NUESTRA SEORA DE LA MERCED FORMACIN CIUDADANA Y CVICA

TEMA: N 1
CULTURA, IDENTIDAD Y PERTENENCIA

1. CULTURA.- La cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una
sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de
vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

A. La Cultura en el Per.- El Per es un pas sorprendente en

todos los aspectos. Adems de contar con una cocina y
gastronoma impresionante, variada, llena de color y sabores,
su geografa accidentada que se divide en costa, sierra y
selva nos ofrece una variedad cultural que nos convierte en
un pas lleno de matices y encantos que siempre sorprende,
enamoran y son motivo de orgullo para todos los peruanos.

La cultura peruana es una gran mezcla de componentes de

distintas etnias que habitaron y habitan lo que actualmente es
el territorio del Per, las ms importantes son el bloque
aborigen (indgenas) y criollo (descendencia espaola),
seguido por los bloques afroperuano y asitico y en menor
medida el talo-peruano, es por eso que la cultura peruana se
la considera una cultura mestiza que a su vez nos convierte
en un pas pluricultural.

2. LA IDENTIDAD.- La identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos
rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems.

Cada persona tiene rasgos fsicos, cualidades personales, manifestaciones

peculiares en su forma de ser y relacionarse con los dems. Posee
recuerdos, experiencias, motivaciones, intereses y expectativas como parte
de su constelacin personal que caracteriza el modus propio con que
aparece a los ojos de los dems y se reconoce a s mismo.

A. Identidad Cultural.- Es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, rituales, creencias y

modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social.

B. La Identidad Cultural en el Per.- Se podra decir que somos el pas de todas las sangres.

Su origen andino y la mirada Inca de los Cuatro Suyos, se

confront con el espritu conquistador y colonizador espaol;
y aun cuando el sometimiento fue el primer resultado, esta
fusin inevitable deriv en una nueva identidad del Per,
compleja, llena de contradicciones que son el resultado de
principios de vida y valores diversos.

Las circunstancias aadieron a esta fusin otros elementos

con nuevas complejidades. El espritu y los valores
orientales, la alegra y laboriosidad africana, la vida y
costumbres italianas, francesas, japonesas, alemanas.
Todos formaron lo que es hoy la identidad peruana, rica,
diversa, de races andinas con fuerte influencia fornea.

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La identidad es la respuesta a la pregunta quin soy?

Acompaada de otra: de dnde vengo?, estas respuestas
dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi nombre,
mis apellidos, mi ascendencia, mi lugar de origen, etc. Sabiendo
cmo soy, la identidad tambin depende de mi autoestima y
esta va asociada a las preguntas: me quiero mucho, poco o
nada? Sabiendo quin soy y cuanto me quiero, la identidad
tambin est asociada a la autoeficacia, y va asociada a la
siguiente pregunta: se hacia dnde voy? Una identidad
personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y
sabe lo que quiere. As veremos a una persona con un sano
orgullo por s mismo y una alta autoestima que lo capacite para
realizar sus pensamientos y objetivos.

3. SENTIDO DE PERTENENCIA.- Es la relacin que tiene una cosa con quien tiene derecho a ella. El concepto,
por lo tanto, se utiliza para nombrar a aquello que es propiedad de una persona determinada. A nivel social, la
pertenencia es la circunstancia de formar parte de un grupo, una comunidad u otro tipo de conjunto.

El sujeto, de este modo, se siente identificado con el resto de los integrantes, a quienes entiende como pares.
Un ejemplo de sentido de pertenencia puede encontrarse en la relacin entre una persona y su pas.

El lugar de nacimiento, sumado a la crianza y la educacin en un determinado territorio, puede generar un

sentido de pertenencia que lleve a un individuo a identificarse con sus compatriotas y a desear el bien a su
nacin, incluso cuando esto signifique que otra se vea perjudicada.

Sin lugar a dudas, el mbito en el que ms comnmente se aprecia este lazo aparentemente irrompible es el
deporte, especialmente el ftbol. El principal sentido de pertenencia que se tiene es hacia la familia.

TEMA: N 2
MANIFESTACIONES DE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN LA FAMILIA Y LA ESCUELA

1. MANIFESTACIN CULTURAL.- Es el modo de expresarse de una persona o grupo social a travs de

danzas, creencias, gastronoma, msica, costumbres, tradiciones, festividades, etc. Cada comunidad, pueblo o
sociedad tiene su propia manifestacin cultural o folclrica.

A. Manifestaciones Culturales en la Familia.- La cultura

familiar est dada por una variedad de manifestaciones
que han sido transmitidas de generacin en generacin,
tales como el uso de medicina casera, la lengua materna,
secretos culinarios, modos de comportamiento, gustos de
msica, creencias, tradiciones, costumbres, etc.

B. Manifestaciones Culturales en la Escuela.- La escuela

es el lugar donde cada individuo, comparte la cultura que
adquiri en su familia; es el lugar donde se produce la
sociabilizacin entre estudiantes, acompaado del
fenmeno de la interculturalidad (intercambio de cultura);
estas manifestaciones se dan a travs de la forma de
hablar, vestir, comer, saludar, escuchar, etc. que tiene
cada estudiante, docente o padre de familia.

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2. DIVERSIDAD CULTURAL.- Se refiere a la multiplicidad de formas en que se expresan las culturas que
conforman un grupo de personas o una sociedad.

A. Diversidad Familiar.- La diversidad cultural se manifiesta en el mbito familiar cuando la pareja

proviene de diferentes culturas ya que los hijos que nacen se nutren de los aportes de ambos.
La diversidad en la familia puede generar, por ejemplo
que los hijos hablen la lengua de ambos padres o que
conozcan la gastronoma de ambas culturas familiares.
La diversidad cultural en la familia, se manifiesta tambin
por la diferencia generacional, porque la cultura en un
mismo pas hace 50 o 100 aos no es la misma de la que
es hoy; habiendo en una familia varias generaciones, ya
tenemos una diversidad cultural.

