se inauguram justa-
mente onde falta qualquer Outro que possa faz-lo em seu lugar.
As instncias institucionais tm, portanto, que manter a lgica do um a
um, do cada um. Surge ento a necessidade de uma poltica prpria da psica-
92
 DISCURSO PSICANALTICO...

nlise, que d conta das singularidades do nosso campo. Ao pensar segundo

esta mesma lgica a questo da passagem de analisando a analista, com o
dispositivo do passe, Lacan apresenta uma estrutura homloga s formaes
do inconsciente. No h um sujeito em posio de chancelar esta passagem,
pois isto cria um inevitvel empuxo identificao imaginria com ele. O
passante, o passador e a comisso do passe constituem lugares de testemu-
nho, respectivamente, da sua prpria anlise, daquele que escuta e transmi-
te, e dos efeitos mesmos desta passagem. Como o efeito de riso que sobre-
vm ao escutar um chiste: quem fala e quem escuta gozam do testemunho do
Outro inconsciente, para que a mensagem passe numa estrutura ternria.
Por outro lado, a apresentao de uma sesso clnica tambm pode
ser questionada pela mesma via; pode-se faz-la transmitida por terceiros,
que auscultaram aquele caso em termos do puro discurso e sua interveno,
ou atravs de oficinas em que o caso trabalhado parte, com ou sem a
participao do analista. Assim, minoram-se os efeitos imaginrios de uma
exposio que deva agradar a uma platia, que, por sua vez, retribuiria o
expositor com a confirmao do j sabido, em posio de emitir um juzo de
natureza esttica. Pois se trata, antes de tudo, de recolher os efeitos, no
importando a performance e o desempenho. De novo, o que se tem que fazer
valer a transmisso de algo que se escuta dos significantes que marcam
aquele caso singular, entrando em jogo inevitvel e desejavelmente a posi-
o do analista. Nada a pode ser valorizado a partir de um registro meramen-
te factual; a dimenso histrico-factual vai interessar s na medida em que
transmite as coordenadas essenciais nas quais o analisante e o analista se
situam.
Da mesma forma, a superviso clnica h de questionar a posio do
analista, apresentando uma interseco inevitvel quanto sua prpria an-
lise. De fato, no limite, a superviso a prpria anlise, prtica mais freqente
no campo lacaniano. Pois o analista est sempre implicado nos casos que
relata.
O que pode ser postulado como necessrio quando se trata de ensinar
a teoria psicanaltica? No podendo ser da ordem do pr-requisito curricular,
de que ordem seria? A teoria psicanaltica o tesouro significante do Outro,
o lugar onde o grande Outro simblico se presentifica como necessrio. Pois
somos avisados desta dimenso original do grande Outro, nos afastamos da
pretenso ps-moderna de um sujeito que nada deve sua origem.
Um seminrio, por exemplo, tem que se oferecer como uma experin-
cia de transferncia de trabalho, evitando a transmisso de um saber que se
93
 TEXTOS

coloca a priori, o modo acadmico de transmitir. Para que a teoria no cesse

de se escrever, os analistas tm que refazer o seu percurso. Isso significa
reinvent-la, pois a nova volta se conta como mais uma, diferente da anterior.
fundamental, portanto, que o analista escreva tambm essa sua experin-
cia. Seguiu o ensino, disse Freud. Com tal postulao, acreditamos avanar
um pouco sobre esse seguir ou percorrer. A linha de fuga aqui poderia
resultar na defesa da ignorncia auto-suficiente.
O discurso analtico obriga a uma poltica que d conta deste coletivo,
que, por sua estrutura mesma, sempre suscetvel de cair na paixo das
massas, de um lado, e na acomodao ou mesmo indiferena, de outro. Na
raiz desta paixo, est o imperativo categrico do discurso do mestre, como
uma resposta para esta incidncia avassaladora do real. Os mecanismos
institucionais tm que construir a rede simblica suficientemente permevel
surpresa e ao incmodo, ao mesmo tempo suficientemente impermevel para
que sirva como proteo. As palavras aqui utilizadas vm no sentido em que
Freud as empregou no seu projeto.
Uma escola tem que oferecer uma garantia suficiente, necessariamen-
te no-toda.

REFERNCIAS:
FREUD, S. La interpretacin de los sonhos (1900). In: ___. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 4.
___ . Sobre la dinmica de la transferencia (1912). In: ___. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 12.
___ . Psicologia de las massa y anlisis del yo (1921). In: ___. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 18.
___ . Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926). In: ___. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 20.

94
 RECORDAR, A ESTRUTURAO DO ENSINO
REPETIR, NO INSTITUTO PSICANALTICO
ELABORAR DE BERLIM

O Instituto Psicanaltico de Berlim foi criado por Max Eitingon, Karl

Abraham e Ernst Simmel no mbito da policlnica de mesmo nome e teve sua
inaugurao em 14 de fevereiro de 1920, em instalaes arranjadas por Ernst
Freud na Potsdamer Strasse.
A experincia da instituio psicanaltica foi contada por seus
protagonistas e reunida numa monografia sob o ttulo Zehn Jahre Berliner
Psychoanalytisches Institut (Viena, 1930). Esse trabalho, publicado pela Verlag
por ocasio das comemoraes do dcimo aniversrio da fundao da
Policlnica de Berlim, teve o prefcio de Freud, que desejava dar ao aniversrio
uma solenidade particular, reconhecendo e apoiando publicamente a
importncia da experincia de formao e transmisso da psicanlise, embora
ele tivesse conhecido uma realidade diferente no instituto de Viena.
Em 1922, por ocasio do VII Congresso Psicanaltico Internacional de
Berlim, o relatrio, que continha textos de Karen Horney, Sndor Rad, Franz
Alexander e Otto Fenichel, entre outros, foi lido por Max Eitingon com o objetivo
de difundir a experincia que naquele instituto se desenvolvia e, ao mesmo tempo,
afirmar politicamente algumas posies do grupo sobre a formao de analistas.
Anna Freud, que fez o prefcio da reedio do relatrio por ocasio do
50 aniversrio da fundao da Policlnica, afirma: O mundo analtico no
deve esquecer que o lao estreito entre tratamento, ensino e pesquisa que
caracteriza hoje a aspirao de cada instituto analtico, encontrou sua primeira
realizao, h cinqenta anos, em Berlim.
Importante ressaltar que os anos 20 foram decisivos para as sociedades
psicanalticas filiadas IPA, relativamente formao e transmisso, pois,
a partir de 1925, foram votadas as normas que seriam adotadas pelos institutos.
No presente relatrio, Eitingon, ao apresentar as atividades da policlnica e as
de ensino do instituto, antecipa aquilo que, logo adiante, sero as regras de
formao para todos os demais, assim como acende as primeiras centelhas
dos debates mais acirrados deste perodo da histria da psicanlise: a formao
psicanaltica para no-mdicos e a psicanlise com crianas.
95
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Neste perodo, Freud se lana na defesa dos praticantes da psicanlise

sem formao mdica, buscando com isso dar a sua teoria uma autonomia
em que os ideais de felicidade, de cura e da pulso de conservao no
seriam excludos, mas reinterpretados no quadro de uma prtica
especificamente analtica e submetida teoria do inconsciente. neste perodo
que ele afirma o primado do inconsciente sobre a conscincia, do isso sobre
o eu, da pulso de morte sobre o ego, do desejo sobre a adaptao, da
psicanlise sobre a psicologia. Freud estava na contramo da burocratizao
da psicanlise fundada no modelo de Berlim, e, na poltica interna do
movimento, era voto vencido.
Na polmica da anlise de crianas, Freud talvez tenha sido menos
incisivo publicamente, ao defender as concepes de sua filha, pela posio
incmoda em que esse debate o colocava, mas via na ofensiva kleiniana uma
aproximao do modelo mdico.
Apresentamos aqui parte do relatrio, atravs dos artigos de Karen
Horney, Hanns Sachs, F. Alexander, Sndor Rad, Siegfried Bernfeld, Felix
Boehm e Jen Hrnik. Entretanto, dentre estes, somente os quatro primeiros
encontram-se reproduzidos a seguir.
Karen Horney inicia seu texto chamando a ateno para o elevado
nmero de pessoas que buscavam formao no instituto, j nos seus trs
primeiros anos de existncia. O curso oferecido era dividido em: anlise
didtica, formao terica e formao de prtica policlnica. Menciona a
inexistncia de critrios claros para a admisso dos candidatos e afirma sua
convico de que uma boa formao mdica a melhor preparao para a
profisso psicanaltica, no entanto, considera que no deveriam ser excludos
aqueles cuja bagagem cultural e profissional em outros campos so
qualificadas. Mesmo assim, o instituto organiza formas de admisso, de
formao e normas gerais diferenciadas para os mdicos e no-mdicos.
Hanns Sachs, primeiro de todos os didatas, enviado de Viena a Berlim,
em seu texto sobre Anlise didtica, afirma que a anlise precisa de qualquer
coisa correspondente ao noviciado da Igreja pois ela permite ao candidato
concentrar sua ateno sobre o que est escondido aos olhos dos leigos,
isto , o inconsciente. recorrente nos artigos de Sachs esta referncia
psicanlise, seja como vocao, paixo e no como uma especializao. Tal
idia era compartilhada pelos analistas dessa poca herica, para quem tal
prtica representava uma escolha de marginalidade que no os conduzia nem
s lureas universitrias, nem mesmo respeitabilidade dada pelo exerccio
de uma profisso liberal. A paixo e a vocao do incio deram lugar a uma
formao mdica submetida a uma regulamentao, depois de Berlim.
Grifo meu.
96
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

O artigo sobre O curso terico, escrito por F. Alexander, lana de maneira

interessante e pertinente o debate entre a necessidade de subtrair a psicanlise
de um dogmatismo escolstico, que enfraquece o fio cortante de sua verdade,
e a necessidade de transmitir os conceitos psicanalticos sobre os quais o
ensino de base pode se apoiar. Essas questes de Alexander permanecem
na atualidade da psicanlise e de sua transmisso.
interessante notar que Rad, no artigo sobre O curso prtico, no faz
referncia noo de transferncia em sua descrio das curas controladas
e do trabalho da anlise de controle. Essa viso da questo situa a escola de
Berlim no extremo oposto de Budapeste, onde o controle, longe de ser
considerado como forma de superviso tcnica, era chamado de anlise de
controle, o que lhe restitui sua verdadeira essncia de experincia a dois, que
coloca em causa no somente o funcionamento do paciente, mas tambm a
escuta e seus obstculos.
Bernfeld elabora um pequeno artigo em que explica o funcionamento
de um curso de psicanlise especfico para pedagogos, dado o interesse
daqueles que se ocupavam de crianas nas escolas. Era um grupo
composto por educadores de jardim de infncia e de escolas primrias,
assistentes sociais e educadores de escolas especiais. Ele chama a
ateno para o alto grau de desistncias das pessoas que ingressavam
neste curso, na medida em que as dificuldades impostas pela psicanlise
aumentavam. O curso era organizado na forma de seminrios, com
durao de vrios semestres, denominado Discusso de questes prticas
da pedagogia psicanaltica.
O gerenciamento financeiro da policlnica explicado no artigo de Felix
Boehm. Esta funcionava atravs de fundos oriundos de doaes dos membros
do instituto e da ajuda de amigos. Inicialmente, o dinheiro foi aplicado em
equipamentos e no crescimento da policlnica, mas, a partir de 1924, os fundos
para equipamento foram transformados em fundos para bolsas de estudo.
Quando se tornou impossvel manter a policlnica e as bolsas de estudo
exclusivamente atravs dessas doaes, foi estabelecida uma mensalidade
para os membros do instituto (1927).
E, finalmente, o ltimo artigo trata das formas de divulgao do instituto
junto ao grande pblico. Jen Harnik menciona o interesse das universidades
livres de Berlim em convidar os melhores instrutores para palestras e cursos
por elas organizados. Ainda assim, frisa a importncia de abrir o instituto para
outros interessados em conhecer a psicanlise, ressaltando a abertura que j
acontecera para os pedagogos. Considera que a melhor forma de divulgao
atravs da biblioteca do instituto, que passou a atrair um grande pblico
pela qualidade de seu acervo de livros e de revistas especializadas em
97
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

psicanlise. Essa biblioteca teve, em pouco tempo, um crescimento importante

graas s doaes feitas pela Sociedade Psicanaltica Alem.
A experincia de Berlim, como disse Anna Freud, marca definitivamen-
te o movimento psicanaltico como modelo de formao. um modelo que
suscitou permanentes discusses, por sua afirmao, talvez excessiva, de
um ideal de analista e de um ideal institucional. Esses conflitos e contro-
vrsias no movimento psicanaltico, aps a Segunda Guerra mundial, foram
determinantes para os rumos que a psicanlise teve. Na Sociedade Psicana-
ltica de Paris, o primeiro conflito mais forte deu-se em torno da anlise leiga,
que dividiu o grupo entre aqueles que apoiavam a ordem mdica, liderados
por Sacha Nacht, e os que se opunham a estes, os universitrios que tinham
Daniel Lagache como figura principal. Lacan se aproxima deste grupo e pas-
sa a formular uma srie de crticas ao modo burocrtico que a SPP vinha
imprimindo na formao de analistas. Crtico da anlise didtica e da estrutu-
ra burocrtica do Instituto pertencente a esta Sociedade, Lacan insistia no
retorno a Freud, apontando os desvios tericos feitos para que a teoria do
inconsciente do mestre vienense se moldasse aos ideais institucionais herda-
dos da experincia de Berlim. Ao fundar, com Lagache, a Sociedade France-
sa de Psicanlise (SFP, 1953-1963) tendo como colegas de fundao
Franoise Dolto, Jean-Laplanche, Didier Anzieu, Jean-Bertrand Pontalis, Serge
Leclaire, Octave Mannoni, Maud Mannoni e Mustapha Safouan entre outros
tantos Lacan intensificou o seu sentido de retorno a Freud e tambm lanou
ao movimento psicanaltico novas possibilidades institucionais. Com a disso-
luo da SFP, Lacan funda a Escola Freudiana de Paris e nesta escola que
ser experimentada a radicalidade da teoria freudiana, no interior mesmo da
prpria escola. Poderamos afirmar que, como herana, temos a fora inau-
gural de Berlim e a experincia de fazer da vida institucional a prpria psica-
nlise em extenso, atravs de Lacan.

Ana Maria Gageiro

98
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

A ESTRUTURAO DO ENSINO
A) DA ORGANIZAO
Karen Horney

J nos trs anos iniciais, o nmero dos que queriam fazer uma formao de
terapeuta psicanaltico no Instituto aumentou a tal ponto que se julgou
inoportuno apelar iniciativa de alguns para a admisso dos candidatos e
para a escolha do contedo do ensino. Como o campo das atividades se
ampliava constantemente, desenvolveu-se de modo totalmente orgnico, ao
contrrio, a necessidade de dividir as diferentes tarefas de maneira ordenada
e fazer uma estruturao sistemtica da formao. Foi por isso que, em 1923,
constituiu-se, sob a direo de Eitingon, uma comisso que, na qualidade de
instncia central, devia dedicar-se a essas tarefas.
Certos regulamentos urgentes em prtica foram facilmente decididos,
tais como o estabelecimento de um programa dos cursos ou a deciso de
que, no futuro, apenas a comisso, e no uma nica pessoa, seria respons-
vel pela admisso de um candidato. Mas no havia concordncia nem sobre
os critrios de admisso nem sobre os detalhes referentes formao. Essa
situao originou uma deliberao aprofundada, que deu lugar, ento, s nos-
sas primeiras Diretrizes para a formao de terapeuta analista. Alguns de
seus princpios fundamentais, confirmados pela experincia, so mantidos
at hoje; outros nos parecem agora insuficientes e pobres. Manteve-se a
tripartio fundamental da formao: anlise didtica, formao terica e for-
mao de prtica policlnica. Porm certos detalhes das trs partes tiveram
de ser modificados, ou seja, aperfeioados. De acordo com as experincias,
formularam-se, em 1929, aps discusses detalhadas, repetidas e
aprofundadas, novas Diretrizes, detalhadas a seguir.
Diferentes artigos exporo como evoluiu nossa concepo da anlise
didtica, da gesto dos cursos e, sobretudo, da formao prtica. A autora se
limitar aqui a relatar a maneira como evoluiu nossa posio em relao s
condies de admisso.
Para comear, primeiramente um ponto que deveria, em geral, ser con-
siderado como um ganho: a noo de aptido pessoal, que no aparece nas

