Sunteți pe pagina 1din 7

Filosofia medieval este filosofia epocii cunoscut astzi ca medieval sau Evul Mediu, perioada

ce dureaz aproximativ de la cderea Imperiului Roman de Apus n secolul 5 pn


la Renaterea din secolul 16. Filosofia medieval, neleas ca proiect de investigaie filosofic
independent, a aprut n Baghdad, la mijlocul secolului 8, i n Frana, la curtea lui Carol cel Mare,
n ultimul sfert al secolului 8.[1] Este n parte definit ca proces de redescoperire a culturii antice
dezvoltat n Grecia i Roma n perioada clasic, i n parte de nevoia de a aplica problemele
teologice i doctrina sacr n conexiune cu nvtura profan.
Istoria filosofiei medievale este tradiional divizat n dou perioade principale: prima perioad
ncepe n Evul Mediu Timpuriu i se termin n secolul 12, cnd lucrrile lui Aristotel i Platon erau
pstrate i cultivate, i 'epoca de aur', a secolelor 12, 13 i 14, n occidentul latin, care a fost martora
culmii recuperrii filosofiei antice, alturi de recepionarea comentatorilor arabi i progresele
semnificative n domeniul filosofiei religiei, logicii i metafizicii.
Dei de multe ori cnd se face referire la filosofia medieval, se vorbete doar de gndirea
Occidentului acelui timp, Evul Mediu a dat i filosofia bizantin, aprut i dezvoltat n rsrit,
n Bizan.
Epoca medieval a fost tratat cu dispre de umanitii Renaterii, care au vzut n ea o perioad 'de
mijloc' barbar, ntre epoca clasic a culturii greceti i romane i renaterea culturii clasice. Istoricii
moderni consider c epoca medieval a fost una a unei dezvoltri filosofice puternic influen at de
teologia cretin. Unul dintre cei mai notabili gnditori ai epocii, Toma de Aquino, niciodat nu s-a
considerat pe el nsui filosof i a criticat filosofii. [2]
Problemele discutate n cursul acestei perioade sunt relaia dintre credin i raiune, existena i
simplitatea lui Dumnezeu, scopul teologiei i metafizicii, problema cunoaterii, cea a universalelor i
cea a individuaiei.[3]

Caracterul filosofiei medievale[modificare | modificare surs]


Filosofia medieval are caracter teologic. Cu excepii posibile precum Avicenna i Averroes,
gnditorii medievali nu s-au considerat ei nii filosofi: pentru ei, filosofii erau scriitori
antici pagni precum Platon i Aristotel.[4] Oricum, teologia lor a folosit metode i tehnici logice ale
filosofilor antici pentru a adresa ntrebri teologice grele i a afirma puncte doctrinare. Toma de
Aquino, urmndu-l pe Petru Damiani, a susinut c filosofia este slujinca teologiei (ancilla
theologiae).[5]
Cele trei principii ce fundamenteaz toat lucrarea lor sunt folosirea logicii, dialectica i analiza n
scopul descoperirii adevrului, cunoscute ca ratio, respect pentru perspicacitatea filosofilor antici, n
particular pentru Aristotel, respect pentru autoritatea lor (auctoritas) i obligaia de a coordona
nelegerea filosofiei cu nvtura i revelaia (concordia) teologic.[6]
Una dintre cele mai puternic dezbtute teme n acea perioad, a fost credina versus
raiunea. Avicenna i Averroes s-au aplecat mai mult spre partea raiunii. Augustin a afirmat c
niciodat n-ar permite investigaiilor sale filosofice s treac mai presus de autoritatea lui
Dumnezeu.[7] Anselm a ncercat s lupte mpotriva a ceea ce a vzut ca fiind n parte atac asupra
credinei, cu o abordare ce permite i credina, i raiunea. [8] Soluia augustinian la problema
credin/raiune este: (1) crede, iar apoi (2) caut s nelegi.

Teme n filosofia medieval[modificare | modificare surs]


Toate ramurile principale ale filosofiei de azi au fost parte a filosofiei medievale. De asemenea,
filosofia medieval era rspndit pe cele mai multe teritorii unde au locuit filosofii pgni ai
Antichitii, n special Aristotel. n orice caz, disciplina numit acum filosofia religiei a avut, se pare, o
dezvoltare unic n epoca medieval i multe dintre chestiunile care definesc subiectul filosofiei
religiei au primit configuraie n Evul Mediu, n formele pe care le recunoatem azi.