B. Diversidad Escolar.- La diversidad cultural se manifiesta en el aula y en la institucin educativa cuando

los educandos provienen de grupos culturales diferentes.
El compartir el aula con nios de diferente color o costumbres, lejos de ser un motivo de conflicto,
debe motivar en nosotros actitudes de respeto e inters por aprender de ellos.
En la escuela nos encontramos con que cada individuo comparte su cultura familiar, lo que hace que
la diversidad cultural en la escuela sea an ms compleja.

La diversidad cultural en la familia y en la

escuela viene a ser un patrimonio que debemos
valorar, pues son una oportunidad para
nutrirnos de distintas formas de interpretar la
realidad y expresar social, cultural y
lingsticamente el Mundo que nos rodea.

3. COMPORTAMIENTO EN SOCIEDAD.- Cada persona tiene una manera particular y peculiar de

comportamiento en sociedad, cuando interacta con un individuo o grupo de personas, para ello maneja los
usos, costumbres y leyes:
A. Los Usos.- Definen el modo de vivir y se ser de un grupo social. El
cumplimiento de los usos no es obligatorio; por lo tanto, su incumplimiento
no merece castigo alguno.
Por ejemplo saludar o ceder el asiento a las damas y personas
mayores.

B. Las Costumbres.- Son esenciales para un grupo o sociedad, indican

aquellas cosas que son consideradas como buenas o malas. Tienen mayor
obligatoriedad que los usos, pero su incumplimiento tampoco es
sancionado.
Por ejemplo abjatar (prestar) cerveza o prender dinero en la ropa de los
novios despus de su matrimonio.

C. Las Leyes.- Son normas sancionadas jurdicamente, las sanciones por su

incumplimiento estn establecidas por escrito y graduadas segn la
gravedad de la ley que haya sido transgredida.
Por ejemplo manejar sin brevete o agredir fsicamente a una persona.
Los usos, las costumbres y las leyes ponen de manifiesto los valores
de la sociedad.

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4. LOS APODOS: ENTRE EL CARIO Y LA AGRESIN.- Los apodos son

apelativos o sobrenombres que usamos para referirnos a una persona o un
grupo, ya sea de manera amistosa y humorstica o con el fin explcito de humillar
y burlarse. Esto va a depender de los contenidos de los apodos, de la situacin
en que sean empleados y de la reaccin de las personas o grupos aludidos.

Hay ciertos apodos cuyo destino es atacar y/o satirizar a personas o grupos, provocar risa, con el fin de humillar
y generar una impresin negativa o vergonzosa en la persona o el grupo. Su principal objetivo es agredir, en
chico o chica que recibe el apodo y que siente la agresin al ver rebajado su propio valor, por la burla y el
maltrato.

Los diversos tipos de apodos podemos agruparlos segn las siguientes caractersticas:

A. Fsicas.- Burlas en contra de personas que presentan defectos o caractersticas fsicas relevantes.
Por ejemplo de ello son: "cojo", "gorda", "calavera", "virola", etc.

B. Raciales.- Burlas basadas en rasgos raciales.

Por ejemplo: "negra", "cholo", serrana", "guanaco", etc.

C. Sexuales.- Burlas que atacan a las mujeres, a personas "poco masculinas" o "poco femeninas".
Por ejemplo "maricn", "cabro", o "marimacha".

D. Ubicacin Social.- Burlas hechas a las personas que representan una situacin econmica.
Por ejemplo: "pituca", "misio", etc.

E. Otros.- Burlas dirigidas a la personalidad o el comportamiento de la persona.

Por ejemplo: "Achorada", "lorna", "rayado", pinqui, nerd, etc.

Los padres desde su propio hogar deben incentivar en sus hijos el

amor a su cultura y el respeto a la cultura de los dems. La
discriminacin y la marginacin son manifestaciones que se dan
por la falta de valoracin de nuestra cultura y de las dems
culturas de nuestro pas. Estas manifestaciones se pueden
producir dentro de la misma familia. Para evitarlas se debe valorar
la riqueza que se tiene por nuestra diversidad. Educar en valores
y principios que fomenten el respeto y la tolerancia mutua. La
familia siempre educa, queriendo o sin querer, en la familia nos
estamos educando constantemente unos a otros en el
pensamiento, en las actitudes, en la conducta, en lo que decimos,
en lo que hacemos. Es decir estamos transmitiendo cultura.

TEMA: N 3
LA CULTURA ANDINA

1. DEFINICIN.- Es la que se form en el espacio andino, con

habilidad, inteligencia y perseverancia desde los primeros
pobladores, hasta conformar pueblos primitivos, altas culturas y el
imperio incaico; la misma que despus de ser marginada,
actualmente, est en proceso de identificacin y revaloracin, de
la que somos parte y es orgullo del Per frente al mundo.

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2. PUEBLOS ORIGINARIOS.- Durante el proceso de colonizacin y

poblamiento del continente americano, llegaron al Per grupos humanos
primitivos afroasiticos y ocenicos en condicin de cazadores,
pescadores y recolectores, nmadas porque seguan a los animales que
cazaban. Estos grupos primitivos vivan en constante migracin entre las
diferentes regiones geogrficas (costa, sierra y selva) condicionados por
la satisfaccin de sus necesidades bsicas (alimentacin), seguridad, etc.,
formando con el tiempo clanes, hordas, tribus, hasta las altas culturas.

Entre los pueblos originarios ya asentados en el espacio andino destacan los Uros, Puquinas, Pukaras en el sur,
los Waris, Chavines en el centro, los Chachapoyas en la sierra norte, los muchic en la costa norte y los jbaros
en la amazona.

