Bicentenario Ayer y Hoy de La Psicologia Argentina

Bicentenario:
Ayer y hoy de
la Psicologa
Argentina
Compiladores:
Gloria Autino
Alicia Cayssials
Rosa Falcone
AUTORIDADES UCES
Rector
Dr. Gastn A. ODonnell
Vicerrectora General
Lic. Mara Laura Prsico
Secretaria General Acadmica

Lic. Viviana Dopchiz
Secretario Acadmico de Posgrado

Lic. Jos Fliguer
Secretario General Administrativo
Sr. Antonio Petrullo
Prosecretario Administrativo
Cdor. Claudio Mastbaum
Prosecretarias Acadmicas
Lic. Teresa Gont
Lic. Silvia Stamato
SUPERIOR CONSEJO ACADMICO

Presidente
Prof. Dr. Luis N. Ferreira
CONSEJO DE ADMINISTRACIN
Presidente: Dr. Juan Carlos Gmez Barinaga
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS
Vicedecano: Dr. Jos Alejandro Consigli
Carrera de Abogaca
Directora: Dra. Alejandra Mizzau
Licenciatura en Ciencia Poltica y de Gobierno
Director: Dr. Miguel Saredi
Vicedirector: Dr. Mariano A. Caucino
Coordinador Acadmico: Lic. Leandro Goroyesky
FACULTAD DE PSICOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES

Decano: Lic. Eduardo Said
Licenciatura en Psicologa
Director: Lic. Eduardo Said
Coordinadora Acadmica: Lic. Paulina Spinoso
Licenciatura en Sociologa
Coordinadora Acadmica: Mg. Mara Cecilia Arizaga
Licenciatura en Filosofa
Director: Dr. Ricardo Maliandi
Coordinadora Acadmica: Lic. Paulina Spinoso
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

Decano: Prof. Dr. Luis N. Ferreira
Carrera de Medicina
Director: Prof. Dr. Luis N. Ferreira
Coordinadora Acadmica: Dra. Carmen Fernndez
Licenciatura en Administracin de Servicios de Salud
Directora: Dra. Mara Carmen Lucioni
Coordinadora Acadmica: Lic. Ana Mara Vincenti
Licenciatura en Kinesiologa y Fisiatra
Director: Lic. Luis F. Pecker
Licenciatura en Nutricin
Directora: Lic. Mara Cristina Lanzellotta
Licenciatura en Enfermera
Directora: Prof. Mg. Judit Viviana Figueira
Licenciatura en Fonoaudiologa
Directora: Lic. Teresa Herrera
FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

Licenciatura en Marketing
Director: Lic. Fernando Martnez Cuerda
Coordinadora Acadmica: Lic. Mara Soledad Prieto
Licenciatura en Marketing Internacional
Coordinador Acadmico: Lic. Christian del Carril
Licenciatura en Comercio Exterior
Directora: Dra. Alejandra Gersicich
Coordinador Acadmico: Lic. Gastn Donado
Licenciatura en Gerenciamiento Ambiental
Directora: Ing. Graciela Conesa
Licenciatura en Direccin de Negocios
Director: Lic. Gustavo Adamovsky
Carrera de Programacin de Sistemas
Coordinador Acadmico: Lic. Ariel Kanelson
Licenciatura en Turismo
Coordinador Acadmico: Lic. Pablo Reales
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
Vicedecana: Lic. Rut Vieytes
Licenciatura en Periodismo
Vicedirector: Lic. Oscar E. Bosetti
Coordinador Acadmico: Lic. Hernn ODonnell
Licenciatura en Publicidad
Director: Lic. Fernando Roig
Licenciatura en Comunicacin Social
Directora: Lic. Rut Vieytes
Coordinadora Acadmica: Lic. Maira Montans
Licenciatura en Administracin de Bienes Culturales
Coordinadora Acadmica: Lic. Silvia Torres
Licenciatura en Diseo Grfico y Comunicacin Visual
Coordinadora Acadmica: D.G. Alina Montanaro
Licenciatura en Relaciones Pblicas
Directora: Lic. Carolina Carbone
Coordinador Acadmico: Lic. Martn Gemes
Carrera de Locucin
Director: Prof. Daniel Fernandes Joao
Carrera de Direccin Integral de Televisin
Coordinadora Acadmica: Lic. Paula Bustos Brea
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS
Decano: Dr. Jos A. Basso
Licenciatura en Administracin de Empresas
Directora: Dra. Mara del Carmen Garca
Licenciatura en Economa
Director: Lic. Fernando Agra
Licenciatura en Recursos Humanos
Directora: Lic. Liliana Guarnaccia
Carrera de Contador Pblico
Director: Dr. Eduardo Ghersi
Licenciatura en Finanzas
Director: Dr. Jos A. Basso
Coordinador Acadmico: Lic. Fernando Agra
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
Decano: Dr. Enrique Costa Lieste
Licenciatura en Ciencias de la Educacin
Coordinadoras Acadmicas: Lic. Viviana Estienne / Lic. Cristina Ollo
Profesorado de Educacin Inicial
Coordinadora Acadmica: Lic. Silvia Cristina Daz
INSTITUTOS
De Estudios e Investigaciones Ambientales (IEIA)
Directora: Prof. Mara del Carmen Galloni
De Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales (IAEPCIS)
Director: Dr. David Maldavsky
De Estudios de la Comunicacin Institucional (ICOMI)
Directora: Lic. Daniela Blanco
De Estudios Sociales y Polticos (IESP)
Director: Dr. Mariano A. Caucino
De Estudios Agropecuarios (INSEA)
Director: Dr. Miguel Saredi
De Economa Aplicada (INSECAP)
Director: Lic. Mariano de Miguel
De Estudios Laborales y Sociales (IDELAS)
Director: Lic. Daniel Sticco
Bicentenario:
Ayer y hoy de
la Psicologa
Argentina
VIII Jornadas de Psicologa
19 de noviembre de 2010
Compiladores:
Gloria Autino
Alicia Cayssials
Rosa Falcone
Bicentenario: ayer y hoy de la psicologa argentina : VIII Jornadas de Psicologa /
compilado
por Gloria E. Autino ; Alicia N. Cayssials ; Rosa Falcone ; coordinado por Luciano
Lutereau. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Fundacin de Ciencias
Empresariales y Sociales
(FUCES), 2010.
CD-ROM.
ISBN 978-987-26373-0-9
1. Historia de la Psicologa . I. Autino, Gloria E., comp. II. Cayssials, Alicia N., comp. III.
Falcone, Rosa, comp. IV. Lutereau, Luciano, coord.
CDD 150.098 2
Fecha de catalogacin: 04/11/2010

ndice
Historia de la Psicologa en Argentina 9
Rosa Falcone
Acerca de los alumnos como asistentes en una investigacin

psicolgica 21
Alicia Cayssials
La resignificacin del sujeto adulto en el aula universitaria:

un puente hacia la adquisicin del ingls tcnico? 26
Elisabet Iarossi y Eva Ferreri
La vocacin, el trabajo y la vida 34

Antonio Cassanovas, Mara Julia Pereira de Lucena y Nancy R
Una aproximacin para entender el totalitarismo y el nazismo 43

Gonzalo J. Grande
La cinta blanca: cuando la violencia, el terror y la tortura se

naturalizan en la vida familiar y comunitaria 49
Soledad Carretero
El narcisismo de Freud y un Narciso de Ovidio 57

Florencia del Roco Lpez
Historias de un origen: el psicoanlisis con nios y adolescentes

en Argentina 63
Diego Moreira
Clnica psicoanaltica: Winnicott, intrprete de Freud 67

Julieta Bareiro
Psicoanlisis e institucin 73
Laura Quintana Lpez
La divertida esttica de Oscar Masotta 80

Luciano Lutereau
Es tardo el espejo 87
Marina A. Schapiro
Un da en la vida de un analista vincular 93

Carlos Pachuk
Las nuevas alternativas y un Gran Maestro se reconocen 99

Patricia Catterberg
Relatos quecomponen historias. Narrativas protagnicas

sobre la formacin de los primeros psiclogos en la UBA 107
Ana Diamant
Franoise Dolto 114

Ada Saks
Bicentenario: Ayer y hoy de la Psicologa Argentina
Historia de la Psicologa
en Argentina
Cruce de influencias europeas y carcter
nacional
Rosa Falcone
La Argentina ha sido uno de los principales pases latinoamericanos

en los que se han desarrollado las diversas corrientes y prcticas psi-
colgicas y psicoanalticas. Los valiosos avances que se han produ-
cido en el pas, la cantidad de profesionales destacados a nivel mun-
dial que han pasado por aqu, los infinitos intercambios con pases
europeos, a lo largo de la ltima centuria son hitos en el campo de la
disciplina psicolgica, psiquitrica y psicoanaltica que merecen ser
recordados. La memoria no se limita al recuerdo de un acontecimien-
to, sino a resignificar ese pasado, una nueva mirada sobre lo aconte-
cido que interpela el pasado y la propia identidad. La historia es por
derecho natural de todos y cada generacin reinterpreta ese pasado
de acuerdo con su presente. La convocatoria de las Jornadas de Psi-
cologa de este ao Bicentenario en Psicologa: ayer y hoy son el
marco propicio para generar un clima de intercambio para que cada
uno reinterroge y reflexione acerca de la historia de nuestra disciplina
desde su esfera particular.
Mi mirada hacia el pasado de la Psicologa en Argentina descubre

una disciplina de constitucin compleja, un campo con diversidad de
problemas tericos y metodolgicos difciles de transitar al margen
de otras ciencias. La trama de la conformacin de los discursos y las
prcticas de la Psicologa se suceden indisolublemente ligados a la
filosofa, la biologa, la medicina, la criminologa, la pedagoga, etc.
10 Bicentenario: Ayer y hoy de la Psicologa Argentina
Los enlaces o puentes con otros campos del saber resultan inevita-
bles en el camino de reflexin sobre el pasado de la disciplina que se
intentar desentraar. Es posible reconocer en esta mirada una confi-
guracin de conceptos y de prcticas asistenciales preexistentes a la
profesionalizacin de la Psicologa (1957) que merecen su evocacin.
Reconstruir esas instancias de debate precedentes a la creacin de la
carrera de Psicologa no hace ms que explicitar la pluralidad de tra-
diciones discursivas que convergen en su marco referencial. La identi-
dad profesional funciona, aunque no sea fcil demostrarlo, como una
letra tallada por la experiencia vivida y la experiencia transmitida que
conforman entre el ayer y el hoy un proceso histrico concreto.
La recepcin del positivismo europeo y el naturalismo

mdico. El estado conservador y la inmigracin. La
Psicologa experimental y la Criminologa (1880-1918)
La realidad histrico social de la Argentina hacia 1880 marca un
rumbo. Se inicia un proyecto institucional de estabilizacin del po-
der, que a travs de una elite ilustrada logra colocar a nuestro pas
en el mundo. Se organiza la modernizacin econmica e institucio-
nal y la generacin del ochenta se lanza a conformar las bases de
la Repblica Moderna. A fines del siglo XIX, Argentina se convirti
en la ms dinmica y opulenta de las Repblicas latinoamericanas.
La expansin econmica adquiri una escala sin precedentes. Una
densa red de ferrocarriles reemplaz al viejo sistema de transporte
por carretas de bueyes y mulas y sirvieron a los fines de integrar el
territorio posibilitando el desarrollo de la agricultura y la ganadera.
La construccin y el comercio en las ciudades se asociaron con una
industria pujante y hasta el interior ms tradicional encontr como
beneficiarse.

Esta expansin requiri de mano de obra y en consecuencia nuestro
pas se vio obligado a promocionar la poltica inmigratoria. La apertura
del pas hacia la inmigracin se convertira en una de las premisas
ms claras en el programa de gobierno trazado por la generacin de
la Joven Argentina. Por el lado de Europa, la emigracin era estimula-
da por la creencia que en Amrica encontraran progreso y mejora en
su condicin social y econmica. Entre 1880 y 1910, llegan a nuestro
pas tres millones de inmigrantes que representaron el 14% del to-
tal del movimiento inmigratorio mundial. El censo de 1895 registra la
presencia de un milln de extranjeros en un 80% concentrados en la
Capital, la provincia de Buenos Aires y el Litoral. La superpoblacin
producto del aluvin inmigratorio haca sentir amenazada a la socie-
dad por la percepcin de la potencial peligrosidad de los trabajadores
Bicentenario: Ayer y hoy de la Psicologa Argentina 11
extranjeros. Comienzan los primeros movimientos anarquistas y las

diversas reivindicaciones sociales y polticas.
Se destaca as la relacin de causalidad entre el florecimiento econmi-

co del pas y el surgimiento del positivismo en Argentina. La tcnica, la
ciencia y el progreso material emparentados con la doctrina positivista
arriban a nuestro pas junto con los ferrocarriles, las importaciones, la
gran masa inmigratoria y los monopolios. La Generacin del ochenta
viva un pas que se transformaba rpidamente y se hace eco de los de-
seos e inquietudes de la oligarqua identificada con el progreso material.
La doctrina positivista en sus vetas cientificistas se haba convertido a
esta altura en la ideologa dominante. Esta generacin se nutre de esta
tendencia cientfica y al mismo tiempo sirve a los fines del liberalismo
representado en la figura de Julio A. Roca, pensador que sintetiz de un
modo preciso su doctrina en la expresin orden y progreso.
En 1896, se funda la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad

de Buenos Aires. Sus profesores ms destacados Rodolfo Rivarola,
Nicols Matienzo y Carlos Mero. En referencia a la enseanza de la
Psicologa, son tres las ctedras que concentran esta enseanza: Bio-
loga, donde se acenta el aspecto neurolgico y filogentico; Psico-
loga experimental, que es fisiolgica y patolgica; y por ltimo la c-
tedra de Psicologa, llamada pura, donde se investigan los procesos
psquicos ms complejamente humanos.
En 1901, se inauguran los primeros cursos de Psicologa que dan paso

a la nueva escuela, que bajo el modelo fisiolgico queda representado
en la Universidad de Buenos Aires por Horacio Piero. Piero haba
fundado el primer Laboratorio de Psicologa experimental en 1898, en
el mbito del Colegio Nacional Buenos Aires, bajo la notoria influencia
de las ideas de Amadeo Jacques. En 1901, traslada ese laboratorio a
la Facultad de Filosofa y Letras, mientras era decano Miguel Can,
escritor de Juvenilla y discpulo de Jacques. Piero, cultor de la Psico-
loga experimental basada en la metodologa wundtiana de estudios
de laboratorio, se apoya en criterios biolgicos, sean fisiolgicos o
sensoriales e inaugura la biotcnica con la confeccin de las fichas
antropomtricas. Trabaja en psicofisiologa y concibe la conciencia
como una cualidad de los fenmenos orgnicos. Se propone el estu-
dio de la expresin fisiolgica de los estados psquicos y su medicin
por medio de aparatos. Persigue el mismo objetivo que la psicologa
cientfica en Europa y el espritu de la nueva Psicologa de Wundt:
emancipar definitivamente a la psicologa del saber de la especulacin
filosfica. La tradicin wundtiana no solo brinda la novedosa expe-
riencia de los laboratorios, sino un discurso propio para la psicologa.
Con el ingreso a nuestro pas de las corrientes del positivismo, pensa-

dores como Comte, Spencer, Haeckel y Le Dantec, sin dejar de men-
cionar la solvencia que adquieren los principales representantes de
esta corriente entre nosotros, en su mayora formados en las discipli-
nas mdicas: Florentino Ameghino, Jos Mara Ramos Meja, Carlos
Octavio Bunge, Jos Ingenieros, Agustn lvarez, tuvieron el mrito
de elevar el positivismo a cientificismo con fines sociales. Ingenieros,
doctorado en medicina, supo infundirle vigor a esta corriente, tarea
en la que tuvo un xito descollante. En el campo de la psicologa, los
primeros intentos de aplicar la doctrina positivista condujeron a la fre-
nologa, aunque no todos siguieron por ese camino.
Ingenieros, perteneciente a la generacin de Roberto Arlt y Leopoldo

Lugones, propici el avance de los estudios psicolgicos y sociol-
gicos principalmente a travs de sus obras Principios de psicologa
(1911), y Sociologa (1913). La vasta obra de Ingenieros adquiere la
significacin indiscutible de asimilar teoras psicolgicas modernas,
sin renunciar por ello a los postulados del cientificismo. Para el autor
el conocimiento es una funcin biolgica y depende del nivel de de-
sarrollo biolgico y social del hombre. Por su formacin y preferencias
su pensamiento oscila entre el positivismo y el evolucionismo: como
psiclogo prefiere a Spencer y Le Dantec manteniendo con el primero
mltiples contactos doctrinales. Influido por su ambiente y por su pro-
pia prdica moral al afirmar el monismo cientificista no se diferencia
mucho de los materialismos y pantesmos deterministas.
Los problemas derivados del proceso demogrfico y de urbanizacin

iniciados hacia 1880 en Argentina, traen aparejado un aumento de la
delincuencia y otros subsidiarios: hacinamiento, deficiencia sanitaria,
enfermedades, vagancia, alcoholismo, prostitucin. Se crean peni-
tenciarias, asilos y servicios especiales y encuentran amplia difusin
las ideas hereditarias de la enfermedad. El mdico se convierte en
agente del proceso en pro del bienestar pblico. El enfermo, el loco o
el criminal como problemas sociales especficos encuentran su rege-
neracin aislados y confinados a un orden disciplinado. La reclusin
en hospitales, manicomios y crceles se convierte en el destino de
los convalecientes con el fin de eliminar su peligrosidad social. Un
matiz moral enlaza el enfrentamiento contra la enfermedad y los des-
rdenes sociales que amenazan el futuro de la Nacin. La psiquiatra
pasa a desempear un rol capital especialmente en lo que hace a dos
problemas bsicos la locura y el delito y con ellos se desarrolla una
nueva especialidad cientfica: la Criminologa, y una nueva figura: el
Criminlogo.
Jos Ingenieros dirige a instancias de De Veyga, el Instituto de Cri-

minologa en la Penitenciara Nacional y participa en la publicacin
Crimonologa Moderna, entre 1896 y 1900, con varios ensayos sobre
Sociologa y Antropologa criminal. All publica su primer artculo titu-
lado Valor de la Psicopatologa en la Antropologa Criminal (1896).
Discute la tesis de degeneracin de Lombroso y las clasificaciones de
Ferri y defiende la independencia absoluta de la Criminologa como
ciencia. Estudia los aspectos psicopatolgicos y psicogenticos del
delincuente y llega a la conclusin que la actividad psquica consti-
tuye un proceso biolgico, unitario, pero con tres aspectos funcio-
nales diferenciados: afectividad, inteligencia y voluntad, que pueden
ser predominantes o estar equilibrados en cada individuo. Su obra
Criminologa, de 1907, reunir estos conceptos y en ese mismo ao
crea un Gabinete de Psicologa Clnica y Experimental destinado al
estudio del delincuente.
La actuacin de Ingenieros en el Instituto Frenoptico, sus observa-

ciones clnicas en el Hospital San Roque, su trabajo en el Servicio de
Observacin de Alienados de la Polica logran delinear su prctica. Su
inters demuestra que es un precursor y sus inclinaciones culminan en
dos hechos con fuerte repercusin en el campo de la psicologa: toma
a cargo el Curso de Psicologa, en 1907 -en el que haba sido suplente
en 1904-, y participa de la fundacin de la Sociedad de Psicologa de
Buenos Aires, en 1908. Como psiclogo fue bien conocido en Europa
y como moralista su libro El hombre mediocre (1913) le mereci fama
de maestro entre los jvenes.
Ambiente reformista, primeros pronunciamientos antipositivistas

y afianzamiento de la subjetividad (1918-1943)
Las posturas positivistas y cientificistas suscitaron una reaccin de
signo contrario. La guerra haba significado en Europa el fracaso del
dogma positivista y las corrientes antipositivistas haban encontra-
do el ambiente propicio para el auge de los estudios filosficos. La
Universidad argentina se hace eco de estas ideas, amparada en el
movimiento reformista de 1918, y se inicia un cambio profundo que
comprende la recuperacin de los valores, la libertad y los enunciados
generales de una filosofa que defienda los derechos y goces sociales.
Se desnudan las insuficiencias de las propuestas cientificistas y del
cerrado materialismo y se asiste a una poca que expresa fundamen-
talmente sus discusiones filosficas.
Cabe destacar la importancia que tuvo Ortega y Gasset en la difusin

en nuestro pas de la filosofa contempornea proveniente de Europa.
Su presencia signific un acontecimiento para la cultura filosfica ar-

gentina, autodidactos y diletantes tuvieron ocasin de escuchar la pa-
labra de un maestro, creci el amor al estudio y afloj el imperio de las
doctrinas positivistas desde su llegada en 1916. Sus visitas frecuentes
afianzan las posiciones antipositivistas y acompaa al grupo argen-
tino en la labor de remover la cultura filosfica hispanoamericana. La
filosofa del valor y la afirmacin de la libertad, acentuando el carcter
de la persona humana libre y responsable, son una de las formas que
adopta la refutacin del positivismo naturalista, procurando estable-
cer una distincin entre el mundo biolgico y el mundo de las reali-
zaciones humanas, problemtica que impacta indudablemente en el
campo de la psicologa.
Alrededor de 1910, entre los estudiantes de Filosofa y Letras y en

torno a la figura de Coriolano Alberini (egresado de filosofa en 1911)
comienza a corporizarse la reaccin contra el positivismo a la que
se suman profesores de prestigio como R. Rivarola y Alejandro Korn.
Alberini es quien junto a Alejandro Korn (entre otros) funda el Cole-
gio Novecentista y en 1918 redacta su manifiesto en el que se define
contra el positivismo y promueve un regreso a Kant y a un idealismo
militante que defienda la libertad humana. Francisco Romero deno-
mina normalizacin filosfica al proceso que articula la superacin
del positivismo y la autonoma de la filosofa respecto de otras mani-
festaciones discursivas. C. Alberini, a travs de su actividad poltico
institucional, la docencia y su produccin bibliogrfica es sealado
como uno de los artfices del proceso.
Este clima es paralelo a la creciente crtica del movimiento estudiantil

que agit a las Universidades argentinas y que desemboc en la Re-
forma Universitaria de 1918. Los estudiantes y profesores reformistas,
con la simpata de Irigoyen, fueron ocupando posiciones hasta que la
mayora de sus exigencias se hicieron realidad. En resumidas cuentas
planteaban la autonoma financiera, administrativa y cientfico peda-
ggica y dentro de esta ltima postulaban el cogobierno, la extensin
universitaria y la democratizacin del sistema docente. Pero lo que
poda ser un simple cambio de estatutos pronto se convirti en una
nueva visin de Argentina y de Amrica latina en general. Deodoro
Roca, uno de los miembros de la Federacin Cordobesa, sintetiz esta
apertura cuando dijo buscando un maestro ilusorio, descubrimos un
mundo nuevo. Estos acontecimientos generan el clima necesario a
partir del cual se logra una diversificacin de los estudios de filosofa.
El ambiente reformista facilita los desarrollos de una psicologa des-
de una perspectiva fuertemente humanista fundada en la tica de los
valores, realzando la subjetividad y los problemas humanos. La psico-

loga, en esta perspectiva, queda ubicada en las ciencias del espritu
y de la cultura rechazando en forma drstica el fundamento biolgico
determinista y causalista. Los cultores de la reforma en Buenos Aires,
con un fuerte ascendiente en Ortega remiten a Bergson, quien desde
la perspectiva francesa retoma el romanticismo alemn del siglo XIX,
con importantes referencias a la psicologa intencional de Brentano,
la Fenomenologa de Husserl y Dilthey, el valorismo de Max Scheller
y Stern. Esta psicologa terica filosfica se despliega en el Curso de
Psicologa de Alberini en Filosofa y Letras de la Universidad de Bue-
nos Aires por espacio de ms de 20 aos.
Los comienzos del Psicoanlisis en Argentina

Desde 1922, circula en amplios crculos intelectuales de Buenos Ai-
res la primera traduccin al espaol de Freud por Lopez Ballesteros y
prologada por Ortega y Gasset. Por la misma poca, Enrique Mouchet
habla de Psicoanlisis reducindolo a una vuelta a las corrientes idea-
listas de la Filosofa, al tiempo que lo incluye como contenido de los
Cursos de Psicologa en Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires (UBA). En 1923, Anbal Ponce bajo el seudnimo de Luis Cam-
pos Aguirre publica un breve artculo La divertida esttica de Freud,
critica el pansexualismo freudiano y define al psicoanlisis como una
moda para la sociedad portea. En 1926, aparece el artculo La signi-
ficacin del Psicoanlisis de E. Mouchet donde considera al Psicoa-
nlisis ni ms ni menos que el retorno al introspeccionismo de la Psi-
cologa clsica. Pierre Janet y G. Dumas visitan la Argentina y Ortega y
Gasset publicaba en la Revista de Occidente artculos con una postura
favorable al Psicoanlisis. En 1936, se funda en Crdoba la Revista
Psicoterapia, dirigida por Gregorio Bermann, que dedica su nmero
de setiembre a Freud. Pizarro Crespo publica all un trabajo sobre los
usos de la psicoterapia en Francia elogiando la tesis doctoral de Lacan
en 1932. Garma escribe tambin an desde el exterior. James Mapeli
dicta conferencias sobre psicoterapia e hipnotismo. Un sucinto pano-
rama de referencias crticas y adscripciones al Psicoanlisis que son el
botn de muestra que Freud no ha sido indiferente en nuestro medio.
Paralelamente, llegan a Argentina el hngaro Bela Szekely quien ha-

ba estudiado con Stern, Carl, Adler y Charlotte Bubler; y el espaol
Mira y Lpez, para dictar sus famosas conferencias en la Facultad de
Ciencias Mdicas de la UBA, en 1940, donde expresa la necesidad de
ensear psicoterapia para lograr una mejor comprensin psicosom-
tica de la medicina. Desde Pars regresa a la Argentina Celes Crca-
mo, luego de una estada en el Instituto Psicoanaltico de Pars, haba
controlado sus pacientes con Lowenstein y Odier, y tena un anlisis

didctico, entre 1936 y 1939. Tambin desembarca en Argentina, en
1938, ngel Garma, mdico espaol, quien haba participado del Ins-
tituto Psicoanaltico de Pars, donde entr en relacin con Laforgue y
Lagache, y quien haba recibido su formacin en el Instituto de Berln,
desde 1928, conociendo a Jung, Adler, Steckel y se haba analizado
con Theodor Reik.
En este entorno y con figuras destacadas en su formacin en

Psicoanlisis acontece una reunin no oficial con el objetivo de
fundar en Buenos Aires la Asociacin Psicoanaltica Argentina-A.P.A.
(1940). Algunos integrantes de esa reunin eran Bela Szekely (el
nico que no era mdico), ngel Garma, Celes E. Crcamo, Gregorio
Bermann, Jorge Thnon, Arnaldo Rascovsky, Enrique Pichon Rivire
y Guillermo Ferrari Hardoy (paciente de Crcamo). Hay all tres
nombres Bermann, Bela Szekely y Jorge Thnon que no aparecen,
a pesar de haber participado de las reuniones inaugurales, en el
acta fundacional de la Asociacin Psicoanaltica Argentina dos aos
despus en diciembre de 1942.
La fundacin de la A.P.A. produce efectos significativos, uno de ellos

es que comienzan a plantearse dos alternativas por un lado la de
los psiquiatras reflexolgicos cuyos nombres reconocidos son Jorge
Thnon, Pizarro Crespo y Bermann, quienes optan por mantener sus
espacios adquiridos en mbitos hospitalarios y estatales; y la segunda
alternativa la del Psicoanlisis como prctica privada al interior de la
A.P.A.
El proceso de institucionalizacin del Psicoanlisis en Argentina co-

mienza con el reconocimiento oficial de la A.P.A. por la Asociacin
Psicoanaltica Internacional (1942). La fundacin fue concretada so-
bre todo por dos Psicoanalistas ngel Garma y C. Crcamo que por
haber tenido experiencia profesional en el extranjero estaban capaci-
tados para analizar pacientes. Desde las autoridades se establece la
diferencia entre el Psicoanlisis silvestre que ejercan miembros no
pertenecientes a la Asociacin y el practicado y controlado por espe-
cialistas o Psicoanlisis puro que reciban la formacin del Instituto
de Psicoanlisis. De manera que paulatinamente la A.P.A. fue convir-
tindose en una institucin cerrada con una estructura jerrquica y
con dificultades para el ingreso de nuevos miembros -entre ellos los
Psiclogos al recibirse-, todo lo cual motiva en las dcadas siguientes
fuertes quiebres institucionales.
Los debates de los aos 50 y la creacin de la carrera de