Teologie[modificare | modificare surs]


Filosofia medieval are caracter teologic. Printre subiectele discutate n aceast perioad sunt:
Problema compatibilitii atributelor divine: Cum atribute precum puterea nelimitat,
cunoaterea tuturor lucrurilor, buntatea infinit, existena n afara timpului, imaterialitatea i a a
mai departe, sunt tradiional puse pe seama Fiinei Supreme. Din punct de vedere logic, se
potrivesc ele unele cu altele?
Problema rului: Filosofii clasici au fcut speculaii cu privire la natura rului, dar subiectul
despre cum de un Dumnezeu atotputernic, atotcunosctor i iubitor, ar putea crea un sistem de
lucruri n care exist rul, a aprut pentru prima dat n perioada medieval.
Problema voinei libere: O problem asemntoare este a explica cum 'pretiin a divin' -
cunoaterea lui Dumnezeu despre ce se va ntmpla n viitor - este compatibil cu credin a
noastr n propria voin liber.

Metafizic[modificare | modificare surs]

Cartea 7 a Metafizicii: Ens dicitur multipliciter


Dup 'redescoperirea' Metafizicii lui Aristotel la mijlocul secolului 12, muli scolastici au scris
comentarii despre aceast lucrare (n special de Aquino i Scotus). Problema universalelor a fost
una dintre principalele probleme care au captivat acea perioad. Alte subiect sunt:

Hilomorfismul - dezvoltarea doctrinei artistotelice potrivit creia lucrurile individuale sunt


compuse din material i form (statuia este compus din granit i forma sculptat)
Existena - fiina ca fiin
Cauzalitatea - Discuia despre cauzalitate const mai mult din comentarii la Aristotel, n
special Fizica, Despre ceruri, Despre generare i corupere. Abordarea acestui subiect a fost n
mod unic medieval, investigarea raional a universului fiind vzut ca o cale de apropiere de
Dumnezeu. Dovada lui Duns Scotus despre existena lui Dumnezeu se bazeaz pe noiunea de
cauzalitate.
Individuaia. Problema individuaiei este s explice cum individualizm sau distigem membrii
oricrui fel de grup. Problema s-a ivit cnd s-a solicitat s se explice cum ngerii individuali de
aceeai specie difer unul de altul. ngerii sunt imateriali, iar diferena lor numeric nu poate fi
explicat prin vreo substan diferit din care ar fi fcui. Cele mai multe contribuii la aceast
discuie le-au avut de Aquino i Scotus.

Filosofie natural[modificare | modificare surs]


n filosofia natural i filosofia tiinei, filosofie medievali au fost infuenai n special de Aristotel. n
orice caz, ncepnd cu secolul 14, folosirea din ce n ce mai mult a raionrii matematice n filosofia
natural a pregtit calea dezvoltrii tiinei n perioada modern timpurie. Cele mai multe tehnici de
raionament matematic ale lui William Heytesbury i William Ockham sunt gritori pentru aceast
tendin. Ali contribuitori la filosofia natural au fost Albert de Saxonia, John Buridan i Nicholas de
Autrecourt. Teza continuitii este ipotez potrivit creia nu a existat o discontinuitate radical ntre
dezvoltarea intelectual din Evului Mediu i progresele din Renatere i perioada modern timpurie.

Logic[modificare | modificare surs]


Marele istoric al logicii, I. M. Bochenski[23], a vzut n Evul Mediu una dintre cele trei mari perioade
ale istoriei logicii. Din timpul lui Abelard pn la mijlocul secolului 14, scriitorii scolastici au dezvoltat
logica aristotelic la un nivel remarcabil. n perioada mai timpurie, scriitori precum Pierre Abelard au
scris comentarii la lucrri de logic veche (operele lui Aristotel: Categoriile, Despre
interpretare; Introducere de Porfirie). Mai trziu, au aprut noi departamente de cercetare logic i
au fost dezvoltate noi noiuni logice i semantice. Ali mari contribuitori la logica medival sunt Albert
de Saxonia, Jean Buridan, John Wycliff, Paul de Veneia, Petru al Spaniei, Richard
Kilvington, Walter Burley, William Heytesbury i William Ockham.