3. PUEBLOS NATIVOS ANDINOS.- Son los grupos humanos que casi

hasta nuestros tiempos, han perdurado en los Andes peruanos y de cierta
manera persistieron al no someterse por completo a la conquista espaola,
en la actualidad podemos destacar a los pueblos aimaras en el altiplano
puneo y los quechuas en la sierra sur, centro y norte del Per; peruanos
que hasta la actualidad practican manifestaciones culturales que heredaron
de los pueblos originarios que en antao habitaron nuestro territorio.

Estas poblaciones mantienen su cultura original porque tienen

caractersticas propias, basadas en la relacin con la tierra, agua y seres
vivos (cosmovisin); que el resto de peruanos no comprendemos a
cabalidad, calificndolos como ignorantes o incultos.

4. PRINCIPALES MANIFESTACIONES CULTURALES ANDINAS.- Destacan el uso de yerbas para curar

enfermedades, la cosmovisin andina, la gastronoma en base a productos nativos, costumbres y festividades
religiosas que actualmente se practican en base a la religin catlica y andina (sincretismo religioso).

A. La Medicina Natural y Ritual.- Comprende todas aquellas medicinas

que como su nombre lo indica, utilizan medios naturales para
restablecer la salud de las personas; en algunos casos el tratamiento
de los males se hace recurriendo a rituales y ceremonias de curacin
que se sustenta en el pensamiento animista (dioses de la naturaleza),
mgico y csmico; este tratamiento es ejercido los pacos, yatiris,
chamanes, etc. cuya funcin es asumida como un don sagrado y
un servicio otorgado por los Apus (Dioses), que cuentan con diversas
tecnologas de curacin, donde destacan el uso de plantas y los rituales de reintegracin social con
la naturaleza. A continuacin dos conocimientos andinos para curar enfermedades:

a. La Curacin del Susto.- Generalmente se cura los martes y los

viernes a las 12 de la noche o del medio da, el enfermo se queda
en casa a cargo de un cuidante con su San Martn (chicote), al
llamar el nimo van tres personas, una de ellas puede ser la
madre del enfermo quien lleva un mueco hecho con las ropas
del enfermo, en cuyo interior se coloca un pan, despacho
(ofrenda) hasta el lugar donde se asust, cuando todo est en
silencio se llama al nimo con una campanilla e incienso hasta el enfermo, quien debe comer el pan
y dormir con el mueco. Se realiza por tres veces si el susto es fuerte, o una vez si el susto es leve.

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b. La Radiografa del Cuy.- El jubeo o radiografa de cuy es un

procedimiento de diagnstico, pronstico y curacin de enfermedades,
que se realiza frotando con un cuy todo el cuerpo del paciente para
localizar su enfermedad se tiene que tener un cuy negro mediano de 4
a 8 semanas de edad y debe coincidir con el sexo del paciente luego
se frota todo el cuerpo del enfermo desde la cabeza hasta los pies ,
despus el paciente tiene que dormir con el cuy por un promedio de
una hora y si el cuy termina muerto, la patologa del paciente es muy
grave, seguidamente se pela al cuy, luego se le hace un corte tipo cirujano forense para hacer el
examen de los rganos internos para ver que rganos estn daados y hacer el diagnstico de la
enfermedad, terminado el examen todas las vscera vuelven a su lugar y se le incorpora la coca ,
cigarro y se rellena con tierra roja para finalmente cubrirlo con el pellejo y envolverlo y para terminar
la sesin, el curioso se va con el cuy en la noche a un lugar descampado y lo ofrenda a los Apus,
rocindole trago y fumando cigarrillos, para que no le choque el mal y se retira sin mirar el desecho.

B. Religin y Cosmovisin.- En los Andes, el tiempo y el espacio se

consideran sagrados, los nevados, volcanes, cerros, ros, lagos,
animales, etc. fueron divinizados por el poblador andino, son objetos de
culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. La Cosmovisin
Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), conformaban un todo y que viven relacionados
estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza,
es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y montaas, etc., el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

a. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal).-

Representa el mundo celestial y solo las personas justas poda
entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo
superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti,
Mama Quilla, Mama Cocha Pachacamac, etc.
b. El Kay Pacha (mundo del presente y de aqu).- En la
cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo
terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
c. El UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos).-
En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o
mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que
estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar.

Por otro lado tenemos a la triloga andina representada por tres animales considerados sagrados en los andes:
a. El Cndor.- Smbolo independiente, es el mensajero de los
dioses, de los espritus, no es un dios propiamente dicho pero es
venerado como intercesor o intermediario, es el gua de los
muertos al reino del Hanan Pacha.
b. El Puma.- Simboliza la sabidura, la fuerza, la inteligencia, el
gobierno, de all que probablemente por esa razn la planificacin
de la construccin de la ciudad del Qosqo tuviera la forma de un
puma.
c. La Serpiente.-Simboliza la representacin de lo infinito, simboliza
el mundo de abajo el Ukhu Pacha, el mundo de los muertos.

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Estos tres animales representan una parte del mundo en la concepcin tripartita de la cosmovisin andina. El
mundo dividido en el Hanan Pacha o mundo de arriba, est simbolizado por el cndor; el Kay Pacha o mundo de
aqu, lo representaba el puma y el Ukhu Pacha o el mundo subterrneo lo simbolizaba la serpiente.

TEMA: N 4
SINCRETISMO RELIGIOSO

1. RELIGIN.- El concepto de religin tiene su origen en el trmino latino religo y

se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La
religin implica un vnculo entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus
creencias, la persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir
en determinados ritos (como el rezo, las procesiones, rituales, etc.).

2. SINCRETISMO.- El sincretismo es la unin de dos o ms rasgos culturales de origen diferente, se puede decir
que es la fusin de diferentes elementos que se puede dar en el mbito de la cultura, religin, poltica, etc.

3. EL SINCRETISMO CULTURAL.- Es el resultado del proceso que se lleva a cabo cuando dos o ms pueblos
entran en contacto y sus tradiciones comienzan a mezclarse. Cuando los conquistadores europeos arribaron a
Amrica, se produjo un sincretismo cultural a partir del encuentro entre ambos pueblos.