Texto extrado da publicao On forme des psychanalystes Relato original sobre os dez anos
do Instituto Psychanalytique de Berlin 1920-1930 (Paris: LEspace Analytique e Denel, 1985).
Traduo de Patrcia Chittoni Ramos Reuillard (Ufrgs).
99
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

primeiras Diretrizes. Diferentes fatores levaram-nos a atribuir-lhe justamen-

te uma importncia particular.
Por um lado, a experincia confirmava, como espervamos, que nem
todos os candidatos com uma formao anterior e de mesma qualidade esta-
vam qualificados para a prtica. As decepes sofridas eram as mesmas, no
fundo, que aquelas sobre as quais Freud nos havia sempre alertado, quando
aconselhava a no superestimar a eficcia da anlise. A anlise no pode fazer
de qualquer ser humano um analista ideal ou mesmo, simplesmente,
medianamente eficaz. Vamos que uma caracterstica decididamente ausente
ou a falta de um dom psicolgico no podiam ser compensados nem mesmo por
uma boa anlise didtica. Tnhamos at mesmo de confessar embora a con-
tragosto que pessoas com neuroses muito graves podiam ser efetivamente
curadas pela anlise didtica, mas que ainda assim no atingiam o grau de
equilbrio psquico requerido para o exerccio da profisso psicanaltica. Era pre-
ciso ter muita coragem para extrair as conseqncias da conscientizao de
nossos limites e formular, como condies a priori da formao, nas novas Dire-
trizes, a presena de certas qualidades. Isso suscitava imediatamente, porm,
um novo problema: como reconhec-las? Como o dom do conhecimento intuiti-
vo dos homens no parece existir com mais freqncia nos analistas do que nos
outros seres humanos, restava nos casos em que o julgamento, afinal relativo,
de alguns no parecia bastar recorrer ao procedimento habitual para os analis-
tas teraputicos cuja indicao incerta: a anlise de experincia.
Um segundo fator obrigou-nos a atribuir um peso particular a esse exame
de aptido pessoal. Diversos elementos, certamente indesejveis, apresenta-
ram-se, s vezes, durante a formao: mulheres de meia-idade que no se sen-
tiam mais suficientemente realizadas no mbito familiar; pessoas que haviam
fracassado nos estudos ou na profisso e que achavam que ali podiam encon-
trar uma que, diferentemente de todas as demais profisses intelectuais de res-
ponsabilidade, parecia acessvel sem formao preparatria especfica.
Por outro lado, porm, no se podia ser exclusivo demais quanto s ques-
tes de formao preparatria. verdade que alguns de ns pensvamos que
uma boa formao mdica, com seu aprendizado da relao com as pessoas
doentes e com seu conhecimento das possibilidades e da natureza dos distrbi-
os somticos, era, apesar de todos seus defeitos, a melhor preparao para a
profisso psicanaltica; mas no se podia tampouco desconhecer a existncia
de certas personalidades cujo grau de cultura ou trabalhos profissionais em ou-
tros campos de atividade eram to promissores que no parecia til exclu-las
da formao psicanaltica s porque no tinham uma formao mdica.
100
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

As diretrizes reproduzidas aqui mostraro que as condies de admis-

so assim modificadas podiam ser caracterizadas apenas em grandes tra-
os. Resta esperar que um exame escrupuloso e crtico das futuras experin-
cias nos indicar no somente o caminho para solucionar essas dificuldades,
mas tambm qual a preparao que melhor satisfaz s exigncias da profis-
so.

Apndice
Diretrizes para a atividade de ensino do Instituto

A) Generalidades
Os objetivos das atividades didticas e de ensino so os seguintes:
a) formao terica e prtica em psicanlise;
b) estmulo pesquisa psicanaltica;
c) difuso dos conhecimentos psicanalticos.

B) Organizao
O direcionamento dado formao, assim como a regulamentao das
questes atinentes, so confiados a uma comisso de ensino que compreen-
de sete membros, designada pela Sociedade Psicanaltica Alem.
A organizao e o controle dos outros ensinos psicanalticos (ver D)
cabem igualmente comisso de ensino.

C) Admisso e formao dos candidatos

I. CONDIES DE ADMISSO PARA OS MDICOS
A admisso dos candidatos mdicos apresenta as seguintes condies:
1o Aptido pessoal
A constatao da aptido pessoal cabe comisso de ensino e leva
em considerao: a maturidade da personalidade, a credibilidade do carter e
o dom psicolgico. As pessoas com distrbios neurticos muito graves so
excludas.
2o Formao cientfica preparatria
Os estudos de medicina sancionados por um diploma so considera-
dos como formao cientfica preparatria. (Para a continuao necessria
da formao mdica em andamento e sua associao til com a formao
psicanaltica, ver C, III).
A comisso decide sobre a admisso dos candidatos em formao
depois de terem se apresentado pessoalmente a trs de seus membros.
101
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Antes de o candidato comear sua formao, ele se compromete e no

praticar por sua prpria conta e a no se declarar psicanalista profissional antes
do final da formao completa e sem autorizao da comisso de ensino.
II. CONDIES DE ADMISSO PARA OS NO-MDICOS
Respeitadas as condies particulares abaixo enumeradas, candi-
datos no-mdicos so tambm admitidos na formao, pois a colabora-
o de cientistas com uma outra formao indispensvel para o desen-
volvimento da psicanlise. Como toda pesquisa cientfica se elabora ine-
vitavelmente a partir da base emprica da terapia psicanaltica, a forma-
o desses candidatos no-mdicos deve igualmente ser uma formao
completa, comportando a prtica teraputica, que os prepara para o exer-
ccio da terapia psicanaltica.
Conforme esse princpio, a admisso dos candidatos no-mdicos apre-
senta as seguintes condies:
1o Aptido pessoal
A constatao da aptido pessoal cabe comisso de ensino e feita
de acordo com os mesmos critrios que para os mdicos.
2o Formao cientfica preparatria
Os estudos universitrios sancionados por um diploma em uma rea
que por seu mtodo ou por seu objeto apresente pontos em comum com
a psicanlise so considerados como formao cientfica apropriada.
A ttulo excepcional, pode-se admitir um candidato com uma formao
preparatria adquirida em outra circunstncia, se puder atestar trabalhos ci-
entficos ou uma prtica profissional de valor3.
3o Capacidade cientfica
A constatao da capacidade cientfica cabe comisso de ensino e
feita a partir de trabalhos, cientficos ou prticos, promissores no campo da
cincia psicanaltica e de suas aplicaes.
Antes de comear sua formao, o candidato no-mdico deve, alm
do comprometimento vlido para o candidato mdico (ver C. 1, 2, ltima fra-
3
Para os candidatos que atestam a formao cientfica requerida ou sua capacidade por meio de
trabalhos de prtica profissional, pensa-se, primeiramente, em pessoas que se distinguiram por
seus trabalhos nas reas pedaggicas ou sociais.
4
Eis as restries estabelecidas pela Sociedade Psicanaltica Alem para a atividade teraputica
dos analistas no-mdicos:
a) O diagnstico e a indicao devem ser estabelecidos, em todos os casos, em concordncia
com um mdico psicanalista ou um especialista.
b) As psicoses e os casos limites psiquitricos devem ser tratados somente por analistas mdi-
cos.
c) As neuroses com complicaes orgnicas e os casos limites orgnicos tambm devem, em
princpio, ser reservados ao analista mdico.
102
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

se), assumir o compromisso suplementar de observar, no exerccio de sua

futura prtica psicanaltica, as restries estabelecidas pela Sociedade Psi-
canaltica Alem4.
III. FORMAO DOS MDICOS
A formao psicanaltica dos candidatos mdicos compreende: 1. an-
lise didtica; 2. formao terica; 3. formao prtica.
1. A anlise didtica vem em primeiro lugar na formao psicanaltica e
tambm a parte mais indispensvel. A durao da anlise didtica depende
da personalidade do candidato; pode ser avaliada, segundo as experincias
do Instituto, em um ano no mnimo, contando uma hora de trabalho de anlise
por dia. a comisso de ensino que decide se o resultado da anlise didtica
suficiente ou no, podendo exigir, se julgar necessrio, uma prorrogao da
anlise didtica durante a formao posterior, ou a interrupo desta forma-
o at a concluso da anlise didtica. A anlise didtica deve, na medida
do possvel, j estar completamente terminada em todo caso, em suas par-
tes essenciais antes do incio da parte teraputica da formao. O emprego
mais vantajoso do tempo seria comear imediatamente a anlise didtica aps
a obteno do diploma universitrio e prossegui-la durante a residncia em
medicina. O analista didtico s pode ser escolhido entre aqueles autorizados
pela comisso de ensino. Um analista no tem o direito de tomar candidatos
sob sua responsabilidade para uma formao, ou seja, sem que haja autori-
zao, a cada vez, da comisso de ensino.
2. A formao terica transmite aos candidatos, em cursos ou se-
minrios obrigatrios, a matria do saber psicanaltico (ver E. Programa
de estudos). Simultaneamente s aulas obrigatrias, cursos e seminrios
alternativos sobre diferentes temas especficos ocorrem a cada semestre
escolha dos candidatos. Todas as formaes acontecem noite (das
20 s 23 horas). Essa disposio poder permitir aos candidatos que se
aperfeioem ao mesmo tempo em outra formao clnica indispensvel
(medicina interna, orgnico-neurolgica e, especialmente, psiquitrica).
Alm disso, recomenda-se aos candidatos caso ainda no o tenham
feito durante seus estudos de medicina que adquiram, no decorrer da
formao terica, os conhecimentos requeridos em cincias humanas (em
particular, nas reas de histria da civilizao, de psicologia dos povos,
de sociologia e de teoria da cincia).
3. Os candidatos efetuam a formao de prtica analtica na qualidade
de estagirios (assistentes voluntrios) na policlnica do Instituto Psicanaltico
de Berlim. Na policlnica, eles fazem, sob orientao e controle, tratamentos
103
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

analticos de pacientes e tm a oportunidade de complementar, no seminrio

tcnico obrigatrio, seus conhecimentos tericos e sua capacidade prtica, a
partir dos casos que eles mesmos trataram.
D-se o curso por concludo quando a formao prtica bem-su-
cedida; o candidato pode ento comear a ter uma atividade independen-
te, enquanto analista profissional. Assim que dispuser de um certo nme-
ro de experincias prprias, poder candidatar-se a membro da Socieda-
de Psicanaltica Alem, o que lhe serve ao mesmo tempo para justificar
sua formao e assegurar a possibilidade de um aperfeioamento analti-
co contnuo.
A experincia mostra-nos que uma formao psicanaltica completa
exige de trs a quatro anos. Cada parte da formao completa pode tambm
ser realizada fora do Instituto Psicanaltico de Berlim, em locais autorizados
pela Sociedade Psicanaltica Alem.

IV. FORMAO DOS NO-MDICOS

A formao dos candidatos no-mdicos ocorre essencialmente den-
tro dos mesmos critrios que os estabelecidos para os mdicos, mas os can-
didatos precisam adquirir tambm uma srie de conhecimentos necessrios
para sua atividade futura de terapeuta analista, e isso nas reas da biologia,
da psicologia, da sexologia, da patologia e da psiquiatria. Para isso, apelar-
se- a todas as possibilidades de formao oferecidas por locais como a uni-
versidade e os estabelecimentos de ensino superior.
2. Alm disso, os candidatos no-mdicos devem eles prprios ter a ex-
perincia do contato mdico-paciente, sobretudo com os doentes mentais. O
Instituto deve lhes proporcionar, na medida do possvel, essa oportunidade.

V. ADMISSO E FORMAO DOS CANDIDATOS PARA A ANLISE

DE CRIANAS
So vlidos, em princpio, para a admisso e a formao dos candida-
tos analistas de crianas os mesmos regulamentos que aqueles vigentes para
os terapeutas psicanalistas. Um estatuto particular para os regulamentos es-
peciais referentes formao de anlise de crianas est sendo preparado.

D) Outras formaes psicanalticas

1. Cursos especiais sero oferecidos para os membros de certas cate-
gorias profissionais (pedagogos, pastores, profissionais da rea social, juris-
tas, mdicos, etc.) que desejarem adquirir conhecimentos psicanalticos no
104
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

mbito e em vista da atividade profissional que exeram no momento.

A partir das experincias adquiridas, ser decidido posteriormente de que
maneira e em que medida se poderiam abrir possibilidades de formaes espe-
cficas mais aprofundadas para os objetivos profissionais dessas categorias.
2. Alm disso, so organizadas conferncias pblicas destinadas a um
pblico culto.
E) Programa de estudos
1. Anlise didtica
2. Formao terica (cursos obrigatrios)

3. Formao prtica
a) Trabalhos de prtica teraputica (anlise de controle).
b) Seminrio tcnico.

B) A ANLISE DIDTICA
105
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Hanns Sachs
As Igrejas sempre solicitaram dos adeptos que desejavam comprome-
ter toda sua vida com o alm e o sobrenatural, ou seja, os futuros sacerdotes
e monges, um perodo de experincia, um noviciado. Nesse perodo de transi-
o, eles devem aprender a ver os acontecimentos do mundo com olhos dife-
rentes daqueles dos leigos, devem aprender a lanar seu olhar para alm do
visvel, para o que permanece oculto. A psicanlise no solicita queles que
querem exerc-la que dem menos ateno s realidades da existncia ou que
no vejam nelas seno smbolos, pois ela, ao contrrio, fundada sobre a expe-
rincia e, at em seus menores detalhes, sobre a observao mais estrita. Essa
observao, no entanto, deve incidir em primeiro lugar sobre objetos que tam-
bm esto mesmo que seja por outras razes e de uma maneira que difere do
transcendental ocultos e secretos aos olhos dos leigos. Trata-se do inconsci-
ente, dos componentes pulsionais recalcados, assim como dos acontecimentos
e fantasias relativas, do no-reconhecimento em outras palavras, do recalque
sobre o qual repousa, em grande parte, o desenvolvimento cultural, a educa-
o e o desenvolvimento de cada indivduo.
Os futuros analistas devem aprender a ver algo que facilmente es-
capa, de modo geral e regular, aos outros homens e devem ser capazes
de conservar essa capacidade de observao, mesmo nas situaes em
que o resultado parece estar em contradio flagrante com seus prprios
desejos e afetos. Como os culos analticos no podem ser colocados
durante a hora de anlise e depois ser tirados, trata-se sobretudo de apren-
der a suportar duradouramente e sem danos essas observaes, que tra-
zem tona tantos abismos, torpezas e perigos que se dissimulam nas
relaes humanas. A anlise didtica deve garantir que o saber recm-
adquirido permanea, a despeito dessas dificuldades, corretamente ad-
ministrado e utilizado.
Como vemos, a anlise precisa de algo que corresponda ao noviciado
da Igreja. A aquisio de conhecimentos tericos, de um saber livresco, por
mais completo que seja, no basta. Ela demanda daqueles que a praticam
um olhar constantemente voltado para coisas das quais, por necessidade
interior e exigncia moral, ele se desviaria normalmente, como, por exemplo,
a sexualidade infantil, o complexo de dipo e a ambivalncia nas relaes
humanas. O nico caminho mais ou menos seguro para esse objetivo a
anlise didtica, que deve, por essa razo, ser considerada como um recurso
insubstituvel, uma parte constituinte da formao analtica. por meio do
reconhecimento de seus prprios movimentos inconscientes e de uma famili-
106
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

aridade constante com estes que o analista se torna capaz de explorar o

inconsciente de outros homens e de avaliar corretamente a influncia que ele
tem sobre seus comportamentos e sofrimentos.
Quando o Instituto berlinense foi criado, os fundadores enfatizaram
desde o incio o cumprimento dessa importante condio. Por meio dessa
disposio sistemtica, a anlise didtica que analistas experientes exerci-
am por assim dizer ao lado de suas funes foi introduzida aqui pela pri-
meira vez como um ramo independente da anlise.
Este no o lugar para discutir ou mesmo enumerar os problemas que
surgiram dessa evoluo; apenas dois exemplos devem ser extrados dela: o
primeiro tange questo da escolha do candidato, portanto, quela da forma-
o preparatria, das capacidades e dos traos de personalidade que devem
ser considerados como particularmente favorveis ou, no caso, desfavor-
veis, para o exerccio da profisso singular de analista; a isso se acrescenta o
problema de um julgamento mais rpido e seguro dessas questes. O segun-
do exemplo concerne ao fim da anlise; a isso, no caso da anlise didtica,
particularmente difcil de responder, porque a referncia habitualmente sufici-
ente o distanciamento duradouro dos sintomas ou est ausente aqui, ou
permanece insuficiente.
Provavelmente, nem todas as dificuldades podem ser superadas nes-
sa rea, algumas delas talvez nem sejam reconhecidas. Mas o fato de que a
anlise didtica de uma importncia capital, tanto para o movimento psica-
naltico quanto para a cincia, geralmente reconhecido; sua valorizao se
encontra entre os mais importantes aportes do Instituto de Berlim.