Filosofia minii[modificare | modificare surs]


Filosofia medieval a minii are la baz lucrarea lui Aristotel, Despre suflet, o alt oper descoperit
n Occidentul latin, n secolul 12. A fost vzut ca ramur a filosofiei naturii. Unele dintre temele
discutate n cadrul filosofiei minii sunt:

Iluminarea divin - Doctrina iluminrii divine a fost o alternativ la naturalism. Ea sus ine c
oamenii au nevoie de ajutor special de la Dumnezeu n gndirea lor obinuit. Doctrina a fost
mai strns asociat cu Augustin i urmaii si scolastici. Ea a reaprut ntr-o form diferit n
epoca modern timpurie.
teoriile demonstraiei
reprezentarea mental - Ideea c strile metale au caracter intenional, adic dei sunt o
stare a minii, sunt capabile s reprezinte lucruri n afara minii este intrinsec filosofiei moderne
a minii. Ea i are orignile n filosofia medieval.

Scriitori pe acest subiect sunt Sfntul Augustin, Duns Scotus, Nicholas de Autrecourt, Toma de
Aquino i William Ockham.

Etic[modificare | modificare surs]


Printre scriitorii pe acest subiect se numr Anselm, Augustin, Pierre Abelard, Scotus, Petru al
Spaniei, de Aquino i Ockham. Despre teoria politic au scris personaliti ca Dante, John
Wycliff sau Ockham.

1. Fenomenul decadentei sociale si sfrsitul civilizatiei antice

Augustin, un om cu privirea ndreptata spre cer si cu o penita n mna stnga ,cum este el prezentat n
mod obisnuit, este "un geniu de prima mna al filosofiei si al teologiei, tronnd ca o piramida deasupra
epocii sale, privind spre veacurile ce i vor urma".[1]

l gasim nu doar pe cele mai nalte culmi ale speculatiei alaturi de marii filosofi ai Antichitatii, dar si
alaturi de cele mai luminate minti ale lumii moderne. Ca teolog, Augustin este fara ndoiala un facile
princeps, profunzimea scrierilor sale nefiind depasita de nici un alt Parinte al Bisericii: " combinnd
puterea creativa a lui Tertullian cu spiritual bisericesc a lui Ciprian si intelectul speculativ al Bisericii
gercesti cu tactul practic al Bisericii latine. Ca filosof a ncercat solutionarea celor mai dificile probleme
ale vremii, punnd ntotdeauna un accent deosebit pe importanta credintei n actul cunoasterii.
(Maxima augustiniana Fides prcedit intellectum are la baza un binecunoscut verset din Isaia "Nisi
credideritis, non intelligetis."). Pentru Augustin nsa, credinta nu nsemna altceva dect un suprem act
de ratiune, iar calea de la credinta la cunoastere va reprezenra o tranzitie necesara, fapt ce a facut ca,
metafizicieni si gnditori crestini, sa se regaseasca n scrierile sale.

Unul dintre cei mai importanti scriitori latini de secol IV, Augustin este deopotriva teolog erudit si
filosof, dar si un aparator al doctrinei crestine mpotriva ereziilor vremii, gndirea sa teologica avnd o
influenta hotartoare att asupra scriitorilor de limba latina ce i-au urmat, ct si "asupra ntregii
teologii romano-catolice, asupra teologiei Reformei Protestante din secolul al XVI-lea, si influenteaza
pna azi ndeosebi teologia Bisericii Romano-Catolice"[2]. Contemporan al unor mari gnditori precum
Vasile cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Grigore de Nazianz sau Grigorie de Nyssa, Augustin se impune si
ramne n istoria culta a umanitatii prin vastitatea creatiei sale, de o profunzime teologica si filosofica
fara preceden 10410b118k t.
Aurelius Augustinus se naste la data de 13 noiembrie 354 n orasul Tagaste situat n provincia
romana Numidia din Africa de Nord, astazi localitate cunoscuta sub denumirea de Suk-Ahras, pe
teritoriul Algeriei, asezare situata n partea sudica, la saizeci de mile de coasta Mediteranei.[3]. Tatal
sau pe nume Patricius, detinea un post minor n administratia romana a vremii, iar Monica mama sa,
era o sustinatoare a religiei crestine.

