Autor: Luz Garca Alonso

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Publicado: May 27, 2010

Realizarse ntegramente como persona humana, significa tomar en consideracin que se

es un animal racional y, por lo tanto, corpreo-espiritual. Un ser integrado por miembros y
facultades.

Exigencias de la conducta tica

1. Para Aristteles, el orden moral o del obrar es el que se orienta al fin ltimo de toda la
vida humana. La consideracin de fines no ltimos o particulares pertenece, por el
contrario, al orden tcnico o del hacer. La tica trata de orientar la accin no slo para
lograr alguna meta particular, sino considerando toda la realidad. Orienta el logro de la
realizacin integral del ser humano iluminando el mbito entero de su ser: su naturaleza y
sus fines; y -con ello, como la otra cara de una misma moneda- el logro de sus legtimas
aspiraciones. El fin del hombre es la vida feliz.

2. La diferencia entre el orden moral y el tcnico puede considerarse en los siguientes

ejemplos:

Realizar una serie de intervenciones quirrgicas, podra ser un medio eficaz para alargarle
la vida a una persona. Esta es la dimensin tcnica o poitica del asunto. Pero para
considerarlo desde el punto de vista tico, hace falta preguntarse si en vista de la
realizacin integral de la persona vale la pena el hacerla sufrir tanto slo para prolongar su
agona.

Un medio muy eficaz de conservar especies en peligro de extincin, es el dotarlas de una

reservacin en donde se les proteja. Este es un asunto tcnico prctico. Para contemplarlo
desde la tica hara falta considerar si el dotar de tierras a la reservacin no implica
disminuir el espacio vital y la tierra de siembra de los nativos de la regin.

3. El hombre que realiza sus funciones de nutricin, crecimiento y reproduccin, se realiza

slo en tanto que vegetal y se frustra en su integralidad, mientras la moral lo impulsa a
realizarse como hombre. El que desarrolla sus percepciones sensibles y sus sentimientos
pasionales, se realiza slo en cuanto animal frustrndose en su integralidad, mientras la
tica lo impulsa a realizarse en todas las dimensiones humanas.
I. VISIN INTEGRAL DE LA PERSONA

La intemporalidad.

4. Mientras que el resto de los seres orgnicos son inmanentes al tiempo, la persona lo
trasciende. Desde los albores del pensamiento, distintos filsofos han sido capaces de
demostrar racionalmente el carcter inmortal del alma humana. La consideracin de la
persona como un ser meramente intramundano es atentatoria de la consideracin integral
del hombre. Si con la muerte termina el ser del humano, la tendencia natural a la vida feliz
est llamada a la frustracin, entre otras razones, porque la felicidad incluye la
permanencia en la dicha y, por tanto, la permanencia en el ser. Adems, la dicha mezclada
con el dolor es imperfecta mientras que la felicidad exige la perfecta posesin del bien sin
carencia alguna. Por eso, el orden tcnico o de la eficacia se orienta a los fines temporales
o intramundanos, mientras que el orden moral -tendiendo al bien absolutamente ltimo del
hombre- se orienta al fin eterno.

La interioridad.

5. Mientras que los seres infrahumanos se encuentran determinados respecto a su accin

y si se trata del mundo animal -en el que se da el conocimiento sensible- esta accin se
determina en funcin del estmulo ms fuerte; en cambio, el ser humano, gracias a su
libertad, es dueo de sus actos y es capaz de discernirlos desde la interioridad de la
eleccin. Slo el ser espiritual es capaz de interioridad. La persona es, por definicin,
espiritual y su espiritualidad se demuestra porque ni el conocimiento intelectual ni la accin
volitiva dependen intrnsecamente de la materia.

El orden moral califica no slo los actos externos, sino tambin los internos. Quien
consiente libremente un hurto, quien decide robar, comete un acto de latrocinio -aun si por
algn impedimento externo no llegara a su ejecucin-. Quien se apodera de lo ajeno sin la
justa anuencia de su legtimo dueo ignorando inculpablemente que el acto es ilcito, no
comete inmoralidad alguna. La diferencia entre querer y tolerar, se da en el interior del
sujeto. El orden de la intencin de quien obra, se encuentra en el mundo de la interioridad.