C) A FORMAO TERICA
Franz Alexander
A formao terica constitui a segunda parte da formao de terapeuta
psicanaltico. Depois de o candidato ter superado por meio de sua prpria
anlise (a anlise didtica) as resistncias instintivas tpicas que as descober-
tas psicanalticas provocam na maior parte dos seres humanos, ele comea
sua formao terica. Esta , em seguida, prosseguida na ltima parte do
curso, pela formao prtica, que a aplicao dos conhecimentos s pesso-
as doentes. A funo da formao terica fazer com que o candidato conhe-
a as experincias e as representaes fundamentais essenciais do sistema
psicanaltico. Ainda recente a introduo de um programa de estudos
aprofundado de modo sistemtico no Instituto Psicanaltico de Berlim. Nos
primeiros anos de existncia, o Instituto no tinha sua disposio nem bas-
107
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

tantes professores nem suficiente experincia para conduzir uma atividade

didtica sistemtica. As primeiras tentativas de introduzir um sistema de estu-
dos de acordo com um plano estabelecido foram feitas, portanto, com UM
certo ceticismo por todos os professores do Instituto. verdade que, pouco a
pouco, reuniu-se um nmero suficiente de professores qualificados; do mes-
mo modo, passou a haver um interesse cada ano maior por nossos cursos,
em particular entre os jovens mdicos, sobretudo os jovens psiquiatras. No
entanto, duvidvamos do fato de que as bases fornecidas pela experincia e
pelas concepes tericas de nossa to jovem cincia j pudessem se pres-
tar a um ensino sistemtico, conforme um plano estabelecido. Havia incon-
testavelmente boas razes para duvidar. Desde o incio, o criador da psican-
lise evitou cuidadosamente de incio, talvez de maneira mais intuitiva; mais
tarde, estando consciente do objetivo a alcanar que essa jovem cincia se
imobilizasse prematuramente por uma sistematizao. Assim, ele levou em
conta no apenas o carter nitidamente emprico da psicanlise, mas tam-
bm e mais particularmente, a novidade da cincia que fundou. A psicanlise,
primeira psicologia cientfica na medida em que se entende por psicolo-
gia o conhecimento dos contedos psquicos do ser humano e do apare-
lho psquico como sistema coerente no podia se apoiar em tradies
cientficas preexistentes; ela precisava primeiramente criar seu prprio
mtodo e seus conceitos fundamentais. Nem as cincias naturais, nem a
psicologia pr-freudiana podiam, por sua metodologia, crtica do conheci-
mento e contedo, fornecer pontos de apoio para esta cincia nascente,
que se revela um tipo de conhecimento aprofundado dos homens, que
no repousa mais, como nos poetas, numa empatia puramente intuitiva,
mas sobre observaes de detalhe empricas, adquiridas de modo met-
dico. Uma histria de paciente vista sob um ngulo psicanaltico a base
emprica, portanto, de nossa cincia pode ser comparada, no mximo,
com uma boa biografia. Entretanto, uma biografia vista no microscpio.
A comparao com uma anamnese psiquitrica continua sendo superfici-
al, pois as descobertas psicanalticas so adquiridas por um caminho di-
ferente, em princpio, e porque as anamneses psiquitricas no aspiram
em primeiro lugar a uma compreenso to completa quanto possvel dos
encadeamentos psicolgicos encontrados na evoluo do paciente. f-
cil compreender que a condio de vida de uma cincia to nova (que, em
suas pressuposies, mtodo e contedo, no podia aprender muito com
os outros ramos mais antigos da cincia) consistiu em manter seus con-
ceitos cientficos em uma plasticidade varivel e uma capacidade de adap-
108
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

tao ao material emprico que se acumulava depressa e, portanto, no

deixar esses conceitos se imobilizarem cedo demais em uma preciso
escolstica.
Os interesses do desenvolvimento cientfico e do ensino tinham, pois,
direes opostas primeiramente. verdade que existem, na natureza, coisas
que s os conceitos e representaes tericas simples, precisas, que j se
tornaram constantes, podem ensinar. Mas, por outro lado, a psicanlise de-
senvolveu-se num ritmo extraordinariamente rpido. Certos conceitos funda-
mentais e certas representaes, relativos tanto ao contedo psicolgico quan-
to dinmica, foram a tal ponto confirmados por um material abundante que
os traos fundamentais da teoria puderam logo se consolidar conforme uma
coerncia exata e transparente. Os princpios da teoria do sonho, a parte
mais coerente e mais evidente da teoria psicanaltica, puderam ser estendi-
dos a muitos processos psquicos patolgicos e normais. A aplicao conse-
qente dos pontos de vista tpico, dinmico e econmico tornou inevitvel
uma certa sistematizao e, por isso, adiantou o momento do ensino sistem-
tico. Uma sistematizao progressiva e prudente e, paralelamente, o ensino
sistemtico, tornaram-se pouco a pouco no somente possveis, mas tam-
bm altamente necessrios. A condio de vida anterior de nossa cincia a
observao sem pressuposies, no influenciada por conceitos rgidos e
com o mnimo possvel de snteses sistemticas deu lugar a novas exign-
cias cientficas. Em psicanlise, como em qualquer cincia, os conceitos
tirados das observaes comearam a viver sua existncia prpria de
golem. Eles reclamaram seus prprios direitos. Um desenvolvimento
conceitual acrescentou-se ao desenvolvimento emprico e agora ambos
se fecundam mutuamente. Mas, ao lado dessas regras imanentes for-
mao de toda cincia, foi tambm a posio da psicanlise entre as ci-
ncias que necessitou uma conceptualizao mais rigorosa, j que um
ensino foi possvel por isso mesmo. Os dias das escolas paralelas esto
portanto contados. Os primeiros achados empricos fundamentais de Freud
logo sofreram sistematizaes arbitrrias. Somos realmente incitados a
falar assim de uma poca de cavalaria cientfica saqueadora na rea da
anlise psicolgica dos fenmenos psquicos. Fatos isolados, tendencio-
samente tomados ao acaso, foram generalizados e passaram a embasar
uma teoria psicanaltica minimizada, cujas descobertas analticas foram
violadas pela teoria a partir de critrios ideolgicos, filosficos ou morais.
Por muito tempo, a psicanlise de esprito freudiano no pde se compa-
rar, no que tange coerncia e simplicidade, com as teorias dessas
109
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

escolas paralelas. Foi preciso muito trabalho cientfico correto para triun-
far do material emprico de um modo terico aceitvel e para chegar a
critrios sintticos coerentes.
Paralelamente reunio das observaes isoladas, a possibilidade de
aplicar a psicanlise se estendeu, a partir do domnio da patologia, a outros
novos domnios da atividade psquica humana. Sua aplicao era justamente
a pedra de toque da justeza das abstraes conceptuais. A psicanlise adqui-
riu, cada vez mais, o carter de uma psicologia geral. Assim, o domnio inicial,
o da terapia, tornou-se, mesmo permanecendo predominante devido sua
importncia, uma possibilidade de aplicao dentre muitas outras. Nessa fase,
a necessidade de um ensino sistemtico, sob uma forma igualmente utilizvel
nas reas vizinhas, passou a ser cada vez mais perceptvel. Nesse momento
de seu desenvolvimento interno e considerando seu lugar entre as outras
cincias, tentamos, h somente trs anos, no sem muitas dvidas, realizar
um programa de ensino sistemtico para a formao psicanaltica. Apesar do
curto lapso de tempo passado, pode-se considerar hoje que essa tentativa
teve xito alm de toda expectativa. verdade que o programa de ensino
ainda passa por contnuas modificaes hesitantes, mas, ao longo desses
trs anos, os princpios de um programa de ensino foram adquiridos. Esse
programa est apto, em condies ainda bastante primitivas e com recursos
financeiros extraordinariamente reduzidos, a introduzir em dois anos o candi-
dato analisado aos fundamentos tericos da psicologia e da terapia psicana-
ltica.
A formao terica consiste de 6 trimestres, trs por ano. Cada trimes-
tre oferece 3 cursos obrigatrios e, alm disso, cursos facultativos que se
correlacionam, tanto quanto possvel, com o ensino do trimestre em curso. A
matria de ensino dos trimestres consecutivos repartida em funo de uma
apresentao sistemtica do conjunto dos conhecimentos. Essa repartio
submetida a diferentes critrios. Um deles corresponde mais ou menos for-
mao mdica. Apresenta-se primeiramente aos candidatos uma espcie de
anatomia e de fisiologia do aparelho psquico. Um curso de introduo apre-
senta, no primeiro trimestre, uma psicologia psicanaltica da normalidade,
complementada por um curso sobre a interpretao dos sonhos e por um
outro sobre a teoria das pulses. No segundo trimestre, j se estudam os
elementos da psicopatologia (teoria geral das neuroses). O terceiro trimestre
apresenta os conhecimentos especficos referentes teoria das neuroses,
inicialmente nas reas nas quais a psicanlise teve e continua tendo suas
primeiras e mais importantes experincias: a histeria, a fobia, a neurose ob-
110
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

sessiva. O segundo ano comea, no primeiro trimestre, pelas aplicaes mais

recentes da psicanlise aos domnios da psicopatologia, pela apresentao
dos distrbios de personalidade, da delinqncia e das psicoses. Durante
esse trimestre, j se inicia a apresentao sistemtica da tcnica do trata-
mento psicanaltico. Esse curso continua no segundo trimestre. Desde o in-
cio, em cada trimestre, estudam-se sob forma de seminrios os textos funda-
mentais de Freud que correspondem matria de ensino do trimestre em
curso. Assim, h trs seminrios sobre Freud no primeiro ano de formao:
Os Trs ensaios sobre a Sexualidade,
Histrias de pacientes, 1a parte,
Histrias de pacientes, 2a parte.
O segundo ano comporta igualmente trs seminrios sobre Freud:
Textos tericos, 1a parte,
Textos tericos, 2a parte,
Textos sobre a tcnica.
Enquanto o primeiro ano oferece essencialmente os fundamentos
empricos da terapia analtica, o segundo ano se encontra principalmente sob
o signo da tcnica do tratamento. Ao lado desses cursos, cuja orientao
sobretudo teraputica, integramos em nosso programa trs cursos obrigatri-
os que tangem mais s cincias humanas: no terceiro trimestre do primeiro
ano, um curso sobre a aplicao da psicanlise literatura e arte; no segun-
do trimestre do segundo ano, um curso sobre a etnologia psicanaltica e a
psicologia coletiva; e no terceiro trimestre do segundo ano, um seminrio so-
bre a arte da interpretao e a simblica. Introduzimos esses cursos porque a
experincia provou que os candidatos que possuem uma cultura humanista
excedem em muito, na maioria das vezes, aqueles que tm apenas uma for-
mao puramente mdica ou biolgica, quanto compreenso psicolgica
do homem atingido em seu psiquismo, em particular, quanto compreenso
dos processos psquicos inconscientes. De fato, ao lado do sonho, as mani-
festaes mais prximas do inconsciente so encontradas na literatura e na
arte, principalmente na arte folclrica, nos costumes e nas supersties dos
povos primitivos. Aquele que teve uma formao literria ou em cincias hu-
manas encontra-se tambm numa empatia mais prxima da vida psquica de
outrem do que aquele que, com a formao mdica atual, no aprendeu nada,
por assim dizer, da vida psquica dos pacientes e da psicologia em geral.
Nosso projeto prev a estruturao posterior desse aspecto da forma-
o, j que a dificuldade principal consiste na falta de especialistas qualifica-
dos nas reas afins, pois outros profissionais, alm dos cientistas
111
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

especializados com uma formao analtica completa, so considerados como

professores. Outro problema espinhoso do futuro do ensino a ligao mais
ntima com a medicina orgnica. Ora, a esse respeito, faltam no s os pro-
fessores, mas tambm os conhecimentos cientficos. Nosso saber, nessa rea,
ainda se encontra em seu estgio bem inicial e no est apto a ser ensinado.
Somente quando a colaborao com as outras partes da medicina se tornar
mais intensa essa lacuna to sensvel do ensino psicanaltico poder ser pre-
enchida. O terapeuta do futuro, o mdico que recebeu uma formao equiva-
lente em medicina-biologia e em psicanlise, a imagem ideal de nossa ativi-
dade de ensino. Esse tipo idealizado, tentamos realiz-lo nos candidatos den-
tro do que julgamos possvel hoje em dia.
Os princpios fundamentais da formao terica resumem-se a alguns
pontos. Nos candidatos com formao mdica (estes constituem, com efeito,
a maioria de nossos candidatos ao ensino), ns nos esforamos:
1. para desenvolver seu senso da psicologia, o que falta na maioria das
vezes;
2. para que os candidatos conheam, de forma to aprofundada quan-
to possvel, os textos fundamentais de Freud;
3. para transmitir os fundamentos estabelecidos dos princpios psica-
nalticos tirados da experincia e do sistema conceitual, de uma forma clara,
coerente, que corresponda ao estado atual de nossa cincia, mas to pouco
rgida quanto possvel, de sorte que permita o desenvolvimento posterior.

A) A FORMAO PRTICA
Sndor Rad
A formao prtica dos futuros analistas confrontou nosso Instituto com
uma tarefa difcil. A particularidade da psicanlise torna impossvel, com efei-
to, a transferncia dos bons e velhos mtodos de instruo pessoal usados
no ensino das artes prticas para esta nova disciplina. Tomemos, para ilustrar
nossa situao, o exemplo da cirurgia. Nela, o iniciante deve primeiramente
assistir como observador passivo s operaes do mestre. A seguir, tem a
permisso de participar do trabalho deste como auxiliar. Numa fase posterior,
os papis so invertidos: o prprio discpulo faz as intervenes, mas o mes-
tre permanece presente, como auxiliar. somente numa quarta etapa que se
rompe a dependncia do jovem cirurgio em relao a uma assistncia supe-
rior e que se conclui seu reconhecimento enquanto trabalhador independen-
te. No caso da anlise, no se pode imitar isso. A terapia analtica um proce-
dimento a dois e deve limitar-se forosamente aos dois participantes o ana-
112
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

lisando e o analista. Aqui, o iniciante no pode observar o trabalho daquele

que tem a experincia, nem como espectador nem como auxiliar; e aquele
que tem experincia no pode estar a seu lado como auxiliar durante suas
primeiras tentativas teraputicas. O ensino analtico precisa ento renunciar
ao contato do mestre e do aluno no trabalho comum, cuja importncia pri-
mordial como meio de ensino; ele deve, portanto, visar a alcanar esse velho
objetivo por meio de novos caminhos adaptados natureza da anlise. Este
o problema central do ensino, um problema que nosso Instituto se esfora
para resolver h uma dcada, atravs de um trabalho prudente, em uma
tentativa emprica.
No incio, o Instituto encontrou um fundamento slido criado por Freud
para o desenvolvimento do ensino analtico. Penso naturalmente na anlise
didtica que para alm de seu objetivo mais prximo, motivado por razes
diferentes e mais profundas ao mesmo tempo a parte inicial da formao
prtica em um sentido mais restrito. A anlise didtica serve o propsito
como foi explicado de afinar no futuro analista seu prprio rgo psquico,
na medida em que este o instrumento do trabalho psicolgico, aquele que
lhe servir em sua futura atividade. Ela deve enriquecer a personalidade pela
elucidao de seus componentes ocultos e fortalec-la em sua estrutura. Esta
a funo da anlise. Alm disso, demonstra quele que est aprendendo
este o resultado de seu processo didtico qual o desenrolar do tratamen-
to, o que no se pode mostrar de outra maneira. Ela faz com que ele vivencie
seu funcionamento em sua prpria pessoa e lhe d a ocasio de tomar de
seu analista a tcnica em suas sutilezas (Freud).
Houve um tempo em que a formao analtica consistia apenas na an-
lise didtica, e o aluno precisava buscar todo o resto estudando a literatura
especializada. Tratar os casos apropriados no incio de sua prtica teraputi-
ca tambm era uma questo de sorte. S a fundao da Policlnica de Berlim
e sua pronta estruturao como lugar de ensino analtico permanente pude-
ram modificar essa situao. O Instituto organiza anlises didticas,
complementa a formao pelo acrscimo de uma formao terica e coloca
os candidatos, quando sua preparao est suficientemente avanada, como
estagirios em seu estabelecimento policlnico. O crescimento do efetivo de-
vido a esses novos colaboradores oportuno para a policlnica, que aumenta
desse modo sua eficcia teraputica. Os candidatos, por outro lado, nela en-
contram todo o conforto desejado para uma aprendizagem prtica: salas de
atendimento convenientes, uma biblioteca especializada e, acima de tudo,
um material muito rico de pacientes. A policlnica recebe para consulta um
113
 RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

nmero muito grande de pessoas em busca de ajuda, e a direo se ocupa

da escolha dos casos que melhor correspondam s necessidades respecti-
vas daqueles que esto aprendendo.
Duas necessidades foram, acima de tudo, decisivas acerca da estruturao
interna do estgio. O diretor da policlnica, primeiro responsvel pela Instituio,
devia inevitavelmente poder tomar conhecimento do trabalho dos iniciantes e
acompanh-los de modo eficaz. Essa exigncia de organizao correspondia
perfeitamente aos interesses didticos dos estagirios, que no conseguiam se
sentir vontade no isolamento, exigido pela tcnica, de seu trabalho teraputico.
O candidato adquire o conhecimento prtico da tcnica ao longo da anlise di-
dtica, depois deve aplic-lo em uma nova situao, que o faz passar do papel
passivo do analisando ao papel ativo do analista. Essa mudana est relaciona-
da a dificuldades sobre as quais Eitingon j se pronunciou detalhadamente5. O
jovem analista deve adaptar o mtodo que experienciou consigo mesmo na
anlise didtica s condies individuais de seus casos; depende para isso, em
larga medida, do conselho e da assistncia de um profissional experiente. Como
a anlise no admite de forma direta nenhuma vigilncia e nenhuma ajuda, fez-
uso de um procedimento indireto que satisfaz as duas necessidades simultane-
amente. Os estagirios devem, em curtos intervalos, fazer um relatrio ao dire-
tor da policlnica sobre o desenrolar de seus tratamentos e este os aconselha,
ento, acerca de todas as questes que surgem. Essas discusses geralmente
ocorrem na ausncia do paciente, mas, se for preciso, snteses so organizadas
com sua presena. Essa instituio consolidou-se sob a designao de anlise
de controle e revelou-se a melhor forma de concretizar o ensino prtico. O au-
mento dos estagirios logo tornou necessrio, para aliviar o diretor do Instituto,
encarregar progressivamente vrios outros professores da funo de analista
controlador.
anlise de controle se acrescentou, aps alguns anos, o seminrio
tcnico, como segunda instituio regular da formao prtica. Destina-se a
intensificar a formao prtica dos candidatos em uma outra direo. O ana-
lista estuda o caso individual com um cuidado que normalmente no se pode
imaginar em medicina; mas esse aprofundamento lhe custa um gasto enorme
de tempo e o obriga a reduzir o nmero de seus casos. A experincia do
analista prtico se aprofunda, mas, dado o nmero reduzido de casos, au-
menta muito lentamente. Ento, como o iniciante pode conseguir em tempo til
uma viso global sobre a diversidade infinita dos casos, considerando que isso