Capodorera sa "Cetatea lui Dumnezeu" este una din lucrarile sale, care alaturi de "Confesiuni" l
consacra pe Augustin derpt geniu printre Parintii Bisericii.Aici elprezinta vechea civilizatie grecoromana n
declinesicivilizatiacrestinacesevanastedinruineleceleidinti.Lucrareaesteoprimancercaredefilosofieaistoriei,privita
subaspectulcelordouacetatisaucomunitatirivale,eternacetatealuiDumnezeusicetatealumii npragdedistrugeresi
disparitie.

Aceata lucrare a fost singura ce abordeazafilosofia istoriei cunoscuta pe ntreg cuprinsul Europri n timpul Evului
Mediu,chiar daca la momentul conceperii sale este evident faptul ca nu acesta era scopul urmarit de Augustin. Modelul
Augustinian a fost adoptat mai trziu de catre Bossuet, Ozanam, Frederick Schlegel, si alti scriitori catolici."Cetatea lui
Dumnezeu"estedeasemeneaapreciatadecatrescriitoriprotestanticaWaterland,Milman,Neander,Bindemann,Pressens,
Flint(ThePhilosophyofHistory,1874,p.17.)siFairbairn,(TheCityofGod,London,2nded.,1886,p.348).Chiarsiscepticul
Gibbon,carenuapurtatsimpatiescrierilorteologicesifilosoficeaugustiniene,ifaceoconcesieacestuia,afirmndnlucrarea
sa"merituluneimagnificeorganizariinterioare,vigurosdartotusinerpetentiosexecutata"[4].Defapt,telulpecaresilapropus
Augustinnaceastascriere,telpecarelaatinsfara ndoiala,afostaceladeaexpunedoctrinacrestinasideaojustifica
oamenilormaiputiniluminatidedivinitate.Aurmaritdistingereaformei,asuperioritatiicredinteicrestinenfataaltorformede
ntelepciune,filosoficasaupopulara,pentruaceastafolosindusedevasteleicunostiintededialectica,elocventa,filosofiesiarta
expunerii[5].

Augustin se stinge din viata n 430 ca episcop al Hipponei, an n care hoardele vandalilor cuceresc
orasul; doua secole mai trziu musulmanii au trecut pe acolo si totusi opera lui Augustin nu a pierit: "
fost mprastiata n vazduh. A stat la baza crestinismului medieval sub diferite aspecte, influentnd
gndirea lui Carol cel Mare si Toma d'Aquino si n mare masura pe Calvin, Luther si Pascal".[6]

2. Contextul cultural augustinian

Chiar daca n vremea lui Augustin inventia tiparului a facut posibila o mai larga raspndire a
textelor, existau nca oameni cultivati ce puteau reda n ntregime discursurile lui Cicero sau Vergiliu;
aceasta datorndu-se faptului ca att n epoca antica ct si cea medievala educatia consta n mare
parte n nvatarea textelor la o vrsta frageda. Acesta este si motivul pentru care proza lui Cicero si
poezia lui Vergiliu, dar si istoriile lui Sallustiu faceau parte din bagajul de cunostinte a lui Augustin.

De o importanta sporita pentru cultura Africii romane de secol I si II, printre cei enumerati de Henri
Chadwick se afla: Manilius, autor al unui manual de astrologie n versuri, Fronto, tutorele mparatului
Marcus Aureliu, Apuleius din Madaura, autor al unor texte de magie si religie ( Metamorfozele si
manuale despre filosofia platonica), Aulus Gellius, autorul Noptilor Antice .[7] ntre gnditorii
importanti din vremea lui Augustin se numara: Macrobiu (nota "al carui comentariu la Visul lui Scipio -
ultimul capitol din Republica lui Cicero - a devenit ulterior o sursa importanta de informatii despre
filosofia neoplatonica din Occidentul medieval), Tertullian autorul vocabularului teologic apusean si
Ciprian episcop al Cartaginei, martirizat n 258, un aparator al puritatii rituale n Biserica Catolica.