La apertura espiritual.

6. Los seres inorgnicos, los pertenecientes al an llamado reino mineral, se comunican

entre s por el contacto fsico. Los seres vegetativos se comunican adems orgnicamente.
Los animales son ya capaces de unirse a travs del conocimiento. Mientras ms perfectos
son los seres, se observa que se comunican entre s ms profundamente y de modo
especial con aquellos que ms se asemejan. Entre las arenas de la playa no cabe ms
que un contacto fsico; una brizna de arena arrastrada por el viento puede depositarse en
una gota de grasa en un velero, haciendo con ella un amasijo, sin sentir la necesidad de
volver con los suyos. Una golondrina, por el contrario, sigue a su parvada, muestra una
cohesin ms fuerte con otras golondrinas que con el resto del universo. Alcanza un
sentido gregario. La dimensin espiritual permite y promueve la comunicacin del
pensamiento -ideas, sentimientos inteligenciados, quereres, proyectos, decisiones

7. El hombre consciente de sus limitaciones recurre a otros hombres para sobrevivir y para
vivir mejor. Con ello intuye la condicin precaria del individuo, frente a la riqueza de la
especie. El hombre se da cuenta de que con otros hombres, es capaz de plantearse metas
en cuya consecucin participen juntos. Con ello intuye la participacin en el bien comn.
As el hombre se instala en el orden social.

8. El espritu est polarizado por el espritu. Es capaz de conocer su semejanza con otro y,
por lo tanto, de amarle. El fundamento del amor es la semejanza. La persona humana es
otro yo un alter ego para el hombre. Incrustada en esta dimensin, la persona humana no
se concibe integralmente sino hermanada con toda la humanidad. Por ello, la persona
humana debe procurar el bien de las personas a su alcance y principalmente el de
aquellas que con ella forman sociedades ms ntimas: la familia, la familia extensa, las
amistades, los colaboradores (en el sentido de los que laboran juntos), el municipio, la
ciudad, la patria

9. El ser humano es tambin capaz de descubrir que existe un ser personal -es decir
espiritual- por excelencia, que es el autor de todo el universo: Dios. Sabido esto, se da
cuenta de que su deuda de gratitud con el Todopoderoso es inconmensurable, ya que le
debe todo lo que es. As comprende la necesidad de comunicarse ejerciendo su apertura
con l, apertura ms profunda que con los hombres -sus semejantes- por que el Zeos
-como lo nombraba Aristteles- no slo es semejante a l, sino el fundamento de su
semejanza. Porque el ser de la persona humana es participacin del ser de su Creador, el
amor a Dios, an en el orden natural, es mayor al amor propio. En esta situacin -despus
de haberse percatado de la existencia de un Dios personal el hombre se sabe en deuda de
amarlo por sobre todas las cosas.

Aquellas personas que se encuentran al margen del conocimiento de Dios, no por ello
quedan al margen del orden moral. La consideracin de Dios en el orden moral natural
complementa el sentido de la moral y le da un fundamento mucho ms slido. Sin
embargo, es asequible para todos los hombres con uso de razn el conocimiento del orden
moral, mientras que no lo es tanto el descubrimiento de la existencia de Dios y de sus
propiedades esenciales.

Los actos voluntarios

10. El hombre acta de diversas formas segn que pueda regir su accin o simplemente
padecerla -como los seres infrahumanos-.
El hombre tiene actos tales como digerir los alimentos, bombear la sangre, u oxigenarla,
soar, dormir, reparar las clulas de su organismo, etc., los cuales son ajenos a su control
voluntario, y por lo tanto son involuntarios. Tambin es capaz de realizar actos voluntarios
tales como comer pastel, decidirse a matar a una serpiente, querer dar a otro su derecho o
atender a una explicacin.