4. EL SINCRETISMO RELIGIOSO.- Es la unin de dos o ms creencias opuestas, este proceso suele

desarrollarse de forma espontnea cuando dos religiones intentan convivir de manera armoniosa en una misma
comunidad.

A. La Religin en el Per.- En general se puede identificar a la

sociedad peruana como catlica, sin embargo existe un gran
sincretismo entre esta y los ritos y creencias de la
antigua religin incaica. Esto es un hecho en la diversidad de
festividades y rituales que recogen tanto el fervor catlico, as
como el misticismo de las antiguas culturas indgenas.

Segn el Censo de 2007, la mayor parte de la poblacin se

identificaba como catlica (81,3%); seguida en nmero de fieles
por las iglesias evanglicas (12,5%): Testigos de
Jehov, Mormones, Adventistas, entre otros grupos; otras
religiones (3,3%): budistas, islamistas, hinduistas y hare
krishnas; el 2,9% de la poblacin peruana afirma no profesar
ninguna religin.

B. El Sincretismo Religioso en el Per.- En nuestro pas, podra

advertirse en los grupos sociales que cree simultneamente
en Jesucristo como hijo de Dios y al mismo tiempo en las
divinidades andinas como la Pachamama o los Apus.

En el Per predomina el cristianismo, la poblacin en su

mayora profesa la religin Catlica, esta nueva religin al llegar
al Per acompaando a los conquistadores espaoles, tuvo un
encuentro con la religin politesta incaica lo que produjo
un sincretismo religioso, presente en todo el pas en diversas
maneras y magnitudes.

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C. El Sincretismo Religioso en las Fiestas y Danzas.-

Las fiestas populares en Per son una mezcla de
tradiciones ancestrales andinas y elementos aportados
por la colonia. La presencia de elementos cristianos
(cruces, culto a los santos, vrgenes y fiestas
patronales) oculta un significado ms antiguo y
profundo: el de los antiguos cultos a los elementos de
la naturaleza y las antiguas divinidades mantenidos
como formas de resistencia cultural. Ejemplos de algunas de estas celebraciones son El Corpus Cristi
Andino, La Peregrinacin al Seor de Qoyllor Ritti-Ausangate en el Cusco, La Festividad de la Virgen
de la Candelaria en Puno, o la Danza de las Tijeras propia de varios lugares del sur andino.

a. El Corpus Cristi Andino.- Es una fiesta de fecha mvil en

el mes de junio que involucra a todas las clases sociales, sin
discriminaciones, pues el pueblo concurre masivamente; se
realiza el sexagsimo jueves posterior al domingo de
Pascua de Resurreccin, cuando se conmemora la
institucin de la Eucarista en la ltima Cena. Se celebra en
todo el pas pero con mucha espiritualidad y animacin en
el Cuzco; es una festividad sacramental del cuerpo y de
la sangre de Cristo. En ese trfago de gentes y costumbres, la mstica, la msica andina y la
reciprocidad andina se funden en una sola muestra de vida y trascendencia espiritual.

b. La Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoyllur Riti.-

Esta festividad se realiza en las faldas del nevado Qoyllur
Riti (Estrella Blanca) a 5362 msnm en la cordillera de
Ausangate, esto en la localidad de Sinakara en la provincia
de Quispicanchis en el departamento del Cuzco. Rene a
ms de 10.000 peregrinos cada ao, muchos de ellos
extranjeros. Esconde uno de los cultos ms antiguos e
importantes de la religin inca, representa la veneracin al
Apu o montaa sagrada Ausangate, principal divinidad protectora del Cusco. Esta festividad y el
santuario del Qoyllur Riti fueron declarados patrimonio cultural de la nacin el 10 de agosto del 2004.
Posteriormente el 27 de noviembre del 2011 la UNESCO inscribi a la peregrinacin como
integrante de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

c. Festividad de la Virgen de la Candelaria.- Se realiza en la

primera quincena del mes de febrero de cada ao, y
representa la ms grande e importante manifestacin
cultural, musical y dancstica del Per, por la cantidad de
smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias de
las culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y
por el volumen de personas que participan directa e
indirectamente en su realizacin; convoca la presencia de
ms de 150 conjuntos, entre "danzas nativas" que proceden de las comunidades y parcialidades de
Puno, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios de la ciudad de Puno, en su
mayora denominados "danzas con trajes de luces", donde participan directamente 100 mil
danzarines y unos 10 mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 35 mil personas ms
entre directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos,
cascabeles y otros elementos. La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno fue designada como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO el 27 de noviembre de 2014.

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El primer encuentro entre la religin Catlica y la religin Andina

fue cuando el padre Fray Vicente de Valverde se entrevist con
el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo,
dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su
oreja el Catecismo, tratando de escuchar la voz de Dios y luego
lo lanz al suelo porque no escuch nada, Valverde grit a las
huestes espaolas, escondidas y listas para atacar, Santiago, a
ellos, Yo os absuelvo. Este grito de ataque militar fuel el primer
episodio donde la iglesia Catlica actu coordinadamente con
los soldados espaoles, para conquistar y evangelizar a la
poblacin que habitaba en el territorio del imperio incaico.

TEMA: N 5
LA CONVIVENCIA SOCIAL

1. LA SOCIABILIDAD.- Una de las caractersticas de la persona humana es su sociabilidad, de all, entonces

que no podamos vivir solos sino que acompaados, rodeados de otras personas formando sociedades. Fuera
del grupo es difcil conservar y desarrollar la vida. Las personas tenemos necesidades de distinta ndole que
solos no podemos satisfacer. El sabio Aristteles deca: "El hombre aislado o es un bruto o es un dios".