Psicologa
Los aos 50 se inician en medio de un debate acerca de la profesio-
nalizacin de la psicologa. Se crea por esos aos la Seccin Psico-
loga que inscribe un nuevo proyecto que colabora en la produccin
del primer diseo de la carrera y en la formacin de los primeros pro-
fesionales. El momento histrico impona un cambio de padrinazgo
intelectual, las explicaciones fenomenolgicas y existencialistas eu-
ropeas de post-guerra estaban declinando y prevalecan los intereses
pragmticos de orientacin clnica por sobre los intereses tericos. El
debate repercute hacia el interior del grupo mdico al tiempo que la
Asociacin Psicoanaltica Argentina resuelve iniciar una fuerte poltica
de expansin y difusin pblica a travs de actividades como mesas
redondas, cursos anuales y conferencias, dirigidos a estudiantes de
Medicina con la pretensin de incorporar el Psicoanlisis dentro de
la seccin Neurologa y Psiquiatra de la Asociacin Mdica, un gesto
amistoso que se transforma rpidamente en una tentativa de subordi-
nar el Psicoanlisis a la Medicina.
La creacin de la carrera de Psicologa con independencia en el cam-

po acadmico, aunque con dependencia de la Facultad de Filosofa
y Letras, lanzara al mercado laboral -con los primeros egresados en
1962, una nueva generacin de profesionales que disputaran terri-
torio con el grupo de los mdicos-psiquiatras y psicoanalistas- que
gozaban de una larga tradicin en el arte de curar. La bsqueda
activa de una metodologa propia para los estudios psicolgicos fue
trazando para la psicologa el camino del hallazgo de su preciada au-
tonoma. Se busca ganar terreno propio entre las proposiciones tradi-
cionales de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, inquietud
ya expresada por Freud en Psicoanlisis y Medicina.
Creada la carrera de Psicologa, en el segundo cuatrimestre de 1957,

se contratan profesores con reconocida vocacin psicoanaltica, algu-
nos de los cules procedan de la A.P.A., preocupados por la clnica y
nutrindose del Kleinismo de los 50, con base en teoras socializantes
y culturalistas con fuerte sesgo reformista. Bajo el patrocinio del Rec-
tor Risieri Frondizi se incorpora a J. Bleger al plantel de profesores, por
condensar dos caractersticas que hacan imprescindible su presencia
en la Universidad: su vocacin psicoanaltica y su posicin poltica
progresista. Siguiendo el camino de Bleger se suman a la Universidad
Fernando Ulloa, David Liberman, Arminda Aberastury, Edgardo Rolla,
Len Ostrov, Joel Zac, Isabel de Lamana, Mauricio Abadi, etc., prove-
nientes de la A.P.A.
Este grupo conforma una subcultura que denota una cohesin grupal,
fruto de una fuerte identificacin al Psicoanlisis como movimiento
social, como causa ideolgica y de transformacin del individuo y la
sociedad. El porvenir perteneca a los Psiclogos abiertos al mundo,
ms all del encierro de los consultorios privados, sola deca Marie
Langer. Si pretendiramos precisar estos primeros aos diramos que
este grupo daba entrada a un conductismo maduro aggiornado con la
lectura de los franceses y a un Lewin ya instalado en EE.UU., quienes
habilitan una relectura del Psicoanlisis desde el materialismo dialcti-
co francs (Politzer y Laplanche) y con el espritu integrador de Daniel
Lagache. Esta lnea se confirma porque por la misma poca Enrique
Butelman reemplaza al primer Director del Departamento de Psicolo-
ga Marcos Victoria (mdico psiquiatra), quien tena amplia experiencia
en el Departamento de Sociologa recin fundado.
Todo este movimiento de una profesin joven de una carrera recin

creada queda clausurado en 1966 con el golpe de Ongana. Ese mis-
mo ao la Facultad de Psicologa permanece cerrada por un ao. El
amanecer de la noche de los bastones largos nos despierta con la
Ley 17132 (1967) que reglamenta la actividad de los psiclogos junto
a otros auxiliares de la Medicina, que por ser una Ley de un Gobierno
de facto ataca fundamentalmente el ideal social de los Psiclogos de
la generacin de los 60 y daa gravemente la legitimacin de la pro-
fesin. Seguirn a estos acontecimientos largos aos de silencio y de
lucha a la espera de la sancin de la tan ansiada Ley del Ejercicio Pro-
fesional de la Psicologa con habilitacin al ejercicio de la Psicoterapia
(Ley 23.277/1985) conjuntamente con el regreso a la democracia.
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res: Puntosur.
Acerca de los alumnos

como asistentes en una
investigacin psicolgica
Alicia Cayssials
Considerando que en estas Jornadas la mayora de los participantes

son alumnos de la carrera de Psicologa, me ha parecido pertinente
seleccionar una temtica que sea tanto de su inters como del de mis
colegas. De ah que el propsito de este trabajo sea compartir algunas
reflexiones sobre el rol de los estudiantes universitarios como asisten-
tes de investigacin.
Las reflexiones que presento surgieron en mbitos variados, pero fun-

damentalmente fueron generadas durante el proceso llevado a cabo
en el desarrollo del proyecto denominado Investigacin sobre el Test
Gestltico Visomotor de Bender, adaptacin Hutt. Actualizacin como
tcnica de exploracin psicolgica, el cual fuera aprobado y subsidia-
do por esta Universidad. Los hallazgos de la misma, junto con otros
estudios, han sido recientemente publicados por la Editorial Paids
en un libro de mi autora, titulado Cuali y/o Cuanti? Aportes para
elaborar informes integrativos en psicologa. En trminos generales,
en l se pone el foco en la escasez de estudios sobre la integracin de
los resultados provenientes de tcnicas proyectivas y psicomtricas
en la evaluacin psicolgica de los sujetos. En el texto se sostiene que
dicha integracin, en s misma, puede y debe ser objeto de estudios
especficos.
Como se ver ms adelante, los estudiantes que lean este libro tendrn
un posicionamiento ante el tema sin duda diferente del de aquellos que
colaboraron en el trabajo de campo de la investigacin realizada.
Es necesario aclarar que la tarea de los alumnos-asistentes consisti

en administrar tres tcnicas de evaluacin, seleccionadas con el fin
de recabar informacin acerca del estilo de personalidad de adultos,
de entre 20 y 40 aos, residentes en la Ciudad Autnoma de Bue-
nos Aires o en el Conurbano bonaerense. Una de estas tcnicas, la
Adaptacin Hutt del Test de Bender, es mixta, es decir, psicomtrica
y proyectiva, otra es un inventario, un instrumento objetivo de evalua-
cin, el Inventario de Personalidad de Millon, y la tercera, una breve
entrevista elaborada con el objetivo de relevar informacin acerca de
variables de base del sujeto y cuestiones relacionadas con su capital
sociocultural.
De modo especfico, es el concepto estilo de personalidad, el que se

constituye en el objetivo de las evaluaciones. Si bien hallar una ni-
ca definicin de los estilos de personalidad no es posible, ya que ha
sido abordado desde distintas perspectivas, todos los autores que
se ocupan del tema coinciden en el hecho de que el estilo incluye los
aspectos cognitivos y no cognitivos o afectivo-dinmicos del indivi-
duo, a la vez que brinda un puente de engarce entre las aptitudes y las
variables afectivo-dinmicas. Digamos, en trminos generales, que el
trmino estilos de personalidad refiere a la esencia de la persona. Se
trata de una forma estable de percibir, relacionarse con y pensar sobre
el entorno y s mismo, que se manifiesta en una amplia variedad de
contextos sociales y personales importantes. Un estilo de persona-
lidad es, pues, un conjunto de asunciones, desarrolladas a lo largo
de la vida, que la persona tiene sobre s misma y el mundo, que van
acompaadas de formas particulares de sentir y pensar.
Las situaciones a las que haremos referencia ocurrieron en este

marco terico-tcnico y en las actividades colaboraron estudiantes
de cuatro cursadas de la ctedra Teora y Tcnicas de Exploracin
y Diagnstico. Digamos, adems, que llevar a cabo una evaluacin
psicolgica integrativa, como la que realizaron los asistentes, no se
restringe al mero hecho de reunir, juntar o amontonar, tcnicas cuanti-
tativas y cualitativas. Por el contrario, requiere examinar a priori el tipo
de solidaridad inherente a su conjuncin y analizar las peculiaridades
de cada una de ellas.
En este punto abandonamos la referencia a los ejes terico-tcnicos

y de diseo de la investigacin. Los mismos contextualizan cientfi-
camente el trabajo realizado, pero el foco no lo pondremos en dichos
ejes, sino en otras cuestiones, relacionadas con la participacin de los
alumnos en la investigacin.
Al respecto, digamos, en principio, que llevar adelante administra-

ciones y evaluaciones en el marco de una investigacin supone que
cada uno de los participantes se convierte en sujeto del proceso y se
implica en el problema a partir de sus intereses, deseos y contradic-
ciones.
Convengamos que la motivacin es importante a la hora de abordar

cualquier tipo de tarea, pero en las actividades relacionadas con la
investigacin es, a mi modo de ver, imprescindible, y debe de estar
presente en montos elevados.
En este sentido, el que mayor motivacin debe de tener es quien diri-

ge el proyecto. Creo que, en parte, porque esta condicin estuvo dada
porque las tcnicas aplicadas son atractivas y finalmente porque el
constructo a indagar -estilo de personalidad- resulta, por lo general,
interesante a los estudiantes de Psicologa, en el proceso que comen-
to, la mayora de los alumnos-asistentes se esforzaron por cumpli-
mentar las tareas y tambin, en su mayora, disfrutaron al llevarlas a
cabo. Pero es necesario sealar tambin que debieron superar cierto
grado de frustracin. por qu? porque la investigacin resulta difcil.
Cuando algo es indagado, no hay certidumbres, hay construccin de
conocimientos.
Quien ingresa por primera vez a un equipo de investigacin debe lo-

grar una perspectiva diferente a la inherente a su ser estudiante. Im-
plica una organizacin intelectual nueva, en la cual el encuentro con lo
emprico se torna un momento en que la teora confronta con la reali-
dad y es entonces cuando la informacin aparece como resultado de
esta confrontacin. Lo emprico, en una investigacin, es inseparable
de lo terico. Es ms, cuando lo emprico entra en contradiccin con
lo terico es cuando la investigacin crece, se desarrolla.
La teora es la que permite la visibilidad del fenmeno a indagar. El

investigador, a travs de su capacidad reflexiva, es el responsable por
los cambios de la teora ante la presin de la realidad estudiada, pero
esta presin solo toma forma en trminos tericos.
Por otro lado, es sabido que todo proyecto de investigacin cientfi-

ca se inserta en una temtica con cierto nivel de vacancia, es decir,
cierta necesidad de indagar algo que no ha sido indagado an o que
requiere cierta actualizacin. En la mayora de los casos el estudiante
no est preparado para habrselas con actividades de esta ndole y le
resulta algo molesto tolerar la incertidumbre, ubicarse en el hacer de
un entramado terico tcnico. Esto se ha visto reflejado tanto en las

tareas inherentes a la fase de administracin de las tcnicas como en
las de su evaluacin, actividades a cargo de los estudiantes.
De hecho, los alumnos fueron debidamente entrenados, en principio

en aplicaciones piloto, y luego en definitivas. Ms adelante este traba-
jo fue supervisado para decidir su inclusin o no a la muestra analiza-
da. En este contexto se llevaron a cabo 176 aplicaciones definitivas.
Sin embargo, el necesario anlisis de la calidad de los protocolos, de-
tect varios errores, tales como fallas al reconsignar las tareas durante
la administracin, incorrecto manejo de los tiempos y/o mal uso del
material correspondiente y pobreza en los informes integrativos.
De tal modo, fueron excluidos 54 casos, y la muestra qued confor-

mada por 122 sujetos. Convengamos que eran las primeras prcticas
de los alumnos y es inevitable que durante stas se sientan por lo
general inseguros de s mismos en su nueva funcin. Se trata de un
espacio para aprender, realizar correcciones y por ltimo encontrar su
propio estilo para llevar adelante los objetivos de las indagaciones en
curso.
Volviendo al libro Cuali y/o Cuanti?, su ltimo captulo est dedica-

do al tema de la confeccin de informes a la luz de la integracin
de tcnicas de distinto marco. Obviamente, si los alumnos asistentes
hubiesen contado con este texto, podran haber trabajado mejor. Sin
embargo no hubieran sido partcipes de su elaboracin.
Otro punto que considero interesante destacar es que el investiga-

dor como sujeto no se expresa solo en el campo cognitivo, su pro-
duccin intelectual es inseparable de procesos de sentido subjetivo
marcados por su historia, creencias, representaciones, valores, fan-
tasas y en todos aquellos aspectos en que se expresa su constitu-
cin subjetiva.
Un ejemplo de esto puede observarse en otra actitud de los asisten-

tes. El proyecto de investigacin, por distintas razones, necesitaba
que algunos de los sujetos evaluados fuesen artistas o arquitectos.
Pues los alumnos tendan a contactar ms con este tipo de perso-
nas que con individuos de poblacin general, muy necesarias tambin
para el desarrollo de las indagaciones. En otras palabras, tomaban lo
ms novedoso y distinto como objetivo. Las hiptesis ms inciertas a
indagar.
Resumiendo, las actitudes de los alumnos, a mi modo de ver, se mo-

vieron en un pndulo que, podramos decir, iba y vena de un reclamo
de certidumbres que el trabajo no poda brindar, a uno de incertidum-
bre, que el diseo no poda contemplar. Esto imprimi cierto estilo
tanto a la capacidad de compromiso de los estudiantes como a la
produccin terico-tcnica del tejido de la informacin y a la flexibili-
dad temtica.
A modo de cierre, lo dicho hasta aqu, aunque presentado de modo

muy sinttico, me permite sostener la importancia de los espacios de
investigacin como un mbito diferente para el desarrollo del proce-
so enseanza-aprendizaje. En base a esto me permito tambin alen-
tar a los alumnos a colaborar en investigaciones, a participar en la
construccin de conocimientos, y asimismo alentar a mis colegas a
incorporar a los estudiantes en sus indagaciones cientficas. Ambos
debern tolerar cierto grado de incertidumbre, pero la experiencia re-
sultar enriquecedora y finalmente se encontrarn ampliamente re-
compensados.
La resignificacin del
sujeto adulto en el aula
universitaria:
un puente hacia la
adquisicin del ingls
tcnico?
Elisabet Iarossi (Mg.), eiarossi@lycos.com
Eva Ferreri (Lic.), ferrerieva@gmail.com
1. Introduccin
El objetivo de este estudio exploratorio es medir en qu grado la va-
loracin del rol del estudiante adulto, considerado como ser nico en
todas sus facetas, se transforma en un camino hacia la adquisicin del
ingls tcnico en la carrera de Psicologa.
A fin de comprender lo que decidimos llevar a la prctica en nuestras

aulas desde hace ya tiempo y que hoy en da continuamos haciendo
debido a los resultados positivos que obtuvimos en la investigacin
realizada, coincidimos en citar a Bruner quien propuso: una instruc-
cin que intente exponer los mejores medios de aprender lo que se
quiere ensear; relacionada con mejorar ms bien que con describir el
aprendizaje (Bruner, 1965).
Haremos un breve recorrido a travs de los pensamientos de gran-

des autores psiclogos y pedagogos, cuyas teoras consideramos
trascendentales a la hora de optar por un enfoque que nos ayude a

comprender y, as mejorar la vida en nuestras aulas a travs de los
elementos ms relevantes que en dichas teoras hemos encontrado a
fin de lograr una perspectiva ms real que se adapte a nuestro criterio
docente.
2. Experiencia y Afectividad
2.1. La Experiencia
Si tuviese que reducir toda la psicologa educativa a un solo prin-
cipio, enunciara este: el factor ms importante que influye en el
aprendizaje es lo que el alumno ya sabe. Avergese esto y ense-
se consecuentemente. (Epgrafe de la obra de Ausubel).
La formacin es el proceso y el resultado cuya funcin es la de pre-

parar a los aprendientes desde los distintos aspectos de su persona-
lidad. Nuestro objetivo es lograr una enseanza desarrolladora que
permita a los aprendientes adultos hacer uso de todas sus potenciali-
dades en los procesos de pensamiento, la elaboracin de informacin
de ideas; es decir, las percepciones y su procesamiento; es decir las
cogniciones.
En el proceso de orientacin del aprendizaje es de vital importancia co-

nocer la estructura cognitiva del aprendiente; no solo se trata de saber
la cantidad de informacin que posee sino cules son los conceptos y
proposiciones que maneja, as como de su grado de estabilidad.
El aprendiente depende de la estructura cognitiva previa que se rela-

ciona con la nueva informacin para su reelaboracin, y a su vez po-
see un bagaje de experiencias y conocimientos que afectan su apren-
dizaje y pueden ser aprovechados para su beneficio.
Segn Ausubel, la experiencia humana no solo implica pensamien-

to, sino tambin afectividad y nicamente cuando se consideran en
conjunto se capacita al individuo para enriquecer el significado de su
experiencia. Es decir, se concibe al ser humano como un constructor
activo de su experiencia, un procesador activo de la informacin.
2.2. La Afectividad
El corazn tiene razones que la razn no conoce. (Blaise Pascal).
Sin dejar fuera lo propuesto por Ausubel en su teora cognitiva,

Hilgard (1963) agrega y puntualiza que cualquier teora cognoscitiva
de aprendizaje debe proponer un espacio para la afectividad. Tambin

Chastain (1975) continu desarrollando este enfoque al preguntarse
cules eran esas caractersticas afectivas que influan, y cmo influan
en el proceso de aprendizaje. Chastain supone que las caractersticas
afectivas tienen tanta influencia en el aprendizaje como las habilidades
cognoscitivas.
Hasta aqu se expresa, entonces, que las actitudes y opiniones

de los aprendientes acerca de su proceso de aprendizaje tie-
nen un efecto decisivo en el mismo.
Aqu debemos agregar que justamente, en este sentido, concordamos

con el autor y realizamos la investigacin ya mencionada y a la que
volveremos ms adelante en nuestro trabajo para demostrar que la
opinin de nuestros aprendientes es tan importante como el conteni-
do de nuestra enseanza y las estrategias que utilizamos en el proce-
so ya que ellos son el foco de nuestra atencin no solo como apren-
dientes sino como personas en todo el sentido de la palabra. Tambin
se ha considerado que las causas de un aprendizaje poco exitoso
pueden ser atribuidas, en gran medida, a bloques afectivos de varios
tipos (Brown, 1981). Chastain propone la existencia de al menos tres
variables que influyen en el xito o el fracaso de los aprendientes: la
ansiedad, la personalidad (reservada o extrovertida) y la creatividad.
Debemos agregar a lo anterior las experiencias previas, en las cuales
centramos el presente trabajo. Ya que siendo el sujeto un adulto, no
podemos dejar de lado las experiencias que trae consigo. De acuerdo
con ellas, el aprendiente tendr una actitud positiva o negativa hacia
la lengua meta o cualquier elemento que a ella concierne (la cultura,
los hablantes). stas son las experiencias que actuarn como barreras
o puentes hacia el aprendizaje. Barreras o puentes que como docen-
tes debemos identificar ya que los aprendientes tienen una serie de
experiencias y conocimientos que afectan su aprendizaje y pueden
ser aprovechados para su beneficio. Krashen (1982) desarrolla ciertas
hiptesis entre las que se encuentra la hiptesis del filtro afectivo la
cual se subdivide en tres variables: actitud, motivacin y personali-
dad. l agrega, muy acertadamente, que en una situacin de adqui-
sicin agradable se puede promover un buen vnculo tanto lingstico
como social y cultural. Una actitud positiva permite mayor permeabi-
lidad, y por el contrario, una actitud negativa convierte al filtro en una
barrera a la informacin. Es muy comn encontrar en nuestras aulas,
aprendientes que al preguntarles sobre sus experiencias con el idio-
ma expresan sentimientos de negatividad o, incluso, de rechazo. Lo
importante en este ltimo caso es averigar sus experiencias previas
e identificar las causas que provocaron dicha actitud actual.
3. Materiales y mtodos
Para realizar este estudio exploratorio diseamos y llevamos a cabo
una encuesta en las comisiones de turno maana y noche de Ingls II
de la carrera de Psicologa en UCES. Participaron de dicha experien-
cia un total de 35 alumnos: comisin 1, turno maana, 15 y comisin
2, turno noche, 20.
La poblacin encuestada cont con 11 varones y 24 mujeres, cuyas

edades oscilaron entre 19 y 58 aos. De los cuales, 22 tenan estudios
secundarios; 6 tenan estudios secundarios y terciarios; 6 con estudios
secundarios y universitarios y solo uno posea estudios de posgrado.
Los participantes recibieron formacin previa en ingls: en la escuela

primaria, secundaria e institutos (30), en colegio bilinge (1) y en insti-
tutos (4). En cuanto al nivel adquirido, respondieron: nivel intermedio
(11), pre-intermedio (1) y bsico (4). El resto de los estudiantes (19) no
contestaron este punto. nicamente 5 encuestados haban rendido
exmenes internacionales (CAE(1), FIRST(2) , PET(1) y TOEIC(1)).
Respecto de con qu docente y cundo haban cursado Ingls I, 25

haban cursado la materia el primer cuatrimestre del 2010 con la Prof.
Elisabet Iarossi, otros 2, en 2007 con la misma docente, 2 en 2009 con
la Prof. Daniela Stefano y 5 rindieron examen libre (2006, 2007 2008)
y 1 no respondi.
La encuesta se dividi en 5 apartados, a saber: 1) datos personales, 2)

educacin (estudios primarios, secundarios, universitarios y de pos-
grado), 3) formacin lingstica (en ingls): lugar, tiempo, exmenes
internacionales); 4) a. formacin lingstica en UCES (fecha y docente
a cargo del curso), b. competencias del alumno (contenidos tericos:
lingsticos, morfolgicos, lxicos, semnticos y traduccin (al caste-
llano); c. competencias del docente (metodologa, evaluacin, asis-
tencia y seguimiento (del alumno); clima del curso y 5) observaciones
adicionales.
Las docentes entregaron la encuesta a los alumnos y dieron las ins-

trucciones respecto de cmo completarla. En los apartados 1), 2), 3)
y 5): los alumnos tuvieron que aportar datos, mientras que en el apar-
tado 4 se les pidi que emplearan un escala de valoracin del 1-5,
la cual consideraba al 5 cmo el mayor grado de competencia del
alumno o del docente referente a varios aspectos vinculados a las
destrezas del alumno y del docente en un proceso educativo holstico
que comprende lo afectivo, lo actitudinal, lo cognitivo y lo lingstico.
Cuando los alumnos terminaron de completarlas las entregaron para

nuestro posterior anlisis y tabulacin.
4. Resultados
Dentro de las competencias del alumno, en la seccin de contenidos
tericos: lingsticos, morfolgicos, lxicos, semnticos y traduccin
(al castellano): las percepciones positivas (3-5) oscilaron del 82,9-
100%; y del mismo modo, en las competencias del docente (meto-
dologa, evaluacin, asistencia y seguimiento (del alumno), y clima del
curso: 82,9%-100%.
Las percepciones negativas respecto de las destrezas del alumno fue-

ron de entre 2,99 % y 17, 2 %, mientras que en caso de los docentes,
oscilaron en un porcentaje del 2,99-11,7%.
Para un anlisis ms detallado, ver el apndice.
5. Discusin
Por un lado, esta coincidencia en los porcentajes no resulta casual y
refleja que la utilizacin de una metodologa educativa basada en una
combinacin de teoras que tienen en cuenta la afectividad (Ausubel,
Hilgard, Chastain, Brown y Krashen) y al sujeto multidimensional como
hacedor de su aprendizaje, resultan de suma importancia para un me-
jor desempeo de ambos actores del proceso educativo, lo que a su
vez produce un avance en la internalizacin de una lengua extranjera
como lo es el ingls.
Por el otro, las percepciones negativas del alumno en su desempeo

en las diversas reas lingsticas consideradas y del docente resultan
de menor importancia y se evidencian en el caso de alumnos que no
han cursado la materia en el cuatrimestre anterior, han rendido exa-
men libre en UCES, o cursado en otra universidad (UBA) y sus juicios
se basan, de hecho, en la cursada actual de Nivel II (8 clases).
De lo cual se desprende que no se hallan en igualdad de condicio-

nes que el resto de los cursantes que s pasaron por las dos etapas
(encuentro inicial: catarsis y segunda clase en adelante: cursada) del
nivel I y ya se encuentran en la mitad de la cursada de nivel II.
6. Conclusin
Finalmente, respondiendo al interrogante planteado en el ttulo de este
trabajo, el alto porcentaje de percepciones positivas tanto respecto de
las habilidades del alumno como del docente sugiere que, cuando los
estudiantes adultos experimentan una metodologa inclusiva, centra-
da en la afectividad, que los valora como artfices multifacticos cons-
cientes de su proceso de adquisicin lingstica en ingls, tienden a
cambiar su actitud desconfiada, negativa e indiferente por una actitud
segura, positiva, participativa y comprometida para con la asignatura
que nos permite sembrar en terreno frtil y lograr un aprendizaje sig-
nificativo y duradero.
Nuestro compromiso como docentes trasciende (o debe trascender)

las fronteras de la mera transmisin del conocimiento ya que Para
ensear no basta con saber la asignatura, como proponen Hernndez
y Sancho.
Por ende, resignificar el papel del estudiante universitario puede resul-

tar la llave que abre la puerta a una mejora importante en el aprendi-
zaje del ingls como herramienta para lograr la lecto-comprensin de
textos vinculados a la carrera de Psicologa.
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Autnoma Metropolitana.
Apndice
1. detalle de los resultados
1.1. Mtodo de tabulacin
Para tabular los resultados, dividimos la encuesta en 5 tablas: 1) da-
tos personales, 2) educacin, 3) formacin lingstica(en ingls), 4) a.
formacin lingstica en UCES, b. competencias del alumno (conte-
nidos tericos: lingsticos, morfolgicos, lxicos, semnticos y tra-
duccin (al castellano); c. competencias del docente ( metodologa,
evaluacin, asistencia y seguimiento (del alumno); clima del curso y 5)
observaciones.
Las equivalencias numricas utilizadas en el apartado 4) equivalen a:

1, deficiente; 2, regular; 3, bueno; 4, muy bueno, y 5, excelente.
1.2. Anlisis competencias del alumno

En lo que se refiere a las competencias del alumno se evaluaron sus
percepciones de su desempeo en las siguientes reas, con resul-
tados positivos de 3-5 (bueno a excelente): a) lingstica: clasifica-
cin de palabras (91,5%), sustantivo (97,3%), adjetivo (97,3%), ver-
bo (100%), adverbio (82,9%), artculo (85,8%), pronombre (85,8%),
preposicin (82,9%), conjuncin (82,9%), morfolgica: sufijos para
reconocer sustantivos, adjetivos y otros indicadores (85,8%), lxica:
ejercicios de vocabulario (82,9%) y cantidad de vocabulario adquiri-
do (88,8%); semntica: interpretacin del sentido de las palabras en
contexto (94,3%), en oraciones (100%) y del todo el texto para ejer-
cicios de lecto-comprensin (94,3%), y traduccin (ingls-castellano)
de oraciones: 91,5%.
En las percepciones negativas los porcentajes menores son 2,99-

8,8% y los mayores 11,7-17,2%.
1.3. Anlisis competencias del docente

Respecto de las competencias del docente a cargo del curso, hubo
tambin calificaciones positivas del 3-5 (bueno a excelente) en los
apartados: a) metodologa: mtodo empleado para llegar a la lecto-
comprensin de texto (94,3%), materiales empleados (100%), empleo
de NTICs (82,9%), claridad, pertinencia y articulacin de la teora y
la prctica (100%), evaluacin: cantidad (100%), extensin (91,5%) y

pertinencia de los trabajos prcticos (94,3%), asistencia y seguimien-
to: pautas para el estudio de la asignatura (100%), dictado, dinmica y
ritmo de la clase (100%); evacuacin de dudas (100%), contencin del
alumno difciles de su aprendizaje (97,3%), feedback docente-alumno
(100%), correccin de tareas y evaluaciones (97,3%) y refuerzo de
temas tericos (97,3%) y clima del curso: catarsis de la primera cla-
se (97,3%), acuerdo de pautas de cursada entre docente y alumnos
(97,3%), revalorizacin del rol del alumno (97,3%), estmulo del alum-
no para el aprendizaje del ingls (100%), incentivo para emplear la L2
para aprender y/investigar sobre temas nuevos de psicologa (91,5%),
incentivo para participar en las clases (100%), estmulo para emplear
e intercambiar conocimientos y experiencias previos del alumno con
el resto del curso (100%), revalorizacin de la asignatura para el futuro
acadmico (100%), manejo del grupo de aprendizaje (100%), relacin
docente-alumno (100%) y empleo del lenguaje humorstico (88,8%) y
clima del curso (88,8%).
En las percepciones negativas los porcentajes menores son 2,99-