11. Todos estos ejemplos se refieren a actos imperados en los que la voluntad rige a otra
facultad: rige al apetito concupiscible al comerse un pastel, al apetito irascible al decidirse
a matar a un reptil, a la propia voluntad al determinarse a ser justo y al intelecto al querer
atender a una explicacin.

Por ltimo, el hombre puede realizar actos puramente voluntarios como el amar la justicia,
el odiar la rusticidad, el envidiar la elocuencia. Estos son actos voluntarios elcitos o
producidos exclusivamente por la voluntad sin la intervencin de otra facultad distinta a
ella. En virtud de que la persona debe conducirse en cuanto tal, el hombre debe imperar
todo lo que pueda imperar.

12. As, las acciones de un hombre pueden ser involuntarias o voluntarias.

Acciones del hombre:

a) Involuntarias (o actos de hombre)

b) Voluntarias ( o actos humanos)

Los actos voluntarios estn siempre sujetos a la moralidad.

13. El acto voluntario admite varias divisiones, en funcin, claro est, de diversos
fundamentos. Respecto a la o las facultades que los produzcan, los actos voluntarios se
dividen en Elcitos o Imperados.

Acto voluntario:

a) Elcito (exclusivo de la voluntad)

b) Imperado (proveniente de otra facultad pero regido por la voluntad)

14. En el acto voluntario cabe distinguir dos etapas: la primera es aquella en la que la
dinmica del acto libre llega al momento de la eleccin. Este es el mbito del acto interno.
X decide estudiar medicina. M decide participar en un asalto. Z decide aumentar su amor
por los dems desendoles los bienes mejores. Si X no se inscribe en la escuela de
medicina, si M no participa en el asalto, los actos de X, M Y Z son actos voluntarios
internos y -como todo acto voluntario sujetos a la moralidad.
La segunda etapa del acto voluntario, se completa en la ejecucin. Este es el mbito del
acto externo. Si X se inscribe en la escuela de medicina, y M participa en el asalto sus
actos voluntarios son externos. No cabe identificar los actos elcitos a los internos y los
imperados a los externos.

Si L decide ponerle fin a sus sentimientos de ira, su acto es interno e imperado. As el acto
voluntario, en funcin de su etapa ejecutiva, se divide en interno y externo.

Acto Voluntario:

a) Interno (etapa de la eleccin)

b) Externo (etapa de la ejecucin)

15. El acto voluntario tambin puede dividirse en directo o indirecto, segn que se lo quiera
(ya sea como fin o como medio) o que queriendo el acto no se quiera un efecto previsible
del mismo, sino que simplemente se lo tolere. W que est enfermo, quiere su salud (como
fin) y quiere someterse a que lo inyecten (como medio) pero no quiere, sino que slo
tolera, el efecto previsto de la inyeccin: el dolor y la aversin al pinchazo. Respecto tanto
a la salud como a utilizar la inyeccin para conseguirla, los actos de W son voluntarios
directos. Respecto a los efectos desagradables de la inyeccin al acto es voluntario
indirecto.

16. Al voluntario indirecto se le llama tambin acto de doble efecto.

El recurso al voluntario indirecto, permite que algunas prohibiciones morales relativas

puedan justificarse.

As, por ejemplo, se puede dejar morir a una persona como resultado tolerado de una
omisin voluntaria, o como resultado tolerado de una accin querida.

V puede omitir darle a su hermano moribundo el tnico cardiaco, indispensable para el

funcionamiento de su corazn ya que el drselo nicamente prolongara la agona-, omite
drselo no sin el resultado previsto de la muerte del hermano.

T puede dejar morir a su beb nonato si estando embarazada le sobreviene una

apendicitis aguda y debe someterse a una intervencin quirrgica, uno de cuyos efectos
previstos ser la muerte del nio.

17. Para la licitud moral del voluntario indirecto es preciso cumplir con cuatro condiciones:

1) El efecto permitido no debe ser intrnsecamente malo.

2) El efecto malo no debe ser querido ni intentado como fin ni como medio, sino solamente
tolerado.
3) Para permitir el efecto malo debe haber razones proporcionalmente Importantes.