5
Na conferncia sobre questes do ensino durante o IX Congresso Psicanaltico Internacional.
Ver o relatrio em Internat. Zeitschrift f. Psa., t. XI (1925), p. 515.
114
 A ESTRUTURAO DO ENSINO...

indispensvel para aprimorar o julgamento e assegurar a orientao? Nossa

resposta: pelo modo como os estagirios tomam conhecimento mutuamente de
seu trabalho. Eles se encontram com essa finalidade todas as semanas no se-
minrio tcnico e nele expem seus casos, discutidos detalhadamente a seguir
sob a orientao de um analista experiente por todos os participantes. So
debatidos em particular: a indicao, a estrutura do caso e o procedimento tc-
nico utilizado. O seminrio tornou-se, desde que foi institudo, to indispensvel
que mal podemos imaginar a poca em que podamos passar sem essa institui-
o. evidente que a tcnica de trabalho do seminrio diferenciou-se constan-
temente e melhorou medida que a experincia se intensificava. Houve uma
modificao na disposio formal do seminrio, ao final de um ano, pois o au-
mento do nmero dos participantes nos obrigou a dividir a plenria sobrecarregada
em um certo nmero de pequenos grupos autnomos que so dirigidos a cada
ano por diferentes professores alternadamente. Assim, os estagirios podem
tomar conhecimento da maneira individual de trabalhar de vrios analistas expe-
rientes. Alm disso, imps-se, no interesse dos novos integrantes, limitar a par-
ticipao no seminrio ao tempo da formao no sentido estrito. Ao jovem ana-
lista cuja formao considerada como concluda abrem-se as sesses cientfi-
cas de nossa Sociedade Psicanaltica Alem, as quais lhe asseguram tanto o
contato estreito com aqueles que aspiram ao mesmo objetivo quanto o aperfei-
oamento posterior.
Esta , ento, a organizao atual de nossa formao prtica. Em razo
das experincias feitas at agora, pode-se pensar que os resultados obtidos
graas a ela no perdem em nada para o que realizado fora pela formao
clnica usual e so em um ponto o da anlise didtica nicos em seu gnero
e incomparveis. Mesmo que possamos considerar nosso sistema didtico pr-
tico em suas formas fundamentais como duradouro e garantido, aspiramos con-
tinuamente a desenvolver nossa organizao e complementar suas realizaes.
Assim, planejamos proximamente a fundao de um grupo de trabalho no qual
os estagirios avanados devem aprender a tratar de maneira cientfica inde-
pendente seu material de observao clnica. Mas a modalidade posterior de
nosso desenvolvimento depende antes de tudo da eventual anexao a nosso
Instituto de um servio psiquitrico fechado. Poderamos esperar de um servio
fechado no somente um enriquecimento extraordinrio de nosso empreendi-
mento de ensino, mas tambm a extenso progressiva de nosso Instituto em um
instituto de pesquisas psicanalticas.

115
 ENTREVISTA
QUANDO FALA
UM ANALISTA
Alfredo Jerusalinsky1

A comisso da Revista reuniu-se num fim de tarde ventoso e ensolarado,

tpico do ms de novembro de Porto Alegre, para entrevistar o psicanalista
ALFREDO JERUSALINSKY.
Pela importncia que Alfredo Jerusalinsky tem na produo psicanaltica,
desde muito tempo, talvez esta entrevista at dispensasse sua apresentao.
Pois muitos de ns, ao longo dos anos, acostumamo-nos a associar seu nome
a uma constante, estimulante e provocativa presena entre os referenciais
que temos utilizado acerca da psicanlise. No se trata de meros elogios.
Sua contribuio psicanlise incontestvel.
Sendo assim, no de estranhar que se tenha proposto a Alfredo
Jerusalinsky participar deste nmero da Revista, cuja temtica formao,
reconhecimento e transmisso. Afinal, seu testemunho iria, certamente,
colaborar, e muito, para esclarecer pontos espinhosos a respeito desse tema.
Assim, a comisso da Revista imbuiu-se da tarefa de formular questes
guiadas pelo seguinte esprito: tudo o que voc queria saber de Alfredo
Jerusalinsky e nunca teve coragem de perguntar!
Claro, o desafio era grande; por isso uma alterao no rumo da
entrevista, logo aps seu incio, no chegou a provocar surpresa. No foi
truque, nem magia. Por sinal, temas caros a Alfredo Jerusalinsky como o
leitor poder conferir no seu texto O ensino da psicanlise, publicado no Boletim
de n. 3/4 da APPOA, de novembro de 1990, que versa justamente sobre o
tema relacionado questo da formao do analista. O ato analtico necessita
de uma posio diferente daquela do mgico; e isso que o leitor encontrar
nas prximas pginas.

1
Psicanalista, membro da APPOA, membro da ALI, Mestre em Psicologia Clnica/PUC-RS. Autor
de Psicanlise do Autismo(Artes Mdicas), Psicanlise e Desenvolvimento Infantil(Artes e Ofcios)
entre inmeros artigos.
116
116
 QUANDO FALA UM ANALISTA

REVISTA: Como nossa proposta de abordagem do tema da formao

e da transmisso da psicanlise no se pretende prescritiva, j que uma
prtica singular, gostaramos de te convidar a dar um testemunho de como foi
teu percurso de formao em psicanlise.
ALFREDO: Como est sendo, ento?

REVISTA: Sim, melhor assim. Recolocando: como comeou tua

trajetria na psicanlise? O ttulo desta entrevista bem poderia ser Tudo que
voc sempre quis saber sobre Alfredo Jerusalinsky e nunca teve coragem de
perguntar. Mas, deixando a brincadeira de lado, como se deu teu encontro
com a psicanlise?
ALFREDO: Entendi a pergunta de vocs. Como comeou minha relao
com a psicanlise, eu me esqueci. Porque na medida em que, para acontecer
que algum advenha condio de analista, necessria uma transformao
de sua filiao. O que implica que tem que acontecer, na sua anlise, que
outras marcas, que no as originrias, produzam uma nova posio desse
que vir a ser analista, uma nova posio no seu fantasma, o que implica
tambm que essas novas marcas caiam sob Uverdrangun, ou seja, no recalque
originrio. Esta a razo fundamental pela qual eu no acredito no mecanismo
de passe, j que esse dispositivo parte do suposto de que o analista poderia
dar conta de sua origem enquanto tal. Se essas marcas da nova filiao no
carem sob recalque, no h condio de se produzir nova filiao. Ou seja,
no podero causar o efeito, essas novas marcas, de transformar cada palavra
que este analista vir a pronunciar numa funo do discurso analtico.
Ento, diante da pergunta de onde se origina minha relao com a
psicanlise, o primeiro que devo responder, a resposta : esqueci. Se no
pudesse dar esta resposta, eu diria que, legitimamente, deveria ser colocado
em dvida at que ponto sou analista. Portanto, lamento desiludi-los, mas
no vou contar a histria de minha vida para responder a essa pergunta. Por
outras razes poderia cont-la, mas no para responder a essa pergunta.
A segunda questo que a experincia de cada um na sua formao
como analista completamente singular. Duvido que o relato sobre o percur-
so de formao de um possa servir de exemplo para a formao de outro.
No uma expresso de modstia, j que todo mundo sabe que modesto
no sou; os que me conhecem. E, alm do mais, no considero a modstia
uma virtude. A modstia sempre um engano. No h nenhuma chance de a
modstia ser autntica, ela sempre falsa, declare-se ou no. Mal poderia ter
esta posio, e isto ser uma expresso de modstia; muito mais uma ex-
117
 ENTREVISTA

presso de necessariedade lgica no que diz respeito formao do analista.

Portanto, quando se trata de falar da prpria experincia em relao forma-
o, eu acho que o melhor que um analista pode fazer provocar, nos outros,
atravs de seu dizer, uma interrogao acerca de como que ele pode falar
assim, assim como ele fala. Se ele no produzir interrogao nesta direo,
se ele no causar um enigma suficiente para provocar essa curiosidade, no
h chance de que o que ele possa dizer de sua experincia, portanto, de sua
prpria formao, tenha algum valor de transmisso.
Eu diria que se no houvesse a exigncia editorial de uma certa
extenso, bem poderamos parar por aqui essa entrevista (risos).

REVISTA: Poderamos, ento, pensar que haveria uma cena primria

do psicanalista...
ALFREDO: A cena primria do psicanalista uma cena de trs, em que
sempre falta um. Ou seja, a cena primria descrita por Freud, classicamente,
como a expectao imaginria do filho sobre o espetculo da relao sexual
de seus pais, relao na qual h uma oposio em jogo, oposio que se
conjuga de diversos modos, masculino-feminino, amo-escravo, sdico-maso-
quista, etc. Eu diria que na cena primria do psicanalista sempre falta um; e o
que falta no sempre o mesmo. O que implica para o analista a inevitvel
circulao nos discursos. Ele pode, por esta falta de um, ser lanado precisa-
mente a no poder se estacionar em nenhum desses trs lugares. Portanto,
sua identificao sempre est em crise. Isso o que lhe permite justamente
descolar de qualquer identificao.

REVISTA: Isso tem como decorrncia, ento, uma instabilidade difcil de

suportar, o que coloca o analista na posio difcil de circulao nos discursos,
de posies que ele teria de ocupar frente a uma mesma situao que se apre-
senta, a um mesmo paciente, a uma mesma fala que lhe endereada. Falavas
do enigma produzido pela fala do analista. Ento tem esta necessria condio
da suposio do saber para que o outro possa receber essa falta no enigma.
ALFREDO: Toda posio de estabilidade emocional dela que
estamos falando implica uma repetio de circuito pulsional. uma constncia
de um circuito pulsional que podemos definir em termos lacanianos como
encontrar a sua imagem no espelho. O problema do analista que ele nunca
encontra sua imagem no espelho. por isso que pode suportar o relato de
um, de outro, e de mais outro, etc., das dificuldades de posio na sua vida. E
o que o torna sensvel, precisamente, escuta do sujeito do inconsciente,
118
 QUANDO FALA UM ANALISTA

precisamente essa impossibilidade de encontrar tal estabilidade que relana,

ento, o analista incessantemente escuta do que o outro pode encontrar ou
perder dessa imagem. Ao analista, para s-lo, tem que lhe fazer enigma o que
o outro diz acerca de sua instabilidade, ou estabilidade, ou seja, tem de fazer
enigma repetio do circuito pulsional em outro, j que, nele, no analista,
essa repetio sempre est em crise. Razo pela qual ns analistas no somos
pessoas tranqilas, nem nos amores, nem, diramos, pela biografia. No folclore
popular, somos catalogados como aquelas pessoas mais estveis. A imagem
de um analista sentado, s costas de seu paciente tem vrios sentidos s
costas de seu paciente , por trs do div, como algum imvel, totalmente
aquietado, resolvido, uma imagem que no se encaixa bem com a do analista;
ao menos o que a histria demonstra: o exlio de Freud, o exlio de tantos
analistas, as migraes, seus percursos por diversos auditrios e diversas
cidades do mundo, esse feixe de circulao discursiva incessante, essa
disposio a no se estabilizar num nico modo de saber, essa curiosidade
incessante do analista, de percorrer os diferentes mbitos do conhecimento,
essa curiosidade interminvel que caracteriza quem analista; isto, ento, eu
diria, d essa sensao, que o analista transmite, de que tudo sempre est
por se resolver. E, tambm, essa postura na qual ele transmite que a formao
interminvel, tanto quanto pode s-lo uma anlise. J que o analista aquele
que sabe que o inconsciente no tem fundo, no tem fim, isto uma das
coisas que o analista precisa saber.

REVISTA: Lembrei de um cartum do Quino em que chega um paciente

ao consultrio do analista dizendo que sofre de dupla personalidade. E a o
analista est pensando nas inmeras que ele tinha que produzir, assumir, no
seu trabalho...
ALFREDO: Por isto nos encanta Woody Allen em Zelig. Zelig um
filme muito comentado pelos analistas. Uma vez, um analisando, analista, me
confessou que nunca havia conseguido terminar de ver o filme porque sempre
se angustiava na metade, levantava e ia embora. Bom, isto no fazia dele
menos analista que qualquer outro.

REVISTA: Sobre o estilo do analista. possvel concili-lo com essa

necessidade de o analista ter que assumir diversas posies?
ALFREDO: Desde minha experincia como analista, diria que no, no
d para resolver. At porque se viesse a se resolver, eu duvido que determinado
analista pudesse sustentar a sua posio analtica, pudesse suportar a
119
 ENTREVISTA

mudana incessante da narrativa da tragdia dos outros. por isto que o

analista precisa esquecer de sua histria pessoal e, ao mesmo tempo,
curiosamente, ele lembra da histria de todos os pacientes, porque o recalque
se aplica sobre sua posio subjetiva, e no sobre a dos outros.
O analista, e nisto tem um certo parentesco com o literato, um dos
poucos que v se saber por qu! quando escuta outro, no o escuta de
modo especular, seno num rompimento incessante deste espelho. Motivo
pelo qual o analista raramente responde ao que se esperava que respondesse.
E eu diria que, quando responde o que se esperava que respondesse,
fracassou no seu lado analtico, porque no conseguiu chegar nem uma vrgula
alm do j dito, quer dizer, no conseguiu fazer o Outro falar.
Por que algum pode assumir essa posio, digo, por exemplo, literatos e
analistas? No fcil responder. Talvez, uma hiptese, porque algo de loucos
eles tm na sua origem. Isto , sem sab-lo, eles so empurrados pelas
circunstncias da vida a chegar um pouco alm do que capaz de sustent-los,
a entrar neste terreno que Freud chama o inferno e, quando a gente entra
neste terreno, porque no se tem outro remdio e no porque se quer.
Aqueles analistas que, na histria da psicanlise, configuram um paradigma
so, precisamente, os que como Freud, Lacan, Melanie Klein, Winnicot, Octave
Mannoni, entre outros, notadamente estiveram lanados ao risco de tocar uma
orla na qual o significante j estabelecido deixava de fazer a sua funo, e tiveram
que procurar um modo de sustentar esse novo significante numa posio em
que o reconhecimento espontneo e fcil no se esperava.
por isto que esses analistas despertaram resistncia, digamos;
condio, por outro lado, do ato analtico, j que este se cumpre em
resistncia. Resistncia a qu? Resistncia justamente ao significante,
que no oferece garantia porque no conta com o reconhecimento prvio.
Ento, o analista mais um aventureiro do que um mrtir. S que o analista
precisa ser um aventureiro cientfico, para no deixar ao Popper o
monoplio da cincia. Ele tem que oferecer seu ato ao risco, ao acaso, ao
que for acontecer, ao que vier a acontecer. No somente sorte, e no
somente ao acaso, mas, sim, ao que vier a acontecer. Sabe-se que vir
um acontecimento a referendar ou desmentir aquilo que for lanado
roda. Ou seja, que este ato ter uma conseqncia, um desfecho, um
desenlace. O analista, justamente, no campo cientfico que lhe compete,
ele tem que oferecer seu significante a este vir-a-acontecer de ele ser
lanado a um lugar que essa rede, esse lugar, vir a demonstrar sobre a
verdade ou no disto que seu dizer ou significante sustenta.
120
 QUANDO FALA UM ANALISTA

Razo pela qual, com toda preciso, Lacan pontuou que a interpretao,
ela sabe-se de ter sido tal a posteriori, e no antes. Se houvesse esse antes,
estaramos no terreno que uma certa verso do kleinismo fenomenolgico
positivista desdobrou durante trinta anos no campo analtico; ainda desdobra
alguma verso na psicanlise, como um cdigo prvio, ou seja, como uma
dupla leitura, uma dupla posio, de todo significante em que h um significado
j sabido, o que repete uma verso, digamos, antiquada, da linguagem, em
termos lingsticos saussurianos. Justamente, a leitura de Lacan foi colocar,
de modo muito claro, essa inverso do algoritmo saussuriano, que lana o
significante a uma deriva horizontal, ou seja, de significante a significante,
aonde os efeitos de atravessamento da barra, enquanto revelao do sentido,
depende dos tropeos dessa marcha do significante, quer dizer, aonde o
significante encontra algum obstculo, uma borda, uma lacuna, um ponto de
capiton.
A verdade da qual a psicanlise fala no uma verdade ftica, nem
uma verdade probabilstica ou imanente, nem ainda uma verdade
transcendente; a verdade da interpretao, que se revela tal em alguns dos
efeitos que sofre a vida do paciente ou, mais precisamente, na tenso
provocada no discurso que orienta sua vida. ali que se revela que algo de
verdade nesta interveno houve. Embora fique, ainda, a se ver de que verdade
se tratava, o que resta sempre pendente. por isto que, no seminrio O saber
do psicanalista, do ano 71, Lacan nos diz que, no discurso analtico, o lugar
da verdade est ocupado pelo S , ou seja, pelo saber; mas ele adverte que
2
no se trata da juno entre saber e verdade, seno da impossibilidade desta
relao. Por tal razo, eu prefiro, sempre que escrevo discurso analtico,
escrever o S barrado; me parece mais fiel ao que acontece com o analista.
2
por isso tambm que Freud teve a capacidade, sempre admirada por todos,
de rever sua teorizao incessantemente. Porque ele sabia, consciente ou
inconscientemente, que toda teorizao est habitada por um equvoco. E
na busca deste equvoco que podemos avanar. claro que eu sei que estou
transformando esta entrevista, ou estou tentando transformar esta entrevista,
num ato de transmisso. Parece-me que o maior valor que ela pode ter.
Lamento no satisfazer a curiosidade circunstante sobre minha vida.