5,8% y los mayores son 8,8-11,7%.
La vocacin, el trabajo y
la vida
Antonio Cassanovas
Mara Julia Pereira de Lucena
Nancy R
Este trabajo es producto de un hallazgo, una articulacin temtica

no formulada en los objetivos iniciales de la investigacin Repre-
sentaciones de trabajo, de estudio y de futuro en los alumnos de
UCES. Su relacin con la construccin del proyecto vocacional y
ocupacional
Departamento de Investigaciones UCES, 2009/11
Las representaciones sociales de trabajo y vocacin han ido adqui-

riendo diversos sentidos a travs de la historia de Occidente. Se tra-
ta de concepciones que moldearon a las diversas generaciones en
correspondencia con las designaciones de las que fueron objeto en
la tradicin judeo cristiana, el perodo del capitalismo industrial y en
la actualidad y que han ido asumiendo valor moral, tico y esttico.
Sus significaciones fueron alternativamente influyentes en distintos
momentos en los que se han logrado registrar reminiscencias o nue-
vas interpretaciones a travs de las manifestaciones de cambios de
nuestra civilizacin.
Los trminos vocacin y trabajo han presentado en todas sus con-

cepciones una visible vinculacin. En algunas de ellas, exhibiendo una
interdependencia reciproca y en otras una lbil separacin, de modo
que nunca desaparece el delgado y enigmtico hilo que las une. De
acuerdo con la vinculacin que estos trminos han establecido, han
sido objeto de atravesamientos ticos y en otros llevan la impronta de
la esttica, que dan carcter al espritu de la poca.
El propsito de este trabajo es poner en evidencia las vicisitudes de

las relaciones entre las representaciones del trabajo y de la vocacin, a
partir de analizar el material discursivo producido por los jvenes que
han colaborado en nuestra investigacin. Para tal cometido hemos
concursado al concepto de representaciones sociales que constituy
el marco terico fundamental de dicha investigacin.
Moscovici1 defini a las representaciones sociales como un corpus

organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gra-
cias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y so-
cial, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercam-
bios y liberan los poderes de su imaginacin.
Jodelet2 define a la representacin social como una forma de conoci-

miento elaborada socialmente y compartida con un objetivo prctico
que concurre a la construccin de una realidad comn para el conjun-
to social. Conjunto social para el que funcionan como un sistema de
interpretacin de la realidad, que rige las relaciones del sujeto con su
entorno fsico y social, determinando sus prcticas.
Abric3 considera que el punto de partida de la teora de las represen-

taciones sociales es el abandono de la distincin clsica entre sujeto y
objeto, entre universo interior e interior del individuo (o del grupo) y en-
tre estmulo y respuesta. La representacin que constituye una forma
de visin global del objeto, tambin lo es del sujeto. Las representa-
ciones se insertan en un contexto activo. Representacines, discursos
y prcticas son indisociables y se generan mutuamente.
Abric4 atribuye a las representaciones:
funciones de saber, porque permiten entender y explicar la

realidad;
funciones identitarias, porque definen la identidad y permiten
mantener la especificidad de los grupos;
funciones de orientacin, porque conducen los comporta-
mientos y las prcticas
1
Moscovici, Serge (1961). El psicoanlisis, su imagen y su pblico, Buenos Aires: Huemul.
2
Jodelet, Denise (1984). La representacin social: fenmenos, concepto y teora, en Psicologa
Social II. Pensamiento y vida social. Psicologa social y problemas sociales. Barcelona: Paids.
3
Abric, Jean-Claude (2001). Prcticas sociales y representaciones. Mxico: Ediciones Co-
yoacn.
4
Abric, J. (2001). Prcticas sociales y representaciones. Mxico: Ediciones Coyoacn.
funciones justificadoras, porque permiten justificar las posi-

ciones adoptadas y las acciones desarrolladas.
Existe una doble determinacin entre representacin y prcticas so-

ciales. Por su elaboracin del sentido comn y de construccin de
la identidad social, por las expectativas y anticipaciones, est en el
origen de las prcticas sociales. Por sus funciones de justificacin,
depende de las prcticas mismas, siendo moduladas por ellas.
Las representaciones se estructuran a partir de un ncleo central, alre-

dedor del cual se organizan los elementos perifricos. El ncleo cen-
tral tiene una funcin generadora, es el elemento sobre el cual se crea
y se transforma la significacin de los otros elementos constitutivos,
por el que ellos toman sentido y valor. Es el elemento ms estable de
la representacin y es el que ms resiste al cambio. Su modificacin
conlleva una transformacin completa de toda la representacin. Para
que dos representaciones sean diferentes deben estar organizadas a
partir de dos ncleos diferentes. A su vez, dos representaciones con
un mismo contenido pueden ser diferentes si la organizacin del con-
tenido y la centralidad de los elementos son distintos.
Trabajo y vocacin son elementos constitutivos de la representacin,

que van tomando sentidos, valores e interrelaciones recprocas dife-
rentes a medida que se van modificando los ncleos centrales que las
han organizando en la modernidad slida y la modernidad liquida.5
El instrumento metodolgico utilizado para investigar cmo se produ-

cen estos sentidos, es el grupo de discusin. Ibez6 es quien aport
esta tcnica al campo de la investigacin de corte cualitativo. La ca-
racteriza a la vez que establece su diferencia con otras herramien-
tas de tipo estadstico: si las tcnicas cuantitativas investigan el
sentido producido, los hechos, la tcnica del grupo de discusin in-
vestiga el proceso de produccin de sentido, que no es ms que la
reproduccin de la unidad social de sentido Ello hace del grupo de
discusin un instrumento adecuado para poder investigar en pobla-
ciones relativamente homogneas estos sentidos, ms all de la sig-
nificacin. Perea7, colaborador de Ibez, hace una distincin entre
la significacin, como las relaciones objetivas, y el sentido. Entiende al
5
Bauman, Z. (2009). Modernidad lquida, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
6
Ibez, Jess (1979). Ms all de la sociologa. Madrid: Siglo XXI.
7
http://www.hartza.com/ibanez.htm
sentido como algo que no viene dado, no proviene del yo sino de un

lugar vaco, de una incompletud, de la incompletud radical que existe
entre la palabra y la vida. Ibez8 otorga un lugar crucial a quien llama
el preceptor del grupo. El preceptor provoca la produccin y circula-
cin del discurso grupal, preservando un espacio de falta, un lugar
vaco, alrededor del cual vendrn a generarse los diversos sentidos en
el devenir grupal, cuyos hilos va entretejiendo.
Uno de los objetivos especficos de la investigacin es explorar las

ideas que los estudiantes tienen de la vocacin. El sentido originario
del vocablo Vocacin proviene del latn vocare, que indica la accin
de llamar y ser llamado. Se es llamado por Dios para cumplir una mi-
sin personal en la existencia. Posteriormente el trmino va perdiendo
su relacin exclusiva con el mbito religioso y se articula al campo de
otras actividades a las cuales el sujeto se siente llamado. Existen ver-
siones que acentan ms el carcter innato de la vocacin y otras que
remarcan su determinacin ambientalista. Sin embargo, podramos
decir que la vocacin es una construccin de sentido en el intersticio
del sujeto y su poca.
La vocacin lleva una impronta religiosa, si se quiere, mtica, que

fcilmente se vislumbra en las producciones que configuran el es-
pritu de las pocas que se suceden, en las que conserva su sen-
tido de llamado y de convocatoria al ejercicio colectivo. El trmino
vocacin est incorporado en nuestro discurso cotidiano, donde
cada sujeto hace uso del mismo otorgndole sentidos diversos se-
gn sea la circunstancia. Es as como nos encontramos con la idea
de vocacin fuertemente entrelazada a la de trabajo, profesin, mi-
sin o placer.
La solidaridad entre vocacin y trabajo es elaborada por Weber9,

quien retoma los postulados de Franklin y encuentra en ellos el fun-
damento de la individualidad del espritu capitalista. Postula una tica
compuesta por la bsqueda de ganancia no como medio sino como
fin, por la moderacin del goce y el deber profesional entendido como
vocacin y obligacin. De acuerdo con esta creacin de orden tico,
el trabajo es un deber encomendado por Dios a travs del cual se
estara en su gloria. Por lo tanto, ese llamado divino no es otra cosa
que la vocacin.
8
Ibez (1979), ob. cit.
9
Weber, M. (1905). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Ediciones
Pennsula.
Posteriormente, se extender el vnculo a un nuevo concepto de tra-

bajo que establece que el sujeto deber desarrollar su profesin como
algo obligatorio segn la oferta divina, lo que finalmente le da un sus-
tento tico a cualquier nuevo tipo de conducta.
Estas postulaciones devienen de la moral protestante y su producto,

el luteranismo y el calvinismo. Con la idea de riqueza se ven modifi-
cadas las de trabajo, que pasa a ser garanta de salvacin y de pre-
destinacin. Al postular que todos los hombres son elegidos por Dios,
estos deben desarrollar una intensa actividad profesional para tener
su agrado.
Cuando el contenido religioso de estos preceptos decae con la se-

cularizacin moderna, el trabajo pasa de ser una forma de agradar a
Dios a ser un estilo de vida propio del universo capitalista. Este traspa-
so contribuye a producir un poderoso orden econmico que impone
normas de comportamiento a quienes lo integran.
Los ncleos centrales y los elementos perifricos de esta representacin

del trabajo configuran una significacin tica: el trabajo se transforma en
un deber subjetivo, que tiene como contrapartida el derecho al trabajo.
El ocio comienza a ser percibido comoenemigo del alma El trabajo tie-
ne valor en si mismo, todas las formas de trabajo son respetadas y son
fuente de satisfacciones intrnsecas. El trabajo adquiere, con el desarro-
llo del capitalismo, el sentido de autorrealizacin y pasa a desempear
una funcin importante en la construccin de la identidad.
En este contexto activo, vocacin y profesin quedan entrelazadas.

La idea de vocacin va perdiendo su carcter de llamado divino, pero
no deja de tener una articulacin con el ejercicio colectivo. Diversas
concepciones de la vocacin, provenientes del campo del psicoan-
lisis, dan testimonio de esta articulacin entre el sujeto y el otro. La
vocacin como llamado de los objetos internos que demandan repa-
racin10 implican la articulacin con lo colectivo: los objetos sociales
sobre los que se realiza dicho acto reparatorio, son los depositarios
externos de los objetos internos. Tambin est presente en la rela-
cin que se establece entre sublimacin y creacin, como la satisfac-
cin de la pulsin cuando se enlaza a metas sociales. Freud11 remite
la gnesis de la vocacin a la identificacin con un rasgo del ideal.
Bohoslavsky, Rodolfo (1971). Orientacin vocacional. La estrategia clnica. Buenos Aires:

10
Galerna.
11
Freud, Sigmund (1901). Psicopatologa de la vida cotidiana. Madrid: Biblioteca Nueva.
Para Ferrari12 la vocacin plantea algo del orden del encuentro entre
las marcas singulares del sujeto que se resignifican y se colectivizan
en el contacto con el otro.
En la actualidad se habla de crisis del trabajo y se aprecia una des-

vinculacin entre este y la vocacin. Muchos jvenes experimentan
una especie de aoranza respecto de la vocacin, enigma que causa
muchas consultas en orientacin vocacional.
Se asiste una crisis en las representaciones del trabajo que moldearon

la subjetividad de las generaciones pasadas. El trabajo ha perdido
valor en si mismo y su carcter creativo. Ha pasado a ser un esfuerzo
obligatorio, cuyo nico valor social es la ganancia. Las economas de-
sarrolladas lo separan del consumo y es el consumo y no el trabajo lo
que define la jerarqua social.13 Cuando se alude a la crisis del trabajo,
es a la concepcin del trabajo productivo a la que se hace referencia.
Bauman14 establece una diferencia entre productores y consumi-

dores. Los productores solo en forma colectiva pueden cumplir su
vocacin; el trabajo de cada uno necesita de comunicacin e in-
tegracin de los actores. En cambio, el consumo es una actividad
esencialmente individual; se consume en soledad, en su consuncin.
El consumo no se somete a los requerimientos de lo colectivo y se
presenta como un derecho para disfrutar exento de obligacin. El
elemento integrador de la nueva comunidad de consumidores es la
esttica y no la tica, es el que mantiene su curso y de vez en cuan-
do, la rescata de su crisis15. Donde gobernaba la tica del trabajo,
ha advenido la esttica del consumo, matriz inmensa de posibilida-
des y de sensaciones intensas.
La tica va dejando de ser el elemento estructurante de las repre-

sentaciones del trabajo, cediendo su lugar a la esttica. El trabajo ha
perdido su espacio central en la autorrealizacin y constitucin de la
identidad. Abandona su lugar de base fundamental de perfecciona-
miento moral, quedando sometido a los dictados de la esttica. El
trabajo como entretenimiento, como diversin, un lugar para poner
12
Ferrari, Lidia (1998). La vocacin. Interrogantes desde el Psicoanlisis. En: Orientacin
vocacional, espacio de reflexin, confrontacin y creacin. Buenos Aires: Roca Viva.
13
Carton, Michel (1985). La educacin y el Mundo del Trabajo. Suiza: UNESCO.
14
Bauman, Zygmunt (2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Buenos Aires: Gedisa.
15
Bauman, Z. (2000), ob. cit.
energa, pasar el tiempo aparece como lo valorado de un trabajo.

Se borra la lnea divisoria entre vocacin y ausencia de vocacin es
elevado el trabajo mismo a la categora de entretenimiento supremo y
ms satisfactorio que cualquier actividad. Un trabajo entretenido es el
privilegio ms envidiado.16
Este deslizamiento de los valores ligados a la tica como elemento nu-

clear de la representacin del trabajo a la de valores estticos, ha reor-
ganizado el sentido de la vocacin y de las profesiones. La vocacin es
Algo que haces y te gusta, quedando asociada al placer, pero desliga-
da de la profesin Vocacin y profesin no van juntas. El trabajo cobra
valor puramente instrumental, como satisfaccin de necesidades b-
sicas, y la vocacin puede realizarse a travs de otras actividades (La
vocacin la pods realizar en actividades de servicio), ser algo innece-
sario (Yo no tengo ninguna vocacin y sigo viviendo) o ser privilegio de
algunos. Existe la percepcin de que, tal como lo expone Bauman,17 el
trabajo como vocacin se ha convertido en privilegio de unos pocos, en
marca distintiva de la elite, en un modo de vida que la mayora observa,
admira y contempla a la distancia, pero experimenta en forma vicaria a
travs de la literatura barata y la realidad virtual de las telenovelas. A la
mayora se le niega vivir su trabajo como una vocacin. Los jvenes
aspiran a poder realizar una vinculacin futura entre trabajo y vocacin
a partir del trnsito por la carrera. Para muchos, la carrera sigue siendo
la estrategia que les permitira superar la situacin actual. La mayora
trabaja y en actividades que les permiten satisfacer sus necesidades.
En otros casos, por la franja etaria a la que pertenecen, el trabajo les
permite lograr cierta independencia econmica y tener dinero para po-
der darse algunos gustos. Si bien ellos se visualizan con posibilidades
de poder realizar su vocacin profesionalmente -casi todos han elegido
su carrera acorde con su deseos e intereses-, reconocen que existe un
mercado de trabajos independientes muy desvalorizados, estticamen-
te no apreciados y desprotegidos: El trabajo de los cartoneros, el tra-
bajo de las prostitutas, el trabajo de los trapitos, de los malabaristas
en la calle Actividades extraas a la representacin que esta trata de
convertir en novedad y otorgar un sentido dentro del nuevo contexto.
El grupo discuti acerca de cul sera la categora donde anclar estas
nuevas prcticas laborales.
Se ha hallado que cuando los jvenes no logran acercarse al ideal

esttico de la poca y el trabajo ve denegado su valor tico y social,
16
Bauman, Z. (2000), op. cit.
17
Bauman, Z. (2000), ob. cit.
retoma sentidos previos a los de estas lgicas y puede retornar a su

imagen primitiva de degradacin o de tormento:18 Si nos van a pedir
que nos matemos entre todos, por lo menos pagame acorde o El
trabajo puede ser desagradable, sos un nmero, no te ven como una
persona, reflejo de la prdida de su valor, de su dimensin colectiva
y de su funcin identitaria.
En coexistencia con estas representaciones, en algunos grupos se

aprecia que la vocacin retoma sentidos relativos al ser, a la misin, a
lo oculto a develar, a la vida: La vocacin es lo que te moviliza a estar
vivo, La vocacin es lo que te lleva a decir sigo en este mundo por
algo, Es lo que define al ser humano como persona, que te apasiona,
por eso hoy la gente no sabe cual es su vocacin, La vocacin es
algo a descubrir a destapar, a sacar, Hay algo de encuentro en una
vocacin, Est bueno que te des cuenta, que empieces a buscar la
vocacin te encuentra, digamos, As como los artistas buscan la
inspiracin, los otros tenemos que buscar la vocacin, La vocacin
es algo que uno disfruta y va mas all de todo, La vocacin es la
eleccin de vida, como llevs tu vida.
Ms all de los conceptos vertidos tanto por los distintos autores

como los que provienen de los grupos de discusin, podemos decir
que si bien los ejes sustanciales -la tica y la esttica- son genera-
dores de sentido en las representaciones de trabajo y vocacin, nos
encontramos con una diversidad de usos y posiciones respeto de las
construccin de dichas representaciones. Creemos que la diversidad
se sostiene de las consecuencias socioculturales que determinan las
realidades sociales, tanto las situaciones de ventaja como la desven-
taja para los actores. Las representaciones en su diversidad se sin-
gularizan en situaciones que van de un extremo a otro, formando un
gran abanico de posibilidades donde algunos se incluyen y se sienten
dentro del sistema y otros se contentan con mirar a hurtadillas. Esto
sera acorde con la gran escalada del sensacionalismo; se tiene la
sensacin o no se tiene la sensacin de estar en un grupo u otro. Algu-
nos saben que se forman para algo que tal vez no les reporte insercin
laboral pero se les configura como un encuentro con la vocacin. Hay
otros que aoran las seguridades de un trabajo continuo que permita
la insercin, el desarrollo de la identidad y la prctica de la vocacin.
Hay algo de no- todo en la construccin de las representaciones de
trabajo y vocacin, pero igual se pone en juego la apuesta por parte
de un grupo significativo, condensada en la frase: Yo estudio para no
18
Carton, M. (1985). La Educacin y el Mundo del Trabajo. Suiza: UNESCO
trabajar. Estudio letras y voy a trabajar de profesor, porque mi vocacin

es leer y escribir leer y escribir no es trabajar.
Referencias bibliogrficas
Abric, Jean-Claude (2001). Prcticas sociales y representaciones.
Mxico: Coyoacn.
Bauman, Zygmunt (2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres.

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Biblioteca Nueva.
Jodelet, Denise (1984). La representacin social: fenmenos, concepto

y teora, en Psicologa Social II. Pensamiento y vida social. Psicologa
social y problemas sociales. Barcelona: Paids.
Moscovici, Serge (1961). El psicoanlisis, su imagen y su pblico,

Buenos Aires: Huemul.
Weber, Max (1905). La tica protestante y el espritu del capitalismo.

Barcelona: Pennsula.
Una aproximacin para

entender el totalitarismo y
el nazismo
Gonzalo J. Grande
Introduccin
Esta presentacin constituye una sntesis de un breve ensayo donde,
indago sobre los regmenes totalitarios y en particular el rgimen nazi
y las condiciones de dominacin que posibilitaron el exterminio judo,
desde la pregunta: cmo se pueden analizar las relaciones de poder
entre los individuos, las instituciones y las representaciones de la reali-
dad social? Como un abordaje terico posible us La psicologa de las
masas de Gustav Le Bon, La escuela de Frankfurt, y las teoras sobre
los imaginarios sociales de Bronislaw Baczko. Cmo disparador y dis-
curso ilustrativo, de mi indagacin utilic la pelcula Amen del director
Costa-Gavras, basada en la novela El Vicario de Rolf Hochhuth que va
siguiendo el desarrollo del rgimen nazi y el exterminio judo a travs del
capitn Kurt Gerstein y el cura Ricardo Fontana. El film dar cuenta de
las desavenencias de estos dos personajes para tratar de denunciar el
exterminio judo, ante la iglesia protestante alemana, la iglesia catlica,
el papa Po XII y las embajadas extranjeras. La pelcula confronta la sub-
jetividad moral de los dos personajes principales con la negacin y el
absurdo de las comunidades a las que pertenecan y enfrentaban. Ms
all de los componentes ficcionales, el filme se basa en hechos reales e
inclusive el Informe Gerstein fue tomado como testimonio de lo acon-
tecido durante el Holocausto en los juicios de Nuremberg.
Gustav Le Bon y la psicologa de las masas

En su libro publicado 1895 plantea como idea principal el reconoci-
miento de la masa como una entidad psicolgica independiente de los
individuos que la componen, dir: Aislada, una persona puede ser un

individuo cultivado; en masa es un brbaro, es decir una criatura que
acta por instinto. Posee la espontaneidad, la violencia, la ferocidad, y
tambin el entusiasmo y el herosmo de los seres primitivos (Le Bon
1985, p. 33).
El autor impugna los encuentros sociales, e interpreta a la democra-

cia como una forma de involucin del desarrollo humano. Segn sus
postulados, el hombre puesto en la multitud, entra en un proceso de
degeneracin e inconsciencia, perdiendo su identidad y fundindose
en un carcter comn, merced a la sugestin y el contagio. As, Hitler y
Mussolini utilizaron sus ideas para deslegitimar al sistema democrtico.
Lo que me lleva a preguntar qu sistema est ms cerca de la masifica-
cin y de producir las consecuencias que plantea el autor, el democr-
tico o el totalitario que impusieron los dictadores citados? Desde luego
que aqu no hablamos de la masa solo como una suma de individuos
reunidos fsicamente en un espacio y tiempo determinados, sino ms
bien en un modelo y una forma masiva y masificante del ser en comuni-
dad. Aqu los individuos son impulsados a abolir sus consciencias indi-
viduales para formar parte de una totalidad homogeneizada e igualada,
donde se proscribe la diferencia y el disenso. En este sentido el rgimen
nazi funciona como un fenmeno de masas sumiendo al individuo en la
barbarie y la violencia hacindolo involucionar a estados ms primitivos
de comportamiento, liberando sus pulsiones ms arcaicas, pervirtiendo
el sentido de la justicia y aboliendo el respeto por la vida humana.
Sin embargo, podran objetarse a este anlisis: Es la maquinaria de ex-

terminio nazi, y en general toda maquinaria de exterminio humano, un
producto de la barbarie o es acaso el producto de la ms metdica y ela-
borada racionalidad? El film citado testimonian con contundencia como
los jerarcas nazis apelan a la abstraccin y el clculo, a la inteligencia y el
conocimiento cientfico para montar y ejecutar su maquinaria destructiva.
As, el rgimen que postulamos como formador de un fenmeno de ma-
sas, ha tornado al hombre por un lado ms racional y a la vez esa misma
racionalidad es usada para los fines ms brbaros y repudiables. Por otra
parte cabe preguntarse tambin por qu no se observ en las vctimas
del exterminio y, a pesar del yugo de las armas al cual eran sometidos,
ninguna actitud de las que poda prever Le Bon?
Escuela de Frankfurt
Originada en Alemania en el Instituto de Investigacin Social de la
Universidad de Frankfurt, engloba los trabajos y el pensamiento de
filsofos, psiclogos, telogos, socilogos y economistas, entre ellos,
Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse. La Escuela pro-

pona dar cuenta de los fenmenos sociales del capitalismo europeo
que se iniciaban en los aos 20 desde una renovada teora del marxis-
mo incluyendo una visin integradora e interdisciplinaria. La teora cr-
tica desarrollada por los autores se propone superar la escisin entre
individuo y sociedad, as, tomarn entre los factores ms destacados,
la influencia de las variables histricas y sociales en la estructuracin
de la psiquis, los puntos de enlace entre los elementos inconscientes
de la subjetivacin y las estructuras de dominio; y el peso opresivo de
la tecnologa sobre la vida social moderna.
Horkheimer y Adorno hacen hincapi en la oposicin entre el principio

del placer y el de realidad para dar cuenta de la tensin entre las exi-
gencias del mundo de la cultura y las pulsionales. Marcuse llevar al
extremo lo planteado por Freud; dadas las exigencias de la cultura mo-
derna y la organizacin social, se requiere de una creciente dominacin
y represin de las pulsiones inconscientes para adaptarse y pervivir en
una sociedad, cada vez ms compleja y demandante para el individuo.
Para dar cuenta del plus de renuncia pulsional y la sobreadaptacin que
demanda el modelo de dominacin a que se ve obligado el sujeto para
insertarse en la maquinaria productiva Marcuse introduce dos distincio-
nes claves: La represin excedente y El principio de Rendimiento.
As, por ejemplo, rgimen nazi exige que el sujeto se someta irreflexi-
vamente al lder, muestre la dignidad de ser la supuesta raza superior,
promueva y forme una familia patriarcal mongama, sea heterosexual,
anule su singularidad, se apegue al trabajo productivo, sea mentalmen-
te sano (recordemos el exterminio de cientos de miles de personas por
ser consideradas dbiles mentales o insanos), promueva la virilidad, de-
sarrolle la voluntad e inclusive se inserte en modelos de conformacin
fsica, entre otras exigencias. El totalitarismo impone as la primaca de
las pulsiones de autoconservacin sometiendo al sujeto cada vez mas
al rgimen y a su ideario para poder sobrevivir, dando lugar a una doble
alienacin, por un lado debe reprimirse, y por el otro tiene que obliterar
la percepcin negando los horrores de los que es testigo.
Otro punto a resaltar es la articulacin del complejo de Edipo con las

estructuras de dominacin. En la salida del complejo se producen, en
el sujeto, las identificaciones secundarias que darn lugar a la consti-
tucin del ncleo del Sper yo, implicando la introyeccin de la ley y la
posibilidad de la subjetivacin y la participacin en la cultura. Para Mar-
cuse la funcin del padre se ha visto empobrecida y disminuida, basta
pensar en la inflacin, el desempleo, la creciente homogeneizacin del
consumo y el debilitamiento de su imagen de poder y autoridad, as el

sujeto ya no se identifica con l, a cambio, toma cada vez ms como
objetos de identificacin a autoridades extra familiares, que se intro-
ducen a la familia va la industria de medios de comunicacin masiva
y el estado. La figura del caudillo del rgimen fascista proyectada por
la propaganda, se introyecta y el sujeto se aliena cada vez ms en pos
de los ideales de este, perdiendo su singularidad, tornndose ms pre-
decible y estereotipado. Los impulsos libidinales que se encargaba de
coordinar el yo quedan cada vez ms absorbidos por las fuerzas socia-
les destructivas de la dominacin, liberando as sus impulsos violentos
y sdicos. El yo careciendo de una instancia crtica abdica y se retira al
inconsciente lo que conduce al individuo a un aumento del narcisismo.
As se confirma como el yo queda a expensas de un inconsciente mani-
pulado por la sociedad administrada que a su vez manipula al sujeto.
A la luz de estas reflexiones, me gustara destacar cmo, y a mer-

ced del arrasamiento de la conciencia del sujeto, el exterminio termina
siendo una prctica burocrtica, es decir, el crimen y la tortura pasan
a ser un empleo burocrtico y regulado en pos de servir a la patria
perdindose toda posibilidad crtica sobre las acciones del sujeto.
Imaginarios sociales
Bronislaw Baczko, filsofo polaco e historiador del pensamiento so-
cial, da cuenta del valor de la imaginacin, los imaginarios colectivos
y los smbolos en la construccin de la vida social, su significacin y,
las relaciones de poder.
Toda colectividad produce un vasto sistema simblico y una red repre-

sentacional a travs de la cual se percibe, se divide y elabora su sen-
tido, indicando papeles, actitudes y conductas; orientando la accin
y el reconocimiento de unos y los otros, los sentido y los lugares que
ocupan y las actuaciones sociales que se esperan de los individuos,
as, cada comunidad elabora, por ejemplo, modelos formadores de el
jefe, la dama, el ciudadano, el ama de casa, el guerrero, etc.
Estas representaciones configuran un orden y la idea de una totalidad
social; as, el imaginario social resulta una fuerza reguladora de la vida
colectiva, donde las clases sociales construyen su identidad e imagi-
nan su futuro. Por lo tanto, el manejo de los imaginarios resulta una
pieza fundamental de los mecanismos de control social. De tal suerte
el poder se apropia de los smbolos, los modela y detenta como forma
de dominacin de clases. A su vez, dado que el poder no tiene una
naturalidad ni una sustancialidad intrnseca que lo delimite, este, no
solo debe imponerse, sino tambin debe construir su legitimidad.
En este sentido, el rgimen nazi, merced a su maquinaria ideolgica,

modela el campo representacional a fin de movilizar las energas de la
sociedad, reunir y guiar sus acciones, valindose tambin de sus aspi-
raciones y esperanzas. As, construye la necesidad de un lder mesini-
co, prometiendo pleno empleo y prosperidad, explotando los peligros
frente al enemigo extranjero, destacando la causa alemana, creando
una imagen amenazante del poder judo e instaurando la necesidad de
purificar la raza y eliminar todo elemento que pudiera entorpecer las
necesidades y objetivos de la organizacin nacionalsocialista.
La regulacin de los discursos sociales y la alineacin ideolgica que

sostiene al lder tienen carcter institucional. Aqu la Gestapo que ac-
ta como un polica ideolgica, al servicio de perseguir a los enemigos
polticos del rgimen e inclusive a los propios disidentes dentro del
nazismo y, por otra parte, el Ministerio de Propaganda que implic la
prohibicin de toda difusin de prensa extranjera, quema de libros y
obras de arte, manipulacin de cifras de muertes en batallas; produc-
cin de pelculas, manifiestos, declaraciones, panfletos e imgenes,
que tendan a exaltar los valores del rgimen, y enaltecan el orgullo
alemn invitando a la delacin y justificando la guerra total, alimentan-
do, as, las esperanzas de soberana y grandeza.
Los smbolos organizados en constelaciones significantes ordenan los

imaginarios, instituyendo distinciones e introduciendo valores, mode-
lando las conductas individuales y colectivas y formando un campo
que articula imgenes, ideas y acciones. Sealo aqu la notable pro-
duccin de emblemas y smbolos del rgimen nazi. Banderas, insig-
nias, uniformes, marchas, himnos, automviles y toda clase de bienes
que tendan a sealar valores, creencias, pertenencias y estatus so-
ciales. Por ejemplo la eliminacin y prohibicin por reaccionaria de
la bandera alemana, cambindola por la nazi como la oficial. La que
indicaba segn escribe el mismo Hitler en Mein Kampf la unin con el
Imperio a travs de los colores: el blanco por el nacionalismo, el rojo
por el socialismo y la esvstica por la raza aria. (Speer, Albert, 1970.
Inside the Third Reich, Macmillan). Vemos, tambin, cmo el rgimen
se ha apropiado de la cruz esvstica cambiando radicalmente su
significado, as, desde el nazismo y hasta nuestros das ha quedado
identificada a la segregacin racial, la intolerancia y el terrorismo de
estado. Sin embargo, la etimologa de la palabra svastika correspon-
de al idioma Snscrito Hind, y significa conductivo al bien-estar.
A la vez esta cruz ha sido utilizada por diferentes culturas a lo largo
de la historia de la humanidad, vindose en templos, iconografas, e
imgenes budistas, hindes, griegas, aztecas y hasta los indios Hopi
de Norteamrica, entre otros.
Conclusin
Para concluir, dir que el estudio de la lgica de los regmenes totalita-
rios y en especial del rgimen de la Alemania Nazi reclama una mirada
multidisciplinaria y desde distintos enfoques. Las tres lneas tericas
aqu expuestas pueden acercar una comprensin y son complemen-
tarias y ayudandonos a discernir como se establecen las relaciones
de poder entre los individuos y la sociedad, y creo que en su conjunto
y con las salvedades de cada caso, ofrecen una explicacin bastante
satisfactoria de la pregunta planteada. Sin embargo insisto en que la
complejidad y vastedad del problema planteado es inagotable y se
podran incluir y sumar otras reflexiones para dar cuenta de los fen-
menos analizados. As otras visiones de la psicologa y la sociologa
podran ser pertinentes junto con estudios, polticos, histricos y eco-
nmicos que lgicamente han quedado de lado.
lvaro, Jos Luis y Garrido, Alicia. Captulo 1: Los inicios del pensamiento
psicosociolgico en la segunda mitad del siglo XIX en Psicologa Social
Perspectivas Psicolgicas y Sociolgicas. Editorial Mc.
Elliott, Anthony. Teora social y psicoanlisis en transicin. Sujeto y

sociedad de Freud a Kristeva. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1992.
Entel, Alicia et al. Escuela de Frankfurt. Razn Arte y Libertad. Buenos