4) El efecto bueno no debe conseguirse por medio del efecto malo y no efectuarse antes
que el bueno.

Un objeto intrnsecamente malo como es el quitarle la vida a un inocente nunca y en

ninguna circunstancia es justificable, por eso tampoco lo es como efecto del voluntario
indirecto. En el ejemplo antes expuesto, ni T ni los mdicos le quitan la vida al beb: sino
que permiten que se muera, lo cual es muy distinto. Lo mismo sucede con el caso V. Otra
cosa sera si V envenenara su hermano para aliviar su agona, o si T se practicara
primero un aborto para que la apendicetoma resultara ms segura. Estos casos son
injustificables porque el efecto es intrnsecamente malo.

Si V quisiera la muerte de su hermano para cobrar un cuantioso seguro y con esa

intencin -adems de la de no prolongarle la agona- omitiera darle el medicamento
cardiaco, cometera un acto inmoral. No estara cumpliendo con la segunda condicin que
ordena no querer ni intentar sino tolerar el efecto malo del acto.

En el caso de que T se operara la cara para restirarse la piel y mejorar estticamente,

estando embarazada, no habra razn proporcional para permitir la muerte del beb y
actuara moralmente mal. En estas circunstancias no cumple con la tercera condicin para
la licitud del voluntario indirecto.

M, que es enfermera, se encuentra en un lugar deshabitado con dos personas picadas por
un animal letalmente ponzooso, teniendo antdoto slo para una de ellas. Como no puede
superar la responsabilidad de elegir a una para sal varia y dejar morir a la otra, espera a
que una de ellas muera y le aplica el antdoto a la sobreviviente. La conducta de M es
inmoral, ya que no cumple con la cuarta condicin del voluntario indirecto, dejando que
suceda el efecto malo para intentar despus el bueno.

18. Un acto que debiera ser voluntario puede no serlo debido a la falta de uso de razn o a
la prdida de su uso definitiva o temporalmente.

As un pequeo de dos o tres aos no tiene responsabilidad moral porque su falta de uso
de razn impide el voluntario. Lo mismo sucede con un dbil mental que no sobrepasa una
edad psicolgica de seis aos, con una persona senil que ha perdido la razn, con un
hombre muy ebrio que no es capaz de libertad o con un drogado en las mismas
condiciones. Con miedo de tal magnitud que impida la razn, sucede lo mismo. Tambin la
ignorancia quita el carcter voluntario del acto. Si esa ignorancia es invencible no cabe la
falta moral.

II. LOS CRITERIOS DE MORALIDAD

19. Criterio de moralidad es aquello en funcin de lo cual se sabe que una accin es
moralmente buena o mala.

El criterio prximo objetivo de moralidad es la recta razn, llamada tambin razn

verdadera. El criterio remoto o ltimo, objetivo, de moralidad es la ley natural moral. El
criterio subjetivo de moralidad es la conciencia.

La recta razn.

20. Siglos antes de Jesucristo, los filsofos de la moral sealaron como requisito de la
conducta humana el que estuviera de acuerdo con la razn (con la recta razn).

Qu es la recta razn o la razn verdadera? Aquella reflexin del hombre que le descubre
cmo puede realizarse ntegramente como persona. La razn que indica los fines de toda
la vida humana. La razn que presenta cul es la clase de conducta que corresponde a la
dignidad de la persona humana. Tal es la recta razn.

21. Realizarse ntegramente como persona humana, significa tomar en consideracin que
se es un animal racional y, por lo tanto, corpreo-espiritual. Un ser integrado por miembros
y facultades. En cuanto persona, el hombre se encuentra abierto a las otras personas
humanas, ya que por ser racional est naturalmente relacionado y obligado con todos los
hombres y en especial con los ms allegados. Tambin se encuentra abierto a Dios, que
es un ser personal, fundamento de todo ser y prototipo de toda persona. En cuanto
persona humana, necesita de los seres infrahumanos para sobrevivir y para vivir bien.