REVISTA: Para o analista poder suportar tal instabilidade pulsional, isso

vai depender tambm da desidealizao da psicanlise, no?
ALFREDO: Desidealizao do psicanalista.

121
 ENTREVISTA

REVISTA: por a exatamente que eu pensava na situao de pessoas

bastante jovens, recm-sadas da Faculdade de Psicologia, na maioria dos
casos, dispostas a fazer uma formao analtica. Facilmente se percebe, na
forma em que se relacionam com a psicanlise, certo esteretipo do
psicanalista. Falo em esteretipo porque o div a ocupa um lugar de
representao do que eu penso que este esteretipo, como fetiche. Utilizei
a palavra desidealizao do analista porque tem a ver com a anlise deste
que est fetichizando a posio do analista. Da a pergunta: pode-se dizer
que mudou, que h mudanas acontecendo com relao formao dos
analistas? Refiro-me aos analistas lacanianos. Pois percebe-se um movimento
que, s vezes, assusta. Ouo pessoas falando, por exemplo: Mas, como?
Recm-formado vai abrir consultrio, colocar div e se autorizar analista? O
recm-formado no me parece uma questo procedente, j que desconheo
o percurso de anlise dessa pessoa. No acho que seja essa a via pela qual
questionar a formao analtica. Qual a tua percepo com relao a estas
coisas?
ALFREDO: Bom, quem no gosta dos analistas jovens no ser capaz
de fazer uma boa transmisso. Eu gosto dos analistas jovens. Eles tm certa
coragem, sobretudo no mundo atual, porque, efetivamente, podemos registrar
um deslocamento da prevalncia da demanda de mestria prevalncia da
demanda de objeto de gozo na civilizao. Na verdade, sempre houve uma
dialtica entre a demanda de mestria e a demanda de objeto de gozo em toda
civilizao, porque, como Lacan diz no Seminrio 17, uma civilizao aquela
que tem um amo. Portanto, demanda de mestria sempre houve, em toda
civilizao existe. E demanda de objeto de gozo tambm sempre houve, porque
ao redor desse objeto, da verso que desse objeto uma civilizao qualquer
produz, que se ordena a circulao pulsional o que significa a possibilidade
de simbolizao necessria para que alguma verso do objeto seja possvel.
Isso sempre houve. Porm, o acento em algum dos plos dessa dialtica no
foi sempre o mesmo.
Se aparecesse Confcio, hoje em dia, eu no sei se ele teria grande
sucesso. O Dalai Lama, por exemplo, est escrevendo livro de auto-ajuda
para sobreviver. Digo, para ressituar essa demanda de mestria na sua
dimenso atual. Como bem sabemos, os livros de auto-ajuda se caracterizam
por cultivar, de modo imperioso, as patologias narcisistas, o que, do ponto de
vista da demanda social, no permite que o sujeito se situe em relao ao
outro. Digamos que o que ordena essa patologia narcisista o recurso de
oposio contra o outro, o que deixa o sujeito na posio paranica. Quando
122
 QUANDO FALA UM ANALISTA

o sujeito vai procurar algo que o tranqilize, na sociedade atual, vai procurar
em um objeto de gozo, alguma verso dele, porque isso que o coloca a
resguardo dessa parania. por isso que ningum est tranqilo na sua
posio de chefe de empresa ou gerente de banco. At h pouco tempo esses
eram lugares que alcanavam para situar uma vida.
Outro dia li um adgio de Confcio que dizia: Ama-me mais quando
menos o merea, porque , ento, quando eu mais precisarei. E eu me
perguntei imediatamente por que uma frase to bela e verdadeira como essa,
verdadeira para mim, no vigora hoje em dia? Porque certamente que no.
Geralmente, o momento em que algum mais precisa o momento aproveitado
pelos outros para afund-lo, para acabar com ele. Hoje, a prtica social mais
generalizada essa; motivo pelo qual prolifera a religiosidade, como tentativa
de encontrar um hbito de pacificao desse confronto. A idia de encontrar,
em algum lugar, algum, mas que seja imaginrio, e que ame a gente
incondicionalmente, que ame sem medida. como se os pregadores religiosos
soubessem disso, porque eles insistem: Deus te ama, Deus te ama, Deus te
ama, Deus te ama. Mas tambm essa a razo, provavelmente, da compulso
por encontrar um objeto que nos proteja, ou seja, que ele mesmo configure o
poder flico suficiente com o qual nos coloca ao amparo de qualquer confronto.
como se o modelo da guerra fria se estendesse pelo universo, pelo mundo,
se tornasse universal. Ou seja, contar com armas poderosas como para
desencorajar o outro a empreender a guerra. Essas armas se situam na posse,
ou na intimidade da relao com um objeto que garanta o gozar. Possivelmente,
por isso que o analista o deus demandado a garantir o acesso a esse
objeto de gozo, como um conselheiro da empreitada, uma espcie de assessor
qualificado, quando ele mesmo colocado no lugar de fetiche. Assim, o analista
fetichizado como aquele que encarna o saber sobre o gozo. E ento ele
precisa ser imitado. Na formao do analista, o pior que poderia fazer um
analista se oferecer como exemplo.

REVISTA: O cuidado em no ocupar esse lugar ideal ou do fetiche

parece sempre estar em pauta para o analista lacaniano; uma herana da
transmisso de Lacan. Mas tal zelo no garantia de que isso tambm no
acontea.
ALFREDO: Diante da burocratizao da formao do analista, Lacan
ope-se, propondo o analista como resto. Ele diz: O analista para oferecer
o semblante que o outro precisa para falar. Necessariamente, ocupa o lugar
do morto. Tal enunciado que no faz mais do que recolher a experincia
123
 ENTREVISTA

freudiana, formaliz-la (dar-lhe nome) e fazer os analistas sofrerem todas as

conseqncias da pretenso de ocupar esse lugar nos coloca um problema
no que se refere transmisso, porque esta exige um lugar de mestria, pelo
menos uma passagem por esse lugar.
E o lugar de mestria, no por acaso, em algumas lnguas, est associado
ao lugar de amo, porque, para se constituir no lugar de mestria, o analista
precisa demandar uma repetio do saber que ele transmite. Como produzir
a repetio que, embora carregando os princpios fundamentais da tica de
que se trata, respeite, ao mesmo tempo, a singularidade?
Para tal, surge o conceito de mestre no-todo. O cuidado, digamos,
empurrado goela abaixo no psicanalista, para barrar seu narcisismo, obrigando-
o a retornar desse lugar do mestre ao lugar do morto. por isso que o destino
de todo mestre morrer antes de morrer, se que sua transmisso teve
algum sucesso. Seno, ele faria obstculo a que cada um se apropriasse dos
significantes que sustentam o discurso que pretende transmitir; ele impediria
que cada um o plagiasse, o deformasse, se lhe opusesse, despedaando-o a
piacere, de acordo com sua possibilidade singular de sustentar esse discurso.
Assim, produzir uma prtica de mestria que assinale as equivocaes como
erros contrria transmisso da psicanlise. uma falsa mestria, na
psicanlise, corrigir as equivocaes como se fossem erros.

REVISTA: Entendo a recusa em te colocares como exemplo, evitando

oferecer o que poderia ser tomado como ideal de analista. Mas que encontramos
certa dificuldade na abordagem do tema da formao e transmisso. No obstante
ser um tema recorrente em psicanlise, no encontramos a resposta que
espervamos no que se refere, por exemplo, disposio dos autores em
escrever sobre o assunto. Ser que o tema que provoca isso? Como falar de
formao em psicanlise sem cair ou na forma prescritiva ou na idealizao do
analista? Da surgiu a proposta de pr o acento em uma experincia de formao;
no caso, a tua. E, para nossa surpresa, seguindo na direo de tua resposta,
estaramos a te demandar, com esta entrevista, justamente aquilo que estvamos
preocupados em evitar. Afinal, como falar de formao?
ALFREDO: A psicanlise um sintoma de discurso. o nico discurso,
dos quatro, assinalados por Lacan, que no diz absolutamente nada. O que
quer dizer que se o psicanalista escuta os outros, ele no tem nada para
dizer. Portanto, os psicanalistas no podemos seno ser sintomas de nosso
tempo, caixa de ressonncia do que no se diz. Se assim no for, no
cumprimos nosso papel de analistas. E, como sintomas, somos, ento,
124
 QUANDO FALA UM ANALISTA

inevitavelmente, retorno do recalcado, o que implica uma insistncia em encontrar

materializado o ideal . O paradoxo que, embora trabalhemos para cair desse
lugar, que geraria a esperana para todo mundo de encontrar a felicidade total,
retornamos, lanados pelas lanas do discurso, depois de algumas voltas, e no
muitas, novamente, ao lugar idealizado: Ah! Pelo menos, h um que sabe, um
que no est submetido regra da castrao. nesse ponto que cabe um
questionamento da idia entre analistas lacanianos, mais ou menos generalizada,
de que o lugar do analista o lugar feminino. Vocs me pediram para testemunhar
de minha experincia. Da minha experincia, no mesmo. H um retorno
incessante a esse lugar do ao menos um, da idealizao daquele que nos
demanda, pois necessria posio do analista a queda deste lugar.
O que faz com que o analista sempre passe do masculino ao feminino
incessantemente. Pelo mesmo motivo que se diz que o sexo do analista no
importa, ou no decisivo para o ato analtico. Como se v, h boas razes
para se afirmar isto. O que no exclui que, na transferncia imaginria inicial
de uma anlise, a escolha de um analista anatomicamente feminino ou
masculino pois sobre a sexualidade do analista, espera-se que o analisante
saiba o menos possvel possa facilitar essa transferncia imaginria ou
dificultar as coisas. Explica por que, s vezes, se escolhe, para tal paciente,
um analista masculino ou um analista feminino na sua anatomia, na sua
aparncia, no seu semblante. O que o analista , na sua posio de morto, ou
seja, encarnando o objeto a que, nele, faz resto e repetio, bom, ningum
sabe. Espera-se que o analista no venha a revel-lo, justamente para poder
sustentar o semblante que faz mistrio.
por isso que, para a psicanlise, no h ato sexual. Por nenhuma
outra razo; no por razes morais. Ns, analistas, no condenamos o ato
sexual, nem o exerccio da sexualidade nas suas mais diversas manifestaes.
Agora, no no cultivo da transferncia imaginria que a anlise
possvel, ou se desdobra, ou acontece. Uma anlise ir acontecer, justamente,
quando a transferncia interroga, interroga o inconsciente do analisante; e
ento pela queda da mscara, suporte da transferncia inicial, que uma anlise
pode ter lugar. Portanto, sustentar a idealizao do analista como lugar de
identificao obstculo e resistncia para uma anlise. Tambm para a
formao do analista, que conseqncia de uma anlise fundamentalmente.
Eu diria que o fim da anlise de um analista consiste em vir a descobrir que,
nesta cena primria do analista que Calligaris refere, muito acertadamente
ele nunca poder preencher os trs lugares. no quarto lugar, que o lugar
do morto; nem v, nem trepa, nem femininamente, nem masculinamente. Fim.
125
 VARIAES

O DESEJO DE REGULAMENTAR1
Mauro Mendes Dias2

H um desejo em jogo no ato de regulamentar. Ele se articula no conjunto

dos procedimentos encaminhados conforme a lei. To mais difcil de ser
situado, quanto mais a sujeio s regras se afirma como um ponto ideal de
ser atingido.
Uma trplice complexidade est presente na anlise desse desejo. Em
primeiro lugar, pelo fato de contar com agentes habilidosos no meio jurdico-
poltico, especializados nos tratos das legislaes. Contudo, no a ttulo
dessa qualificao que o problema se afirma, mas, sim, pela apropriao que
tais agentes realizam, e pelos efeitos promovidos pela combatividade crtica
que eles mesmos promovem. Sendo assim, qualquer expresso de
contestao acaba tendo que se valer dos mesmos meios jurdico-polticos,
caso no queira ser encerrada nas diferentes designaes criadas para aqueles
que so contrrios legitimidade que a regulamentao encontra na atualidade.
Parto, assim, do princpio de que preciso conferir uma potncia a esse
discurso, de forma a no ocupar um lugar predeterminado pelo Outro.
De maneira a prosseguir na anlise do segundo tpico, necessrio
introduzir uma interrogao. A partir de que se pode afirmar que existe
legitimidade em curso na atualidade, da regulamentao, do desejo de
regulamentar?
Para responder a essa pergunta preciso considerar que a regula-
mentao hoje no a mesma de alguns anos atrs. H a presena de um

1
O texto agora publicado foi apresentado no dia 27 de Julho de 2001, no debate organizado pelo
Movimento Psicanaltico da escola A Casa Freudiana e a Seo Esprito Santo CRP-04, na Rede
Gazeta, cidade de Vila Velha (ES). A coordenao da mesa ficou a cargo da psicanalista Simoni
Hlle, seguida das exposies de Erik Porge, Mauro Mendes Dias, Samyra Assad e Vnia Otero.
2
Psicanalista; Membro fundador da Escola de Psicanlise de Campinas, onde coordena o Grupo
de Trabalho sobre as Psicoses, e responsvel pelo Seminrio sobre Histeria, promovido em con-
junto com o Instituto de Psiquiatria de Campinas; Autor de Moda: divina decadncia (Ed. Hacker,
So Paulo, 1998), Cadernos do seminrio: neuroses e depresso (Ed. Instituto de Psiquiatria de
Campinas, 2003) e Por causa do pior, em parceria com Dominique Fingermann (Ed. Iluminuras,
So Paulo, 2005). E-mail: mauro.m.dias@uol.com.br
126
126
 O DESEJO DE REGULAMENTAR

fenmeno novo, que exige a retomada do problema. Trata-se da regulamen-

tao na era da globalizao. Esse fenmeno no se restringe a uma condi-
o de internacionalizao, de queda das fronteiras jurdicas, polticas e cam-
biais, com o objetivo de compartilhar solues entre as naes.
Como alertou o Prof. Milton Santos,

a globalizao , de certa forma, o pice do processo de

internacionalizao do mundo capitalista. Nesse novo sistema
de foras, somos levados a pensar que o mundo se encaminha
para uma homogeneizao, quando, na verdade, trata-se de fazer
agir assim a vocao de um padro nico, responsvel, de um
lado, pela mundializao da tcnica, e de outro, pela
mundializao da mais valia. Em virtude disso, todos os pases,
lugares e pessoas passam a se comportar, isto , a organizar
suas aes, como se tal crise fosse a mesma para todos, e como
se a receita para afast-la devesse ser a mesma (Santos, 2000,
p. 23).
nesse sentido que a regulamentao se introduz como meio que
permitir garantir uma soluo para algo que possa ser considerado, agora,
como um problema de todos ns. Ou seja, a globalizao introduz esse
elemento segundo o qual, de repente, algo que no era sequer considerado
como problema, passa a envolver a todos.
Vale perguntar: Que agenciamento esse que homogeneiza um
problema e uma soluo? Encontramos aqui posto em cena o que Jacques
Lacan (1984) intitulou de discurso do capitalista. Deve-se notar que a
homogeneizao introduz-se como a realizao da recusa do sujeito do
inconsciente, desfazendo qualquer meno particularidade. O que passa a
interessar, a partir de ento, so as diferentes instncias que se apresentam
como garantidoras da soluo eficaz ao problema em questo. O meio de
agilizar essa eficcia diz respeito instrumentalizao da lei atravs de um
saber fazer, uma legislao prpria para atender ao objeto produzido nesse
circuito; no caso, a regulamentao. Nesses termos, a regulamentao o
outro nome do objeto produzido pelo discurso capitalista, com o objetivo de
suturar todo e qualquer impasse para o sujeito com seus atos. Ela se apresenta
como desejvel, na medida em que promove um tipo de gozo, segundo o qual
o voto de recusa ao inconsciente renovado: seja atravs da dissoluo da
singularidade em uma identidade de classe, seja pela subtrao da lei do
desejo condio de cdigo jurdico.
O avano desse tipo de problematizao tende a despertar, entre muitos,
de sada, uma objeo. Ela se apia na necessidade de relembrar quanto ao
127
 VARIAES