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Muoz, Blanca. Universidad Carlos III de Madrid Escuela de Frankfurt:

Primera generacin http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/
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Baczcko, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas

colectivas, Buenos Aires: Nueva Visin. 1991.
Speer, Albert (1970). Inside the Third Reich. Macmillan.
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http://www.monografias.com/trabajos14/esvastica/esvastica.shtml
Speer, Albert. Adolf Hitler. http://www.biografiasyvidas.com/monografia/

hitler/nazismo.htm
La cinta blanca:
cuando la violencia,
el terror y la tortura se
naturalizan en la vida
familiar y comunitaria
Soledad Carretero
El presente film, segn su director, pretendi investigar cmo se ge-

nera la psicologa de un pueblo en el que aos ms tarde se desarroll
el fascismo hitleriano, puesto que los nios retratados en la pelcula
sern adultos durante la gestacin del III Reich hitleriano. La cinta
blanca est ambientada en un pequeo pueblo protestante agricultor
del norte de Alemania en 1913, cuando empiezan a producirse sos-
pechosos accidentes y brutales agresiones que perturban la aparente
paz de la vida rural. La narracin hace hincapi en las familias del m-
dico del pueblo, del pastor y del barn, lder social y propietario de las
tierras en las que trabajan los campesinos del lugar.
La primera vctima es el doctor del pueblo, despus es secuestrado

y agredido el hijo del barn, y ms adelante el hijo deficiente de la
enfermera es herido gravemente. Lo ocurrido a una campesina, que
muere mientras trabajaba, tampoco se esclarece y suma al clima de
impunidad y angustia del pueblo. Mientras todo esto va sucediendo y
el clima de tensin crece, el film va mostrando cmo es la vida ntima
de las familias protagonistas y cmo es la educacin de los nios y los
vnculos familiares.
As, somos espectadores de una contradiccin muy fuerte entre los

valores que explcitamente predica el pastor (bondad, pureza, amor,
lealtad), que es lder espiritual de la comunidad y lo que realmente
hace para trasmitir esos valores a sus hijos. Los castigos fsicos, la
severidad extrema, el cumplimiento de las normas sin la posibilidad de
error ni expresin de diferencias con la autoridad, son los criterios que
impone a los nios y adolescentes, sembrando el terror y la bronca
entre ellos. En la familia del doctor, vemos perversiones sexuales de
los adultos sobre los nios y relaciones sdicas entre los adultos.
Los conceptos de Durkheim solidaridad orgnica y solidaridad me-

cnica son muy interesantes para analizar el contexto social en que
est situada la pelcula. El film retrata una sociedad que se haya en un
momento de transicin entre la organizacin social comunitaria de
las sociedades preindustriales y la organizacin de la sociedad mo-
derna.
La economa de esta poblacin se organiza en torno de la cosecha

de cereal y las tierras son propiedad del barn, por lo tanto estamos
ante una comunidad preindustrial donde la divisin del trabajo no es
tan pronunciada como en la sociedad moderna industrial, y donde
el rgimen poltico en algunos aspectos se asemeja ms al Antiguo
Rgimen de dspotas ilustrados que a la divisin de poderes de la
sociedad moderna.
Esto est dado por el rol que el barn tiene en la poblacin: no es solo
el lder econmico, tambin aparece como lder social, administrador
de las fiestas, la justicia, aliado sin fisuras con el Pastor, que adems
es su administrador. El poder poltico, econmico y simblico estn
unidos. La administracin de la justicia responde al de una comunidad
preindustrial: cuando la polica no es capaz de encontrar a los culpa-
bles de los actos delictivos, el barn recurre a la solidaridad mec-
nica: rene a todos los habitantes en la iglesia, y junto con el pastor
apela a su ayuda y responsabilidad en la bsqueda de los culpables.
Podemos analizar la relacin de poder entre los campesinos y el barn

en el caso paradigmtico que relata la pelcula de la mujer que muere
trabajando. El hijo mayor tiene la intencin de pedir responsabilidades
al barn por lo ocurrido, pero el padre se lo prohbe, alegando que,
si lo hace, este despedir a toda la familia como represalia. Hay una
fuerte jerarqua donde el dominado no tiene prcticamente alternati-
vas de cuestionar a la autoridad sin que peligre su integridad fsica
y subsistencia. Tanto el poder poltico como la administracin de la
justicia parecen concentrados en una sola figura, y -dado que es una

sociedad preindustrial- las sanciones por la violacin de las normas
sern de carcter represivo. En este sentido, me refiero a que se ase-
meja al despotismo, donde todos los poderes se concentran en una
sola figura: el rey.
Una de las familias ms retratadas es la del pastor, casado y con

aproximadamente seis hijos. Sus hijos mayores, una adolescente y el
hijo varn que comienza la pubertad, son los lderes de la pandilla de
nios del pueblo, junto con la hija del mdico.
En la educacin de estos chicos, vemos en la familia del Pastor lo que

en trminos de Durkheim, prevalece en las sociedades preindustriales,
donde la conciencia colectiva anula a la conciencia individual: no
hay lugar para la individualidad, para pensar diferente, ni para cuestio-
nar o dialogar con la autoridad, en este caso encarnada en el padre.
Hay determinadas normas estrictas, y si no son cumplidas los nios
reciben una sancin penal, represiva: el castigo fsico a travs de
golpes, privacin de comida, o maltrato psicolgico, marcndolos
como infractores de la ley, con una cinta blanca que han de llevar du-
rante das en su vestimenta. El pastor apela a un concepto de virtud y
pureza que, adems de que no puede ser discutido por los chicos, no
es cumplido por los adultos. l mismo, cuando el maestro del pueblo
le cuenta las sospechas fundadas que tiene de que sus hijos estn in-
volucrados en los actos delictivos, en vez de escucharlo e interesarse
por encontrar la verdad, lo amenaza con usar su poder y su influencia
para que sea marginado, si cuenta lo que ha investigado.
Traeremos los conceptos de Freud para analizar la autoridad paterna

en la familia y en la comunidad de esta poblacin. Freud en Ttem y
tab (1912-1913) toma una idea de Darwin para desarrollar su tesis
sobre el origen del totemismo: en un estado primitivo de la vida social
exista un macho dominante, padre violento y celoso que se reservaba
todas las hembras para s y expulsaba a los varones jvenes conforme
iban creciendo y se le queran oponer. Los hermanos expulsados se
reunieron y decidieron hacerle frente al padre a la fuerza, matndolo
y comindoselo. Supone nuestro autor que las herramientas que les
permitieron sentirse capaces de tamao desafo al orden estableci-
do fueron quiz un progreso tcnico consiguiendo armas nuevas y la
fuerza de unirse en grupo con un mismo objetivo.
Como sucede despus con el ttem, el padre es a la vez tanto res-

petado y amado como odiado. La accin de matarlo responde a ese
odio y necesidad de imponer sus nuevas necesidades, y la accin de

devorarlo reside en que simblicamente as se identificaban con l y
se apropiaban de su fuerza y sus atributos de lder de la comunidad.
El Pastor puede equipararse a este padre originario, autoritario y te-

mible retratado por Freud, a cuya imagen y semejanza deben crecer
los nios, pero sin embargo, mientras que estos deben guiarse por los
valores de la bondad, pureza, etc., los mtodos de los que se sirve
el padre para sostener su poder son la violencia fsica, la coercin
psicolgica, la estigmatizacin. Es este un padre autoritario y violento
que ejerce un poder absoluto sobre sus hijos. Este poder es concre-
to, fsico, en cuanto al control de sus acciones y es poder simblico,
en tanto pretende inculcarles determinadas representaciones sociales
que tambin se plantean como incuestionables.
En el mito relatado en Ttem y tab (1912) los hijos acaban usurpando

el lugar del padre, con las mismas estrategias que este usaba para
perpetuar su poder: la violencia y el asesinato del otro para abrir ca-
mino a la propia existencia. La manera que los nios-adolescentes
encuentran su lugar en el mundo, o sus ensayos de escribir su pro-
pia historia es desafiando a esta autoridad con violencia y tratando
de destruirla, pero de modo oculto, solapado, secreto. Este no es un
modo nuevo de ejercer poder, sino que, al igual que en el mito, usan la
violencia ocultamente, hipcritamente, del mismo modo que los adul-
tos de su comunidad.
Estos adultos ejercen el poder en la comunidad sobre sus subordina-

dos (Barn y administrador -campesinos, pastor-fieles, maestro-alum-
nos, padre-hijos) de modo represivo: las sanciones son represivas, el
discurso es incuestionable, las representaciones sociales trasmitidas
son doctrinarias (Dios dict este orden y l es La Verdad). Sin embar-
go, ellos mismos no cumplen estas normas, porque abusan sexual-
mente de sus hijos, porque mienten, amenazan y torturan fsica y psi-
colgicamente.
Podemos decir que los nios estn reaccionando, como los hijos
salvajes del mito, de la misma forma en que son tratados por sus padres,
los adultos. Tratando de agredir para someter, pero de modo oculto.
Casi podramos decir que la diferencia importante existente entre los
salvajes de Freud y la civilizacin de este pueblo es que la barbarie se
perpetra de modo oculto, que se es consciente de su perversidad-
ya que se oculta, no es algo pblico y bien visto socialmente- pero
no se la evita. Esta conciencia no impide que aparezca la barbarie, lo
siniestro, la trasgresin de la norma. Esta transgresin la perpetran

conscientemente los que detentan el poder, lo que la hace ms
perversa.
Freud relaciona con este mito el tema de la fiesta, relevante tambin

para el anlisis de esta pelcula. Menciona este autor que la comida
totmica quiz fue la primera fiesta de la humanidad. Se llama comida
totmica al momento en que se quebr la ley establecida y se mat y
devor al padre, para despus dar lugar a un tiempo en que todos los
placeres son permitidos, sin lmite alguno. Algo parecido sucede en la
fiesta del fin de la cosecha en la pelcula, donde de manera permitida
se abandona el trabajo y el barn organiza un banquete, y las actitu-
des de los campesinos son de sumergirse en los placeres de la gula,
la embriaguez, la insinuacin sexual explcita. En relacin con la fiesta
cabe una reflexin que ser desarrollada en las conclusiones.
La ley del padre se impone en estas familias, as como la ley del barn
(y el pastor) se impone en la comunidad del pueblo. Esta estructura
donde hay una figura masculina que posee el poder y toda una comu-
nidad que gira en torno de ella, se repite. Esta figura masculina tiene
sus secuaces, que controlan o administran el mantenimiento de su
poder. En la comunidad aldeana sern estos el administrador y el pas-
tor, en la familia ser esta la madre, o aun los hijos ms grandes.
La sociedad que retrata la pelcula es prcticamente en la que produ-

ce Freud sus ideas sobre psicoanlisis. Su produccin se sita entre
1886 y 1938, as que esta sociedad alemana que retrata la pelcula fue
contempornea a l, aunque retrate una poblacin rural y campesina.
A colacin de esta temtica de lo siniestro dentro de la familia, me

parece relevante traer el artculo Lo siniestro, donde se afirma: Lo
siniestro sera aquella suerte de espantoso que afecta las cosas co-
nocidas y familiares desde tiempo atrs. Y ms adelante: Puede ser
verdad que lo unheimlich, lo siniestro, sea lo heimlich-heimlich, lo nti-
mo-hogareo, que ha sido reprimido y ha retornado de la represin y
que cuanto es siniestro, cumple esta condicin. (Freud, 1919).
La pelcula muestra precisamente cmo lo siniestro se genera en lo

ms ntimo, en la familia, y cmo estas construcciones perversas en
lo ntimo tienen sus consecuencias en la vida social. Adems, la pel-
cula muestra la perversin en determinadas familias claves dentro de
la vida del pueblo. La casa del pastor, smbolo mximo de los valores
religiosos y espirituales, es precisamente presentada como el mximo
exponente de una educacin cruel e hipcrita. La casa del mdico, re-

presentante de la salud y el cuidado del cuerpo, est plena de maltra-
tos y vejaciones: el doctor humilla permanentemente a la enfermera,
con la que tiene una relacin sentimental sdica, y abusa sexualmente
de su hija adolescente, en el escenario consultorio.
Tomaremos nociones foucaultianas sobre los mecanismos producti-

vos del poder, entendiendo que este no acta nicamente por repre-
sin-o forma negativa- sino que es fundamental su funcionamiento
productivo -o forma positiva-, creando un discurso sobre lo que se
debe o no hacer, y determinando, con el lenguaje mismo, cmo con-
ceptualizar la realidad y actuar en ella.
En relacin con el valor constructivo de realidad del lenguaje, trae-

mos la siguiente conceptualizacin de Jerome Bruner: vinculando la
psicologa cognitiva con la educacin, afirma que existen numerosos
mundos posibles, susceptibles de ser creados por cada cultura en
el devenir de su construccin de significados, o de representaciones
colectivas, si queremos hablar en trminos de Durkheim. La cons-
truccin de la realidad es el producto de la creacin de conocimiento
conformada a lo largo de tradiciones con la caja de herramientas de
formas de pensar de una cultura (Bruner, 1997). Foucault apuntaba
a esto mismo: cada cultura crea significados a travs del lenguaje, de
las representaciones sociales, de los discursos, de sus leyes, etc, y
esta es una forma activa de ejercer poder, de limitar esa cantidad de
mundos posibles a uno solo, o a unas coordenadas que establecen lo
cannico, lo aceptado, lo dominante en una sociedad.
Bajo esta idea del poder como mecanismos productivos y generado-

res de representaciones, podremos comprender mejor una escena en
que el pastor habla a su hijo acerca de la masturbacin.
El dilogo es ambiguo y eufemstico, el espectador ha de adivinar a

lo largo de la escena de qu se est hablando. El padre le pregunta al
chico si est bien, porque lo ha notado extrao, y ante la negativa de
este de asumir que haya habido algn cambio en su comportamiento,
el pastor le narra la historia de un chico pber como l, que comenz
a presentar comportamientos extraos, hasta que se enferm y muri.
De un modo perverso, el pastor, casi lo obliga a confesar que se est
masturbando, para que puedan frenar la situacin antes de que l
se enferme tambin y le inflinge la norma de dormir con las manos
atadas a la cama.
El tratamiento de este tema en esta escena guarda relacin con lo que

Gosende explica sobre el anlisis de Foucault: Hasta los comien-
zos del siglo XVII exista todava cierta franqueza acerca de los temas
sexuales []. Los cdigos que designaban lo obsceno o indecente
eran muy laxos comparados con los que vendran en el siglo XIX. [A
partir de este momento] salvo raras excepciones el sexo fuera del ma-
trimonio y la procreacin no exista, no solo porque era ilegtimo sino
tambin porque de l no se poda hablar. (Gosende, 2001).
En la escena citada se habla de un tema sexual como algo tab, innom-

brable, algo que causa pudor, algo vergonzoso y oculto. Adems, esta
escena tambin resulta un ejemplo literal de los mecanismos de control
de la sexualidad que se implementan en las instituciones (la escuela, la
familia, el hospital, etc.) a partir del siglo XIX, cuando, segn Foucault:
Nuestra civilizacin [] produce una Scientia Sexualis, procedimien-
tos para decir la verdad acerca del sexo que estn basados en una for-
ma de poder-saber: la confesin [] En occidente se instala una tradi-
cin confesional donde la verdad [sobre el sexo] asciende desde abajo,
desde el penitente, desde el pecador, desde el paciente, y es recibida y
usada por la figura de la autoridad. [] Desde la Edad Media, al menos,
las sociedades occidentales han desarrollado la confesin como uno
de los rituales principales para la produccin de verdad.
Esta escena se produce en el despacho del pastor, quien es, adems

de padre, el lder religioso de la comunidad, el que trasmite direc-
tamente los valores sociales y religiosos. El pastor-padre logra son-
sacarle al nio una confesin, y a partir de esta logra imponerle una
sancin restrictiva que marca desde lo fctico y desde lo simblico la
sexualidad del joven.
Para concluir, expondr dos reflexiones finales acerca de los modos

sociales de represin simblica:
1. La pelcula sugiere que en una sociedad donde no hay espacios

para la transgresin permitida, para el disenso, se genera una ley
constitutivamente perversa. En este mismo sentido, Freud (Ttem
y tab, 1912) destaca la fiesta como un tiempo en que todos los
placeres son permitidos, sin lmite alguno, es decir, como un mo-
mento destinado a la transgresin de la ley, al levantamiento de la
represin. Y todas las sociedades establecen sus fiestas.
2. Tomando las palabras de Bruner: Un sistema de educacin debe

ayudar a los que crecen en una cultura a encontrar una identidad
dentro de esa cultura. Sin ella, se tropiezan en sus esfuerzos por

alcanzar el significado. (Bruner, 1997).
Estos jvenes, tratados por sus mayores no solo con unas normas
autoritarias y rgidas, sino adems con un alto grado de perversin
ejercida sobre ellos, cometen estos actos delictivos como un modo
de encontrar su lugar en esa cultura, como un modo de ejercer un
poder-saber-placer, como dice Foucault, aprendido de sus maes-
tros.
El narcisismo de Freud y
un Narciso de Ovidio
Florencia del Roco Lpez
El psicoanlisis tom relevo de la poesa.

Jacques-Alain Miller
A modo de introduccin
Este abordaje ser pensado desde una concepcin que entiende que
Freud no invent nada: simplemente extrajo su compleja teora de las
manifestaciones de los seres humanos, y se considera que la poesa
misma, a lo largo de la historia, intenta reflejar idntica condicin.
Desde Introduccin del narcisismo (1914) se realizar una articulacin

con la poesa: ya Narciso es una literatura de amor. Sera redundante
mencionar que de l se desprende la teora del narcisismo, y una de
sus formas de eleccin de objeto.
El mito de Narciso fue eternizado en poesa por el poeta Publio Ovidio

Nasn (ao 53 a.C., Sulmona, Italia). La belleza que desprenden sus
versos facilit elegir esta versin entre las otras, mas el reconocimien-
to histrico al poeta comprende, adems, la inclusin de Eco y de
Tiresias en la trama dramtica.
Y Freud mismo se apropia del mito annimo y coagula en algunas

pginas su propia versin, su propia visin, su lectura del mito: pero
intentemos por un momento poner a Narciso en el divn, junto con
Berta, Dora, y tantos otros que han pasado por el consultorio de
Freud. Quiero decir que dejemos de pensar por un instante al mito y
pensemos al sujeto.
Introduccin a un mito: un Narciso del ao 8 a.c.

Una imagen de Michelangelo Carvaggio de 1599 nos ensea el final.
Mas puede situarse desde el drama que Ovidio relat en poesa -y
cabe aadir, en la ms bella versin potica- un principio que en su
entramado aparenta un porvenir dichoso y, luego, un elemento des-
graciado incluye la premonicin del destino fatdico.
Semidis por el encuentro amoroso de la ninfa Lirope con el dios-ro

Cefiso, nace el hermoso Narciso, a cuya madre el ciego vidente Tire-
sias le anuncia Si a s no se conociera: Si a s mismo no se conocie-
ra, entonces, escapara de la muerte.
Entonces: un Narciso que nace bello en la palabra del Otro, y los otros
que reflejan el mandato. Un joven que es amado y adorado y que, ig-
norando la Ley del orculo, confirma un destino predicho.
Ajeno al amor, creciendo siendo no ms que amado, conoce a la ori-

lla de un manantial el nico ser que mereciera su amor. Retrado del
mundo y cuestionando su veracidad, es arrojado a la certidumbre de
que su enamorado no es ms que s mismo. Ha recorrido su destino y
ha conocido, tras conocerse, la muerte.
Un Narciso que Freud coment en 1914

Freud seal de manera magistralmente exacta una conducta de cier-
tos hombres, de ciertas mujeres, presente en nios incluso, que refiere
a un amor egosta y vanidoso, un amor que prescinde de cualquier
otro, un amor que desprecia cualquier ofrecimiento: Narciso se ha re-
costado y ha comenzado a contar su historia.
Una madre que lo ama, lo ve. Lo ve y lo mira bello, hermoso sobre to-
dos los hombre y mujeres. Una belleza incomparable que se apresura
a deslumbrar, recin nacido Narciso.
Madre que revive en el hijo la completud, hijo que completa el vaco

con aquello que su madre ve en l: una Lirope narcisista que con-
vence a Narciso, que lo embellece ms por la sola creencia. Narciso
se apropia de la belleza, ha nacido hermoso y hermoso se construye:
hace premios a su ascendencia divina.
Llegada su juventud, ningn ser se abstrae de la perfeccin exhibida.

Freud nos comentar luego del egosmo que absorbe a quienes dis-
ponen de un reconocimiento tal de s mismos, una visin que parte de
un yo as construido, en base a posicionarse sobre un ideal: y Narciso

es, en s mismo, Ideal, Ideal Ich, viviendo en esa torre de marfil.
Mas, rey de la torre, se ha construido su reino sin miramiento por quie-

nes la construyeron: no habra demasiadas objeciones al supuesto
de que, en algn momento, sus crueles rechazos a sus enamorados
seran vengados. Y el castigo, que es sentencia, de Ramnusia (o N-
mesis) lleva a Narciso hacia su destino: el joven Narciso queda obnu-
bilado por esta imagen que lo contempla del otro lado del manantial-
espejo. Se enamora tan fervientemente de su propia belleza que cae a
las aguas, muere ahogado.
Narciso, cautivado por su propia imagen, en rigor se enamora de quien

el mismo es, introduciendo el tipo narcisista de eleccin de objeto que
Freud plantea, Eleccin de objeto narcisista. Narciso es yo. Un yo li-
bidinizado, un yo que hace de objeto: de nico objeto de amor. Yo
egosta, enamorado; yo que no deja espacio para otro objeto; yo que,
amado, no ser amante.
Considerando al yo de Narciso en este punto como depositario de la

libido, se ofrece la perspectiva de unificacin de conceptos que Freud
propona. Libido yoica y objetal coinciden en la misma eleccin, en el
mismo acto de amar, siendo una indiferenciacin inherente a como se
entiende el estado narcisista, fase libidinal.
Consideramos, entonces, un Narciso deslumbrado por su propia ima-

gen. Deslumbrante esta, no puede ms que extraarlo del mundo,
que dejarlo estupefacto ante la belleza, que provocar un efecto casi
paralizante, desvinculante de todo aquello que podra denominarse
lo dems. Un mundo externo que parece vaciado de libido, libido
retirada sobre el yo, para ensanchar a este y volverlo objeto nico.
Narciso se encuentra con alguien ms, con este ser bello que merece
su amor, como nadie ms, nunca, lo haba merecido. Su amado es la
imagen misma, por la cual queda el amante fascinado.
Narciso no se reconoce en la imagen, ve al amado en un principio, y el

sentimiento lo invade, escptico antes de encontrar quien mereciera
su amor: Se saba hermoso, se saba perfecto, mas podra darse lugar
a la sospecha de que su aspecto desconoca: la belleza no se oa en
las palabras de Narciso, solo se escucha en ellas y en sus actitudes
el desprecio. En tiempos de dioses los espejos no reflejaban, y podra
conjeturarse un primer encuentro con la imagen propia en lagos: Nar-
ciso aqu se vea con los ojos por primera vez.
Narciso termina por comprender: y nos ofrece fuente de entendimien-

to a nosotros.
Libido estancada en el yo: libido yoica que no era. Un yo tomado como

objeto. Momento secundario donde aquella, depositada en objetos,
toma del yo extrandose de la realidad. Objeto libidinizado antes, la
caza en cuanto actividad -cual queda inconclusa y olvidada ante la
redistribucin de libido nueva.
Caben, entonces, muy pocas dudas acerca de la ausencia de la fan-

tasa y de la libido objetal a modo de una neurosis de transferencia,
acerca de un Narciso implicado con la realidad exterior.
Y ya Freud en su texto nos habla de la importancia de depositar libido

sobre los objetos para no enfermar. Narciso sustrae la libido hacia
este yo constituido: Narciso no enferma, sino que muere: una realiza-
cin de la profeca de Tiresias que presta musa a la teora. En tanto
el joven se conoce como objeto sexual, desborda la libido sobre este
objeto de amor nuevo y un segundo momento restitutivo del delirio,
el trabajo del delirio, consta con una incgnita precisa de sealar: el
deceso de Narciso, as, corta el trayecto de investigacin. Una accin,
un acto: agieren? Desde el texto de 1914 se nos abre una interroga-
cin. Quiz, para un prximo intento de abordaje de nuestro (neur-
tico?) Narciso.
Si Narciso duda, o desea creer, la correspondencia del amor que ofre-