Se trata de un ser orgnico frgil y necesitado, cuya sensibilidad y tendencia a la posesin

deben ser racionalmente reguladas. De un ser cuya duracin trasciende al tiempo y cuyos
proyectos de realizacin deben tener la amplitud de la eternidad. Se trata de un ser
responsable por su propia persona y por el respeto y amor debidos a las dems personas
en funcin de su jerarqua.

22. La recta razn cumple con las condiciones de la norma en general, porque:

a) es universal, de ella se deducen para todos los hombres, las mismas reglas morales;

b) de ella pueden derivarse todas las normas de moralidad -las relativas a todas sus partes
y a sus distintas relaciones-, es completa;

c) es inmutable en lo substancial y variable en lo accidental;

d) est siempre frente al hombre. es manifiesta.

23. Por qu conducirse de acuerdo con la recta razn? Porque, como ya se dijo, la
dinmica de la persona debe corresponder a su dignidad constitutiva o se frustra. Porque
nobleza obliga. Porque de no seguir a la recta razn, no cabe la realizacin de la persona
ntegramente considerada. Porque de no seguir a la recta razn la persona no alcanza su
fin ltimo y su vida eterna estar marcada por el fracaso. Porque de no seguir la recta
razn la persona no logra su felicidad, la cual es la motivacin de las motivaciones o el
anhelo de los anhelos de cada ser humano.

24. La recta razn muestra a la persona que no se puede conducir como un ser
infrahumano el cual:

a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en cada ocasin, al estmulo
ms fuerte y que;

b) no se sabe digno y aun ms, absolutamente digno;

c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es.

Supongamos que X decide conducirse, durante un curso escolar de un modo irracional.

Durante ese lapso de tiempo har lo que se le antoje, dir lo que venga en gana y pensar
en lo que le apetezca. Probablemente X perder el curso escolar, perder a sus amigos,
desilusionar a sus padres y se ver a s mismo como una pluma al viento disminuyendo
su autoestima y an sensualmente desencantado de la experiencia.

Lo anterior muestra que si el hombre acta al margen de la razn no encuentra una dicha
medianamente estable y mucho menos la felicidad. Los filsofos epicreos, que afirmaban
que el hombre est hecho para el placer y en l encuentra la felicidad, hacan advertir, sin
embargo, que haba que vivir el placer de acuerdo con la razn, por lo cual
desaconsejaban un gran nmero de placeres por lo que prcticamente inducan a una vida
monstica o estoica.

Supngase ahora que Z, que tiene mucho afecto por su hermana, no obstante decide
estafarla y lo hace. Z no actu en contra de la razn, su accin fue razonada en favor de
un bien til -como es el dinero- y an en contra del afecto sensible que lo inclina en favor
de su hermana. Pero actu en contra de la recta razn. Se comport de modo infrahumano
porque, no tom en cuenta los fines de toda la vida humana. No consider que el
sufrimiento de ella constituye un impedimento para la dicha de l, no consider que su
accin deteriora gravemente su autoestima. No tom en cuenta que la apertura del espritu
exige la solidaridad con el semejante. No basta, por lo tanto, actuar de acuerdo con la
razn, es preciso hacerla de acuerdo a la recta razn.

25. La recta razn muestra a la persona que no puede conducirse ignorando a los dems.
W vive en un poblado al que acaba de azotar un huracn, que no da a sus propiedades
lo cual lo deja indiferente porque l slo se preocupa por s mismo. En esa situacin gana
el premio mayor de la lotera. Telefonea a su hermana quien le comunica la muerte de su
cuado y su tristeza. Telefonea a un amigo de la infancia quien le comunica que se qued
sin trabajo. Telefonea a su compadre quien le dice que est enfermo y se siente muy mal.
Despus de lo anterior W se queda malhumorado y parcialmente triste.

R recibe dos noticias al mismo tiempo. Un pariente lejano lo nombr heredero nico de
una inmensa fortuna que le permitir dejar de trabajar y realizar muchos de sus sueos. El
mdico de su hijo le comunica que al muchacho habr que amputarle una pierna. R habra
dado su fortuna si con ello pudiera remediar el sufrimiento de su hijo al quedar lisiado.
Nadie puede disfrutar de un helado frente a un nio mendigo que lo contempla con antojo.