2. EL MEDIO SOCIAL.- Es en el medio social donde hombres y mujeres

nos desarrollamos como personas humanas. Cada individuo forma parte
de numerosas agrupaciones sociales: la escuela, el club deportivo, la
junta de vecino, el sindicato, la empresa, el grupo religioso, el partido
poltico, el centro de alumnos etc. Distintos propsitos pueden tener las
personas cuando forman grupos, sin embargo cuando se quiere realizar
una tarea en comn es preciso converger hacia un fin que sea acordado
y aceptado por todos para que ste se logre realizar. Esta idea est
presente cuando se forma una sociedad, una organizacin de personas. Cuando las costumbres, la cultura, el
entorno geogrfico y lazos afectivos unen a un grupo humano se habla de comunidad de individuos.

Tanto en las sociedades como en las comunidades existen normas y reglas que facilitan la convivencia, de no
ser as, la vida entre varias personas con distintas caractersticas, intereses, ideas, etc., es difcil de llevar,
especialmente cuando se debe respetar los derechos y deberes que cada uno tiene por igual.

3. NORMAS DE COMPORTAMIENTO.- Al vivir en sociedad, se hace indispensable un orden, un mecanismo

que regule la conducta de las personas, de tal manera que se respeten los derechos y las libertades de todos
por igual; con ello surgen las normas. La norma es una ordenacin del comportamiento humano segn un criterio
que conlleva una sancin al no ser cumplida. La norma tambin puede ser coactiva, la posibilidad de utilizar la
fuerza para que se cumpla. Existen variadas normas de comportamiento o "sistemas normativos". Estos son:

A. La Norma Religiosa Catlica.- Regula el

comportamiento segn un punto de vista
sobrenatural. Su fin es que la persona alcance la
santidad a travs del convencimiento libre y
espontneo, no existe obligacin de acatar los
preceptos religiosos y la sancin es la no salvacin
del alma. Por ejemplo: Cumplir los 10 mandamientos
de la ley de Moiss en la religin catlica o cristiana.

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B. La Norma Moral.- Apunta al perfeccionamiento del hombre, desde la

perspectiva de su bien personal, su fin es la bondad. La sancin est
dada por el hecho de no lograr el perfeccionamiento. Por otro lado es
incoercible. El ser humano decide lo que es bueno y lo que no. Por
ejemplo: Para algunos puede ser buen matar una mosca y para otros no,
ya que consideran que todos merecen vivir.

C. La Norma de Trato Social.- Tiene por meta regular el actuar social de tal
modo de lograr una convivencia lo ms agradable posible. Varan segn
la cultura, la poca, etc. No son coactivas pero existe una obligacin
forzada por el medio o grupo social al cual la persona pertenece. Por
ejemplo: El sirvinakuy (convivencia de un ao entre un varn y una mujer)
en el mbito rural para experimentar el entendimiento entre las parejas.

D. La Norma Jurdica.- Es un conjunto de reglas que tiene por objeto ordenar y

garantizar la vida en sociedad de la persona humana. Los valores que la sustentan
son la seguridad y la justicia. Es de carcter imperativo y coercible pues impone
deberes y obligaciones que han de ser cumplidos, pudiendo hacer uso de la fuerza
en caso de no ser acatada. Por ejemplo: El cumplimiento de las leyes y normas de
nuestro pas como los que se encuentran en la Constitucin Poltica del Per.

4. NORMAS DE COMPORTAMIENTO EN ESPACIOS PBLICOS.- Los

espacios pblicos como calles, plazas, jardines, equipamientos cvicos,
centros culturales y deportivos son lugares de paso, de encuentro entre
personas conocidas y desconocidas, de relacin entre vecinos y vecinas de
todas las edades y condicin social. Son, por tanto, espacios de convivencia.
El mantenimiento de estos espacios (por ejemplo, reparar los desperfectos o
sustituir mobiliario urbano degradado) corresponde al Ayuntamiento, pero es
responsabilidad de todos los ciudadanos y ciudadanas conservarlos, como
si fuera nuestra casa, pero tambin la casa de todos.

As pues, debemos procurar:

Evitar hacer actividades que los degraden y que puedan molestar o perjudicar a otros vecinos (ruidos,
ocupacin de la va pblica o la calle).
Cuidar el mobiliario pblico y respetarlo.
No hacer pintadas ni grafitis en las paredes u otros espacios.
No pegar carteles ni publicidad fuera de los espacios asignados.
Utilizar las papeleras.
Si tenemos animales, recoger los excrementos.
No dejar basura fuera de los contenedores.
Est prohibida la prctica de juegos de apuestas en la va y los espacios pblicos que impliquen dinero o
bienes.
En ningn caso el ejercicio de la mendicidad podr comportar la presin, la demanda insistente o
coactiva, ni ninguna molestia para los viandantes.
Mobiliario pblico. Los equipamientos de la va
pblica (papeleras, contenedores, bancos,
cabinas telefnicas...), que pagamos entre
todos, son un servicio bsico y muy necesario
para la ciudadana; por tanto, es importante
hacer de ellos un buen uso y comunicar al
Ayuntamiento cualquier desperfecto.

1 DE SECUNDARIA 10 PROF. WILLIANS ANIBAL MAYTA CONDORI

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TEMA: N 6
PROBLEMAS DE CONVIVENCIA EN EL PER

1. EL RACISMO.- Es una actitud discriminatoria y segregativa basada en la creencia de la superioridad de una

raza sobre las dems. En el Per, el racismo es una de las situaciones que atentan continuamente contra el
derecho a la no discriminacin.

A. La Discriminacin Racial.- Es uno de los mayores problemas de nuestra

sociedad, pues impide que las relaciones entre peruanos y peruanas se
den de forma horizontal y sobre la base del respeto a la diferencia y la
diversidad. En ese sentido, la discriminacin profundiza la pobreza y la
exclusin social de unos contra otros, e impide la real construccin de
una cultura de paz y un desarrollo basado en la igualdad.