Lucrarile biografice care stau la baza unei bune ntelegeri a vietii si a operei lui Augustin sunt,
Confesiunile, Retractarile si, dupa cum mentioneaza Anton I. Adamut Vita Sancti Aurelii Augustini,
biografia editata de Posidius, episcop de Calama n Numidia, elev si prieten al lui Augustin.[8]
Chadwick Henri, Augustin, trad. Ioan-Lucian Muntean, Ed. Humanitas, 1998, p.15) Conform acestor
scrieri, dupa educatia primita n Tagaste si n localitatea nvecinata Madaura, la putin timp dupa
moartea tatalui sau Patricius, Augustin pleaca la Cartagina fiind ajutat pentru aceasta de catre
Romanianus, un nobil nstarit. Apoi, n anul 371 este student la Cartagina (Carthago Veneris) unde are
o relatie al carei rezultat este Adeodatus, fiul sau ce va muri la o vrsta frageda.. Aprimitbotezuldela
AmbroziedinMilan,nDuminicaPasteluiaanului387,ncompaniadiscipoluluisiprietenuluisauAlxpius,siafiuluisau
Adeodatus(daruitdeDumnezeu).Datoritatransformariisufletesticeaurmatbotezului,aruptradicallegaturileculumea:sia
abandonatvocatiadeprofesorderetoricasipostuldeprofesorpecareldetineanRomasiMilan,siavndutbunurilen
folosulsaracilorsisiapustoatenzestrarilenaturaleexclusivnslujbaluiChristos,pnanultimaclipaavietiisale.

3. Cultura filosofica, gramatica, literatura si retorica

Desi stapnind notiuni elementare de greaca, Augustin nu doreste o aprofundare a operelor


homerice, pentru el dialogurile filosofice ale lui Cicero reprezentnd sursa inepuizabila de informatie.
Studiaza dialogul acestuia Hortensius ( "citirea dialogului Hortensius i-a inspirat lui Augustin dragostea
pentru ntelepciune [...], dar numele lui Iisus Cristos nu era amintit acolo" [9] ), acest dialog filosofic
fiind o consolare pentru deceptia politica a lui Cicero, n care se face elogiul acestei activitati
intelectuale: "Cicero, ajuns la batrnete, si abatea cititorii de la elocinta politica, ndreptndu-i spre
filosofie, singura capabila sa dea valoare vietii, blndete mortii, sa pregatesca sufletul spre a pasii n
nemurire"[10], influenta marturisita si n Confesiuni III 4,7. Filosofia era pentru Augustin "raiul n care
si gasise refugiul din calea furtunilor vietii" [11]. Cunostea de asemenea, scrierile lui Mani, nvatatura
ce o mbratiseaza pentru aproape un deceniu, Categoriile lui Aristotel, dar si discutia privitoare la
viitorul contingent, prezentata de Stagirit n Despre interpretare. Un interes deosebit l arata Augustin
fata de logica si de afirmatiile etice ale stoicilor, n special privitor la modul n care limbajul confera
semnificatie realitatii. n mod paradoxal, gnditorul a carui opera l-a influentat hotartor este Platon, a
carui traducere n latina a fost facuta de Cicero ( este vorba despre traducerea partiala a
dialogului Timaios ). Filosofia platonica avuta aici n vedere este neoplatonismul, filosofie ce s-a aflat n
centrul preocuparilor lui Augustin pentru o ndelungata perioada. Initiatorul acestui curent de gndire
ezoterica este Plotin (205-270), iar discipolul si biograful sau Porfir din Tyr (232-305) a avut menirea
promovarii ei, avnd la baza doctrinele esentiale ale eticii stoice, dar si o mare parte a logicii
aristotelice. Tot n aceasta perioada se apropie de Scriptura, de a carei recurs la mitologie va ramne
deceptionat, urmnd ca n lucrarea sa De doctrina christiana sa afirme frumusetea acestei scrieri. (De
doctrina christiana, IV;6, 9-17).