perigo de uma diminuio drstica da importncia das questes reais, que

so vividas e sentidas pelo indivduo na realidade cotidiana. Antes mesmo de
nos desviarmos, pelo hbito de cultivar uma prudncia assptica e acrtica,
preciso considerar que a tomada de posio atravs do inconsciente implica
uma distino.
Somos levados, ato contnuo, terceira interrogao. Como situar a
tendncia de aderir a movimentos que, tais como o da regulamentao, se
valem dos princpios normativos da lei?
Curiosamente, encontramos nesse ponto o que na grande maioria das
vezes considerado como crtica avanada. Partimos aqui de uma
constatao: a recusa ao inconsciente, prpria do discurso capitalista, faz
agir uma posio que solidria do cultivo da anulao do sujeito. Em
conformidade a isso, tende-se a promover a idia de que o apagamento do
sujeito contribui para que os tensionamentos prprios do narcisismo
desapaream. Por isso mesmo, o artista, em nossa poca, cria e cai no engodo
de que ele capaz de se apagar inteiramente em detrimento da obra que
produz. Tal condio, de uma obra sem sujeito, de um autor sem nome prprio,
solidria do apagamento em operao no desejo de regulamentao, no
qual o que interessa a dissoluo do sujeito na mercadoria legislante.
Equivocamo-nos ao acreditar que a regulamentao das prticas, com
sua nfase nos cnones jurdicos, eliminaria as querelas da vida associativa,
assim como garantiria melhor qualidade da atuao profissional. Trata-se, a,
da constituio de um fantasma, de uma promessa de gozo, que nossa poca
soube implantar no lugar da barra sobre o sujeito do inconsciente, promoven-
do uma escrita que desperta admirao: ISO 9002.
Na psicanlise, o problema nos chega atravs de uma carta de Freud a
Marx Eitingon (03/04/1928), na qual ele afirma: Encontro-me na posio de
um comandante sem exrcito (Pontalis, 1988, p. 136). Essa carta faz eco a
outra, escrita um ano antes (22/03/1927), na qual Freud, dirigindo-se ao mesmo
interlocutor, expressava sua preocupao quanto provvel impossibilidade
da constituio de uma comunidade analtica, caso cada uma das sociedades
tivesse plena liberdade de editar suas prprias normas. Essa preocupao
teve origem antes do processo movido contra Theodor Reik, que deu origem
ao texto sobre Anlise leiga, em 1926. Em 1925, A. A. Brill, ento presidente
da Sociedade de Psicanlise de Nova Iorque,

publicou um artigo em um jornal nova-iorquino para expressar

sua desaprovao da anlise praticada por no mdicos, e, em
seguida, anunciou sua inteno de romper com Freud, caso a
128
 O DESEJO DE REGULAMENTAR

atitude dos vienenses perante a Amrica no se modificasse

(Pontalis, 1988, p. 135).
Sabe-se das conseqncias que tal tipo de posio acarretou na
psicanlise americana filiada IPA. A no-aceitao de candidatos que no
tivessem formao mdica continuou em vigor at h pouco tempo.
Essa posio, que se acentua em 1925 em Nova Iorque, originada
atravs do entendimento precrio da significao do leigo para Freud? O leigo
no apenas aquele que no mdico: Todo analista leigo, no sentido de
que nunca pode se identificar com um saber (Pontalis, 1988, p. 139). Isto
porque a psicanlise no pode deixar de constituir uma ruptura em relao a
qualquer aprendizagem, a qualquer domnio que vise a se apropriar
setorialmente da realidade (id., ibid.).
Na histria da psicanlise, a regulamentao incidiu sobre a necessidade
ilusria de garantir credibilidade funo do analista, uma vez que ele fosse
originrio de um campo que goza do respeito cientfico. Da mesma forma,
tratava-se de garantir, pela instituio analtica, com seus diferentes trmites
e hierarquia, o no-abandono da anlise aos analistas selvagens.
Hoje, depois, e por causa de Lacan, temos condies de nos aproximar
da significao da frase de Freud, que, no tocante a essa questo, afirma:
Temos necessidade, para chegar a um acordo geral, de uma autoridade de
que no dispomos (Pontalis, 1988, p. 136).
A autoridade de Freud no foi suficiente para barrar um movimento de
regulamentao promovido por seus prprios discpulos, em nome de preservar
a psicanlise. Ela se modalizou em trs condies mais expressivas: 1) objeo
entrada de no mdicos para a formao; 2) constituio de uma classe de
analistas didatas; 3) criao de uma doutrina do ego.
Constata-se, nesses trs termos, a presena de um elemento comum.
Ele se refere condio de garantia quanto promoo de efeitos. Nesse sentido,
o que se mantm conservado guarda, ao mesmo tempo, a possibilidade de se
manter preservado. Seria esperado encontrar aqui os limites prprios
regulamentao, tal como praticada pelos discpulos de Freud. No deixa de
chamar ateno que nessa institucionalizao da psicanlise se conserve a
presena de uma resistncia mudana. Tanto mais surpreendente quando
acompanhamos a posio de Freud, favorvel anlise leiga, mantendo-se at
o final de sua vida. Se Freud era favorvel, e mesmo defensor, a que qualquer
pessoa, no apenas mdicos, pudesse praticar a psicanlise, desde que se
comprometesse com os trmites dessa experincia, por que os seus discpulos
mais fiis e colaboradores prximos mantiveram uma posio quanto
regulamentao, que ia na direo contrria?
129
 VARIAES

Freud, do cultivo da posio que, sem que ele mesmo soubesse, contribua
para tanto. Sua concepo de cura solidria da presena de um elemento
simblico, a castrao, na qual apia efeitos decisivos tanto para o homem,
quanto para a mulher, em termos da concluso do tratamento analtico.
Portanto, mais alm de se deixar levar por uma tendncia a culpabilizar um
desvio realizado pelos discpulos, to somente para abordar o que segue
indicado, ser preciso conectar o desejo de regulamentao posio de
Freud. Que ele fosse contrrio a algumas prticas de regulamentao, dentre
elas a da no-aceitao de no-mdicos, apenas reafirma que a anlise dessa
questo, hoje, merece ser referida a um desejo do prprio Freud, e no mais
a um exagero das regras. Desejo esse que se firmou com o objetivo de
preservar e manter viva a experincia da psicanlise. Desejo esse que vai da
distribuio de anis aos discpulos mais fiis, at sustentao de um
elemento a ser agido pela cura como garantidor da promoo de efeitos
decisivos, no que se refere superao da neurose de transferncia.
nesse tipo de desejo, presente em Freud, que gostaria de situar as
referncias daquilo que, pelos outros, ser transformado em regulamentao.
No se trata de cultivar aqui uma genealogia da regulamentao. Trata-se,
sim, de situar a posio a ser adotada quanto regulamentao da psicanlise,
conectada agora concepo de final de anlise e ao desejo do psicanalista.
A posio quanto regulamentao da psicanlise atualiza a maneira pela
qual o psicanalista faz passar a descoberta freudiana.
nesse sentido que a Proposio de 9 de outubro, de Jacques Lacan
(2003), assim como a introduo do significante escola, na psicanlise, ganham
valor. Pois cada uma delas uma forma no somente de introduzir uma
experincia institucional diferente na psicanlise, mas tambm de criar
condies para a agilizao de um desejo e de uma experincia que no
fossem coincidentes, em seus avanos e em suas limitaes, aos do pai da
psicanlise. Portanto, mais alm de adotar atitude respeitosa para com Freud,
trata-se de se valer de sua descoberta e de sua experincia, de maneira a
relanar o desejo como prtica da diferena.
Quando, hoje, somos concernidos ao debate, a partir de uma
mobilizao inicial promovida por uma proposta de religiosos que resolveram
se intitular psicanalistas e, ao que parece, legislar sobre essa prtica, mais
um elemento merece ser levado em considerao.
Acaso no fica evidenciada a fora que o lao religioso capaz de
promover, a despeito dos argumentos ticos que se possam contrapor? Ser
preciso mesmo gastar tanto tempo em discusses, para reconhecer que se
130
 O DESEJO DE REGULAMENTAR

trata, nesse caso, de charlatanismo? Ou estariam os psicanalistas to pouco

vontade com suas autorizaes, a ponto de no poderem tomar de imediato
as atitudes que so necessrias em tais casos?
Estamos no momento em que o desejo de regulamentao
reintroduzido. Ele no se refere apenas ao grupo citado, mas tambm aos
psicanalistas. Para alguns, , enfim, a oportunidade de legitimar juridicamente
um desejo regular e uma regulao do desejo ? posio solidria ao discurso
capitalista, uma vez que fica garantida, assim, a produo em massa de uma
legio de descontentes, vidos consumidores das promessas de felicidade
que os objetos tcnicos anunciam.
Tentei demonstrar que a regulamentao solidria de um fantasma
das origens, que se conecta ao desejo de Freud em criar condies para
garantir a permanncia de sua descoberta.
Continuamos responsveis por essa questo. Contudo, de maneira a
no repetir as mesmas limitaes, ser preciso relanar a descoberta freudiana,
pela subverso que a experincia da anlise capaz de promover.
Experimentar a queda antes de regulamentar sobre a perpetuidade. Isto,
porque
s possvel comprometer-se com a psicanlise, quando se
renuncia primeiramente a um outro objeto, a uma outra linguagem,
a um outro amor, cujos limites s descobrimos, chegado o
momento, por ter insistido neles apaixonadamente (Pontalis, 1988,
p. 140).

Encontramo-nos em um desses momentos especiais, em que se pode

optar pela comemorao da perda do que havia sido conservado na origem.
quando o desejo de regulamentar pode ser atravessado pelo momento de
concluir.

REFERNCIAS:
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967. In: ______. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
______. Do discurso psicanaltico, Bulletin de lAssociation freudienne, n. 10, 1984.
PONTALIS, J-B. Perder de vista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
SANTOS, M. Por uma globalizao. Rio de Janeiro: Editora Record, 2000.

131
 VARIAES
FREUD IMPLICA:
O ANALISTA NA MDIA1
Clara Maria von Hohendorff2

G ostaria de retomar, numa volta a mais, a questo que trabalhei no texto

Psicanlise e mdia: uma relao improvvel? publicado no Correio da
Appoa, em janeiro de 2005. Naquele texto dizia que talvez possamos pensar
que uma difuso psicanaltica da psicanlise seria a subverso do Freud ex-
plica pelo Freud implica. Salvo excees, os psicanalistas tm certa implicn-
cia com a mdia e esto pouco acostumados a lidar com ela. Constatamos
que o que a psicanlise tem a dizer sobre os laos discursivos e seus efeitos
subjetivos muitas vezes se perde ou se dilui na presso dos sessenta segun-
dos para a resposta ou no nmero preestabelecido de linhas de uma coluna.
Nesta jornada, do lado da implicao que eu gostaria de trabalhar
esta questo. Ou seja, o compromisso do analista com a enunciao desde
onde ele se autoriza a falar. em funo dessa implicao que a apresenta-
o da psicanlise na mdia necessariamente precisa ser feita por um analis-
ta com prtica clnica e a necessria passagem pelo div, no pode ser feita
por um terico da psicanlise.
Nos primrdios da sua histria, quando a psicanlise ainda no estava
difundida na cultura, cabia ao prprio Freud apresent-la a seus pacientes,
antes de iniciar o tratamento. Hoje em dia, a difuso da psicanlise passa
tambm pela mdia, com as vantagens e mazelas inerentes a cada meio de
comunicao.
Para pensarmos a presena do analista na mdia, e suas implicaes,
necessrio situar as caractersticas dos meios de comunicao de massa.
Em termos gerais, a comunicao de massa um tipo especial de comunica-
o, que pode ser qualificada de acordo com a experincia comunicadora e a
natureza da audincia, e onde as mensagens so endereadas a todos e a
ningum em particular. A audincia heterognea e annima, tendo como

1
Texto apresentado na Jornada Interna da APPOA Transmisso e Formao, 14 de maio de
2005.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Professora do
Departamento de Psicologia da Universidade Regional de Blumenau (FURB). E-mail:clara@furb.br
132
132
 FREUD IMPLICA: O ANALISTA...

pblico pessoas de todas as idades e das mais variadas camadas sociais.

Beltro e Quirino (1986) identificam como funes bsicas da comunicao
de massa aes como informar, persuadir e divertir. Informar, transmitindo
dados para o conhecimento dos indivduos e propagando a cultura; persua-
dir, fornecendo argumentos capazes de mudar a opinio e orientar a conduta
do receptor; e divertir, oferecendo recursos para o entretenimento e a distra-
o das pessoas.
Os psicanalistas tm sido constantemente solicitados pela mdia para
informar, leia-se explicar, o comportamento humano nos mais variados con-
textos e circunstncias. Nos meios de comunicao de massa, a presena da
psicanlise tem sido expressiva e variada. Contudo, isso no significa que a
relao entre a psicanlise e a mdia seja harmoniosa, nem que o discurso
psicanaltico esteja sempre presente. Afinal, a psicanlise perde a sua
especificidade quando os analistas assumem as posies normativas, pre-
ventivas ou prescritivas que a mdia reiteradamente lhes pede. Maria Rita
Khel (1996) diz que a mdia solicita aos analistas a legitimao de um Freud
explica que consolide, com o prestgio recm-conquistado do saber analti-
co, as formas ideolgicas do senso comum.
No seu livro Videologias, Khel (2004) indica que a passagem do conceito
de indstria cultural para o de sociedade do espetculo talvez no represente
uma mudana de paradigma: talvez seja conseqncia da prpria expanso da
televiso. A televiso a mais espetacular traduo da industria cultural.
Todo evento que se faa representar na linguagem de televiso, inde-
pendente de sua complexidade, deve ser traduzido na mesma linguagem,
obedecer s mesmas leis. So regras de rapidez e fluidez, destinadas a man-
ter a ateno do espectador e impedir que ele mude para o canal concorren-
te. So regras que dizem respeito ao aspecto de novidade permanente que
todos os acontecimentos devem portar, a mesma novidade que determina o
discurso publicitrio (Khel, 2004, p. 156).
Como podemos perceber, o anonimato e a formatao esterilizante da
comunicao de massa vai na contramo da singularidade da experincia
psicanaltica. Essa constatao poderia levar a pensar, apressadamente, que
o analista deve evitar apresentar-se na mdia.
Contudo, na Ata de Fundao da Appoa (1990), encontramos que A
apresentao da psicanlise ao mundo crucial, antes de mais nada, pelos
efeitos possveis do discurso psicanaltico na plis, efeitos que constituem as
condies sociais da sua prtica. Portanto, no o caso de fugir das deman-
das da mdia; a questo como lidar com elas.
133
 VARIAES

Barros (1996) trabalha as diferentes formas de transmisso e de difu-

so atravs de trs exemplos bastante esclarecedores: a peste, a propagan-
da e a psicanlise.
A peste se transmite, mas tambm se difunde. Os epidemiologistas
criam curvas de freqncia e mapas para conhecer os pontos de concentra-
o e disperso da doena. Esse conhecimento no ajuda quem transmite a
peste nem quem contaminado, mas ajuda a dar parmetros simblicos den-
tro do discurso cientfico para a peste, alm das significaes sociais que a
peste possa ter.
A propaganda outro caso de difuso. Aqui, o que importa a repetio
exaustiva de uma afirmao ou slogan, at funcionarem como meros signos que
determinaro um comportamento quase automtico de consumo muito prximo
da obedincia hipntica. Este outro caso da excluso do sujeito.
A psicanlise tambm se transmite e se difunde, mas exige uma inclu-
so do sujeito, a tal ponto que podemos dizer que sua difuso eticamente
dependente da sua transmisso, o que no o caso nem da epidemia nem da
propaganda: na epidemia a transmisso se d no real e o saber capaz de
abordar a difuso estranho ao sujeito, e, na propaganda, a transmisso se
d por um mandato super egico e a difuso tem a estrutura dos fenmenos
de massa (Barros, 1996 p.211).
A passagem do individual ao coletivo, produzida pela mdia, remete
facilmente massificao e ao anonimato. Quando o psicanalista est muito
imbuido do furor explicativo, que tem como interlocutor o sujeito da conscin-
cia, ele se afasta da possibilidade de uma difuso psicanaltica da psicanli-
se. Pois, como diz Jaime Betts,

...difundir a psicanlise tocar nos problemas cruciais de uma

determinada comunidade de linguagem, tocar nos ns
discursivos em que a subjetividade e o social se articulam em
torno de um real inapreensvel, delimitado por um consenso
discursivo mnimo necessrio sem o qual irrompe o caos (Betts,
2003, p.88).