B. La Discriminacin tnico-Racial.- Es, hoy en da, un problema que

afecta gravemente a la sociedad peruana pues acenta un contexto de
desintegracin nacional. La construccin de un imaginario social centrado
en la exacerbacin de la superioridad de determinadas identidades
fsicas, tnicas, modelos culturales y estticos ha generado el rechazo de
parte de ciertos sectores sociales de aquellos que son considerados
como diferentes e inferiores a un paradigma establecido.

Las manifestaciones de esta discriminacin dentro de la colectividad son frecuentes y se encuentran

presentes en los diversos mbitos de nuestra sociedad, generando que la discriminacin sea percibida
como un modo natural de descartar a determinadas personas.

La Constitucin Poltica del Per consagra la igualdad y prohbe toda forma de discriminacin por origen, raza,
sexo, religin o condicin econmica. Pero, existe racismo en el Per?.

2. LA DISCRIMINACIN.- Es la marginacin de ciertos grupos

sociales basada en prejuicios negativos. Tiene como resultado la
privacin de oportunidades y derechos. La discriminacin, es toda
distincin, exclusin o restriccin que basada en motivos diversos,
tiene por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de
los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.

A. Tipos de Discriminacin:

a. Social.- Las personas discapacitadas son unas de las ms afectadas en nuestro pas. Para ellos
es difcil: conseguir trabajo, obtener una ptima asistencia mdica para su problema, lograr
conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos.

b. Laboral.-. Los empleadores, al existir una gran demanda, se toman ciertas licencias. Aquellos que
superan los 40 aos son viejos, las mujeres reciben menores sueldos, los jvenes sino tienen
experiencia no son tomados.

c. Sexual.- Entre hombres y mujeres ha existido una puja, desde que el mundo es mundo. Hasta
nuestra poca siguen hacindose diferencia entre los gneros. Esta lucha se convirti en bandera
de dos ideologas: el machismo y el feminismo, relativamente nuevo.

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d. Racial.- Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de color,
los aborgenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques. Los
negros son una de las razas ms castigadas, desde los perodos coloniales, fueron vctimas de la
esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del Viejo continente fueron
tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron totalmente exterminadas por la falta de
comprensin de los "civilizados" europeos. En la actualidad, las minoras raciales son rechazadas
y experimentan, en ocasiones, agresiones fsicas.

e. Religiosa.- La falta de comprensin por las costumbres de nuestros semejantes es la razn del
rechazo a aquellos que practican otra religin o credo. Para muchos es difcil comprender que
alguien tenga una creencia distinta. As, los judos, los hindes, los budistas o los gitanos son
rechazados.

f. Ideolgica.- Al igual que la discriminacin religiosa, este rechazo es causado desde la

incomprensin hacia los ideales de otras personas. Rechazar por las ideas puede ser uno de los
ms grandes atentados. Te pueden quitar todo, torturarte, robarte las ganas de gritar pero jams
deben despojarte de tus ganas por pensar, crear, soar.

La discriminacin y el racismo son la expresin de una sociedad intolerante, una

sociedad que no soporta las diferencias, en un pas diverso como el Per, es una
verdadera tragedia. No slo es un problema de justicia y de derechos
fundamentales, es un problema de desarrollo econmico.

A nuestros nios, jvenes y adultos, hay que ensearles y educarlos para que no
se guen sobre el racismo de algunas personas hacia otras, nunca debemos de
diferenciar uno a otro, porque ms tarde tendremos que andar con una mscara
para que la gente nos pueda estimar y sobre todo aceptar.

3. LA POBREZA.- Los mapas de pobreza sealan que la exclusin

social se concentra en los centros poblados y distritos en donde
existen porcentajes ms elevados de poblacin indgena, nativa y
campesina. As mismo el 75 % de las vctimas del conflicto armado
eran quechua-hablantes o hablaban algn idioma nativo. En
promedio, estos sectores, tienen menos niveles educativos,
acceden a puestos de trabajo menos calificados o se ocupan en
actividades econmicas de baja productividad, tienen menor acceso
a servicios pblicos o programas sociales, o cuando los tienen son de menor calidad (como educacin o salud).
Ser pobre y tener bajo nivel de servicios pblicos e infraestructura sera un resultado de la discriminacin.

TEMA: N 7
LA EXCLUSIN SOCIAL: CAUSAS Y DIMENSIONES

1. LA EXCLUSIN SOCIAL.- La idea de exclusin social ofrece una

manera de integrar nociones tenuemente conectadas tales como la pobreza,
la privacin, la falta de acceso a bienes, servicios y activos, la precariedad de
los derechos sociales, entre otros. Se refiere a la falta de participacin de
segmentos de la poblacin en la vida social, econmica y cultural de sus
respectivas sociedades debido a la carencia de derechos, recursos y
capacidades bsicas (acceso a la legalidad, al mercado laboral, a la
educacin, a las tecnologas de la informacin, a los sistemas de salud y
proteccin social) factores que hacen posible una participacin social plena.

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El trmino exclusin social se usa para referirse a los procesos que conducen a las personas a marginarse de la
sociedad, a aislarse y a perder vnculos personales o sociales, no participando en las actividades de su entorno
social. Esta gente pierde sus derechos, oportunidades y libertades que impiden su desarrollo. Adems, la
exclusin:
Limita su acceso a los recursos que la sociedad ofrece.
Limita su participacin en las actividades econmicas, sociales
y culturales comunes a las dems personas.
Limita su acceso a los Derechos Humanos fundamentales y
promueve rencores y falta de identificacin con una identidad
nacional.

2. LA EXCLUSIN SOCIAL EN EL PER.- En la actualidad, las

transformaciones en la economa y la distribucin desigual de la
riqueza han originado un nuevo fenmeno conocido como Exclusin.
Se considera excluidas a las personas que tienen recursos econmicos
escasos y un deficiente nivel educativo. Como consecuencia, no tienen
posibilidades de encontrar un empleo ni ejercer sus derechos y
participar en la vida poltica de nuestro pas. La exclusin tiene efectos
sociales graves, pues aumenta la pobreza y la violencia. La exclusin social en nuestro pas ha estado
relacionada con la violencia vivida en las regiones ms pobres y marginadas del pas. Por ejemplo en las
dcadas de 1980 y 1990, los sectores rurales de la poblacin indgena quechua-hablantes sufran la violencia
terrorista y la represin de las Fuerzas Armadas ante la indiferencia de las autoridades estatales, que no les
prestaban apoyo ni defendan sus derechos.