Analiza gndirii teologice si filosofice din secolul al IV-lea scoate n evidenta un cadru de referinta
menit sa apropie personalitati diferite - Marius Victorinus, Ilarie de Poitiers, Ambrozie si Ieronim - dar
care este evident ca "provin din aceeasi matrice culturala".[12] Nu acelasi lucru se poate spune despre
Augustin a carui exegeza interpretativa este de departe mai laborioasa si mai greu de realizat cu
mijloacele interpretarilor filosofice obisnuite. Cel mai mare gnditor crestin din Occident, cum a fost el
apreciat n epoca, trebuie supus unor abordari multiple, nu att diferite ct complementare, astfel ca
cercetarea augustiniana sa poata glisa de la un registru la altul n functie de problemele urmarite si,
binenteles, de ipotezele acceptate. n consecinta, cercetarea pe care o schitez aici se refera la un
Augustin vazut ca filosof, poate cel mai important filosof al antichitatii trzii, vestitor al unei forme noi
de filosofare ce si va gasi articularea n filosofia medievala de mai trziu.

Spre deosebire nsa de scrierile lui Ambrozie si Ieronim, la Augustin apar o serie de elemente noi
datorate n primul rnd realitatii social-politice n care a trait, realitate marcata de destramarea
Imperiului Roman dupa pacea de care a avut parte sub domnia lui Theodosius. Aceasta stare de lucruri
va influenta mai ales ultimele opere ale lui Augustin unde sunt prezentate "puternice instante
escatologice sau, oricum, perspectivele unei noi societati crestine care nu mai era cea din Imperiul
Roman "[13]. Lupta purtata de el mpotriva donatistilor schismatici a dobndit dimensiuni ce
prevestesc un ev mediu incandescent, iar lupta mpotriva pelagienilor a atras atentia asupra noii
problematici inaugurata de el n filosofie, problematica legata de mntuirea omului, de har si de liberul
arbitru, care va constitui fondul marilor dezbateri ale secolelor ce vor urma.
Putem, prin urmare, sa afirmam ca Augustin apare ca reprezentant a doua epoci diferite a caror
granita este anul 410, anul n care gotii au jefuit Roma si ca, daca formatia sa culturala este aceea a
unui crestin de secol IV, conceptiile sale filosofice si teologice se adreseaza deja filosofului rutinat.
"Aceasta dualitate, aceasta instabilitate care-i face pe oameni sa resimta n mod dureros precaritatea
lumii si sa nu se mai considere cetateni ai vechii ordini la a carei destramare asistau acum cu totii"
[14] a fost sesizata pentru prima data de Augustin si a constituit punctul de plecare al unei gndirii ce
avea sa-si exercite influentele pna la Grigore cel Mare.

Articolele acestei sptmni sunt Emmanuel Macron, Fereastra de Azur, Individualism i Operaiunea Entebbe. Oricine
poate contribui la mbuntirea lor.
Umanis

Francesco Petrarca
Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:

Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n
special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine
i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralit ii prin
mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare,
umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi dependen a de credin ,
supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii sus in moralitatea universal
bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale
umane nu pot fi provincialiste.

Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-
a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de
rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via ,
de gndire i de creaie artistic. Umanismul renascentist sublinia superioritatea literaturii latine
i greceti i n special valorile ei n materie de moral personal i public. [1]

Istoric[modificare | modificare surs]


Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea
.Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de "humanitas" l ntlnim deja n
scrierile lui Cicero, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul Mediu, se
vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotinelor profane predate n
facultile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au sursa n
studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea
ce ei numeau "umanitile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale
antichitii. Pentru aceti erudii ai Renaterii, noiunea de "humanitas" avea acelai sens ca n
epoca ciceronian i nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale ale omului, l fac
demn de acest nume. Cuvntul "Umanism" n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume
n 1808 n scrierea lui Friedrich Immanuel Niethammer

Giovanni Pico della Mirandola

nceputurile Umanismului modern[modificare | modificare surs]


n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea,
fiind legat de numele lui Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului
Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula italic, aducnd cu
ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco
Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti.
Poezia latin a epocii romane este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio
Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani.

Influenele Umanismului[modificare | modificare surs]


Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau
incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sau Ambroise Par nu
acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz
totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi
descoperiri.
Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de
Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz la
popor s participe la viaa public.
Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cuno tin e pentru a-
i face mai umani.
n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i
iubirea.