Lo anterior hace ver que el fin de toda la vida humana, incluye la dimensin de la
sociabilidad. De tal modo son semejantes los hombres entre s, que participan de la misma
naturaleza y constituyen una sola especie. El fundamento del amor es la semejanza. A
mayor semejanza entre los hombres, mayor amor entre

La recta razn muestra a la persona que no se puede conducir como un ser infrahumano
el cual:

a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en cada ocasin, al estmulo
ms fuerte y que

b) no se sabe digno y aun ms,

c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es.

La ley natural moral se refiere al descubrimiento que realiza el hombre de su dimensin

moral y de las obligaciones que esta dimensin lleva consigo ellos. El hombre de un modo
natural ama a sus semejantes, vislumbra que el mal ajeno de alguna manera lo afecta; y
reconoce que el dao voluntario al otro repercute en un dao a s mismo, al menos en el
sentido de reducir su autoestima y hacerle confesar que su conducta no alcanza la
estatura de su dignidad humana. El bien comn es tambin el bien propio. He aqu la
importancia de la apertura hiposttica y la solidaridad especfica.

La ley natural moral

26. La ley natural moral se refiere al descubrimiento que realiza el hombre de su dimensin
moral y de las obligaciones que esta dimensin lleva consigo.

Todo hombre con uso de razn sabe que debe hacer el bien y evitar el mal. De este
imperativo principal, es capaz de deducir una serie de normas fundamentales como la de
no matar a las personas, no robarles ni mentirles, no ser glotn ni embriagarse, usar del
sexo como corresponde a la dignidad humana, etc. Estas normas se reducen a ser seor
de s mismo -no convertirse en juguete de las pasiones - y a amar a las dems personas y
por lo tanto no daarlas.
El alcance de la ley natural moral es mayor que el de la recta razn, especialmente en el
sentido de que una vez descubierta la existencia de Dios de un Dios espiritual, se
entiende- el hombre comprende que la ley que encontr en su naturaleza procede del
mismo Ser que ha estructurado esa naturaleza, con lo cual su obediencia se hace a la vez
ms razonable y ms dulce. Y comprende, tambin que siendo ese Dios un ser espiritual
es por ello un ser personal abierto a l y semejante a l de un modo especialsimo: siendo
el fundamento de toda semejanza, ms ntimo a l, que l mismo.

27. La mentalidad racionalista concibe a la conciencia como un depsito interior de

contenidos morales innatos, una especie de enciclopedia moral con la que todo hombre
viene al mundo. Se trata de un craso error. La conciencia ni siquiera es una facultad,
menos an el contenido innato de un compendio subjetivo.

La conciencia es un juicio intelectual. Tiene dos variantes: la primera es el juicio que

determina si un acto es o no voluntario; la segunda que determina si un acto voluntario se
asimila o contrara a la ley moral o a la recta razn.

28. En ocasiones puede confundirse el consentimiento moral con la simple atraccin del
lado positivo de un acto proscrito. Ante la duda, la conciencia mediante un juicio reflexivo
aclara si hubo acto voluntario, ya que slo ste es sujeto de moralidad.

Al hombre se le pueden ocurrir las conductas ms aberrantes. Pero la simple ocurrencia

no es un acto humano o voluntario y por lo tanto no tiene relevancia moral. Tampoco la
tiene la simple inclinacin del sujeto ante el atractivo de un acto indebido, ni siquiera la
ponderacin o la consideracin de este acto como una alternativa de conducta.