Para quem fala o analista, quando est na mdia? Sabemos que na

clnica ele se dirige ao sujeito do inconsciente; e na mdia?
Em 1974, a televiso francesa fez uma entrevista com Jacques Lacan
sobre a psicanlise. Esta entrevista est transcrita no livro Televiso (Lacan,
1993). No incio da entrevista Lacan faz um comentrio que permite pressu-
por que foi sugerido a ele que levasse em conta que estava falando na mdia
134
 FREUD IMPLICA: O ANALISTA...

tev, e que portanto adequasse sua fala ao vasto e heterogneo pblico

telespectador. Lacan deixa entender que fracassou em falar para que idiotas
me compreendam (Lacan, 1993, p. 11). Explica esse fracasso como tendo
sido bem-sucedido, Pois no h diferena entre a televiso e o pblico diante
do qual falo h algum tempo, o que chamam de meu seminrio (Lacan, 1993,
p.11). Para ele, nos dois casos, trata-se de um olhar.

Um olhar ao qual no me dirijo em nenhum dos dois casos, mas

em nome de que, este olhar, falo. No pensem por isso que falo
aos quatro cantos (a esmo). Falo a quem a se reconhece, aos
no idiotas, aos analistas que suponho ser a minha assistncia
(Lacan, 1993, p.12).
A experincia prova, mesmo limitando-se ao fato de um amonto-
amento, pois isso meu seminrio, prova que o que eu digo
interessa a bem mais gente do que aqueles que, com alguma
razo, suponho analistas. Por que ento falaria eu aqui em um
tom distinto do meu seminrio?(Lacan, 1993, p.12).O que chama
ateno que Lacan fala aqui em tom, no em contedo.

McLuham (1969), terico da comunicao, cunhou a frase o meio a

mensagem porque, em termos da teoria da comunicao, o meio que con-
figura e controla a proporo e a forma das aes e associaes humanas.
Como o meio a mensagem, fazer uma palestra e dar uma entrevista na tev
sobre o mesmo assunto no so a mesma coisa e no tm o mesmo efeito de
transmisso e-ou difuso. Como vimos acima, esta no a posio de Lacan.
Por que psicanaliticamente no h diferena de tom? Ser que ele fala do
mesmo lugar? Como analisante? O sujeito recebe sua mensagem de forma
invertida, seria esta questo do olhar que Lacan aponta?
Encontramos na Ata de Fundao da Appoa que Lacan estabelece
uma relao ntima entre a psicanlise em extenso e em intenso, onde o
mais vivo da experincia psicanaltica o sustentculo de qualquer apresen-
tao da psicanlise ao mundo. Para pensarmos essa questo, vou utilizar
uma anedota que foi veiculada na internet com o ttulo: Como a mdia brasilei-
ra noticiaria hoje a histria de Chapeuzinho Vermelho?
Chapeuzinho vermelho um conto de fadas. Bruno Bettelheim (1980)
nos mostrou como os contos de fadas lidam, de forma literria, com os
problemas bsicos da vida. Ou seja, h algo de universal, nos contos de fadas,
que garante a sua perenidade na cultura. Como lembraram Diana e Mrio
Corso (2005), no seu artigo para Zero Hora sobre Hans Cristian Andersen,
Mesmo que voc nunca tenha lido Andersen, voc o conhece.
135
 VARIAES

JORNAL NACIONAL
Willian Bonner: Boa noite. Uma menina chegou a ser devorada
por um lobo na noite de ontem.... (Ftima Bernardes): .... mas a
atuao de um caador evitou uma tragdia.
FANTSTICO
Glria Maria: ... que gracinha, gente. Vocs no vo acreditar,
mas essa menina linda aqui foi retirada viva da barriga de
um lobo, no mesmo?.
CIDADE ALERTA
Datena: ...onde que a gente vai parar, cad as autoridades?
Cad as autoridades ?! A menina ia para a casa da avozinha a p!
No
tem transporte pblico! No tem transporte pblico! E foi devorada viva...
Um lobo, um lobo safado. Pe na tela !! Porque eu falo mesmo, no
tenho medo de lobo, no tenho medo de lobo, no.
FOLHA DE S. PAULO
Legenda da foto: Chapeuzinho, direita, aperta a mo de seu
salvador. Na matria, box com um zologo explicando os hbitos
alimentares dos lobos e um imenso infogrfico mostrando como
Chapuzinho foi devorada e depois salva pelo lenhador.
O ESTADO DE S. PAULO
Lobo que devorou Chapuzinho seria filiado ao PT
ZERO HORA
Av de Chapeuzinho nasceu no RS
VEJA
Chapeuzinho exclusivo: Acho que no foi to perigoso assim.
ISTO
Gravaes revelam que lobo foi assessor de influente poltico
CLUDIA
Como chegar casa da vovozinha sem se deixar enganar pelos
lobos no caminho.
NOVA
Dez maneiras de levar um lobo loucura na cama
CARAS
(Ensaio fotogrfico com Chapuzinho na semana seguinte)
Na banheira de hidromassagem, Chapeuzinho fala a CARAS: At
ser devorada, eu no dava valor para muitas coisas da vida. Hoje sou
outra pessoa
136
 FREUD IMPLICA: O ANALISTA...

PLAYBOY (Ensaio fotogrfico no ms seguinte)

Veja o que s o lobo viu
G MAGAZINE (Ensaio fotogrfico com lenhador)
Lenhador mostra o machado
Claro que esta piadinha da internet, com o conto do Chapeuzinho
Vermelho, visa brincar com a linha editorial destes veculos de comunicao,
mas o que me interessa mostrar que na mdia, mais do que o fato, talvez o
que importe seja a verso.
Ser que a fala do analista, na mdia, seria apenas uma verso a mais
entre tantas outras? Pode acontecer que a fala do analista seja apenas uma
informao a mais. Fico pensando nas mesas-redondas que so compostas
por um coquetel de especialistas. Ana Costa em conversa informal sobre este
tema dizia que a mdia, atravs da pergunta, j estabelece o lugar da respos-
ta. Lembro de uma ocasio em que fui perguntada at que idade era normal
uma criana fazer xixi na cama. Na formatao da pergunta o que importa
que seja dado um nmero.
Na sociedade do espetculo, a informao passou a ter o carter de
mercadoria (Khel, 2004). Mas quando o analista se implica, quando, na mdia,
o analista consegue intervir sobre o discurso do senso-comum, fazendo sur-
gir um estranhamento capaz de, como na clnica, demover as certezas to
caras ao neurtico, o leitor-telespectador poder encontrar uma brecha, um
enigma que o leve construir sua prpria verso. Nisso talvez possamos pen-
sar numa semelhana com o conto de fadas em relao a seus efeitos.

Ouvir um conto de fadas e incorporar as imagens que ele

apresenta pode ser comparado a espalhar sementes, onde s
algumas ficaro implantadas na mente da criana. Algumas
ficaro trabalhando na sua mente de imediato; outras estimularo
processos no seu inconsciente. Outras ainda precisaro
descansar muito tempo at a mente da criana alcanar um
estado adequado para sua germinao, e muitas no criaro
razes (Bettelheim, 1980, p.109).

Segundo Bettelheim (1980), no servir de nada aproximar-se da nar-

rativa dos contos de fadas com intenes didticas. No conto de fadas, a
compreenso do narrador sobre os vrios nveis de significao da estria
facilita criana extrair pistas dessas estrias, para entender melhor a si pr-
pria. Tambm na difuso da psicanlise necessrio que o analista esteja
implicado, como diz Jaime Betts,

137
 VARIAES

o mais vivo da experincia psicanaltica se transmite no ensino e

na difuso quando a fala de quem transmite encontra um verda-
deiro interlocutor, isto, quando o passe do mais vivo da experi-
ncia analtica de quem fala encontra no outro uma escuta que
interroga a ambos no aprs-coup, produzindo efeitos de diviso
subjetiva ( Betts, 2003 p. 89).

Talvez na mdia seja isto que o analista possa fazer, apontar, valorizar
a diviso subjetiva para alm da explicao e da informao. Numa das dis-
cusses de preparao desta jornada, a psicanalista Maria ngela Brasil lem-
brava que na mdia, seja qual for o assunto em pauta, o analista pode: apon-
tar a singularidade apesar da massificao, apontar a existncia de um cam-
po de saber que pode dar conta de um sofrimento; desmistificar que haja uma
verdade nica e absoluta; valorizar, legitimar a investigao.
A mdia tem uma dinmica prpria de funcionamento que merece ser
um pouco mais conhecida pelos analistas. A mdia almeja a conformidade, o
slogan, pede a palavra total, a fala congelada, como no exemplo da pergunta:
at que idade normal uma criana fazer xixi na cama? E isso com 60 segun-
dos para responder!
A mdia toma o discurso da cincia ou, melhor, de alguns cientistas,
como uma ideologia. Vide as reportagens do Fantstico, que recentemente
apresentou uma srie sobre o instinto humano. Ou mesmo todo o discurso
sobre o estresse, que virou um slogan, sinnimo de sobrecarga. A tentao
que a mdia oferece, atravs das explicaes, a ausncia de enigma, a
facilitao que poupa o sujeito de ter que se haver com o seu desejo e cons-
truir a prpria verso para o seu sofrimento.
Quando o analista aceita apresentar-se na mdia, importante que ele
tenha algum conhecimento da dinmica dos meios de comunicao de mas-
sa, ou seja, que conhea as regras desse jogo, no para submeter-se a ele,
mas para poder fazer melhor uso desse espao de difuso. Afinal, guardadas
as propores, no consultrio os pedidos que recebemos so os mesmos
que a mdia nos faz, mas a dinmica do jogo diferente, j que no consultrio
acolhemos, mas no respondemos demanda.
Terminando, mas no concluindo, penso que a continuidade do trabalho
em torno desta questo poderia ser a interrogao dos efeitos que podemos
esperar da difuso da psicanlise, ou seja, que tipo de demanda a presena do
psicanalista na mdia produz nas pessoas? E qual o desejo, qual a seduo em
jogo para os analistas, entre os quais me incluo, quando nos expomos na mdia?
O ttulo provisrio seria Quando o analista no se implica, ele complica.
138
 FREUD IMPLICA: O ANALISTA...

REFERNCIAS:
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE. Ata de Fundao. Boletim da
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, v. 1, n. 1, mar. 1990.
BARROS, Romildo do Rgo. tica: a psicanlise e sua transmisso. In: FRANA,
Maria Ins (org.). tica, psicanlise e sua transmisso. Petrpolis: Vozes,1996.
BELTRO, Luiz; QUIRINO, Newton de Oliveira O. Subsdios para uma teoria da comu-
nicao de massa. 2. ed. So Paulo: Summus, 1986.
BETTS, Jaime. A direo da transmisso em psicanlise passes e impasses na formao
do analista. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, n. 25, 2003.
BETTELHEIM, Bruno A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
BUCCI, Eugnio; KHEL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo:
Boitempo, 2004 (Estado de stio).
CORSO,Diana; CORSO,Mario. Andersen, a tradio reescrita com olhos infantis. Zero
Hora, Porto Alegre, 2 abr. 2005. Caderno Cultura.
HOHENDORFF; Clara Maria von. Psicanlise e mdia: uma relao improvvel? Corrreio
da APPOA, n. 132 Jan.2005, p. 20.
KEHL, Maria Rita. Psicanlise, tica e poltica. In: FRANA, Maria Ins (org.). tica,
psicanlise e sua transmisso . Petrpolis: Vozes,1996.
LACAN, Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.
MCLUHAN, Marshal. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo:
Cultrix, 1969.

139
 VARIAES
PRODUES EM PSICANLISE
E SEUS IMPASSES

Ana Costa1

E ste trabalho tem por objetivo acompanhar alguns impasses que se

produzem entre o exerccio e a transmisso da clnica psicanaltica,
levando em conta o campo da escrita. Partiremos da seguinte premissa:
denominamos escrita tanto o que se pratica, como as construes que se
fazem dessa prtica para transmisso comunidade de pares, e tambm
para a formao de psicanalistas. A designao de escrita toma, a partir da
psicanlise lacaniana, sentido mais amplo do que simplesmente uma indicao
de produes textuais. Ela diz respeito inscrio de um saber que
primeiramente se constitui como exerccio da repetio o saber inconsciente.
A repetio gera, pela sua insistncia, um sentido de fracasso na inscrio
desse saber. No entanto, a partir da anlise pessoal, esse saber pode ser
inscrito, servindo de motor produo. Assim, seguindo o modelo do trabalho
do sonho, trata-se da busca da escrita do inconsciente. Uma escrita que
parafraseando Lacan no cessa de no se escrever, sendo o fundamento
de um deslizamento infinito. Nesta caracterstica centra-se toda dificuldade
de sua inscrio, ou seja, de sua apreenso e reconhecimento.
Pelas colocaes acima podemos diferenciar dois termos: escrita e
inscrio. Esses termos passaram a fazer parte das proposies da psicanlise,
sem que seja necessrio justific-los. No entanto, como so termos que em
diferentes cdigos culturais adquirem sentidos diversos, vale a pena explicit-
los. Freud, quando estabelece o campo das formaes do inconsciente, trata
o sonho como um rbus, ou seja, aproxima-o da escrita pictogrfica, tal qual a
escrita hieroglfica, ou mesmo a chinesa. Deste modo, as formaes do
inconsciente no tm o mesmo estatuto que outros cdigos de linguagem,
no sendo completamente assimiladas pelos mesmos. Nesse sentido, seu
retorno como repetio pode ser colocado ao lado da busca de inscrio no
cdigo que compartilhado. Podemos afirmar que Freud toma essa escrita
como uma manifestao na lngua da gramtica pulsional, ou seja, do

1
Psicanalista, membro da APPOA, autora de diversos artigos e livros, entre eles, Tatuagens e
Marcas Corporais, pela Casa do Psiclogo, 2003. E-mail: aclv@plug-in.com.br
140
140
 PRODUES EM PSICANLISE...

encontro discurso-pulso. Por sua vez, a inscrio diz respeito s identificaes:

quilo que estabelece o valor de circulao flica.
Seguindo-se na questo inicial, pode-se afirmar que no h soluo de
continuidade entre a prtica da clnica e a prtica da transmisso da psicanlise,
mesmo que uma esteja sustentada pela outra e dela derive. No exerccio da
clnica estamos submetidos a determinantes que nem sempre so os que
esto em causa quando se fala ou se escreve sobre a mesma. Nesse sentido,
como apresentar uma clnica consistente com o que se pratica? Quais
fundamentos esto colocados nas diferentes apresentaes?
Esses impasses sempre estiveram em causa, desde seu incio, para
aqueles que se dedicaram a esse campo. Tentaremos explicit-los,
acompanhando brevemente suas influncias discursivas e alguns de seus
desdobramentos.

HERANAS
A insero social da clnica psicanaltica acompanhada de refernci-
as que a excedem e que dizem respeito aos discursos que vo influenci-la,
ou bem a determinando, ou bem constituindo suas fronteiras com outros cam-
pos, com os quais tem dilogo. Nesse sentido, essa insero tambm padece
dessa dupla referncia escrita-inscrio. Os discursos que a determinam, pres-
crevendo seus limites na referncia a alguns valores, constituem a fora de
inrcia, da qual preciso extrair a experincia do inconsciente. Essa inrcia
se coloca do lado da resposta que se espera, que est contida no prprio
discurso. No que diz respeito a este ltimo, destacaremos suas condies de
objetalizao. Ou seja, no tanto aquilo de que o discurso trata, mas principal-
mente o lugar que produz a alienao ao mesmo. Para que se explicite um
ponto importante no que se refere ao motor dessa alienao, preciso consi-
derar sua referncia temporal. De um lado, ele lida com uma temporalidade
da antecipao, ou seja, interpela o sujeito na adequao a uma resposta
anterior a qualquer experincia. E do outro lado, o resultante da experincia
no caso da psicanlise, a experincia do inconsciente em anlise cuja refe-
rncia temporal o a posteriori.
A transmisso da psicanlise precisa dar conta da inscrio da
experincia do inconsciente no lugar em que o discurso social lida com as
condies de alienao, ou, dizendo de outra maneira, com uma medida
comum de gozo (determinado pelo que socialmente prescrito como valor).
Alm disso, no se trata apenas de comunicar a experincia voltando a produzi-
la, o que seria impossvel, visto necessitar das condies peculiares do setting
141
 VARIAES

analtico. Mas como compartilhar algo que provoca ruptura no nosso sentido
corriqueiro de comunicao? Acompanhamos esses impasses em muitas
produes do campo psicanaltico, seja na publicao de textos, seja no ensino
em diferentes lugares. Por vezes, essas produes carregam a marca da
necessidade de reconhecimento num circuito discursivo, por vezes tomam o
caminho da excluso como medida de proteo.
Dentro das descries da prtica clnica encontraremos algumas
fronteiras que influenciam a apresentao da psicanlise, na medida em que
situam proximidades de experincias. Algumas dessas descries vm do
desenvolvimento da psiquiatria; outras, dos desenvolvimentos de campos com
os quais a psicanlise buscou dilogo. O limite de um artigo permitir fazer
somente uma breve apresentao da questo, que merecer futuros
desenvolvimentos. Pelo momento, destacaremos dois elementos que surgem
com insistncia no ensino da psicanlise, apesar de no definirem estritamente
referncia ao inconsciente:
- a questo do diagnstico que obedece a uma nosografia, herana da
prtica psiquitrica;
- a questo de descries que se inserem num determinismo estrutural.
Pode-se reconhecer nesses dois elementos uma derivao da tradio
de descries classificatrias, na qual a pertena a uma classe institui a supo-
sio de uma natureza que excede a experincia. Esse tipo de inclinao -
ainda vigente em muitos casos - institui uma exterioridade ao sujeito da expe-
rincia, na medida em que uma classe somente se organiza a partir de um
classificador externo ao conjunto. essa busca por classificar que a prtica
da clnica psicanaltica encontra desde sua fundao. Ou seja, a descrio e
o exerccio da prtica clnica no esto isentos de uma busca classificatria.
Classificar mantm a iluso de uma condio intrnseca ao objeto classifica-
do, iluso esta responsvel pela clivagem da experincia do sujeito classifica-
dor; no caso, o psicanalista, que permanece distncia de sua descrio.
Nas questes colocadas at aqui, dois termos merecem desenvolvi-
mento maior: medida comum de gozo e inteno classificatria. Os dois fa-
zem parte do que se convencionou denominar de discurso: uma organizao
que excede as individualidades e que se apresenta interpelando antecipada-
mente as condies da experincia. Em relao a essa questo temos dife-
rentes construes, que, em alguma medida, se entrelaam. Dentre elas des-
taca-se a anlise de Michel Foucault, que influenciou tambm a anlise de
Lacan a propsito dos discursos. De Foucault nos interessa o que ele prope
como desdobramento do poder, na passagem do poder soberano para a
142
 PRODUES EM PSICANLISE...