ce entendiendo que su amado llora cuando l, que re con su risa, y
que se acerca en abrazo para encontrarse con el abrazo que Narciso
ofrece, el sentimiento de s ha sido realzado. Pero al instante sucede
que la libido objetal, siendo el amado imagen, no ha sido retribuida, su
amor no ha sido correspondido: Narciso presencia su rechazo, su hui-
da: parece que su amor era un malentendido. Libido derrochada, yo
vaciado, Narciso como un resto que vale nada. La imagen se disuelve,
el amado parte, queda solo Narciso vaciado de aquel amor que haba
ofrecido, de aquella libido que haba depositado sobre su objeto. Sen-
timiento de s que no encuentra satisfaccin.
1
Quien habra consultado al orculo ya por Edipo, quien habra ya predicho su muerte, y
que lo encontramos nuevamente, cerca de 400 aos despus, viendo el futuro trgico de
Narciso.
2
Anotacin: si bien caben los signos interrogantes, se considera en 1914 una nosologa que
define las neurosis narcisistas a travs de la posible movilidad libidinal. Por tanto, cabe en
contexto la posibilidad de una neurosis, mas siempre en calidad presuntiva.
Un Narciso austral
Un Narciso recostado en 1975, escuchado por Raskovsky, podra
haber sido observado desde una tradicin kleineana, reinante en la
Argentina durante dcadas. Etapa de amor objetal ambivalente, de
total incorporacin del objeto, etapa canibalstica en la que Narciso se
observa. Se mira, se ad-mira, se odia, se ama: Oh, ojal de nuestro
cuerpo separarme yo pudiera, voto en un amante nuevo: quisiera que
lo que amamos estuviera ausente
Un Narciso anclado en una posicin esquizo-paranoide, donde la car-

ga libidinal hacia s mismo iniciara el desarrollo del yo: y, nuevamente,
un suicidio.
Narciso, al contemplar la belleza de su amado es insignificante, y n-

gel Garma lo vera de esa manera: un sentimiento de insignificancia
que acercara un posible diagnstico, una posible psicosis.
Y Narciso vuelve a resucitar en 1982 con Hugo Mayer, quien podra

hablar de quien se recuesta como un perverso, un caracterpata o un
psictico, nuevamente. La discriminacin parcial del objeto, elec-
cin homosexual narcisista, situara a Narciso para Mayer en un cua-
dro psicopatolgico que conllevara la incapacidad de amar: la satis-
faccin ilusoria de deseos enredada en la imagen, que se contrapone
al principio de realidad. Renegacin.
El amor se nos presenta aqu como una posibilidad humana que se

sita entre dos celdas: una, el encierro del egosmo narcisista; otra,
esclavitud de la no menos narcisista fascinacin amorosa (p. 70).
Cuestiones/interrogantes
Narciso llega y se acuesta en el divn. Narciso se acuesta en un divn
de tinta y papel, en un divn de palabras en un alemn de principio de
siglo. Y quedan cuestiones entre parntesis, cuestiones interrogantes:
pero ello es lo mgico del arte.
El papel de Tiresias representa un punto de partida que iluminara un

anlisis otro: un sabio no-vidente que por privilegio, castigo y don,
puede consultar a los dioses por el destino de los mortales. Quien lo
habra consultado fuera Lirope, madre de Narciso. Qu lugar ocupa
Tiresias? Qu lugar en cuanto a Narciso? Qu lugar en cuanto al
mito? Y qu lugar para la madre? Y, en tanto que su palabra pronun-
ci el destino de Narciso, qu representa una figura tan invisible pero
tan presente, y tan indeleble en la vida, en la muerte, de aquel.
Si Lirope hace mutis entre el parto y la consulta a Tiresias, queda

adems por verse la funcin en el mito de Cefiso. Padre ausente, o
relacin con la muerte del hijo (debe recordarse a este padre como
dios-ro).
La enamorada y castigada Eco se nos presenta como un personaje

digno de retener en la memoria, quizs, para pensarlo ms deteni-
damente: sin voz con la que aprehender, sin significante propio, su
condena es repetir por siempre las ltimas palabras odas, aquellas
ltimas que alguien ms haya pronunciado. Anteriormente ya se ha-
bra hecho una llamada a esta cuestin que parece invocar un eterno
retorno de lo igual: un poder que ella no domina la arroja a lo idntico-
las palabras de algn otro.
El abordaje que estas cuestiones exige seriedad y tiempo; por lo tanto

excede el marco de pretensiones del presente anlisis. Pero siempre
ser imprescindible plantear interrogantes que amplen horizontes,
dejando los pendientes entre parntesis.
Joan Mir nos dijo Un cuadro no se acaba nunca, tampoco se em-

pieza nunca, un cuadro es como el viento: algo que camina siempre,
sin descanso, entonces, por qu no trocamos ese cuadro por el co-
nocimiento mismo.
Bibliografa
Freud, S. (1914). Introduccin del narcisismo. En Obras completas,
Tomo XIV. Buenos Aires: Amorrortu. 2007.
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Buenos Aires: Amorrortu. 2007.
Greiser, I. (2008). Delito y trasgresin. Buenos Aires: Grama.
Lacan, J. (1958). Seminario V. Las formaciones del inconciente. Bue-

nos Aires: Paids.
Mayer, H. (1982). Narcisismo. Buenos Aires: Kargieman.
Nasio, J.D. (1996). Los gritos del cuerpo. Psicosomtica. Buenos Aires:
Paids.
Historias de un origen:
El psicoanlisis con
nios y adolescentes en
Argentina
Lo importante, sin
embargo, no es que el objeto transicional preserve la autonoma del
nio, sino que el nio sirva o no de objeto transicional para la madre
Discurso de clausura de las Jornadas sobre psicosis
en el nio (El Analiticn. Psicoanlisis con nios, 1987, p.13).
Diego Moreira
Palabras preliminares
Si el destino del psicoanlisis se encuentra en su origen, es necesario
entonces entenderlo a partir de este. Y esto solo es posible si dispo-
nemos y conocemos un punto de partida o ms bien de llegada, pues-
to que la historia va siempre desde el porvenir hacia el pasado.
Para esta reconstruccin he recurrido a textos orales y escritos. Pero

el permanecer en una mera descripcin de la teora y la clnica no es
suficiente, porque todo texto lo es en transferencia e implica un en-
cuentro con Otro. Por eso, me pareci adecuado abordar estas cues-
tiones en el marco de la necesidad y el valor de producir el discurso
analtico en Argentina. Dicho de otra manera, el texto de los inicios, a
quin estaba dirigido? Qu dej atrs? Qu discusiones implic?
En qu transferencias se despleg? En qu situacin se encontra-
ban sus protagonistas? Qu incertidumbres estableci?
Una lectura analtica

Era un da del ao 1937. Una nia jugaba, correteaba y se distraa en
los pasillos del hospicio de Las Mercedes. Ella esperaba la aparicin
de su madre, una paciente de Enrique Pichn Riviere, atormentada
por la psicosis.
Por ms que la nia tena un diagnstico de oligofrenia y se resista a toda

enseanza de la lecto-escritura, tambin ella corra, cerraba las puertas
y luego las entreabra con una expresin inteligente y angustiada.
Arminda Aberastury, no sin asombro, lo not. Se trataba realmente

de una oligofrenia? Lo inexorable del diagnstico era necesario veri-
ficarlo. Y una maana decidi ocuparse de ella e inici en los pasillos
prolongados encuentros y charlas. No la desalent el hecho de que
las pesquisas y tratamientos ms diligentes haban sido intiles.
La nia, que casi siempre jugaba y sonrea sola desconoca la enig-

mtica psicosis de su madre. Y por ella olvidaba, o al menos pareca
olvidar las escenas y gritos que le lastimaban los odos. Solo tena un
recuerdo limitado y menguante de los graves acontecimientos.
As, Aberastury se encontr con un problema no planteado hasta ese

momento: el de la verdad y su ocultamiento. El valor de develamiento
en este dilema, desempe, ms que en otras cuestiones, un papel
imprescindible para que la pequea, de solo ocho aos, rescatase de
la masa de sonidos que oa un conjunto de letras y palabras.
Gracias a esta combinacin de acontecimientos, la nia brind sus

juegos, dibujos y palabras, para la primera lectura analtica [con nios]
que se llev a cabo en Argentina. El pasillo del Hospicio, en el que se
configur el espacio de anlisis, es conocido hoy con los nombres de
Hospital Braulio Moyano, y Hospital Jos T. Borda.
Tambin, en el hospicio y para esa poca, Aberastury trat de encon-

trar una explicacin para el recelo y las dificultades de aprendizaje
que, entre una maraa de dificultades, presentaba un muchacho de
11 aos. El pequeo se resista a la arriesgada adquisicin intelectual,
desbordado por un tiempo de castigos, frecuentes, intensos y enmas-
carados que reciba en su familia. Abundaba en deseos de un saber
que padeca un cuestionamiento inapelable.
Aberastury observ que las perturbaciones del aprendizaje estaban

ntimamente vinculadas al conocimiento de la verdad. Pero de qu
nos habla en la palabra verdad? En ella habla de aquello que ocultado
y en las sombras era imprescindible develar. Dicho de otra manera,

el decirlo era necesario a la verdad. Esta consideracin me parece
significativa de gran parte de su obra e incluye una doble cuestin: el
concepto de verdad y la particular forma y modo de acceder a ella.
En ese entonces Aberastury preocupada por lo pedaggico recurra a

la lectura de textos como Psicoanlisis del nio [e Introduction to Psy-
choanalysis for Teachers] de Anna Freud, con cuya tcnica realiz los
primeros tratamientos. En que consista esta tcnica? En Recursos
del anlisis infantil, uno de los captulos del primer libro citado, Anna
Freud sugera acudir, pero en una posicin de analista-educadora, a la
interpretacin de: los sueos, los ensueos diurnos, los dibujos, y del
ver imgenes, entre otras posibilidades. (Aberastury, 1984).
Esta concepcin apta sin duda para los inicios y para lo pedaggico,
pronto le result insuficiente. Comprendi cerca de Pichn Rivire,
que el psicoanlisis siempre opta por lo no pedaggico. Y que al decir
de Louis F. Cline (1956): La vida profunda de cualquier nio es la
difcil armona de un mundo que est crendose.
Debe introducir en este mundo, da tras da, todas las tristezas y todas
las bellezas de la tierra. En esto consiste el inmenso trabajo de la vida
interior.
Eclipsada por Melanie Klein, en 1948, Aberastury traduce El psicoa-

nlisis de nios. Hacia 1951, conoce a Klein en Pars, en el Congreso
de Psicoanalistas de lengua francesa, Arminda que haba viajado con
su esposo, conoce a Jacques Lacan y a Francoise Dolt. Recordemos
que es Pichn Riviere, quin le sugiere a O. Masotta la lectura de Lacan,
o mejor dicho es la biblioteca de Pichon que no era avara ni rencorosa
segn el decir de Masotta, quin le brinda esa posibilidad.
El contexto
Ahora, tras haber vislumbrado este itinerario. Cul era el contexto en
el que aconteca?
Argentina, en un tiempo de huelgas y luchas populares transitaba la lla-

mada dcada infame. Espaa se debata en plena guerra civil. Y mien-
tras la aviacin alemana bombardeaba Guernica, Marie Langer se in-
corporaba a las Brigadas internacionales, y Lacan presentaba el artculo
sobre La familia por encargo de Wallon profesor de la Sorbona.
Un ao antes, Garca Lorca haba muerto. Neruda escriba Espaa

en el corazn. Borges, en Historia de la eternidad, interrogaba en su
fatigada esperanza las oscuridades del tiempo. Mientras, Roberto Arlt

publicaba Aguafuertes espaolas, un texto a veces crtico y otras ir-
nico, de historias y ancdotas de sus viajes por Espaa y frica.
Por su parte, la Unin Sovitica pretenda construir sus esperanzas e

ideales prescindiendo del psicoanlisis. Ello no signific que lo hubieran
entendido; lo crean una ideologa cercana a Trotzky y lo prohibieron.
Pero lo que prohibieron fue la verdad de un psicoanlisis forjado no a la
manera de Trotzky, Ana Freud o Klein, sino de Sabina Spielrein.1
Y as, se crearon las condiciones preliminares del singular oficio del

psicoanlisis con nios y adolescentes en nuestro pas, un oficio de
conjeturas y develamientos, sustentado en el amor a la verdad, una
verdad que tiene estructura de ficcin porque el ser hablante, solo por
serlo, ficcionaliza y al hacerlo, establece un cierto enlace con el cam-
po de la ficcin y la narracin literaria.
Referencias Bibliogrficas
Aberastury, A. (1984). Teora y tcnica del psicoanlisis de nios. Bue-
nos Aires: Paids.
Cline, Louis F. (1956). La vida y la obra de Felipe Ignacio Semmelweis.

Buenos Aires: Sur.
Lacan, J. (1968). Discurso de clausura sobre las psicosis en el nio.

Buenos Aires: El Analiticn. 1987.
Reichebacher, S. (2008). Sabina Spielrein de Jung a Freud. Buenos

Aires: El Cuenco del Plata.
1
Hablar del estilo de Spielrein es solo un modo de pensarla, y a falta de un trmino ms
apropiado para designar esta llamativa mezcla de erudicin, e ingenio intelectual. Recorde-
mos que fue la segunda mujer que asisti a las reuniones de los mircoles organizadas por
Freud y una significativa terica del psicoanlisis. Tambin fue analista de Piaget y de Luria.
Su importante papel solo se pudo reconstruir a partir de 1977, gracias a documentacin
encontrada en los archivos de Edouard Claparde.
En marzo de 1911, presenta su tesis doctoral sobre la psicosis, denominada Sobre el
contenido psicolgico de un caso de esquizofrenia. Ley detenidamente los trabajos de
August Weismann sobre la inmortalidad de los organismos unicelulares.
Se consider obligada a reveer el dualismo pulsional, aadiendo el infatigable trabajo de una
pulsin destructiva que no es una mera formulacin terica sino un anticipo de la pulsin de
muerte propuesta por Freud en 1920. Al respecto, escribi un trabajo en 1912 llamado La
destruccin como causa del nacimiento [o del ser, o del devenir, segn otras traducciones.
All leemos: como lo prueban algunos hechos biolgicos, el instinto reproductivo, aun des-
de el punto de vista psicolgico, est constituido por dos componentes antagnicos, y que
por consiguiente existe tanto un instinto de nacimiento como un instinto de destruccin;
agregando despus: La libido tiene dos aspectos: es la fuerza que todo lo embellece pero
que tambin, a veces, todo lo destruye. Reichebacher, S. (2008).
Clnica psicoanaltica:
Winnicott, intrprete de
Freud
Julieta Bareiro
Winnicott inici su formacin analtica en 1923, cuando ya estaba ejer-

ciendo como mdico y en el mismo perodo en que comienza su cargo
como consultor en medicina infantil en Londres. Este acercamiento
no tuvo desde su comienzo un aspecto dogmtico, por decirlo as, a
la teora freudiana. Por el contrario, siempre estuvo signada por una
posicin de reconocimiento crtico. Es lo que lo lleva a decir:
Quiero advertir al lector que soy producto de la escuela freudiana o

psicoanaltica. Ello no significa que acepto ciegamente todo lo que
Freud dijo o escribi, lo cual sera absurdo ya que Freud desarroll,
eso es, modific, sus puntos de vista (en forma ordenada, como
cualquier otro cientfico) ininterrumpidamente hasta su muerte en
1939. En realidad, algunas de las conclusiones de Freud son errneas,
tanto en mi opinin como en la de muchos otros analistas, pero eso
no tiene la menor importancia. Lo esencial es que con Freud se inicia
una actitud cientfica en el estudio del desarrollo humano; super la
resistencia a examinar abiertamente las cuestiones de ndole sexual,
sobre todo la sexualidad infantil, y acept los instintos como algo
bsico y digno de estudio; nos dio un mtodo, susceptible de ser
aprendido, para que lo usramos y lo desarrollramos, y para que se
empleara como instrumento destinado a verificar las observaciones
en otros y a contribuir con las nuestras; demostr la existencia del
inconsciente reprimido y los efectos del conflicto inconsciente;
insisti en que se reconociera plenamente la realidad psquica (lo
que es verdadero para el individuo al margen de lo que es real);
intent audazmente formular teoras sobre los procesos mentales,

algunas de las cuales gozan hoy de aceptacin general. (Winnicott,
2006b:36).
Esta frase puede entenderse como la piedra basal desde donde

Winnicott piensa los aportes freudianos. Ntese que reconoce la
importancia de conceptos tales como: lo inconsciente, la represin,
el mtodo analtico, la importancia de la realidad psquica, etc. Y que
el mismo tiempo, se piensa a s mismo como resultado de esos
aportes. Estas afirmaciones se acercan a la manera en que Winnicott,
siguiendo a Freud, plantea la cuestin de la clnica. Esta no es una
prctica cualquiera, podra decirse que para ambos constituye una
experiencia. En la lectura que hace Winnicott de Freud establece los
rudimentos bsicos para su propia conceptualizacin del anlisis.
En el artculo Aspectos metapsicolgicos y clnicos de la regresin

dentro del marco psicoanaltico de 1954, Winnicott busca los puntos
coincidentes con Freud para luego diferenciarse de l.
Entiende que Freud plantea el tratamiento dentro de un marco par-

ticular, dentro del cual el material presentado por el paciente debe
ser entendido e interpretado (Winnicott, 1979:386). Este marco po-
see caractersticas precisas que refieren a su encuadre, tales como
la hora, la frecuencia, etc. Este modo regular va a ser adoptado por
Winnicott en relacin a sus pacientes. Para l era una cuestin de
principios tal, que en determinadas ocasiones y con pacientes en si-
tuacin de dependencia intensa haca que hubiera fases en las que
todo depende de la puntualidad del analista (Winnicott, 1979:390). Y
a su vez, esta regularidad se programaba en un espacio fsico tal que
poda ser diferenciado del resto1. Lo que est haciendo Winnicott es
darle al espacio analtico una preeminencia que lo destaque por sobre
los dems mbitos. Esta lectura de las variables ambientales de la
terapia de Freud va a constituirse tambin en trminos metafricos
En cuanto al objetivo del anlisis lee en Freud que en ltima instancia

se trata de establecer contacto con el proceso del paciente, com-
prender el material presentado, comunicar tal comprensin por medio
de las palabras. La resistencia entraaba sufrimiento y poda ser sua-
vizada por medio de la interpretacin (Winnicott, 1979:386). Aqu de
1
Esta labor se realizaba en una habitacin, no en un pasillo, sino en una habitacin que
estuviese tranquila y en la que no hubiese riesgo de ruidos sbitos, pero no en una habi-
tacin tranquila como un sepulcro y a los que no llegasen los ruidos normales de la casa.
(Winnicott, 1979:387).
nuevo aparece que el anlisis es un encuentro en un mbito diferen-

ciado en donde se ponen en juego las particularidades del psiquismo
del paciente. Justamente, esa particularidad es la que hace que lo
significativo sea lo que el analizante trae de su propia subjetividad.
Esta se escenifica en ese espacio analtico y por lo general, el discurso
es la va privilegiada para ese encuentro. Coincide en la manifestacin
de la resistencia en el que encuentra malestar. La interpretacin tiene
por funcin aliviar dicho sufrimiento. Lo que puede entenderse como
el sentido que le da Freud a la palabra anlisis en la medida que
desata lo que se manifiesta como un compuesto enigmtico cuyas
consecuencias no estn desprovistas de afectos.
1. Analista
En el mismo texto mencionado, Winnicott propone que Freud se ha-
llaba all, puntualmente, vivo, respirando (Winnicott, 1979:386). Esta
mirada de la praxis pone a Freud en la lnea de la relacin analtica en
trminos intersubjetivos. No en tanto que se trate de un vnculo yo-t,
sino que la condicin mnima es que el analista est presente. Esta ca-
racterstica que podra parecer obvia y hasta trivial, muestra el grado de
compromiso que Winnicott entiende del lado del analista. No se refiere
a que sea sagaz, o demasiado inteligente. Estas habilidades, segn su
lectura, podran resultar hasta perjudiciales. Por el contrario, que est
all como presencia real refiere a la nocin de analista como otro exis-
tente y que en virtud de ello, el paciente puede comenzar a ser. Bsica-
mente, remite a la idea de este otro que sostiene y aloja para el proceso
de la dependencia hacia la independencia relativa. Para Winnicott, no
hay modo de llegar a ser s mismo, si no hay una presencia humana
que hospeda y habilita a semejante desafo. No hay subjetividad si no
pasa primero a travs de otro. De la fusin primigenia del nio con la
madre a su paulatina separacin, Winnicott lee el modelo desde donde
pensar la clnica. El otro aporta sostn y cuidado en presencia activa.
Sin esta idea del otro como holding no existe el marco necesario para el
descubrimiento de la verdad de s. Este marco est a su vez vivo y real
y, nuevamente, por esa misma razn se lo puede usar. Es una mirada
winnicotteana del principio freudiano de la transferencia que permite la
direccin de la cura. En la medida que el fenmeno transferencial apa-
rece dentro del tratamiento, obliga al analista a no huir ni temerle por
las dificultades que pueda acarrear. pues, en definitiva, nadie puede
ser ajusticiado in absentia o in effigie (Freud, 1996a:105).
Tambin, respecto del analista, Winnicott plantea que durante el bre-

ve perodo de tiempo fijado (cerca de una hora) el analista se man-
tena despierto y se preocupaba por el paciente. Esta idea entra en
continuacin con lo anterior. La funcin del analista winnicotteano es

de sostn vivo y real. Un anlisis en donde el analista se encuentre
en otro lugar es un anlisis fallido. Si bien, no se puede garantizar los
resultados del tratamiento la condicin mnima para que este sea po-
sible es que el analista exista como tal. Mantenerse despierto no solo
es una cuestin de la tcnica sino tambin de la tica analtica. Seala
la posicin de la escucha analtica. No se trata de cualquier modo,
sino de estar alerta, presente. Sin esta caracterstica, el analista queda
en el lugar de un semejante cualquiera, y no de otro que se distingue
en particular2. Justamente, esta idea de estar despierto que podra
vincularse con la atencin flotante descripta por Freud tiene aun ms
profundidad. Significa no desaparecer frente al paciente ni dejarse lle-
var por las propias emociones en la medida que stas obedezcan a
la propia subjetividad. Es otra lectura sobre la intersubjetividad de la
clnica winnicotteana que va mas all de la tensin yo-t. No se tra-
ta solo de un encuentro entre dos, sino que hace falta dos para que
emerja uno. Este uno alude al paciente como sujeto vivo, verdadero y
real. Es imposible si no existe un analista que est dispuesto a acom-
paar dicho proceso. As, tica y tcnica conforman dos caras de la
misma moneda.
2. Transferencia
Otro punto que seala al quehacer analtico de Freud: el analista so-
brevive (ibd.). Frase que encuentra en su interpretacin de la clnica
freudiana. Los avatares de la transferencia a lo que Freud alentaba
a no temerles, implican sobrevivir a ellos. Justamente, si en Freud el
fenmeno transferencial daba cuenta del analista como sustitucin y
actualizacin de fantasas inconscientes y satisfacciones pulsionales,
en Winnicott, la figura del analista reviste la cuestin del este como
objeto de uso para las mismas condiciones. Sobrevivir implica un
reposicionamiento del analista y una prueba que el analizante debe
arriesgarse a dar: la manifestacin de su propia agresividad. Esta
prueba posibilita la instalacin del anlisis propiamente dicho.
La prueba de exterioridad del analista como objeto habilita a que so-

bre l sea posible la cuestin del uso. En trminos freudianos es la
condicin misma de la transferencia. Debido a ello, posibilita que este
conflicto se escenifique y pueda elaborarse. Esta idea remite al sis-
tema paradojal de la que Winnicott entiende su prctica: ser algo al
mismo tiempo que no se lo es. El analista se ubica como objeto en
2
En la situacin analtica el analista es mucho mas digno de confianza que el resto de la
gente en la vida normal; en general es puntual, est libre de arrebatos temperamentales, de
enamoramientos compulsivos, etc.. (Winnicott, 1979:387).
la transferencia, pero al mismo tiempo no es ninguna de las figuras

significativas de la infancia del paciente. En Freud podra leerse algo
semejante: la condicin de la transferencia pone en juego la proble-
mtica inconsciente pero de ninguna manera implica que el analista
responda efectivamente a ella. Esta respuesta de parte del analista
seala tambin su uso. Es lo que Winnicott menciona en este tex-
to como que es posible para el paciente confiar en su analista en la
medida que este no es retaliativo, ni es vctima de impulsos hacia el
paciente. Debido a ello, se lo puede usar ya que es algo ms que un
manojo de proyecciones.
Para la cuestin del uso es requisito fundamental que el analista so-

breviva. Es una prueba que lo ubica como exterioridad. Al sobrevivir
resulta digno de confianza. Como presencia real que aloja y sostiene
para trabajar lo aparece como malestar o maneras inautnticas de
existir. Si esto es as, si la prueba de supervivencia resulta la platafor-
ma en donde es posible sostener el fenmeno transferencial.
3. Conclusiones
En este trabajo se hizo un rastreo de las diferencias y semejanzas que
relacionan a la clnica de Freud y Winnicott. Se detall como el modo
de conceptualizar anlisis, analista y transferencia generaban acerca-
mientos y distancias en la manera que Winnicott lee a Freud. As como
Winnicott se considera resultado de la obra freudiana, tambin pudo
notar que el paciente que ambos miraban tenan problemticas y con-
flictos diversos. Lo que Freud ubicaba como lo nuclear de la neurosis
en el divn, Winnicott observaba las relaciones tempranas con el en-
torno y la necesidad de cuidado. Sin embargo, ambos tenan un com-
promiso con sus pacientes y una bsqueda de la verdad. Ninguno de
los dos ha sido condescendiente con dichos propsitos.
Bibliografa
Bouhsira, J. y Durieux, M.C. (2005). Winnicott inslito. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Davis, M. y Wallbridge, D. (1981). Lmite y espacio. Buenos Aires:

Amorrortu.
Freud, S. (1996a). Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras

completas (Tomo XII). Buenos Aires: Amorrortu.
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completas (Tomo XII). Buenos Aires: Amorrortu.
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En Obras completas (Tomo XII). Buenos Aires: Amorrortu.
Nemirovsky, C. (2007). Winnicott y Kohut: nuevas perspectivas en psi-

coanlisis, psicoterapia y psiquiatra. Buenos Aires: Grama ediciones.
Phillips, A. (1997) Winnicott. Buenos Aires: Lugar.
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Winnicott, D.W. (1993). Exploraciones Psicoanalticas I. Buenos Aires:

Paids.
Winnicott, D.W. (2006a). El hogar, nuestro punto de partida. Buenos

Aires: Paids.
Winnicott, D.W. (2006b). La familia y el desarrollo del individuo. Buenos

Aires: Horm.
Winnicott, D.W. (2007a). Realidad y juego. Buenos Aires: Gedisa.
Winnicott, D.W. (2007b). Los procesos de maduracin y el ambiente

facilitador. Buenos Aires: Paids.
Psicoanlisis e institucin
Laura Quintana Lpez
Este trabajo desarrolla la relacin entre Lacan y la Asociacin Psi-

coanaltica Internacional y cmo algunas cuestiones de este complejo
vnculo fueron observables tambin entre el lacanismo en la Argentina
y la filial local de dicha Asociacin Internacional (APA).
Como primer paso desarrollar el dilogo que establece Lacan con

algunos miembros de la de la IPA (representantes de la psicologa del
yo) durante la presentacin del trabajo titulado: La direccin de la cura
y los principios de su poder. Luego se menciona el contexto histrico
institucional desde el cual Lacan produce su informe.
Finalmente, se aborda el surgimiento del lacanismo en la Argentina de

la mano de Oscar Masotta para la dcada de los 60 y cul sera su
vnculo (si lo hubiere) con la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Contexto histrico del informe de Lacan