29. Pero el juicio de conciencia tambin recae sobre el acto voluntario contrastado con la
ley moral. Por lo tanto, el conocimiento de la ley moral debe preceder al ejercicio de la
conciencia, de lo contrario sta no tendra modelo alguno para comparar con l el acto
voluntario. La conciencia antecedente tiene lugar antes de la accin. Yo juzgo que si elijo
asaltar un ferrocarril, como hurtar es moralmente malo, mi acto ser moralmente malo. La
conciencia consiguiente es un juicio posterior al acto. Puesto que todo hombre debe
obedecer a la ley moral y tambin obedecer a su conciencia, la nica manera prctica de
conseguirlo es formarse una conciencia recta, es decir, acorde con la ley moral, opuesta a
la conciencia errnea.

El compendio de la normatividad tica.

30. Todo lo anterior conduce a afirmar que caben dos normas ticas fundamentales
postuladas por la recta razn o por la ley natural moral: la necesidad de gobernar las
pasiones o la sujecin de la vida inferior del hombre a la razn verdadera y la necesidad
de solidarizarse con las dems personas.
31. La dimensin moral del acto voluntario est constituida por tres elementos: el objeto, el
fin y las circunstancias.

32. El objeto es el que seala el fin propio de la obra (como el robo del acto de robar), su
especie. Es el elemento esencial del acto humano. Puede ser bueno, indiferente o malo.

33. El fin seala la intencin del sujeto que obra (como robar por venganza). Es el
elemento principal del acto humano. Ya Aristteles sealaba que quien roba para adulterar
es ms un adltero que un ladrn. En casos como el anterior, el fin podra convertirse en
objeto del objeto. Puede ser bueno o malo -nunca indiferente-o Para ser bueno exige estar
orientado al fin ltimo de toda la vida humana, al bien honesto.

34. Las circunstancias sealan los elementos accidentales que rodean al acto voluntario.
Pueden referirse a las circunstancias clsicas: qu, cmo, con qu, con quin, dnde,
cundo, etc.

Algunas circunstancias pueden cambiar un objeto bueno o indiferente y convertirlo en

malo. La relacin sexual (objeto indiferente) de un soltero (circunstancia) se convierte en
acto lujurioso. El robo con violencia se convierte en asalto. Tambin pueden agravar o
atenuar un acto malo y hacer menos bueno o mejor un acto bueno. Nunca pueden
justificar un objeto malo. Estas mismas funciones corresponden al fin (que algunos
moralistas consideran como una de las circunstancias), en el sentido de que un fin bueno
no puede bonificar a un objeto malo, se afirma que el fin no justifica los medios. Las
circunstancias pueden ser buenas, malas o indiferentes.

35. El bien exige plenitud, mientras que el mal se da por cualquier defecto. Por ello, el acto
moralmente bueno, exige la bondad de sus tres elementos. La malicia moral -o la falta de
bien debido- de cualquiera de esos elementos hace que todo el acto sea malo.

III. TICA y PRUDENCIA: LO NECESARIO Y LO CONTINGENTE

Lo especulativo y lo prctico.

36. A menudo los individuos suponen que tratar de temas ticos consiste en externar las
preferencias de cada quien. Bajo esta perspectiva las opiniones ms dispares adquieren
igualdad de derechos sobre el tapete de la discusin. En consecuencia los pretendidos
temas ticos se convierten en tpicos frvolos propios de una charla de caf.

Este es el precio que se paga por desconocer que la tica es una ciencia filosfica que
trata de asuntos necesarios y llega a conclusiones ciertas con un rigor semejante -si no
mayor, aunque de otro ordenal de las ciencias fsicas y al de las matemticas.

Por otra parte hay quienes, en consonancia con Benito Spinoza, pretenden deducir -al
modo geomtrico- la normatividad tica, intentando llevar la certeza a todas las situaciones
particulares y concretas del obrar humano. Este precio se paga por desconocer que los
asuntos contingentes -y por lo tanto opinables- del orden moral, corresponden a un saber
prctico llamado Prudencia.

37. La tica es primariamente especulativa y secundariamente prctica. Por ello es

primariamente cientfica, interesada por todo lo que de necesario hay en el
comportamiento humano y en sus fundamentos. Es contemplativa por las mismas razones.
Y presenta con rigor juicios ciertos en el orden moral. Por ser secundariamente prctica,
pretende dirigir -aunque de manera remota- la conducta del hombre.