microfsica do poder. Ou seja, a passagem da encarnao do poder no rei,

para um poder disciplinar, que intervm diretamente no corpo, nas funes
corporais. nessa passagem, sendo diretamente responsvel por sua con-
solidao, que surge a clnica psiquitrica. Seguindo a anlise de Foucault
(1979), o discurso psiquitrico situa a loucura como desmedida, e suas pres-
cries buscavam cont-la e disciplin-la. Mais ainda: instituindo-se a partir
da descentralizao do poder soberano, e submetida a um poder disciplinar,
este se dispersou entre seus executores menores, sendo, por essa razo,
annimo. Em tal contexto, o discurso psiquitrico surge como um represen-
tante desse poder disciplinar. Tambm nesse sentido parece-nos fundamen-
tal pensar no surgimento da nosografia como uma inteno classificatria,
inteno, esta, completamente compatvel com o poder disciplinar.
A classificao constitui-se na derivao de um sentido que temos de,
ao nomear, diferenciar identidades. Para que isso tenha efetividade, ela obe-
dece a um princpio de excluso. Aquele que classifica posiciona-se fora da
coisa classificada. O princpio da excluso traz grandes dificuldades ao aco-
lhimento de uma experincia singular. Em termos da psicanlise o terceiro
excludo (esse que Freud situou na cena primria) do qual podemos derivar
o princpio de excluso e constituio de classes a posio da produo
mesma do fantasma. Logo, de algo que provoca repetio e gozo.
As descries clnicas mais abrangentes, com as quais ainda convive-
mos, propem trs organizaes psicopatolgicas e tm aceitao que ante-
cede a Freud. Os diagnsticos de neurose, psicose e perverso, enquanto
propostas genricas, so amplamente aceitos ainda hoje, apesar de ganha-
rem especificidades de detalhes em cada corrente. Suas proposies deri-
vam das preocupaes com a nosografia psiquitrica e, nesse sentido, so
influenciadas pela inteno classificatria, implicando uma determinada posi-
o de exterioridade na relao entre o pesquisador e seu objeto.
Para que se tenha dimenso clnica dessa posio de exterioridade lan-
aremos mo da noo de clivagem do eu, descrita por Freud. Ela se insere na
relao do sujeito com a descrio de uma realidade. Esse ponto importante
na medida em que essa relao (eu-realidade) implicaria a tendncia unificadora
do eu. Nos casos de clivagem, Freud prope dois caminhos: ou bem a manuten-
o concomitante de duas posies mutuamente excludentes (no caso da recu-
sa da morte de algum, por exemplo), ou bem o processo de constituio do
fetiche (aceitao e recusa da castrao a um s tempo).
Em que interessam estas colocaes na situao de que estamos tra-
tando, do psicanalista com sua descrio? O que nos autoriza a escrever
143
 VARIAES

sobre isso aqui se coloca na constituio mesma da matriz da experincia

psicanaltica: a anlise pessoal daquele que se torna psicanalista. As descri-
es que se inscrevem nesse campo implicam um trabalho a partir da passa-
gem pela experincia do inconsciente. Assim, o analista que se coloca na
posio de exterioridade, como no exame de um objeto que no lhe diria
respeito, somente estar nessa posio mediante uma clivagem, na medida
em que precisaria recusar os efeitos de seu prprio percurso pelo trabalho do
inconsciente. Esses efeitos dizem respeito principalmente ao seu trnsito pela
posio de objeto no seu prprio fantasma. por relao a essa questo
especfica que a separao pesquisador-objeto pesquisado pode ser deriva-
da da primeira clivagem sujeito-objeto na montagem fantasmtica. Conside-
rando essas influncias e derivaes, nas descries da clnica psicanaltica,
cabe levantar algumas indagaes. A primeira delas de se haveria uma
nosografia possvel para a descrio da clnica psicanaltica, ou se a nosografia
sempre implica uma classificao.
O outro elemento que destacamos a medida comum de gozo tambm
faz parte da organizao do discurso. J mencionamos que ela se fundamenta
numa determinada posio do objeto que esse discurso recorta. Essa posio
do objeto no discurso situa a condio de alienao ao mesmo. O tema da
inscrio no campo dos saberes, o qual lida com o registro do valor flico social,
deixa-nos outra interrogao: a transmisso da psicanlise transpe ou no a
busca de uma medida comum, prpria s condies de alienao?

RUPTURAS, CONTINUIDADES, DERIVAES

Tanto Freud quanto Lacan produziram avanos e rupturas em relao
aos pressupostos que os antecederam. Com respeito a Freud, temos o rom-
pimento com toda uma tradio mdica, da qual ele foi produto, bem como
com os limites do racionalismo iluminista. Ciente de sua inovao, Freud pre-
cisou testemunhar os invariantes que acompanhava na clnica, por meio de
casos modelares. Reconheceu na histeria uma organizao peculiar, que
marca o enlace entre corpo e fala, rompendo com o saber vigente, que insti-
tua a classificao. No somente que, por meio da histrica, Freud desco-
bre um novo campo que denomina psicanlise. que, no momento em que
ele reconheceu que o saber do psicanalista por sua referncia a um saber
inconsciente no estava determinado a priori, ele rompe radicalmente com
a tradicional posio do investigador em relao ao saber. Assim, a clnica
psicanaltica torna-se a possibilidade de dar expresso a um saber inconsci-
ente construdo na transferncia. A particularidade do mesmo colocar em
144
 PRODUES EM PSICANLISE...

causa uma hincia esse saber inconsciente - que no estava antecipada no

discurso.
Desta maneira, a clnica freudiana constituiu-se numa transposio da
clnica mdica. Sua proposta permitiu afirmar-se o que se trata na psicanli-
se: uma experincia singular de trnsito pelo sintoma e anlise das forma-
es do inconsciente. No entanto, para Freud e ainda no nosso ensino, esses
referentes, de alguma maneira, precisam do suporte no caso clnico. Sabe-se
da fobia pela anlise do pequeno Hans; da histeria pela anlise de Dora; da
neurose obsessiva, no Homem dos ratos, e assim por diante.
Colocada essa questo, cabe a pergunta: o que est em causa na pro-
duo do caso clnico? A peculiaridade dessa produo na psicanlise mere-
ce ser destacada. A construo do caso no est voltada a transmitir um
modelo a ser seguido. Pelo contrrio, resulta da tentativa freudiana de trans-
mitir o que resultou de impasses nas suas condues e acompanhamentos
de anlises. O que significa, entre outras coisas, que a transmisso da psica-
nlise implica a necessidade de o psicanalista tirar conseqncias de sua
incluso na transferncia. Assim, retomando a referncia questo da
nosografia, podemos dizer que esta no se situa como inteno classificatria.
Ela faz parte do suporte no caso clnico: uma construo resultante da monta-
gem da transferncia. Podemos afirmar, ento, que uma inteno diagnstica
em psicanlise sustenta-se a posteriori, a partir do estabelecimento da
neurose de transferncia. Esta colocao freudiana implica o desejo do ana-
lista.
Com Lacan, produz-se uma srie de rupturas, das quais o exerccio da
clnica ainda est tirando conseqncias. Assim como Freud, Lacan tambm
foi buscar em diferentes campos a constituio de um saber que lhe trouxes-
se o que ele pensou como uma extraterritorialidade, necessria ao exerccio
da psicanlise. Desde o incio, Lacan interessou-se por indagar a posio do
analista, implicando-o totalmente no saber produzido.
Foi tomando-se em relao aos discursos de seu tempo e lugar que
Lacan trouxe uma srie de abordagens de outras reas para o campo da
psicanlise. A noo de estrutura uma delas. Como se sabe, os principais
campos de dilogo situaram-se na antropologia e na lingstica. Seu respeito
ao trabalho de Lvi-Strauss e as influncias que sofreu de seu pensamento
so bastante conhecidas. Tambm o campo da lingstica estrutural vai
interess-lo sobremaneira.
No seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
Lacan chega a propor que seu conceito de inconsciente diferencia-se do in-
145
 VARIAES

consciente freudiano em funo do advento da lingstica. Essa afirmao

suficientemente forte, na medida em que no uma simples diferena de
conceitos. Inconsciente freudiano diferente de inconsciente lacaniano implica
dizer que, pela mudana nas posies do discurso, de um outro Real que se
trata. Tentemos dialogar com essa apresentao, sem tom-la como um mo-
delo ideal, como se fosse finalmente a verdadeira clnica. Se no reduzirmos
as colocaes de Lacan a uma auto-referncia, constataremos que o advento
da noo de estrutura reorienta a clssica noo de nosografia. Assim, a
clnica psicanaltica acaba integrando na sua apresentao esse conceito e
traduz as noes da nosografia para as estruturas clnicas.
O qu esta ltima noo de estrutura acrescenta, ou em qu mesmo se
diferencia da nosografia? Em primeiro lugar, como j indicamos, preciso
considerar que a clnica resulta de certa conjugao de invariantes, que so
operadas a partir das condies de alienao ao discurso determinante do
cdigo cultural. Assim, sua construo depende de uma extraterritorialidade.
Essa extraterritorialidade constituda por certo enlace que vem no lugar do
inconsciente entre o que no se sabe e as propostas culturais de supresso
do insabido. Assim, hoje impossvel escutar uma neurose histrica que no
coloque em causa a cirurgia plstica, ou qualquer outra promessa cultural de
mascarada. Ou mesmo uma neurose obsessiva, sem pensar na relao s
diferentes formas de anulao e tabu do contato dos circuitos de internet, por
exemplo.
Dentro dessas colocaes, chegamos a uma definio de estrutura
completamente avessa ao que prprio desse conceito. Diria melhor que o
que est em causa na clnica psicanaltica pode ser definido como estruturante,
conseqncia que podemos tirar da proposta de Lacan, no seminrio em que
trabalha, a partir da produo de Joyce, com o conceito de sinthome. Acom-
panhemos rapidamente diferentes tempos e orientaes em Lacan. Subli-
nharemos um primeiro, no qual o simblico responsvel por uma estrutura,
que insiste como repetio na cadeia simblica. So muitos os textos repre-
sentativos, destacando-se o seminrio sobre a carta roubada. Desse perodo
assinalamos ainda o modelo dos trs tempos do dipo, que tanto orientou
abordagens clnicas. No seminrio sobre as formaes do inconsciente pode-
se pensar na estrutura como a articulao entre demanda e desejo. assim
que a histrica precisa manter um desejo insatisfeito, e o obsessivo, um dese-
jo impossvel. O principal articulador da estrutura a referncia ao falo, en-
quanto metfora do desejo da me, que d significao ao lugar de onde o
sujeito est alienado demanda.
146
 PRODUES EM PSICANLISE...

Um outro movimento bem especfico diz respeito estrutura a partir do

quarto n. Ao fundamentar o conceito de estrutura num caso literrio (Joyce),
Lacan sai do que se tem como modelo de clnica clssica. Esse suposto nos
lega o fundamento da clnica na psicose na relao ao recalque originrio.
Nesse sentido, pode-se pensar que Lacan esvazia as identidades clnicas,
tomando por suporte estruturante aquilo que faz lao na produo cultural,
mediado pela transferncia.
A apresentao deste texto, percorrendo os diferentes desdobramentos
das abordagens freudiana e lacaniana da clnica psicanaltica, traz o limite da
brevidade de um artigo. A concluso do mesmo s pode ser insuficiente,
demandando trabalho mais abrangente e aprofundado. No entanto, pensamos
ter situado o impasse como fazendo parte do trabalho mesmo (como o trabalho
das formaes do inconsciente) constituinte da transmisso da psicanlise.
Nesse trabalho estamos referidos fora da inrcia, que nos oferece a dupla
iluso de controle antecipado do impossvel: de um lado, a prescrio
classificatria, que constitui as determinaes universalizantes do discurso
social; de outro, a interpelao a uma medida comum de gozo. A construo,
na transferncia, de uma sada singular a esse impasse o que constitui o
cerne da clnica psicanaltica.

REFERNCIAS:
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
_____.O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
FREUD, S. (1938) Escisin del yo en el processo de defensa. In: ___Obras completas.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1972
LACAN. J. O seminrio. Livro 20. Mais, ainda... Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985.
_______ O seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
________ O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1999.
________ O seminrio. Livro 23. Le sinthome (indito)
________ Variantes do tratamento-padro. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.

147
 NORMAS PARA PUBLICAO

I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL

Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso

editorial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio.
Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso
sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de
providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio.
Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos
cuidados da Revista, em disquete ou por e-mail.

II DIREITOS AUTORAIS

A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus,

nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras
publicaes.

III APRESENTAO DOS ORIGINAIS

Os textos devem ser apresentados contendo:

Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap),
contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, in-
sero institucional, e-mail; palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separa-
dos por vrgula); abstract (verso em ingls do resumo); keywords (verso em
ingls das palavras-chaves).
Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 laudas (70
toques/ 25 linhas); usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque
e para os ttulos de obras referidas.
Notas de rodap: as notas, inclusive as referentes ao ttulo e aos
crditos do autor, sero indicadas por algarismos arbicos ao longo do texto.

IV REFERNCIAS E CITAES

No corpo do texto, a referncia a autores dever ser feita somente men-

cionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso
de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio
utilizada.
Ex: Freud ([1914] 1981).
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acres-
cidas dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina.

V REFERNCIAS

Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em or-
dem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
 OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gra-
mtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 5: as formaes do inconsciente.
Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999.

PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C.
et al. O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O de-
sejo. So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras
completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2.

ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA,
Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista
da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53,
mar. 1998.

ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista
com Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura,
p. 4-5.

DISSERTAO DE MESTRADO
KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a
cegueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria
Literria). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Gran-
de do Sul, Porto Alegre. 2003.

TESE DE DOUTORADO
SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento
da linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado
em Lingstica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Cat-
lica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2001.

DOCUMENTO`ELETRNICO
VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias. Dispo-
nvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Aces-
so em: 25 fev. 2003.
partir de 5 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado,
acrescidas do (autor, ano da edio, pgina).
 ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
MESA DIRETIVA
(GESTO 2005-2006)
Presidncia: Lucia Serrano Pereira
1a Vice-Presidncia: Ana Maria Medeiros da
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2a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees
1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues
2a Secretria: Ana Laura Giongo
1a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein
2a Tesoureira: Ester Trevisan
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Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Beatriz de
Alencastro Kallfelz, Maria Cristina Poli, Nilson
Sibemberg, Otvio Augusto Winck Nunes,
Robson de Freitas Pereira e Silo Rey.
Conselho Fiscal: Jaime Betts, Liliane Seide
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ra, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria
Auxiliadora Pastor Sudbrack e Mario Corso.
Comisso de Analistas-Membros
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Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros
da Costa, Lucia Serrano Pereira e Robson de
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Comisso de Biblioteca
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Comisso de Ensino
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Alfredo Nstor Jerusalinsky, Carmen Backes,
Eda E.Tavares, Edson Sousa, Jaime Betts,
Liliane Seide Froemming, Ligia Gomes Vctora,
Liz Nunes Ramos, Lucia Serrano Pereira, Maria
ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor
Sudbrack, Mrio Corso, Robson de Freitas Pe-
reira e Rosane Monteiro Ramalho.
Comisso do Percurso de Escola
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Gerson Smiech Pinho, Liz Nunes Ramos, Simo-
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Comisso de Eventos
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Grasiela Kraemer, Ligia Gomes Vctora, Marcia
Zechin, Otvio Augusto Winck Nunes e Regina
de Souza Silva.
Servio de Atendimento Clnico
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Alfredo Nstor Jerusalinsky, ngela Lngaro
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Karam, Liz Nunes Ramos, Maria Cristina Poli,
Maria Lcia Mller Stein, Robson de Freitas Pe-
reira, Rosane Palacci Santos e Norton da Rosa
Jnior
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lria Machado Rilho
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