Si nos remontamos a comienzos de la dcada del cincuenta podre-
mos comprobar cmo La Sociedad Psicoanaltica de Pars respetaba
a rajatabla las reglas tcnicas vigentes de la IPA para la formacin de
los didcticos: las curas deban durar por lo menos cuatro aos, a
razn de cuatro o cinco sesiones por semana de al menos cincuenta
minutos. Este lapso de cincuenta minutos le perteneca al paciente,
quien poda incluso decidir si lo transitaba en silencio pues era de
su propiedad. Debido a las coordenadas planteadas, las divergencias
doctrinales eran toleradas pero las transgresiones a las normas de
duracin eran sancionadas con la exclusin.
Pero Lacan no se someta a la regla de la duracin fija del tiempo de

las sesiones y esto era nefasto para los titulares de la SPP. Este poda
tomar entonces ms cantidad de alumnos en tratamiento. Si suma-
mos lo antedicho al entusiasmo que generaba su enseanza, todo
daba por resultado una influencia creciente en el seno de la citada

sociedad. La misma estaba presidida por el rumano Sacha Nacht
desde 1947, quien promova un psicoanlisis articulado a la medi-
cina (a diferencia de Lagache, ms cercano a las relaciones entre la
filosofa y el psicoanlisis). El conflicto estalla a raz de la creacin de
un nuevo instituto de psicoanlisis que tena el propsito de asentar
las reglas para la formacin de los didactas en consonancia con lo
postulado por la IPA. Finalmente en junio de 1953 Lacan presenta su
dimisin y se une con Lagache y otros que acababan de fundar la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis (SFP). Ninguno de ellos tomaron
nota de que al abandonar la SPP perdan su calidad de miembros de
la IPA.
Lacan quiso, durante todos los aos que perteneci a la SFP, reinte-
grarse a las filas del imperio del IPA. Aunque l criticaba fervorosa-
mente el funcionamiento de la IPA, en aquella poca en Francia, nadie
que reivindicara la historia de la enseanza freudiana, poda imaginar-
se una ruptura con la IPA.
En 1958 la Sociedad Francesa de Psicoanlisis invita a Lacan como

disertante para el Coloquio Internacional de Royaumont. Durante su
larga conferencia titulada: La direccin de la cura y los principios de
su poder vemos que Lacan se manifiesta abiertamente contrario al
psicoanlisis norteamericano y que desde el inicio mismo plantea su
enfrentamiento a las reglas vigentes. La utilizacin del ttulo no es in-
genua. A Lacan se le criticaba no ser un tcnico de la cura didctica
y suspender arbitrariamente una sesin. La consecuencia, decan, era
que el paciente no poda disponer libremente del tiempo comprado,
encontrndose arbitrariamente el poder del lado del analista. Lacan
opone a los principios de poder que impona la IPA el poder de la pa-
labra, ubicando como imprescindible la preservacin del lugar propio
del deseo en la direccin de la cura. Para l s es cierto que el analista
dirige la cura, cuestin que no supone dirigir al paciente. Entonces la
sumisin no sera a la tcnica, no sera ni al cronmetro ni a las normas
en vigor de la IPA.
La Asociacin Psicoanaltica Argentina

Durante los inicios de la asociacin ngel Garma tuvo a su cargo la
transmisin de las reglas al grupo local. Era necesario entonces for-
mar un grupo de personas psicoanalizadas segn los patrones inter-
nacionales, antes del inicio de la asociacin. El programa de ense-
anza fijaba en forma precisa la forma de admisin y el contenido de
la formacin psicoanaltica. Pero durante muchos aos no existieron
controles externos, por lo que la obediencia a los reglamentos depen-

di de los grupos locales.
La Asociacin Psicoanaltica Argentina fue reconocida por la sociedad

internacional despus de siete aos de funcionar con regularidad, al
realizarse en Zurich el primer congreso internacional de la posguerra,
en 1949. En dicha ocasin algunos analistas de la APA establecieron
contacto personal con ciertos dirigentes de la asociacin. El movi-
miento internacional tuvo ahora su eje de poder en Londres pues las
asociaciones centro europeasss fueron arrasadas por el nazismo y el
centro organizativo del psicoanlisis internacional estuvo bajo el lide-
razgo de Jones y Anna Freud. Era el tiempo donde los psicoanalistas
argentinos se esmeraban en aprender la lengua inglesa.
La primera visitante del kleinismo fue Hanna Segal, quien vino en

1956 (para esos aos la influencia de Klein ya era importante en la
asociacin). En sus seminarios de Buenos Aires fundament por
qu un analista no poda tener con sus candidatos otra relacin que
no fuera la analtica y que el anlisis didctico deba ser de cuatro
horas semanales. Esto trae consecuencias: una mayor distancia
en la vida social del grupo analtico. La autoridad externa impone
la reglamentacin estricta del setting analtico, lo cual haca dife-
rencias con el pasado, cuando el grupo era todava pequeo y las
relaciones se entrecruzaban.
Durante los aos 60 un grupo de analistas que se reunan en Escobar

(Marie Langer, David Liverman, Len Grinberg y Emilio Rodrigu) com-
partan esta misma perspectiva. Dicho grupo implement mayores
exigencias de entrenamiento (inclusive el agregado de un cuarto
ao de entrenamiento). Ya desde los mediados de los cincuenta,
con el incremento de la demanda de los anlisis didcticos, empie-
za a producirse un cierto efecto embudo y el nmero de didactas
crece con lentitud. Los anlisis didcticos se prolongaban y mu-
chos nuevos miembros eran extranjeros que luego de su anlisis
decidan retornar a su pas de origen. Las listas de espera incre-
mentaban el poder de los didactas. La admisin restringida colo-
caba al paciente que deseaba entrar en la APA en una posicin de
dependencia con su analista, quien deba autorizar su pase a la
condicin de candidato y por lo tanto de alumno de los seminarios.
Tambin se incrementaba el poder de los comits de admisin que
entrevistaban a los candidatos. Suceda a menudo que la margina-
cin de un didacta haca que sus posibles candidatos no lograran
ingresar al Instituto con facilidad.
Mauricio Abadi era un fuerte crtico del grupo Escobar. Sostena que
dicha modalidad era la encarnacin del espritu de una secta o socie-
dad secreta que enclaustraba al psicoanlisis.
Masotta y la introduccin del lacanismo en la Argentina

Oscar Masotta fue el principal introductor de la obra de Jacques La-
can en la Argentina. En realidad Masotta llega a Lacan por razones fi-
losficas. Fue estudiante de filosofa (carrera de grado que no finaliz),
crtico literario y ensayista (entre otras cosas).
La enseanza psicoanaltica de Masotta corresponde a los fines de los

aos sesenta y principios de los setenta, coordinando primero grupos
de estudio sobre Sartre y ms tarde sobre Lacan. Diramos que, segn
Isidoro Vegh (Baln, 1991): ... no lleg desesperado por una prctica,
sino desde la filosofa y literatura.
A principios de los sesenta se acerca a Pichon-Rivire, justo cuan-

do este estaba abandonando la APA para dedicarse a su Escuela de
Psicologa Social. Masotta descubri los trabajos de Lacan (segn su
propio relato) gracias a Pichon Riviere. Desde ese momento hizo de
Freud un autor interesante para el debate filosfico y anlisis de la
cultura. Supona que el psicoanlisis freudiano era opuesto al que en-
seaban los miembros de la APA. Sostena que el Freud de la APA era
la transmisin de una tcnica o la formalizacin de una teora que no
se preguntaba sobre sus fundamentos y alcances.
Masotta cultivaba cierta marginalidad frente a los lugares oficializa-

dos. Su enseanza tena lugar fuera de cualquier institucin y luego
sus alumnos iban difundiendo sus clases.
Para los psiclogos locales Lacan no era un dato obtenido en la facul-

tad o en los consultorios de los analistas de la APA. Lacan les ofreca
algo novedoso: el ataque a las instituciones del psicoanlisis oficial,
algo de rebelda y el clima intelectual francs que haca contraste con
el norteamericano.
Solo el cambio de idioma supona ya consecuencias ideolgicas y

polticas: el idioma francs se acomodaba mejor a la postura antiim-
perialista.
Su distancia de la asociacin oficial argentina puede palparse cuando

en 1975, al momento de presentar la Escuela Freudiana de Buenos
Aires ante la cole Freudienne de Pars, Masotta deja muy en claro
sus orgenes pichonianos agradecindole a Riviere por haberle facili-

tado el encuentro con los textos de Lacan. Aunque resultaba claro que
Pichon Riviere (ms all de la amistad que los una) estaba bien aleja-
do de las ideas lacanianas, seguramente Masotta intentaba destacar
su filiacin con alguien que, habiendo sido apartado de la asociacin
oficial, todava gozaba del reconocimiento de muchos psicoanalistas
franceses.
En 1972 llegan a la Argentina Maud y Octave Mannoni, cuyo viaje

haba sido organizado por Masotta. Dicho evento y una jornadas del
Instituto Goethe fueron el anticipo de la Escuela freudiana. Desde su
inicio la escuela estuvo dividida entre dos sectores muy diferentes:
aquellos que provenan de la literatura y la filosofa y otros que venan
de la prctica del anlisis. Los primeros no propiciaban el anlisis y
subrayaban el valor del autoanlisis. Pero al poco tiempo de la funda-
cin de la escuela Masotta se fue a Espaa y a partir de all comenz
una fuerte la puja entre los sectores mencionados.
Isidoro Vegh sostiene en el citado texto de Baln sobre la biografa

del psicoanlisis argentino que no hay analista sin anlisis del ana-
lista y que entonces una escuela freudiana no puede girar en torno
de cursos y seminarios, debe girar alrededor del anlisis pero de un
modo distinto de la API, pues all se le pide al aspirante que haga el
didctico.
Dada la dificultad para resolver el conflicto algunos miembros de la

escuela deciden viajar a Pars para tener una entrevista con Lacan y
le exponen su preocupacin por evitar los fracasos institucionales,
all Lacan arma se respuesta en base a la diferencia entre grados y
jerarquas (tema que no desarrollar en este trabajo) y convalida la
necesidad del anlisis del analista
Algunas conclusiones
Nadie resultar sorprendido frente a la relacin: poder-institucin que
encontramos en ciertos funcionamientos organizacionales. Supone
esto acatamiento de reglas, estructuras piramidales, sumisiones y el
auspicio de identificaciones.
Vimos cmo la IPA no toleraba las transgresiones a sus reglas y cmo

la idea de cierto encuadre, de regulacin temporal de cada sesin y de
un anlisis en su totalidad se ubicaban ms all de la enseanza freu-
diana sobre la temporalidad. Freud destacaba la temporalidad lgica
y no cronolgica del inconsciente, el efecto nchtraglich, etc.
En la Argentina, con la decidida idea de incluirse en dicha institucin,

nuestros analistas comulgaron con las reglas, idiomas y estatutos de
las diferentes corrientes que fueron obteniendo poder en la IPA. No
solo los directivos de la APA intentaban congraciarse con la gran IPA
sino que los aspirantes a didactas tambin terminaban bajo la gida
de sus analistas.
La transmisin de la enseanza de Lacan en nuestro pas comienza

por fuera de todo marco institucional, pues su impulsor (Oscar Ma-
sotta) se encontraba ms all de estos circuitos y adems la IPA no
acuaba tanto poder como en los cincuenta.
Entiendo que el anlisis cae en territorio yoico cuando le otorgamos

la palabra al cronmetro, la identificacin y sumisin (recordemos los
vasallajes del yo). Justamente Masotta deca, al hablar del yo, que
narcisismo, identificacin y alienacin pertenecan al mismo campo,
campo de objetos ilusorios.
Digamos pues que si un anlisis intenta otorgar poder a lo instituido y

sugiere adaptacin a reglas imperantes la direccin de la cura favorecer
en estos casos identificaciones con el grupo de poder. En cambio, si la
direccin sostiene el poder de la palabra, se producir algo novedoso con
aire de invencin, lejano seguramente a los estatutos institucionales.
Institucin, psicoanlisis y poder, relaciones complejas que nos dejan

un debate abierto.
Baln, Jorge (1991). Cuntame tu vida. Una biografa colectiva del psi-
coanlisis argentino. Buenos Aires: Planeta. 1991, pgs. 165-189.
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mica. 1995, pgs. 297-381.
La divertida esttica de
Oscar Masotta
Fenomenologa, Estructuralismo y
Psicoanlisis
Luciano Lutereau
Podra acordarse en que Oscar Masotta (1930-1979) ha sido un

vido lector. No otra cosa se desprende sus textos. Sin embargo,
cmo leer a Masotta? A travs de sus libros varias generaciones
se han introducido a los ms diversos autores. Desde la fenome-
nologa al psicoanlisis, de la literatura al arte visual, Masotta hizo
enseanza de sus lecturas y eso permite afirmar que ha sido un
lector generoso. Es lo que cualquiera puede comprobar al tomar
unos de sus libros en las manos. Pero, de qu modo acercarse a
sus lecturas?
Ensayar una aproximacin a las lecturas de Masotta puede ser un

rodeo prolfico en el intento de aprehender a Masotta como autor.
Valga, en este punto, una primera aclaracin: no se trata de reponer
las fuentes que Masotta consultaba en sus escritos y, por lo tanto,
proponer una evaluacin de la exactitud de sus lecturas. Un ejerci-
cio semejante sera temerario, aunque principalmente intil. En todo
caso, el propsito de este trabajo es trazar un recorrido de las lectu-
ras de Masotta, esto es, de su apropiacin de ciertos autores, de la
utilizacin argumentativa de ciertos ncleos temticos. No se trata
de reconstruir un mapa de influencias y, por ejemplo, decir que el pri-
mer Masotta fue sartreano. Mucho menos intentar una periodizacin
de sus trabajos, con el propsito de hablar de un primer Masotta, al
que sucederan un segundo, un tercero y, quiz, un cuarto tam-
bin. Por el contrario, el decurso de estas pginas no puede ser sino
el de investigar el recorrido de un pensamiento, explicitando sus in-

quietudes, llamando la atencin sobre ciertos obstculos, atendien-
do a las formulaciones, en un panorama general de continuidades
y rupturas. Dicho panorama es lo que podra llamarse una biografa
intelectual.
En trminos generales, suele admitirse que hay tres referencias

preponderantes en el pensamiento de Masotta: la fenomenologa,
el estructuralismo, el psicoanlisis. Sin embargo, sera vano inten-
tar identificar estas tres referencias conceptuales con tres diver-
sas etapas en el pensamiento de nuestro autor. El objetivo de este
trabajo es realizar una primera aproximacin a lo que considero el
prolegmeno de un proyecto ms amplio: una elucidacin del pen-
samiento de Masotta a travs de sus formulaciones sobre teora
esttica. Masotta escribi sobre diferentes ramas del arte: literatu-
ra, arte visual, comic (y medios de comunicacin). Pero no debe-
ramos creer que esto hace de nuestro autor lo que habitualmente
se llama un crtico de arte. Para el caso, bien cabra recordar que
Masotta declar, en ms de una oportunidad, yo comet un ha-
ppening (Masotta, 1967). Imposible de catalogar, Massota pudo
dedicarse a la prctica artstica, tanto como a la escritura sobre
arte, con la misma naturalidad con que poda trabajar tericamen-
te con distintas referencias conceptuales. Si l no encontraba un
obstculo en el manejo conjunto de estos contextos tericos, por
qu habramos nosotros de intentar remitirlo a una escuela en par-
ticular, asumiendo una dudosa posicin axiolgica?
Roberto Arlt, yo mismo

Sexo y traicin en Roberto Arlt, primer libro de Masotta -publicado
en 1965- puede ser presentado como un ensayo de inspiracin
poltica, sostenido en el trasfondo de la lectura existencialista del
Saint Genet de J.-P. Sartre1. Con anterioridad, Masotta haba publi-
cado artculos sobre filosofa, existencialismo y literatura -y alguna
mencin al psicoanlisis inclusive (Masotta, 1959)-. No obstante,
es en su texto sobre Arlt que puede encontrarse resumida una pri-
mera concepcin acerca de la obra de arte, a la luz de la cual pue-
de evaluarse la orientacin general del pensamiento de Masotta en
dicha poca.
Adems de referir a las sntesis pasivas -como dicen los fenomenlogos-

(Masotta, 1965, 50), y al fundamento de la nocin de intencionalidad
1
Para una revisin de la recepcin del existencialismo en nuestro pas, cf. Correas, 1994.
-en tanto toda conciencia es conciencia de alguna cosa (Masotta,

1965, 36)- Masotta cita la Esttica operatoria, de L.J. Guerrero, haciendo
eco de la impronta de su enseanza en un punto particular: la distincin
entre sentido y significado que acontece en una obra de arte. Esta
distincin puede ser entrevista a partir de que el sentido consiste en
una totalidad con-vivida, mientras que el significado es un contexto
referencial elaborado por la comprensin humana. Se presiente aqu,
a su vez, el acuse de recibo -a travs de Guerrero- de la elaboracin
heideggeriana de Ser y Tiempo (1927) a propsito de lo que Heidegger
llama remisiones (Verweisungen) y la significatividad (Bedeutsamkeit).
Podra hablarse, en este punto, de una esttica fenomenolgica en
el planteo de Masotta. De este modo es que podra entenderse el
reproche que nuestro autor realiza al anlisis marxista de la obra de Arlt,
dado que se colocaba fuera del nivel inmanente de la obra (Masotta,
1965, 60) y, por una debilidad de mtodo, no ha podido capturar la
unidad sinttica de sentido (Masotta, 1965, 60) manifiesta a travs de
las distintas significaciones.
Ese mismo ao, 1965, con motivo de la presentacin de Sexo y trai-

cin en Roberto Arlt, Masotta afirmaba: cuando escrib el libro yo no
era un apasionado de Arlt sino de Sartre. No obstante, sera vano re-
ducir la presencia de la fenomenologa en este libro de Masotta a una
referencia sartreana, cuando en el mismo texto encontramos referen-
cias implcitas a Husserl, a Merleau-Ponty y a Heidegger. Asimismo,
un ao antes (1964) Masotta haba escrito Jacques Lacan y el incons-
ciente en los fundamentos de la filosofa, comunicacin presentada
en el Instituto Pichon Riviere de Psiquiatra Social. De este modo, las
lecturas de Masotta no pueden ser entendidas bajo la forma de un
relevamiento progresivo. Las instancias se superponen, como capas
de sentido en la descripcin del objeto fenomenolgico.
El esquematismo estructuralista
En un artculo de 1967, Reflexiones presemiolgicas sobre la histo-
rieta: El esquematismo, Masotta acusa recibo de la discusin entre
el estructuralismo y la fenomenologa, luego de indicar la respues-
ta a Sartre formulada por Lvi-Strauss en la parte final de El pensa-
miento Salvaje (1962), a partir de la siguiente consigna metodolgica:
colocarse frente a la estructura, como contesta Lvi-Strauss, para
simplemente gustarla; en efecto, es que la vocacin primera del es-
tructuralismo no puede dejar de ser estetizante y trascendentalis-
ta. (Masotta, 1967, 196). No obstante, quizs habra que limitar el
tono crtico de la discusin entre estructuralismo y fenomenologa a la
vertiente existencialista promovida por Sartre. Solo muy injustamente
podra trazarse una contraposicin donde hay indicadores flagrantes

de continuidad (Cf. Holenstein, 1974). Por ejemplo, y solo para reto-
mar a uno de los autores mencionados, cabe destacar que Jakobson
(quien fuera, a su vez, un entraable referente intelectual para Lacan)
fue uno de los primeros traductores de la tercera Investigacin lgica
de E. Husserl.
Las lecturas estructuralistas (Lvi-Strauss, Jakobson, Barthes, etc.)

tambin fueron una herramienta conceptual a partir de la cual Masotta
se acerc a diversos fenmenos estticos; esta vez, no al campo
literario, sino a manifestaciones ligadas al arte visual. Entre ellas, la
historieta, investigacin que culminara con el libro La historieta en el
mundo moderna por la editorial Paids. Publicado hacia fines de los 70,
este libro representa una investigacin histrica (una historia construida
principalmente a partir de fechas y nombres) acerca de las pocas -
ordenadas por cronologa y lugar- y momentos estticos de construccin
de la historieta. Si bien Masotta anticipaba que se tratara de un libro en
que no desarrollaran hiptesis especficas, en la sucesin descriptiva
de autores y ttulos de comics y books, se destacan ciertas propuestas
de lecturas concretas que podran ser destacadas; por ejemplo: -la idea
de que la historieta no es un mensaje que dependa nicamente del
dibujo, es un paquete de mensajes donde las decisiones morales se
hallan en la base de su estructura (Masotta, 1970, 68); -la afirmacin
de que por el nacimiento de la televisin y su rpido y desmesurado
crecimiento comenzar una vigorosa y original relacin de la historieta
con los otros medios de comunicacin (Masotta, 1970, 85); -y, a
propsito del desarrollo de la historieta underground, quin sabe si no
habr que encontrar en esta historieta escatolgica y pornogrfica []
el sentido oculto, o ms simplemente, el revs de sentido, de 70 aos
de historia de la historieta norteamericana (Masotta, 1970, 101). Pero,
cul es este sentido oculto?
Para Masotta, la historieta no solo es objeto de elucidacin a partir de

su condicin grfica (con un texto asociado, lo cual ya podra resultar
en principio bastante escandaloso), sino que tambin es un mensaje
social a ser descifrado. Podra trazarse, en este punto, una analoga
con la estrategia metodolgica llevada a cabo por R. Barthes en sus
Mitologas (1957). El anlisis barthesiano podra servir como contexto
para introducir el anlisis detenido que Masotta realiza de la histo-
rieta de Chester Gould, en el apartado Dick Tracy o las desventuras
del delito. A partir de considerar una serie de puntales descriptivos,
y en principio de relativa evidencia, Masotta resume sus elementos
constitutivos: a) La reunin del gangsterismo con el legalismo ms
simplista (Masotta, 1970, 104), en una parbola ejemplificadora de

aplicacin penal de la ley jurdica; b) El planteo moral esquemtico,
con una economa argumental que termina siempre con el triunfo de
la justicia; c) La primaca de la persecucin del culpable en la distri-
bucin cuantitativa de las tiras; d) La introduccin recurrente del azar
y la serendipity (cuyo efecto podra ser parafraseado en la capacidad
de encuentros afortunados) en el caso del detective, por sobre la
mala suerte de los malhechores; e) Las aspiraciones de realismo en la
caracterizacin de estos ltimos, a pesar de la dificultad intrnseca del
gnero para retratar lo horroroso; f) El exhibicionismo abyecto de ob-
jetos duplicados (Masotta, 1970, 112), en cuyo revs se presiente el
correlato kitsch de la intriga. A partir de esta enumeracin de aspectos
podra entreverse que el anlisis de la historieta culmina en una eluci-
dacin de la sociedad de masas y en una interlocucin con algunos de
sus tericos destacados (como U. Eco y E. Vern).
El extraamiento y una esttica psicoanaltica

Hacia 1965, en un conjunto de conferencias pronunciadas en el Insti-
tuto Di Tella, Oscar Masotta entrevea cierto vnculo entre el extraa-
miento del surrealismo y las producciones del Pop-Art. El psicoanlisis
poda ser una va para acceder al modo de darse de las obras de am-
bos movimientos. La lectura lacaniana del cogito cartesiano, yo pienso
ah donde no soy y yo soy ah donde no pienso poda ofrecer, segn
Masotta, un recurso para dar cuenta del pas de sens (paso de senti-
do o sin-sentido, trmino que en el seminario Las formaciones del
inconsciente de Lacan caracteriza la operacin de la metfora) con que
dichas obras se presentaban. Sin embargo, el anlisis de Masotta per-
maneci demasiado ligado a los aspectos retricos y semnticos de
la esttica semiolgica. Masotta trabaj con la referencia de un Lacan
estructuralista, enfatizando los aspectos destacados de la doctrina del
significante. Quiere decir esto que el giro hacia el psicoanlisis debe
ser interpretado como una modificacin de la posicin adquirida desde
las lecturas estructuralistas? As como no consideramos que pueda ha-
ber una oposicin taxativa entre la fenomenologa y el estructuralismo,
tampoco podra proponerse que el psicoanlisis fue una mera va de
confirmar hiptesis correspondientes a la segunda de estas escuelas.
Desde un comienzo Masotta se pregunt por la especificidad del psi-
coanlisis. As, por ejemplo, en un texto anteriormente mencionado -y
reconocido por su carcter fundacional- Masotta afirmaba la posicin
lacaniana ms inamovible: la opacidad radical del sujeto (Masotta,
1959, 19). Antes que plantear superaciones, cabe precisar que Masotta
se interes por localizar la especificidad de cada teora, aunque no por
eso abandonando los ncleos conceptuales de las anteriores.
Hacia 1976, Masotta ley un breve trabajo, en la Fundacin Mir de

Barcelona, titulado Freud y la esttica. All cerna la especificidad
de una esttica propiamente psicoanaltica: Si se leen los textos de
Freud, la relacin entre psicoanlisis y obra de arte es complicada
hasta el punto que, yo dira, lo que Freud trata de hacer constante-
mente a lo largo de su obra es disolver el campo de esa relacin. Si no
me equivoco, una lectura adecuada de Freud encontrara que no hay
tal campo de esa relacin y que por lo mismo ni el psicoanlisis tiene
el estatuto de un saber terminado, ni la obra de arte es algo sobre lo
que el psicoanlisis puede ofrecer un discurso absolutamente cohe-
rente (Masotta, 1976, 5). Por lo tanto, la obra de arte puede ser una
va de interrogacin del psicoanlisis, as como el psicoanlisis puede
encontrar en la esttica una forma de esclarecimiento de sus modelos
de formalizacin. Al igual que con la fenomenologa y el estructuralis-
mo, el arte fue para Masotta una forma de pensamiento.
Pensar, escribir, ensear

Podra decirse que de la obra de Masotta, asociada a sus lecturas,
se desprende un modo de ensear. Una enseanza ilumina aquello
que, inicialmente, se muestra de forma encriptada. No obstante, una
enseanza necesita ser rigurosa, no solo en acuerdo con la dificultad
que pueda abrigar su objeto, sino para no degradarse en una peda-
goga grotesca, en aquello que se acostumbra llamar vulgata. El prin-
cipal contenido de dicho bestiario se precipita como un compendio
de frases clebres o eslganes. Masotta fue un gran esclarecedor de
eslganes. Sus libros fueron testimonios de la recepcin de obras no-
vedosas en nuestro pas, y el ejercicio permanente de esclarecer sus
fuentes y maneras de aplicacin. En este trabajo hemos mostrado
cmo la reflexin acerca del fenmeno artstico fue una preocupacin
permanente para Masotta, al punto de que podra trazarse el hilo con-
ductor de sus interlocuciones tericas a travs del pensamiento est-
tico. Hacia 1974, O. Lamborghini afirmaba: Aqu tambin en Buenos
Aires hay alguien que, palabra por palabra, piensa. Escribe. Ensea su
propia doctrina (Cf. Izaguirre, 1999, prlogo). Pensar, escribir, ense-
ar. As Lamborghini hablaba de Masotta.
Correas, C. Historia del existencialismo en la Argentina. En Cuader-
nos de filosofa, n 40, abril de 1994, pp. 103-114.
Holenstein, E. (1974). Roman Jakobsons Approach to Language. Indiana:

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Masotta, O. (1976). Freud y la esttica. En Vectores. Publicacin de

la Biblioteca Internacional de Psicoanlisis. Junio de 1990, pp. 5-10.
Es tardo el espejo
Marina A. Schapiro
La palabra especular
En el presente trabajo me propongo elucidar un concepto especfico
de la tradicin psicoanaltica, con el objetivo de comprender la signi-
ficacin que le atribuimos actualmente: el estadio del espejo. De este
modo, a partir de esclarecer su contexto de formulacin, y una forma
de su utilizacin contempornea, podremos introducirnos en una dia-
lctica reflexiva que nos oriente a pensar en la clnica psicoanaltica
del maana.
El antecedente directo de este concepto se encuentra en la primera t-

pica de Sigmund Freud (1856-1939), cuando -hacia 1914- alumbra sus
estudios de la teora del narcisismo y explica que es un supuesto nece-
sario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad
comparable al yo1. Introduce, entonces, la primera imagen que recibe
el enfans de una originaria investidura libidinal del yo2, gobernada por
un vnculo afectivo que se sostiene en el primer objeto de amor.
Para que el narcisismo hunda sus races en el curso del desarrollo,

Freud establece que es condicin fundamental que se produzca un
nuevo acto psquico, al que Jacques Lacan (1901-1981) identificara
como estadio del espejo (1949). A partir de la insuficiencia propia de la
incoordinacin motora del enfans, la imagen se anticipa entre los seis
y dieciocho meses para inaugurar un acto de inteligencia y apercep-
cin propia. La fragmentacin inicial adquiere as un valor retroactivo:
se traduce como tal una vez advertida la sensacin de unidad que
ordena el cuerpo y el medio ambiente.
1
Freud, S. (1914). Introduccin al narcisismo. En Obras completas (Tomo XIV). Buenos Aires:
Amorrortu Editores. 2007, p. 83.
2
Ob. cit. p. 83.
Lacan introduce el estadio del espejo como formador del a funcin

del yo3. Establece que la experiencia se sostiene desde una matriz
simblica, promovida por el encuentro con el Otro, que sanciona la
experiencia desde la palabra. Se trata de un lugar virtual, un campo
que inaugura la primera imago del yo. Importa sealar la delicade-
za quirrgica de Lacan para escoger el trmino ficcin irreductible
como significante del juego de identificaciones enajenantes que en-
vuelven al enfans desde su prematura existencia. Hacia 1964, en el
Seminario XI, retoma el tema de acuerdo con las dos operaciones de
constitucin del sujeto: alienacin y separacin. En dicho contexto,
Lacan expone que el ser humano llega sin orientacin propia a un
ambiente moldeado por el lenguaje y atravesado por separaciones y
diferencias. En consecuencia, el Otro -con mayscula- es un llamado
a la subjetividad.
La insuficiencia de la mirada del Otro