3. GRUPOS VULNERABLES A LA EXCLUSIN SOCIAL.- Los grupos vulnerables son los ms propensos a
sufrir discriminacin; la mayora de ellos vive en un estado de exclusin permanente. En el Per, los ms
importantes son:
A. Los Adultos Mayores.- Suelen ser considerados poco tiles para la sociedad; muchos viven en
desamparo.
B. Los Discapacitados.- Sufren discriminacin laboral y carecen de ambientes apropiados para
movilizarse.
C. Los nios y Nias.- Muchos sufren los efectos de la pobreza y la violencia. No tiene cmo defenderse.
D. Las Mujeres.- Todava persisten perjuicios machistas en el mbito familiar, social y laboral.
E. Los Indgenas.- Sufren discriminacin social. Adems, son el sector ms pobre de la poblacin a causa
del descuido del Estado.
F. Los Afroperuanos.- Son una minora que sufre los efectos del racismo y la pobreza.
G. Las Minoras Sexuales.- Son uno de los grupos que sufren los mayores ndices de agresin y
exclusin.
H. Los Enfermos con VIH.- Suelen ser vctimas de exclusin laboral y social.

4. DIMENSIONES DE LA EXCLUSIN SOCIAL.- La exclusin social se manifiesta a travs de las siguientes

dimensiones:
A. Dimensin de la Privacin Econmica.- Se da cuando las personas tienen ingresos insuficientes,
empleos inseguros y carecen de oportunidades para obtener recursos. Todo ello las condena a vivir en
la pobreza.

B. Dimensin de la Privacin Social.- Se da cuando las personas excluidas rompen sus lazos sociales
con la familia y la comunidad. Cuando esto sucede, pierden la oportunidad de recibir ayuda para
conseguir empleo o algn medio que les permita obtener recursos. Al aislarse y dejar de participar en
actividades sociales, sufren, adems, el deterioro de su salud.

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C. Dimensin de la Privacin Poltica.- Se da cuando las personas no hacen uso de los mecanismos de
participacin ciudadana. Al tener limitados sus derechos polticos, las personas excluidas no pueden
participar en las decisiones que afectan a su comunidad y pas.

5. LA INCLUSIN SOCIAL.- Frente a esta situacin de exclusin y marginacin de las personas, que daan la
relacin de convivencia y la cohesin de la sociedad, es necesario implementar estrategias de inclusin social.
La inclusin social consiste en la implementacin de polticas pblicas encaminadas a la vinculacin de todos los
miembros de la sociedad para la participacin de los beneficios que esta brinda. Estas polticas pblicas deben
tener como objetivo:
Brindar acceso a los bienes bsicos y servicios a toda
la poblacin, sin discriminaciones de ningn tipo.
Dar a los ciudadanos iguales oportunidades para el
mercado de trabajo y la proteccin social.
Facilitar la participacin de los ciudadanos en la toma
de decisiones y en los asuntos pblicos.
Reconocer la igualdad en el goce y ejercicio de los
Derechos Humanos.

Prejuicio.- Opiniones o actitudes personales,

sin fundamento, que tienen los miembros de un
grupo con respecto a los dems.

Estereotipo.- Conjunto de creencias y

generalizaciones que se hacen acerca de cmo
es y cmo se debe comportar un individuo
segn su grupo de procedencia.

TEMA: N 8
CULTURA DE PAZ: LA NO VIOLENCIA Y SUS PRINCIPIOS

1. QU ES LA CULTURA DE PAZ?.- Segn la definicin de las

Naciones Unidas, la cultura de paz consiste en una serie de valores,
actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los
conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas
mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, los grupos y las
naciones. La cultura de paz implica crear las condiciones necesarias
para que todos puedan desarrollarse en igualdad y en equidad. La
importancia de la cultura de paz es reconocida a nivel mundial.

La Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el 13 de setiembre de 1999 la Declaracin y Plan de
Accin para una Cultura de Paz. Igualmente el 29 de noviembre de 2000, la Asamblea General proclam el
Decenio Internacional de una Cultura de Paz y No Violencia para los Nios del Mundo.

2. MBITOS DE ACCIN DE LA CULTURA DE PAZ.- La Declaracin y el Programa de Accin sobre una

Cultura de Paz identifican ocho mbitos de accin para los actores al nivel local, nacional e internacional que
proponen:
A. Promover una Cultura de Paz por Medio de la Educacin.- Que se da mediante la revisin de los
planes de estudio para promover valores, actitudes y comportamientos que propicien la cultura de paz.
como la solucin pacfica de los conflictos, el dilogo, la bsqueda de consensos y la no violencia.

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B. Promover el Desarrollo Econmico y Social Sostenible.- Que se da mediante la reduccin de las

desigualdades econmicas y sociales, la erradicacin de la pobreza y garantizando una seguridad
alimentaria sostenible, la justicia social, las soluciones duraderas a los problemas de la deuda, el
fomento de la autonoma de la mujer, medidas especiales para grupos con necesidades especiales y la
sostenibilidad ambiental.

C. Promover el Respeto de Todos los Derechos Humanos.- Los Derechos Humanos y la cultura de paz
son complementarios; cuando predominan la guerra y la violencia, no se pueden garantizar los Derechos
Humanos pero, al mismo tiempo, sin Derechos Humanos en todas sus dimensiones, no puede haber
cultura de paz.

D. Garantizar la Igualdad entre Mujeres y Hombres.- Por medio de la plena participacin de las mujeres
en la toma de decisiones econmicas, sociales y polticas, la eliminacin de todas las formas de
discriminacin y de violencia contra la mujer, el apoyo y la asistencia a las mujeres necesitadas.