Sin embargo, es desde 1953 que el psicoanalista francs ya dispone
de conjunto un de referencias para pensar la constitucin subjetiva; se
trata de los tres registros: lo real, lo imaginario y lo simblico. El ope-
rador de los tres registros permite distinguir la perspectiva cronolgica
de la estructura lgica de manifestacin del sujeto. Por lo tanto, los
tiempos lgicos de la estructura no deberan ser remitidos estricta-
mente a una edad en particular.
De acuerdo con esta referencia, puede plantearse que el estadio del

espejo opera por transferencia e interferencia a lo largo de toda la
vida, localizando la interferencia comondice de la obstruccin sim-
blica, reale imaginaria, en un intento desesperado y compulsivo por
velar la falta. No cabra reducirla interferencia a la relacin analista/
analizante, sino ms bien a pensar en una disrupcin constante en
la experiencia intersubjetiva de la mirada de un otro trascedente (T).
No se alude, en este punto, al objeto a, sino al eco desprolijo y lbil
deese acto psquico primero: (T) ---> i* ---> A. La interferencia de las
relaciones significativas (T)en la constitucin del inconsciente-quizs
apelando al concepto de extimidad- renuevan el estado del espejo
en un acto inconcientede reequilibrio maximizante, totalmente des-
conocido para el sujeto hasta ese entonces.Es en esta ubicacin que
puede encontrarse tambin un punto de imposibilidad del psicoanli-
sis: si bien hay una fijacin libidinal que orienta al goce domesticado
3
En 1949 se refiere al yo (je). Hacia 1953, con el conjunto de los tres registros: lo real, lo
imaginario y lo simblico, identifica el estadio del espejo como formador de la funcin del
yo (moi).
por el deseo del gran Otro, la mirada trascendente que se introduce en

diversas fluctuaciones sociales; obstaculiza, cuestiona, sostiene o re-
nueva el deseo del Otropor va de la interferencia.Habra que pensar,
a partir de lo anterior, en unaprctica clnicadireccionada no solo a la
cura o el atravesamiento de la estructura propia de cada sujeto, sino al
embotellamiento libidinal propio del trnsito mismo por la vida.
De la lectura del estadio del espejo se desprende una interpretacin

que condensa la paradoja entre la inmediatez y lo gradual: se trata
de una serie de procesos atravesados por la falta, que convergen en
un primer acto de inteligencia nico e irrepetible. Lacan postula que
existe un compuesto de organizadores en el desarrollo psquico al que
denomina complejo. Explica que une en una forma fija un conjunto
de reacciones que puede interesar a todas las funciones orgnicas,
desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto4. Seala que
reproduce una cierta realidad del ambiente y determina la manera de
vivir la experiencia.
Se trata de un condicionamiento o una fluctuacin permanente

que exige nuevos actos psquicos a lo largo de toda la vida? La
fsica establece que la interferencia es el fenmeno por el cual dos
entidades en el mismo punto del espacio y tiempo producen que
sus efectos se cancelen entre s o aumenten, dependiendo el caso.
Este modelo terico podra dar cuenta de las consecuencias que
produce el encuentro entre dos -o ms- deseos inconscientes en
estructuras neurticas. Un significante primordial se imprime en el
sujeto apuntalndose en un deseo que lo atraviesa y le resulta fo-
rneo. Pensar el discurso del Otro como inscripcin determinante
del desarrollo psquico, resulta insuficiente para explicar el valor
emprico del padecimiento humano. Tomando la premisa freudiana
del poder de la retroaccin, se puede establecer que la sensacin
de extraeza frente al deseo inconsciente solo dispone de un an-
claje psquico si el sujeto experimenta una relacin intersubjetiva
trascendente que ponga de relieve la interferencia que comanda
desde los momentos ms tempranos del desarrollo. Podra pen-
sarse que la falta se estructura por pequeas pausas y fallas en la
asimilacin de un contenido necesario, omnisciente y perdido que
se pretende captar por completo desde los rincones que edifican
el agujero de la insuficiencia. Puede permanecer fija e invariable
una inscripcin alterada por procesos cancelacin y aumento de
sus efectos?
4
Lacan, J. La familia. Captulo I. El complejo, factor concreto de la psicologa familiar.
La lgica del tiempo

Paradjicamente, una relectura freudiana del estadio del espejo pue-
de dar cuenta de la necesidad -tal vez altruista- del ser humano de
introducir nuevos actos psquicos en el transcurso de su desarrollo
interceptado -o facilitado- por diversas relaciones sociales.
En la carta 52 a Fliess (Viena - 6 de diciembre de 1896), Freud estable-

ce que () la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple.
Est registrada en diversas variedades de signos.5 Tambin alude a
un otro prehistrico inolvidable a quien ninguno posterior iguala ya.
Podra pensarse que un nuevo acto psquico de transferencia con otro
personaje transcendente en la biografa subjetiva del adulto, deja en
evidencia la necesidad del yo tributario, de captar un discurso registra-
do como ajeno y apropirselo -al principio- bajo el influjo de la premisa
de una ilusin isomrfica. Hacia 1930 -El malestar en la cultura- Freud
indica que la fuente de mayor sufrimiento para el ser humano es la del
vnculo con los otros. Sera pertinente reflexionar que no solo se trata
de una renuncia pulsional, sino de un intento desesperado y compul-
sivo por construir un deseo genuino y propio, en un escenario que se
reduce a una multiplicidad de necesidades idnticas en su cometido,
que no pueden satisfacerse sino por va de engao o interferencia.
Lacan sostiene que todo acto psquico obedece a tiempos lgicos

-generalmente- incompatibles con los tiempos cronolgicos. La pala-
bra del Otro, se resignifica en funcin del ejercicio social que interfiere
en aquello que se capt como primer significante inscripto desde la
matriz simblica.
Pensar en el estadio del espejo como factor determinante de la expe-

riencia intrasubjetiva, encuentra su mayor obstculo en la diversidad
de espejos y vnculos sociales que suturan la realidad humana. La
primer mirada es constitutiva en tanto sigamos carentes de un sig-
nificante adecuado para hacernos de una representacin del ltimo
mensaje que se escribir en la superficie del espejo.
Prematuridad: catlogo de algunos de sus usos y

relaciones posibles
En el diccionario de la Real Academia Espaola se establecen tres
concepciones que se desprenden de la palabra prematuro:
(Del lat. praematurus)
5
Freud, S. (1892-99). Fragmentos de la correspondencia con Fliess. En Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2007, p. 274.
1. adj. Que no est en sazn.

2. adj. Que se da antes de tiempo.
3. adj. Dicho de un nio: Que nace antes del trmino de la gestacin.
Cabe destacar que Lacan considera la prematuridad del nacimiento

del hombre en funcin del desarrollo animal gobernado por los ins-
tintos. El estadio del espejo pone de relieve la insuficiencia motriz del
enfans capturado por la imagen y la palabra en un primer acto psqui-
co de inteligencia. Asimismo, el proceso de mielinizacin en va de
desarrollo opera como testimonio de la necesidad de un otro que aloje
al nio en un lugar privilegiado en el campo de la palabra.
La primera herida del lenguaje propia del desvalimiento inicial del ser
humano opera desde el silencio y se introduce en la experiencia in-
tersubjetiva a modo de interferencia en la captacin del sentido, de
ulteriores -y permanentes- encuentros sociales trascendentes.
Podra pensarse entonces, en una analoga entre la palabra y un

candado. La funcin creadora deviene a su vez censora de la fuer-
za que opera desde los rincones ms enigmticos del ello. El pri-
mer significante obstruye y estimula el pausado recorrido del ser
humano, que nunca est listo para reconocerse en la mirada del
otro trascendente.
El trabajo del analista es tambin prematuro en los pasillos del mu-

seo de los objetos perdidos. La interpretacin llega siempre antes de
tiempo y a su vez con demora. La palabra del analista se parece al
punto de interseccin donde se encuentran las vas de lo asequible y
lo improbable.
El caso clnico ms enigmtico y espinoso todava no est escrito. La

palabra es an insuficiente para dar cuenta de la interferencia que se
produce entre dos entidades que se encuentran en el mismo punto del
espacio y tiempo: el analista y el espejo.
Freud, S. (1914). Introduccin al narcisismo. En Obras completas
(Tomo XIV). Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2007, p. 83.
Freud, S. (1929). El Malestar en la Cultura. En Obras completas (Tomo
XXI). Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2007.
Lacan, J. El complejo, factor concreto de la psicologa familiar (cap. I).
En La familia. Otros Trabajos de Jacques Lacan.
Freud, S. (1892-99). Fragmentos de la correspondencia con Fliess.

En Obras completas (Tomo I). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
2007, p. 274.
Diccionario de la Real Academia Espaola (www.rae.es).
Un da en la vida de un
analista vincular
Carlos Pachuk
En este encuentro me acompaan algunos interrogantes y juegos de

palabras: en las travesas clnicas qu travesuras me hace la trans-
ferencia jugar? y por cules atravesamientos de poca, culturales y
paradigmticos estoy afectado con el paso de los aos?
Los das martes empiezo la jornada laboral con una pareja que busca
desesperadamente un hijo luego de seis intentos fallidos de fecunda-
cin in vitro en cuatro aos de tratamiento. Asombra pensar que hace
veinte aos estas tcnicas eran poco frecuentes y prcticamente no
veamos ningn caso. Me encuentro con un vnculo desolado, el marido
descredo y ella con un cuerpo agotado por el bombardeo hormonal, la
extraccin de vulos y la implantacin de embriones. La indicacin de
los especialistas si ellos deciden continuar es la ovodonacin.
Comparto un clima de mucha angustia, pienso en la tragedia o el dra-

ma, la primera no tiene solucin, el segundo conduce a un desenlace
que puede ser tantico (fantasas de cncer, divorcio o deterioro cr-
nico). Me juego por lo imposible de la tragedia que al menos sirve para
elaborar la castracin. Formulo una sola pregunta: Cules son los
lmites que estn dispuestos a soportar?
Concibo el consultorio como un espacio comn de teatro y taller y

un analista que oscila entre actor y artesano inmerso en una tempo-
ralidad paradojal donde coexisten el tiempo cotidiano de Cronos y el
Kairs, tiempo sbito de la transformacin.
En las primeras entrevistas evito la urgencia por conocer, la incerti-

dumbre y la confusin pueden ser virtudes en ese momento inicial,
percibo el tono de las voces, intensidades, gestos y actitudes y sugie-

ro una apertura emptica que permita la circulacin de ideas, costum-
bres y formas de vida diferentes.
Contino con un paciente poco estimulante para la maana: Cristian

es un depresivo crnico con rasgos paranoides, y que siempre habla
de lo mismo: persecuciones en el trabajo, desvalorizacin profesional
e interminables conflictos de pareja y de familia.
Encuentro dos posibilidades de contacto a travs del ftbol (es fa-

ntico de Racing) y el mate que compartimos y que genera un clima
de intimidad y aceptacin de su persona, pero eso es todo, luego de
varios aos de tratamiento descarto la posibilidad de transformacin,
se trata de hacer el aguante. Cuando se descompensa planteo en-
trevistas de pareja para ordenar el campo.
Cristian representa a aquellos pacientes que no pueden modificarse,

vienen a sostener lo que tienen pues detrs del cambio se abre el abis-
mo, elaboro entonces una estrategia gatopardista, que algo vare para
que todo siga igual, esto significa para m soportar una gran frustracin
pues solo las circunstancias de la vida pueden aportar algo nuevo. Tam-
poco est para el alta hasta cundo seguiremos trabajando juntos?
Son concurrentes eternos que no pueden dejar de atenderse y que,

cada tanto tiempo van rotando por los consultorios, pero que no es
conveniente abandonarlos, les queda entonces un margen de deci-
sin y libertad en el cambio de terapeuta que uno debe convalidar.
A veces me pregunto cuntos personajes represento en el consultorio,

para responder a la tica de lo singular que nos compromete el caso
por caso.
Recuerdo a D. Liberman que propona con cada paciente practicar

el estilo complementario y ah surge Zelig que imita todos los discur-
sos, jugar a Zelig resulta muchas veces la nica posibilidad de hacer
transferencia, significa en la clnica identificarse con el paciente en un
primer movimiento de apertura, maniobras preliminares en la actividad
del analista dira mi amigo Ricardo Gspari y en un segundo tiempo
convertirse en intrprete del teatro de B. Brecht con el distanciamiento
que permite simbolizar.
Luego me transformo en ortodoxo con Ral, mi analizante de divn, en

los tradicionales cincuenta minutos, tcnica que, segn comentarios
de mi otro amigo, Daniel Waisbrot, produce cierto descanso y al menos

me permite mirar las plantas de mi balcn mientras escucho el relato.
Ral es un hombre de mediana edad, con rasgos neurticos obsesi-

vos, exitoso profesional y muy inhibido en la vida amorosa. Como es
un eximio jugador de tenis le hablo de sus problemas en ese lenguaje:
le digo respecto a su dificultad en acercarse a una mujer vos falls
en el primer saque, te cobran doble falta o bien perds en el time
break en relacin a sostener el ritmo de una relacin pues termina
fracasando ante la primera dificultad. Con estas ocurrencias mas nos
divertimos un poco pero no son suficientes para su rigidez, decido
ampliar el dispositivo e incluirlo en un grupo teraputico.
Sealo la simultaneidad de encuadres como tema a discutir. A ve-

ces combino individual con familia o grupo, trato de evitar la co-
nexin pareja e individual por el tema de los secretos, si lo indico
por excepcin aclaro al paciente que no aceptar restringir la infor-
macin de temas ocultos al otro miembro de la pareja. Pero la ma-
yora de las veces trabajo con colegas. El primer modelo concentra
la transferencia. el segundo apunta a disociarla en dos terapeutas,
es un manejo artesanal descubrir el encuadre mas favorable para
cada paciente.
Entonces llega Elvira acompaada por su madre, quien realiz dos

intentos de suicidio con pastillas y por esa razn no poda indicar-
le antidepresivos ni sedantes a pesar de su estado de angustia, nos
encontrbamos en un crculo vicioso. Prefiero verlas juntas aunque
desconfo de una folie deux que no se puede interpretar. Recurro,
entonces, a la cuestin del chamn, concepto que desarroll Usandi-
varas donde asoman los aspectos mgicos de la transferencia, trans-
formndose el consultorio en un lugar sagrado. Realizo mi mayor tra-
vesura, me escucho decir una frase plena de certeza si confiamos en
nuestra alianza no va a pasarte nada o algo as.
Saba que era una maniobra arriesgada y que poda salir mal, pero
funcion como una creencia que le otorg consistencia al yo de Elvira
y sus sntomas disminuyeron.
Quien haya trabajado con psicticos conoce estas operaciones que

fomentan el crdito en la transferencia religiosa.
Repasemos un poco las diferentes mscaras del analista: Zelig,

Brecht, Lampedussa, Chaman, pienso que no se puede separar la
psicoterapia del psicoanlisis vincular, como en aquella desafortunada

frase sobre el oro y el cobre.
Respecto de la contransferencia, rescato la nocin de Marcos Bernard

como pactos singulares con los roles adjudicados por el paciente.
Por qu a algunos le toleramos deudas o ausencias y a otros no?
Pero hay un personaje que debemos evitar: el Dr. Pangloss, criatura

de Voltaire que se encarga de justificarlo todo, cree que el orden esta-
blecido existe porque es natural y existe porque siempre existi. Este
analista ve al paciente como un cliente, y la pregunta que desea no
tiende a investigar su inconsciente sino como el vendedor de shoping
apunta a decirle lo que quiere escuchar.
Es la hora del primer grupo, de los mayores todos por encima de los
sesenta aos, son cinco varones y tres mujeres, antes los vea como
lejanos en edad, ahora son prximos. Percibo en el clima grupal que
el tiempo se torna finito, se trata de cmo investir el futuro an con la
metfora de la muerte, traducida en enfermedades, prdidas y ausen-
cias. El cuerpo erotizado va cediendo su lugar al cuerpo biolgico. La
apuesta teraputica es que la fantasa y el deseo se desplieguen en
nuevos proyectos, as trabajo con sus historias personales y con la si-
tuacin grupal, es decir lo que sucede entre ellos y conmigo incluyen-
do el humor para paliar el dolor y la angustia. Me pregunto Es posible
a esta altura de la vida seguir produciendo sujeto mltiple?
Observamos en los ejemplos clnicos la apuesta por la palabra y el su-

jeto. Un proyecto analtico es una praxis que apunta a interpretar para
transformar e instituir condiciones nuevas de produccin de vnculo y
de subjetividad.
Si bien la complejidad nos convierte en interdisciplinarios; respecto de

la relacin con la filosofa, es importante diferenciar los saltos de nivel
y las confusiones que el traslado de los conceptos al psicoanlisis
puede ocasionar.
La crtica a la representacin cuestiona la idea aristotlica de ade-

cuacin del signo a la cosa, no existe tal adecuacin porque no hay
unidad simple a la cual arribar que no sea partible y est relacionada
con otra. Hasta ah acuerdo con la deconstruccin.
Sin embargo, para el psicoanlisis la representacin es una forma

de funcionamiento del psiquismo junto con lo irrepresentable y la
presentacin. Si cuestionamos la representacin, no tendramos el

desfiladero de la palabra para trabajar en un lenguaje fontico como
el nuestro.
Vayamos al tema del sujeto que empieza con Heidegger y su carta

sobre el humanismo y contina con Foulcault y la muerte del hom-
bre, aunque se trata de la crtica al sujeto cartesiano el posmodernis-
mo deriva en un sujeto pasivo que se ausenta o es impotente.
Esto se contrapone con el trabajo analtico donde intentamos cons-

truir sujeto mltiple o cuanto menos sostener al Yo. En este punto hay
un abismo entre la deconstruccin y la clnica vincular, si adherimos
a las ideas de disolucin de la subjetividad quedamos desarmados
como terapeutas. Dejo estos temas librados a la discusin.
Rescato la apuesta de conjugar el deseo con la libertad en el sujeto.

La libertad, dicho en trminos sartreanos, es la posibilidad de deci-
dir y nos remite a un sujeto activo a pesar de sus condicionamientos
inconscientes, que otros autores continan con la nocin de respon-
sabilidad. Se trata de sostener la razn an jaqueada por el aconteci-
miento y la concepcin de sujeto an descentrado e inconsistente.
Para terminar, me refiero a la nocin de objeto, el filsofo A. Badiou

propone romper el binarismo sujeto-objeto, luego en su operatoria
sostiene al sujeto y declara a que todo objeto es contingente.
Pero, desde el psicoanlisis, autores como Green plantean que objeto

y pulsin van juntos porque la pulsin tiene como fuente los objetos
primordiales que son necesarios, y quiz sean contingentes los mo-
dos en que se arma lazo.
Llega la noche y con ella el grupo de los jvenes veintiaeros: son ar-
tesanos, msicos, estudiantes y taxistas que suman ocho integrantes
con mayora de mujeres frente a los varones (cinco a tres). Quique y
Stefi cuentan historias sobre las tribus urbanas, aunque ya no perte-
necen a ellas: traen ancdotas de transformistas, darks, anarcopunks,
libertarios, obelos y megan, que transcurren por boliches y pubs como
Amerika, Transformacin, Caricias y Lumps, mientras ingieren drogas
diversas: pastis, bicho, poper, nevado, merca y pasta base y el sexo all
inclusive, escenas de un mundo dionisaco de goce extremo.
Me siento como un monje budista mirando por los ventanales de mi

consultorio.
Estas experiencias, que algunos han transitado en forma aislada, fun-

cionan en el grupo como una fantasmtica y una cultura que com-
parten, aunque no la acten de ese modo. Los vnculos conducen a
la pulsin de muerte, cuando la otredad se torna objeto y el goce no
tiene tope.
En mis intervenciones apunto a generar una praxis del sujeto con los
otros en un clima de deseo y libertad, que muchas veces el grupo
acompaa en forma vital y plena de humor.
Entiendo que esta generacin, con sus propios cdigos, busca dife-
renciarse de los padres y lucha por un lugar en el conjunto social a
travs de recuperar el valor cultural del trabajo, tema no menor.
As termina el da, me acompaaron mis maestros junto con los ma-

gos, brujos y hechiceros para combatir la pulsin de muerte.
Acaso la implicacin del analista no es todo esto? La pasin por

ese deseo advertido de analizar, las travesuras que inventamos y que
mantienen activo el encuentro con tantos otros, el estar ah, otra vez,
cada vez.
Al fin y al cabo, es la vida que eleg.

Las nuevas alternativas

y un Gran Maestro se
reconocen
Patricia Catterberg
Kenneth Gergen
Al abordar al autor, los obstculos aparecen rapidamente. Luego de
reiteradas lecturas, luego sobre todo de contextualizarlo, comienza a
armarse el rompecabezas. Se avanza en esa lgica tan diferente para
muchos profesionales de la psicologa en la Argentina, que fuimos
formados en otros supuestos, otros cuestionamientos.
La pregunta que surge es: qu aporta este autor? Decir que lo indi-
vidual es relacional y social parece una obviedad. Leer esa afirmacin
descontextualizada es una forma sesgada e incomprensible de abor-
dar a Gergen.
Contextualizar esas ideas es ubicarlas en el centro de un sistema de

vida en el cual el individualismo ha llegado a su ms alto grado. Freud
deca: En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efec-
tivamente el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario (Freud,
2001, p. 65). La crisis post-capitalista ha exacerbado el individualis-
mo, entonces cabe la pregunta por el otro. Como modelo, de qu
valores, de qu estilos? El otro como objeto? Objeto cosificado?
El otro como auxiliar? Auxiliar de uso? El otro como adversario. En
esta opcin al fin, cada uno tiene permiso para excluir, justificada-
mente por su propia sobrevivencia.
Es en ese contexto post-modernista, en el cual aparecen crticas y

propuestas alternativas desde la teora del construccionismo social.
Gergen replica a esta crisis social con una teora integradora que sita
al frente el concepto de ontologa relacional ante todo como compro-
miso relacional. Afirma que las teoras que focalizan en lo individual
llevan a conflicto, resultando en resentimiento y violencia. Frente a
eso, el autor -desde sus ideas generativas- intenta una prctica para
posibilitar la colaboracin. No excluye ni siquiera aquellas teoras con-
tra las cuales lucha casi militantemente.
La postura no deja de lado lo individual, responsabilidad, experiencia,

libertad, subjetividad; sino que las contextualiza en un momento y es-
pacio determinado. Lo que deja por fuera es la idea de un individuo
ubicado como un Dios que por encima y separado de los dems, po-
see una verdad atemporal, absoluta, descontextualizada. En cambio,
ampla el alcance de la responsabilidad al leerla como relacional.
El autor despliega material muchas veces opuesto entre s, contra-

dictorio o epistemolgicamente excluyente; y, en vez de rechazarlo,
introduce la pregunta acerca de la alternativa: cmo retener la fuerza
de esas ideas, cmo beneficiarnos de las distintas concepciones?
Discute acaloradamente con algunas teoras (podemos adivinar ese

estado de nimo, aunque l no lo explicita) y al mismo tiempo, res-
pecto de esas teoras expresa dudas, acuerdos, preguntas acerca del
potencial, y aclara que no intenta legislar ni extraer conclusiones fi-
nales. (Gergen, 1996, p. 95).
Segn explica, esa posicin est relacionada con la comprensin que

las culturas, las teoras y lenguajes, cambian permanentemente y que
la verdad absoluta lleva a la imposibilidad de dialogar, acordar y le-
gitimar: alguien queda afuera. Es por eso que prefiere generar un
vocabulario potencialmente til y no un conjunto de disposiciones es-
trictas. (Gergen, 2000, p. 69).
El construccionismo no precisa del abandono de las empresas y em-

peos tradicionales. Ms bien los sita en un marco diferente, con un
cambio resultante en el acento y las prioridades. (Gergen, 1996, p. 51).
Lo que se busca son mltiples alternativas de comprensin, am-

pliar las posibilidades de significacin, nuevas posibilidades rela-
cionales en la narrativa personal. Salir de las escaladas de violencia
y exclusin, producidas por los discursos construidos sobre una
nica pauta o escenario, o cualquier tipo de argumento preferen-
cial que limite las posibilidades al enquistarse en un nico sistema
de comprensin-significacin y superioridades autojustificadas, que

intensifican las hostilidades.
Explicar muy brevemente algunas de las ideas fuerza de Gergen:
1. Crtica a toda teora y concepcin en la cual el individuo est separa-

do de la cultura y el intercambio relacional. Esto incluye: experiencia
subjetiva, agentividad, libertad individual, responsabilidad moral, indi-
viduo singular. Est crtica no se refiere a la exclusin o desaparicin
de esos conceptos sino a un cambio de foco: una interdependencia
con una sociedad, una cultura y un momento histrico.
2. Se ha criticado el relativismo de Gergen. Intentemos usar su lgica

para superar esa crtica. Si se refutan las teoras, estas refutacio-
nes pueden ser invalidadas partiendo del punto de vista ideolgi-
co, o retrico de estas teoras. Entonces se acaba la discusin. Se
acaba el dilogo. Se entra en el nihilismo (Gergen, 1999 p. 50).
Para evitar esa situacin, Gergen no rechaza teoras: busca sus po-
tencialidades, recontextualizndolas desde la ontologa relacional.
Esta es una de las ideas ms prometedoras y generadoras del
pensamiento de Gergen, no es un todo da igual: es explorar segn
una lgica relacional. Se trata de una idea posibilitante, ligada a la
tica y a la apertura en la accin.
3. Significado: No es el individuo quien piensa y argumenta, sino

que son las formas sociales de argumentacin las que piensan al
individuo (Gergen, 1996, p. 274). Se ha criticado que el construc-
cionismo social de Gergen es una psicologa sin sujeto, creemos
que siendo coherentes con el discurso gergeneano no se exclu-
ye al sujeto sino que se cambia el foco, la manera de pensarlo;
el significado no est focalizado prevalentemente en virtud de un
mundo interior aislado, sino de un aspecto relacional.
4. La accin: desde su estar educacionalmente imbuido en la teo-

ra del pragmatismo. Leer a Gergen separado de una accin es
sesgar su pensamiento. Pero aqu el construccionismo no preten-
de ser fuente para ninguna accin, no pretende imponer un cmo
a seguir. El construccionismo es una forma de posicionamiento
discursivo, una accin en s mismo, y no una fuente causal de ac-
cin (Gergen, 1996, p. 148).
Esta definicin del construccionismo como posicionamiento dis-

cursivo nos deja de cara frente al tema de las narraciones y el
lenguaje. Solo un breve comentario: para l las narraciones no son

la vida, son recursos de expresin, formas de participacin, herra-
mientas impregnadas de significado.
5. Procesos microsociales. En los procesos teraputicos las posibi-

lidades para una comprensin microsocial tienen que ver con re-
montar los sntomas a los procesos interpersonales en oposicin a
los intrapsquicos. Respondiendo a crticas que se le han realizado
al autor acerca de centrar su mirada en estos procesos, Gergen
seala que la sola exploracin de los escenarios microsociales tie-
ne tambin limitaciones importantes, ya que estn inmersos en
pautas relacionales ms y ms amplias.
6. Ncleos de inteligibilidad: son un conjunto de preposiciones in-

terrelacionadas que dotan a una comunidad de interlocutores con
un sentido de descripcin y/o explicacin en el seno de un mbito
dado (Gergen, 1996, p. 25). Ese sentido es comprensible solo para
los que participan de l, y solo en las comprensiones disponibles.
Descripcin que se autojustifica, refuerza a s misma; y se confun-
de con la verdad. Que determina formas de hacer, pensar y sentir.
Distintos grupos tienden a acercarse o alejarse entre ellos segn
sus ncleos de inteligibilidad sean parecidos o antagnicos. Una
gran dificultad para llegar a acercar diferentes visiones es que estos
inteligibles, dejan fuera, no registran aquello que es diferente, eso
trae como consecuencia la imposibilidad de interrogarse acerca de
esa diferencia, porque simplemente no se ve que no se ve.
7. Flexibilidad terica y metodolgica. Gergen afirma que las concep-

tualizaciones pueden ser criticadas, revisadas, rechazadas; pero
tambin pueden tener un potencial alternativo positivo desde el
punto de vista relacional, combinarse y/o complementarse. Es por
ello y en virtud de este presente de acelerado cambio que Gergen
no pretende dar una teora fundante que ostente una verdad ab-
soluta o fija. Por eso afirma que su propia teora construccionista
puede ser transformada.
Pichon Rivire
Toda la obra de Pichon Rivire es una polmica con aquella que su-
pone o admite la prevalencia de lo intrasujetal en su versin instintivis-
ta o estructural. (Zadunaisky, 1989, p. 2).
Pichon, al igual que Gergen, impulsa la integracin de conceptos de

distintas teoras. La lectura se presenta fresca y actual. Es porque el
autor adelanta una mirada desplegada hoy da por la Epistemologa de

la Complejidad. Mirada que incluye, integra y cuestiona.
El autor presenta la idea de complejidad multidimensional de rasgos

(emocin, pensamiento, lenguaje cuerpo) como actividad dirigida a un
fin. El sentido del grupo es operar, hacer. Y el organizador es la tarea.
Es en la prctica, en la accin, en la produccin, en el trabajo donde se

da la transformacin. En espacios de conflicto, resolucin, integracin
y por fin cambio. reas de contradiccin, que otorgan as movimiento
hacia la variacin.
El sujeto es siempre sujeto producido en una praxis, en un vnculo

social. Sujeto accionante con otros, en un tiempo y espacio determi-
nados.
Accin y transformacin son conceptos siempre presentes en la obra

de Pichon. Transformacin como aprendizaje que requiere reflexin
grupal ante el hacer, el cmo, el para qu, y los obstculos. Aprendi-
zaje transformacional generativo en lo que hoy llamamos microproce-
sos sociales. En un grupo en movimiento, siempre en un gerundio: un
haciendo, un estructurando.
La tcnica del grupo operativo no est centrada en el individuo, ni

en el anlisis del grupo, sino en la tarea en la cual se articulan los
vnculos. Ah es donde se indagan aspectos psquicos e histricos;
es en la tarea en la que se aprende a pensar, a resolver obstcu-
los y a generar estrategias de accin. Se trata de un movimiento de
aprendizaje que incluye estructuras previas que se desorganizan y
nuevas que se construyen. En esa danza de contradicciones apa-
recen ansiedades y defensas frente a los obstculos y las prdidas,
disociaciones y resistencias al cambio. Es la dramtica que acerca
o aleja del objetivo.
El proceso tiene como apoyo y sostn al grupo para elaborar resonan-

cias, identificaciones, ansiedades; todo en un movimiento de creacin
y aprendizaje. Oscilacin de contradicciones y opuestos que en la ta-
rea se superan, complementan, e integran.
La neurosis, para Pichon Rivire, es un trastorno del aprendizaje de

las funciones sociales en el mundo y del grupo interno. Una conducta
que comienza a ser estereotipada, repetitiva, cristalizada, sin transfor-
macin o corrimiento.
Cuando Pichon Rivire habla de tarea y eficacia entiende que: La con-

cepcin de tarea y transformacin no deben ser confundidos con la
optimizacin de resultados de una pragmtica funcional con cualquier
realidad y al servicio de una ideologa. (Zadunaisky, 1989, p. 3).
Uno de los principales legados de este autor es haber fundado en la

Argentina una concepcin grupal del sujeto de la enfermedad y de la
curacin.
Puntos de convergencia entre Pichon Rivire y Gergen:
Una revisin del rol del terapeuta y del paciente. Para Pichon en
su propia profesin se pona en cuestin la voluntad de no pen-
sarse solo ni en su saber ni en sus mbitos de operacin, un sa-
ber que se construa en la propia escena social del grupo. (Zito
Lema, 1986).
Una mirada de la realidad con un enfoque integral, que no pre-

tende excluir las contradicciones y complejidades, sino incluirlas
como movimiento y transformacin.
Un enfoque terico multidisciplinar y abierto.
Un foco en lo relacional. Con abordaje grupal en Pichon (grupo

operativo) y microsocial (narraciones) en Gergen.
Utilizacin de teoras de la psicologa social americana (Lewin y

Mead).
Ambos despliegan sus ideas en momentos de profundos cambios

sociales y transformaciones. Pichon, en un mundo de posguerra,
una Argentina en crecimiento industrial y transformaciones socia-
les. Gergen, en el mundo globalizado y en crisis, de fines del siglo
XX.
Diferencias:
Una teora psicoanaltica en Pichon que, vista desde el enfoque
de Gergen, sigue privilegiando el mundo interno (el funcionamien-
to mental) por sobre lo social.
Lo importante:
El reto para nosotros, los psiclogos es, como dice Gergen: mol-
dear una realidad de cualidad relacional, inteligibilidades lingsticas
y practicas asociadas que ofrezcan una nueva potencialidad a la vida

de intercambio social. (Gergen, 1996, p. 299).
Los momentos de crisis y cambio siempre son cruciales respecto de

la pregunta acerca del hombre, son de inquietud antes que de certeza.
Momentos en los cuales las respuestas disponibles son insuficientes,
y los investigadores lcidos y curiosos exploran diferentes campos
buscando calmar la inagotable sed de explicaciones con las que los
seres humanos vivimos.
Sin embargo, no alcanza la curiosidad y el conocimiento para aportar

una mirada creativa; ya que las ideas renovadoras van junto con po-
ner en tela de juicio supuestos y certezas no revisados, esta accin
levanta enrgicas resistencias. Es por eso que es necesario poseer el
temple para llevar hasta el final las consecuencias del riesgo contra-
do. (Sternberg, 1997, p. 24).
Tanto Pichon como Gergen han superado la prueba y aportado un mate-

rial original y apropiado para responder preguntas e inquietudes en tiem-
pos equvocos. Por todo lo anterior podran reconocerse no solo en su
brillantez intelectual sino tambin en un fuerte compromiso con lo social.
Freud, S. (2001). Ms all del principio de placer, psicologa de las ma-
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Relatos quecomponen
historias. Narrativas
protagnicas sobre la
formacin de los primeros
psiclogos en la UBA
Ana Diamant
Las condiciones de creacin de la Carrera de Psicologa en la Universi-

dad de Buenos Aires (UBA) (1957) y de la formacin acadmica de psi-
clogos con fines profesionales, as como el contenido y la forma del
discurso de quienes testimonian, deben ser analizados en el contexto de
un espacio/tiempo histrico-poltico particular, tanto por lo rico y agitado,
como por el protagonismo que los relatores se asignan y por las valora-
ciones posteriores que actores y testigos le adjudican (Diamant; 2010).
En las narraciones fundacionales1 -y este es un caso paradigmtico-

generalmente se encuentra material con significados impregnados por
elementos heroicos y utpicos. Los testimonios recogidos dan cuenta
de entusiasmo, deseo, potencia, proyecto, con el tono emocional de
gesta, nostalgia, frustraciones, promesas por mantener vivas las tradi-
ciones y circunstancias sociales adversas.
1
Se trata de testimonios de docentes y estudiantes que participaron como protagonistas
o testigos del momento en que se crea la Carrera de Psicologa en la Universidad de Bue-
nos Aires (1957) y de sus primeros aos de funcionamiento. La totalidad de la informacin
recogida se encuentra respaldada en versiones audio, video e impresas en el archivo docu-
mental y testimonial de la actual Facultad de Psicologa de la misma Universidad de Buenos
Aires con sede en su biblioteca.
Desde el relato se historiza recuperando escenas que posicionan a

quin recuerda y a otros, haciendo de este ejercicio una actividad co-
lectiva, a partir de registros, algunos ntimos, otros pblicos, indivi-
duales y sociales, determinados culturalmente (Jeln; 2002).
Se valida con la experiencia el hecho de que las narrativas, aun cuan-

do idiosincrticas, aluden a representaciones colectivas y remiten a
prcticas y a experiencias compartidas tales como estilos comuni-
cacionales, culturas institucionales, lugares ocupados y asignados,
dimensiones esenciales para entender procesos como los que se pre-
tende estudiar, recogiendo significados potenciales atribuidos enton-
ces y asignados hoy, reales o simblicos.
A partir de los temas, algunos buscados por el entrevistador y otros

propuestos por los entrevistados, fue posible relevar informacin so-
bre trayectos acadmicos de las primeras cohortes de estudiantes y
graduados, los lugares institucionales e institucionalizados por los que
transit la vida universitaria y social, los maestros que dejaron marca,
los procesos y conflictos generados en la construccin de un rol pro-
fesional cuando no contaban con modelos de identificacin que los
antecedieran (Tribo Taveira; 2005).
Los escenarios y las actuaciones en contexto

La geografa en que comenz (...) se extiende prxima a las coorde-
nadas que hacen esquina en Florida y Viamonte. Barrio de la Univer-
sidad de Buenos Aires, de Filosofa y Letras, por entonces. Tambin
de las primeras sedes de la Carrera de Psicologa (...) donde estaba
la antigua librera Galatea, hispano-francesa (...) Galatea era el lugar
ms previsible para nuestras vecindades. All los libros eran nuestro
pretexto, como alguna vez lo fue algn caf... Pero en realidad hubo
pocos cafs, era Galatea la que favoreca nuestra relacin, mientras
sus propietarios -Gategnau y Pierre- resultaban algo as como nues-
tros amables camareros literarios.2
Los relatos genticos, fundacionales, en todos los casos, dan forma

a textos, algunas veces a mitos y asumen en su estructura formas
picas, nostlgicas, destacando protagonismos, subrayando escena-
rios, articulando conflictos, socializando informaciones, produciendo
efectos sobre los receptores y primordialmente sobre los miembros de
la comunidad a la que se refieren. Proponen la historia de la historia,
construyen con mltiples registros en interpretaciones eventos que no
2
Ulloa, F.; testimonio oral; mayo de 2001.
siempre -casi nunca- acontecieron tal como son contados (Carnevale;

2006).
Son en cierta manera mecanismos de transmisin y constitucin que

desde inclusiones y omisiones atribuyen forma a formas atribuidas de
ser, de pensar, de actuar, fundantes de culturas, aventuras, episodios
y cronologas. Conforman legados de sentido, visiones del mundo, in-
terpretaciones, relatos contraculturales que estructuran imaginarios
individuales y sociales.
Las narrativas -en estos casos resultantes de entrevistas- se cons-

tituyen en expresiones de un proceso de renovacin en el que con-
fluyen puntos de vista de protagonistas y testigos, consolidando
nuevas fuentes en las que los textos combinan en versiones tanto
coincidentes como divergentes, de las cuales -seguramente- ningu-
na es original y todas son vlidas. Esto ltimo adquiere un especial
valor cuando cumplen con la finalidad de reponer informacin sobre
historia reciente, no registrada en otras fuentes, perdida o delibera-
damente destruida, como en el caso de las ltimas dictaduras (Ba-
jtin; 1985).
La urdimbre que se va tramando -cargada de contenido ideolgico

que tanto cohesiona como fragmenta grupos- completa carencias,
incorpora explicaciones, corrige desequilibrios, muestra relacio-
nes, explica adscripciones tericas, introduce elementos ficcionales
que aseguran permanencia por sobre sucesos y hechos posteriores,
imponiendo un debate, con tensiones y acuerdos, atenuando exce-
sos y completando vacos. Reivindica el papel del testigo y del pro-
tagonista y de la memoria de todos transformndose en un mues-
treo de los imaginarios individuales y colectivos y de sus sesgos
ideolgicos.
Los textos y las memorias en contexto

Estaba presente por ejemplo que era importante que nosotros nos
preparramos para ser psiclogos institucionales, para hacer psicohi-
giene, para hacer prevencin. No era tan fcil llevarlo a cabo (...) por-
que ahora uno sale a la calle y dice soy psiclogo y la gente sabe lo
que es ser psiclogo (...) pero en ese momento psiclogo, psiquiatra
y psicoanalista, eran una confusin (...) entonces un psiclogo que
pensara en hacer psicologa social o que pensara en hacer preven-
cin... ms bicho raro era todava.3
3
Langleib, M.; testimonio oral; noviembre de 1987.
Quien narra lo hace desde el lugar de privilegio -a veces hasta de

poder- que otorga ser poseedor de la informacin y tener acceso a
materializarla en un relato que a su vez por efecto de las sucesivas
transmisiones y transformaciones cristaliza, compendia en un texto
muchos textos, transforma recuerdos en un discurso, imgenes en
una matriz, retoma una experiencia, busca sus rastros profundos tal y
como fueron guardados en las memorias y los pone a disposicin de
otros y de otros tiempos.
Este nuevo constructo -que no es lo que sucedi- de acontecimien-

tos, lugares, personajes, resulta de la confluencia de las generalidades
de todo tejido de intertextualidades, disea mapas culturales, sea-
la fronteras en disputa, colabora en la bsqueda de la autenticidad
identitaria y establece un nuevo orden a partir del mito de creacin y
transferencia (Martn Barbero; 2002).
Las palabras traducen imgenes guardadas en las memorias que

adquieren as una dimensin multidireccional, que son una trama
de oposiciones y coincidencias, que reproducen desde lo individual
aportes para la construccin de una totalidad para la que habr otras
totalidades en tensin. As, un relato se transforma en texto fundador,
generador de otros, creador de personajes, validador de eventos y
que convierte desde las memorias a aquellos acontecimientos y per-
sonajes en figuras articuladoras otras memorias y tambin de otras
miradas sobre los mismos -que no lo son- acontecimientos y perso-
najes.
Los relatos sobre los primeros psiclogos mediados por la

distancia de los hechos que se narran
...yo ingreso en el 59 y egreso en el 63. En ese periodo trabaj
como estudiante y adems era ayudante con Jos Bleger con Jos
Itzigson, con Amigorena, con Caparrs, y conoc a toda la gente.
Viva en la Facultad, como ahora, pero ms. Fui delegado estudiantil
no s exactamente la fecha pero fui delegado estudiantil en tres pe-
riodos, delegado a la Junta Departamental.4
En las narrativas sobre la formacin de psiclogos en la UBA se perci-

be, como en toda historia de una profesin, que se trata del recorrido
hacia el reconocimiento acadmico y social en la bsqueda colectiva
de un prestigio -asociado al de la institucin formadora-, y que en ella
va el proceso de institucionalizacin de ciertos saberes, la construccin
4
Duarte, A.; testimonio oral; diciembre de 2001.
de rituales de ejercicios en el marco de una institucin educativa que

garantiza exclusividad cognitiva y la validacin de prcticas (Gonzlez
Leandri; 1999).
Una vez ms, desde los relatos se bifurcan caminos, convergencias y

divergencias en los lmites del campo, en los debates a los que refie-
ren protagonistas y testigos, y que segn los casos resultan validados
o denostados, en el peso asignado a alianzas y conflictos, negociacio-
nes polticas, acadmicas, corporativas y laborales.
Contar es tomar posicin. Referir a la creacin de la Carrera de Psi-

cologa de la UBA, a ms de 50 aos de los sucesos, es posicionarse
valorativamente y desde otros contextos en un momento en el que
conviven los efectos de la modernizacin universitaria, del fortaleci-
miento del espacio conceptual de la salud mental y la existencia de
un pblico dispuesto a escuchar explicaciones sobre lo individual,
en relacin a lo social, con la sensacin de estar experimentando un
proceso de cambio, con la presencia de intelectuales con prestigio
acadmico, vocacin de intervencin y predicamento en auditorios
diversificados (Rubinich; 2003).
No todos los relatores abordan con la misma perspectiva el espacio

que ocup la disciplina dentro y fuera del espacio universitario, el lu-
gar de lo poltico, lo acadmico, lo laboral, el reclutamiento y la prepa-
racin de aspirantes, la validacin de saberes, los controles sobre las
prcticas, el intercambio de nuevos conocimientos, el reconocimiento
de grupos de referencia, la interpretacin acerca de los caminos re-
corridos desde un proyecto intelectual hasta un proceso de profesio-
nalizacin.
Pueden identificarse pujas entre establecidos, recin llegados y por

venir por la delimitacin de un campo, por sus fronteras y por la per-
tenencia al mismo, por las posibilidades laborales, por la validacin
y aceptacin social de la nueva profesin, por la consideracin del
valor del veredicto que significa la habilitacin y la acreditacin de la
universidad.
Se trata de un complejo proceso de reposicin valorativa de la cultura

universitaria y del campo psi transponiendo a hoy el escenario de
los aos sesenta, tiempos de la cultura de oposicin, del proyecto
modernizador de la universidad evidenciado entre otras cosas en la
creacin de la Carrera de Psicologa, la fundacin de EUDEBA y la
elaboracin del proyecto para la Ciudad Universitaria, al tiempo en que
se produce el estallido y la apropiacin por parte de sectores de la so-

ciedad de los productos de las vanguardias del arte, el boom de la li-
teratura latinoamericana (Gilman; 2003), el reconocimiento, entre otros
a The Beattles, Bergman y Fellini como representantes y la adopcin
por parte de muchos del look que quedara sintetizado en el movi-
miento del pelo largo y de la minifalda. Pero, tambin tiempos en los
que se establece social y acadmicamente el concepto de campo de
la Salud Mental, articulando aportes de la psiquiatra con la psicolo-
ga, la pedagoga, la sociologa, la antropologa y el psicoanlisis con
prestigio creciente.
As es que se pueden identificar lugares fsicos, aulas, bares, bibliote-

cas, consultorios, otras unidades universitarias, por los que discurri
la vida acadmica, la poltica y tambin la social; recuperar lugares en
los que se desarrollaron prcticas de formacin y de debate de los
futuros psiclogos en los primeros aos de la carrera y el espacio que
ocupan hoy en la reconstruccin que algunos de ellos hacen.
Dan cuenta de eventos de la vida cotidiana, de culturas institucionales

en las que esos eventos se sucedan, de contradicciones, de dificul-
tades y esfuerzos para avanzar y sobrevivir, de significados que se les
pueden atribuir hoy.
Presentan con potencia el modo en que se vea y viva el proyecto

originario y la manera en que las figuras precursoras lo marcaron. Re-
viven xitos y fracasos, procesos de aglutinamiento y dispersin.
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cin y autoritarismo (1955-1976). Buenos Aires: Sudamericana.
Franoise Dolto
Siembro semillas que otros... harn germinar.
Ada Saks
Mi experiencia de formacin con Franoise Dolto y mi enorme reco-

nocimiento hacia ella me llevan cotidianamente a continuar la transmi-
sin de su obra plena de humanidad.
Franoise Dolto fue una de las figuras del psicoanlisis francs con-
temporneo, cuyas ideas alcanzaron tanto a la clase poltica, modifi-
cando criterios del Cdigo Civil Francs como al pblico comn, de-
mocratizando el psicoanlisis, transformando la palabra psicoanaltica
en palabra social, articulando siempre la cuestin de la vida con la de
la verdad y la palabra.
Duea de una fantstica capacidad de transmisin, que no fue ni ido-

latrada ni dogmtica, sino prctica, dej la prueba de un verdadero
movimiento en marcha en favor de la infancia.
Sus ideas de un psicoanlisis abierto a la sociedad, ms all de los l-

mites de la cura psicoanaltica, origin un espacio como Maison Verte,
fundando un criterio de prevencin, que da cuenta de los lazos entre
el sujeto del inconciente y la persona social, demostrando que es po-
sible tenerlos en cuenta, ms desde la vertiente de la verdad, que por
las voces del discurso del saber.
Defendi e incluso public sus interrogaciones sobre la fe y los evan-

gelios, reconociendo una identidad de mtodo y de intencin entre la
cura psicoanaltica y el mensaje del Nuevo Testamento.
Es a nivel del deseo, deca, y no de un orden instituido antes, que ubi-

ca el espacio simblico y deseante del sujeto humano, en la encarna-
cin simblica de 3 deseos: el de su madre, el de su padre y el suyo.
En una de mis estadas en Pars, acompa a Franoise a un hogar de

nios abandonados, en el que ella trabajaba desde haca muchos aos.
En una cuna un beb de aproximadamente 3 meses con los ojitos ce-
rrados, se negaba a comer, totalmente desvitalizado, ubicndose cerca
de l, le dijo: Cristopher, s que tu madre te ha abandonado, pero, si t
quieres, tienes el derecho de seguir viviendo. Abri los ojitos, la mir y
al tiempo comenz a succionar el bibern que le ofreca la cuidadora.
Este ejemplo nos esclarece de forma concreta cmo el proceso sus-

tancial, material del intercambio alimentario, es doble para todo lo que
acompaa a la comunicacin emocional. Quiz Cristopher hubiera re-
gresado a una imagen prenatal, la de la madre de su etapa fetal, de quien
sin duda ya haba elaborado una imagen. Una imagen inconsciente del
cuerpo, una imagen de un ritmo de interaccin, entre l y su madre, ima-
gen de la emocin de un encuentro carnal, deseante y simblico.
La imagen inconciente del cuerpo, centro de su teorizacin, ms

que un concepto de lo infantil, es una verdadera exploracin de lo
que se construye en el momento de la vida en que el ser humano
no habla an.
Lacan deca en el comienzo est el verbo y Dolto deca en el comienzo

est el cuerpo, un cuerpo sexuado y hablante desde el nacimiento, de
base relacional, un cuerpo lenguaje.
De enorme validez clnica, la imagen del cuerpo es un lenguaje de

sensaciones que el analista debe conocer para comunicar al nio. Es
un lenguaje de ritmos, que resuena como una vibracin ergena y
relacional dominante en el paciente y que nos habla de un lenguaje
de sufrimiento.
Son imgenes pregenitales que fijan las experiencias sensoriales que

la constituyen, junto a la frgil integridad de esos estados que nos dan
cuenta de un nio, en trminos de comunicacin.
Considerando lo fisiolgico indisolublemente unido a lo emocional, y

a lo expresivo, reconocindolo en tanto soporte de la expresividad,
adquiriendo valor simblico y de lenguaje desde el nacimiento.
Radicaliza la dimensin corporal, bajo los auspicios de la comunica-

cin para entender las dificultades e inconvenientes que provocan los
procesos relacionales en el ser humano, desarrollando una teora sig-
nificante del lenguaje, que nos habla de comunicacin alterada sin-
tomtica que tiene valor de mensaje, aun cuando sea desconocido
para nosotros. Lo que no se puede decir con palabras, es el cuerpo

el que habla.
As los sntomas psicosomticos de la primera infancia, son las formas

que adopta el nio para expresar su sufrimiento. Disfuncionamientos vis-
cerales, digestivos, prdida de apetito, trastornos de sueo, diarreas, v-
mitos, son pruebas relacionales expresadas por trastornos funcionales.
El nio hiperquintico, frecuentemente es el electroshok de la madre

depresiva y en la etapa oral, cuando su narcicismo an se informa del
rostro de la madre, son nios llorones, que tienen diarreas o vomitan,
para que ella se comunique con ellos. Son fallas en la comunicacin.
Cuando Dolto estuvo en Buenos Aires, relat el caso de un nio de 18

meses, que en un lapso muy corto de tiempo la madre lleg a alterar
su estructura psquica.
En el momento del destete, cuando se interioriza el Yo, ya existe un pre-

supery. Es posible asistir a la destruccin precoz del presuperyo en un
nio en 2 3 das. Yo misma lo he observado, deca, en un nio de 6 7
meses, que estaba realmente en buenas relaciones con su madre, y que
jams haba tocado con sus manos el alimento que la madre le daba.
Un beb muy lindo; la mam le pona un babero muy grande y ajus-

tado y le daba de comer en la boca, con la cuchara. A medida que
su energa, su ello, se desarrollaba, el nio comenz a querer salir de
aquella tela (el babero) con la cual la madre lo envolva. Un da delante
de m quiso agarrar un poco de aquello que la madre tena para l en
ese pequeo recipiente, y aprovechando que ella miraba para otro
lado, tom un poco de alimento.
En ese momento la madre le peg en la mano. Lo cierto es que l

estaba realmente muy orgulloso de haber logrado agarrar algo, como
lo haca su mam. La madre, cuando vio que el pequeo se echaba a
llorar en vez de comer, y que de su boca abierta sala todo el alimento
que no haba tragado, se enoj aun ms, le volvi a sujetar el babero,
y quiso seguir dndole de comer. En realidad lo hizo porque quera co-
mer solo, porque estaba en esa edad. Entonces, ella se enoj, el nio
se puso a llorar, ella empez a sacudirlo y l llor ms an.
En ese momento la madre lo levant y lo bes, y el pequeo, al sen-

tirse consolado, dej de llorar. Luego todo volvi a empezar. El nio
estaba totalmente trastornado.
Veo a la madre dos o tres das despus y me dice que hasta hace un
tiempo el pequeo haba sido muy bueno, pero que ahora est impo-
sible.
Lo cierto es que este no era un nio del cual la madre se ocupara, lo

que s suceda es que ella lo retaba, lo besaba, lo retaba, lo besaba, y
el chiquito no entenda nada. Informado por el ello que desea actuar
como mam, l ya no saba ms nada. Le era imposible, entonces
volver a juntar l ello con un preyo ideal, ya que la persona modelo se
volva violenta cuando l era feliz.
Y luego produca en l una regresin cuando era infeliz, al transformar-

lo en un nio muy pequeo que cobijaba en sus brazos.
Es muy frecuente ver como en la vida corriente se puede pervertir una

estructura, sin darse cuenta, que la estructura ello, preyo ideal, presu-
peryo con un superyo antinmico con la vida.
El conocimiento del psicoanlisis, fue uno de los caminos, para que

Francoise cumpliera uno de sus deseos infantiles: ser mdica de
educacin.
Desmistifica el lugar del saber del analista, diciendo que no es el que

sabe ms sino el que acepta estar en el lugar del que sabe ms , pues
un sujeto tenga 2 das o 60 aos, ante el sufrimiento est dispuesto a
desplegar sus fantasmas transferenciales en el proceso de cura.
Ubicamos al nio, en el lugar del saber sobre s mismo, y nosotros como

analistas dispuestos a entender y comprender, a se sujeto de sufrimien-
to, dicindole, yo trabajo de analista, pero eres t el que debes querer
que yo te ayude, proponindole un pago simblico, que ser el repre-
sentante de su deseo transferencial, que le dar valor a toda sesin, que
ser dialectizada, y cuyo olvido dar posibilidad de internarse en resis-
tencias ya sea del paciente, como de los padres, en el proceso de cura.
As vemos emerger el pensamiento de Dolto, solo habiendo expuesto

algunos de los conceptos fundamentales de su obra.
Sin duda, dibuj los contornos de un ejercicio del psicoanlisis, que des-
borda los procesos de cura dentro de nuestros consultorios, internndose
en el dominio de la justicia, de la educacin y la prevencin que hoy ms
que nunca necesita iluminar a la sociedad con los conocimientos de los
mecanismos inconcientes, que desembocan en hechos de violencia y de
sufrimiento psicosocial.
Facultad de Psicologa y Ciencias Sociales
Rodrguez Pea 1085 (C1020ADU)

Tel.: 4813-1319/3451 - 4815-8028/7361
www.uces.edu.ar

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Secretaria General Acadmica

Secretario Acadmico de Posgrado

SUPERIOR CONSEJO ACADMICO

FACULTAD DE PSICOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

Fecha de catalogacin: 04/11/2010

Acerca de los alumnos como asistentes en una investigacin

La resignificacin del sujeto adulto en el aula universitaria:

La vocacin, el trabajo y la vida 34

Una aproximacin para entender el totalitarismo y el nazismo 43

La cinta blanca: cuando la violencia, el terror y la tortura se

El narcisismo de Freud y un Narciso de Ovidio 57

Historias de un origen: el psicoanlisis con nios y adolescentes

Clnica psicoanaltica: Winnicott, intrprete de Freud 67

La divertida esttica de Oscar Masotta 80

Un da en la vida de un analista vincular 93

Las nuevas alternativas y un Gran Maestro se reconocen 99

Relatos quecomponen historias. Narrativas protagnicas

Franoise Dolto 114

La Argentina ha sido uno de los principales pases latinoamericanos

Mi mirada hacia el pasado de la Psicologa en Argentina descubre

La recepcin del positivismo europeo y el naturalismo

extranjeros. Comienzan los primeros movimientos anarquistas y las

Se destaca as la relacin de causalidad entre el florecimiento econmi-

En 1896, se funda la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad

En 1901, se inauguran los primeros cursos de Psicologa que dan paso

Con el ingreso a nuestro pas de las corrientes del positivismo, pensa-

Ingenieros, perteneciente a la generacin de Roberto Arlt y Leopoldo

Los problemas derivados del proceso demogrfico y de urbanizacin

Jos Ingenieros dirige a instancias de De Veyga, el Instituto de Cri-

La actuacin de Ingenieros en el Instituto Frenoptico, sus observa-

Ambiente reformista, primeros pronunciamientos antipositivistas

Cabe destacar la importancia que tuvo Ortega y Gasset en la difusin

Su presencia signific un acontecimiento para la cultura filosfica ar-

Alrededor de 1910, entre los estudiantes de Filosofa y Letras y en

Este clima es paralelo a la creciente crtica del movimiento estudiantil

valores, realzando la subjetividad y los problemas humanos. La psico-

Los comienzos del Psicoanlisis en Argentina

Paralelamente, llegan a Argentina el hngaro Bela Szekely quien ha-

controlado sus pacientes con Lowenstein y Odier, y tena un anlisis

En este entorno y con figuras destacadas en su formacin en

La fundacin de la A.P.A. produce efectos significativos, uno de ellos

El proceso de institucionalizacin del Psicoanlisis en Argentina co-

Los debates de los aos 50 y la creacin de la carrera de

La creacin de la carrera de Psicologa con independencia en el cam-

Creada la carrera de Psicologa, en el segundo cuatrimestre de 1957,

Todo este movimiento de una profesin joven de una carrera recin

Alberini, C. (1927). Discurso inaugural, en Revista Verbum, n 68,

Archivos de Psiquiatra, Criminologa y Medicina Legal creados en

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