E. Promover la Participacin Democrtica.- Se da mediante la construccin de cimientos imprescindibles

para la consecucin y el mantenimiento de la paz y la seguridad figuran principios, prcticas y
participacin democrticos en todos los sectores de la sociedad. Se necesita un gobierno y una
administracin transparentes y responsables, que luche contra el terrorismo, el crimen organizado, la
corrupcin, el trfico ilcito de drogas y el blanqueo de dinero.

F. Promover la Comprensin, la Tolerancia y la Solidaridad.- Con la finalidad de acabar con las guerras
y los conflictos violentos es preciso trascender y superar las imgenes del enemigo mediante la
comprensin, la tolerancia y la solidaridad entre todos. Aprender de nuestras diferencias por medio del
dilogo entre civilizaciones y del respecto para la diversidad cultural es un proceso enriquecedor.

G. Apoyar la Comunicacin Participativa y la Libre Circulacin de Informacin y Conocimientos.- La

libertad de informacin y comunicacin y los intercambios de informacin y conocimientos son
imprescindibles para una cultura de paz. Pero hay que tomar medidas para hacer frente al problema de
la violencia en los medios de comunicacin, comprendidos los que se valen de las nuevas tecnologas
de la informacin y la comunicacin.

H. Promover la Paz y la Seguridad Internacionales.- Los adelantos logrados en los ltimos aos en
materia de seguridad humana y desarme comprendidos los tratados sobre las armas nucleares y el que
prohbe las minas antipersonales deben alentarnos a actuar con ms denuedo todava en favor de la
negociacin de soluciones pacficas, la eliminacin de la produccin y el trfico de armas, las soluciones
humanitarias en situaciones de conflicto y las iniciativas una vez que stas finalizan.

3.- LA NO VILENCIA.- La no violencia es tanto una ideologa como una

prctica tico-poltica que rechaza el uso de la violencia y la agresin,
en cualquiera de sus formas. Se opone al uso de la violencia como
medio (mtodo de protesta, prctica de lucha social, o como respuesta
a la misma violencia) y como fin (por ejemplo, para lograr un cambio
social o poltico) porque considera que todo acto violento genera ms
violencia. Se trata de una opcin alternativa que pretende "humanizar" a
sociedad, apostando y valorando el poder de la vida ignorar ni prevenir
los conflictos. El primer da internacional de la no violencia fue
establecido el 2 de octubre de 2007, por el aniversario del nacimiento
de Mahatma Gandhi, lder del movimiento de la independencia de la
India y pionero del pensamiento de la no violencia.

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A. Principios de la No Violencia:
Todos tenemos una parte de la verdad
Las personas siempre merecen respeto, independientemente de sus conducta
El mal del otro no puede ser aceptado de ninguna manera
La violencia genera ms violencia.
La nica solucin de un conflicto es la reconciliacin y el acuerdo.

4. PRINCIPALES REPRESENTANTES LA CULTURA DE PAZ Y LA NO VIOLENCIA:

A. Martn Luther King.- Naci en el sur de los Estados Unidos el 15 de

enero de 1929, hizo sus estudios en las universidades de Pennsylvania,
Boston y Harvard. El 1 de diciembre de 1955, un hecho hizo que
cambiara su vida y la de millones de personas afroamericanas. Rosa
Parks, trabajadora negra de 50 aos, se neg a dar su asiento a un
blanco en un autobs y fue arrestada. Segn las leyes de entonces, los
negros deban viajar en la parte trasera y estaban obligados a ceder el
asiento a los blancos. Ante este hecho, varias personas y grupos de
poblacin afroamericana de la ciudad de Montgomery - entre ellos
Luther King - organizaron un exitoso boicot ininterrumpido de 381 das contra los autobuses locales. Se
le llam la Caminata de la libertad, porque la poblacin caminaba en vez de usar los autobuses.

Finalmente, la Corte Suprema de Alabama declar ilegal la segregacin racial en los autobuses, por lo
tanto, el 21 de diciembre se levant el boicot. Esta victoria reforz la confianza en la no violencia activa
para continuar con el movimiento de liberacin. Si logramos llevar nuestra batalla - deca King - con
amor y dignidad, la posteridad dir que hubo una vez un gran pueblo, el pueblo negro, que inyect en las
venas de la civilizacin una nueva sangre de dignidad y de ideales.

Martin Luther King muri asesinado el 4 de abril de 1968 por luchar en favor de la dignidad y de la
igualdad de las personas, por eso se dice que este mrtir fue voz de los sin voz y su sacrificio rindi
importantes frutos. En 1964 se le otorg el Premio Nobel de la Paz.

B. Mahatma Gandhi.- Fue un abogado, poltico y pensador indio del siglo

XIX y XX (naci el 2 de octubre de 1869 y muri asesinado el 30 de enero
de 1948) conocido principalmente por reivindicar y conducir la
independencia de la India a travs de mtodos no violentos. Con 18
aos se mud a Londres para estudiar derecho en la University College
London. Cuando finaliz sus estudios regres a Bombay para
intentar ejercer como abogado, pero la sobresaturacin de la profesin en
aquella poca unida a la falta de experiencia real de Gandhi en los
tribunales le imposibilitaron cumplir tal propsito. Por suerte, ese mismo
ao (1893) se le present la oportunidad de trabajar en Sudfrica.

En el ao 1915 Gandhi regres a la India, donde contino promulgando sus valores religiosos, filosficos
y especialmente polticos. De estos ltimos aos destacaron dos grandes protestas sociales: la marcha
de la sal (1930) y la reivindicacin de la independencia de la India del imperio britnico en el marco de
la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Esta ltima, que involucraba involuntariamente a la India en la
guerra como dependencia britnica, junto con todos los aos de lucha no violenta, condujeron finalmente
a la independencia oficial de la India el 15 de agosto de 1947.

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