As el orden moral es un campo en el que se combina lo necesario con lo contingente y lo

cierto con lo opinable. Por eso el saber filosfico de lo moral, que es la tica, es un saber
muy difcil, en el que se requieren multitud de distinciones y que de ninguna manera cabe
simplificar. Sin la iluminacin de los principios necesarios y universales de la tica, la
Prudencia se convierte en un relativismo prctico y el relativismo constituye la muerte de la
moral.

Normas absolutas y relativas

38. La tica facilita explicitar los contenidos de los primeros principios del orden moral que
mandan hacer el bien y evitar el mal. La primera cuestin que se presenta es determinar lo
que es el bien y lo que es el mal.

El bien moral es lo que lleva a la consecucin del fin ltimo de toda la vida humana, es el
comportarse de acuerdo con la recta razn (gobernando las pasiones y actuando
solidariamente con las dems personas) es el promover que las personas acten a la
altura de su dignidad absoluta. Cumplir con estas directrices abarca una inmensa cantidad
de modalidades en el obrar y abre el campo a la creatividad y al ejercicio de la libertad. El
mal es aquello que impide la consecucin del fin ltimo del hombre, el comportarse en
desacuerdo con la recta razn

39. Cabe una graduacin muy amplia de modos de comportarse de acuerdo o en

desacuerdo con la recta razn. Por ello resulta apremiante identificar ciertas conductas
intrnsecamente malas, las cuales nunca son lcitas. Es decir, resulta indispensable marcar
los lmites del bien, sealar los bordes del precipicio cuyo traspaso puede lastimar o an
truncar la realizacin de la persona.

Que ciertas especies de accin sean intrnsecamente malas significa que ninguna
circunstancia, ni ningn otro fin ulterior es capaz de bonificarlas o justificarlas. Por lo tanto,
esas acciones exigen ser perfectamente determinadas. Para ilustrar el modo en el que
deben ser ellas determinadas considrense los siguientes casos.
40. X es un padre de familia que encuentra a su pequeo hijo amagado por un ladrn con
una pistola sobre su cabeza. X le dispara al ladrn y lo mata.

Un hombre entra en una oficina en la que hay veinte personas, mata a dos con una
metralleta y se dispone a matar a las dems. Z, que est en una habitacin interior,
tomando por sorpresa al agresor, le dispara y lo mata.

Un nio de seis aos, hijo de R que es militar, se pone a llorar porque un vecinito le dice
que su padre, por ser militar, se dedica a matar, as que es un asesino.

M se alquila para matar. El cliente le seala a la vctima y l le quita a la vida.

L tiene un negocio de controlar plagas, ratas especialmente. Su sobrino bromea con l

dicindole que es un matn a sueldo, un asesino impune.

R est a punto de morir estrangulada por un asaltante, antes de perder el conocimiento

alcanza un arma y mata al asaltante.

Q asalta una tienda con un arma de fuego. No pretende matar al tendero, pero lo hace
para evitar que llame a la polica.

P mata a su amigo porque le tiene envidia.

Mientras que la accin de P -que mata por envidia- y la de M cuyo oficio es matar son
obviamente muy malas, la accin de Q -que mata como medio de salvarse de la polica
asiendo mala no tiene el mismo grado de malicia que las anteriores.

La accin de R que mata a quien la est matando, es un caso claro de defensa propia y
est plenamente justificado.

El trabajo militar de R consiste en defender a sus compatriotas de los injustos agresores

-del enemigo-. A, R Y a los militares en general, no les corresponde juzgar si es justa la
guerra en la que pelean -a menos que sea a todas luces injusta.

Z y X no slo tienen la justificacin para matar a los injustos agresores, sino an la

obligacin de hacerla. Z porque est en posibilidad de evitar la muerte de dieciocho
personas; y X porque tiene la responsabilidad de defender a su familia de los injustos
agresores.

L, el exterminador de plagas, tiene un negocio honrado, evidentemente.

As se manifiesta que la escueta accin de matar no es intrnsecamente mala; tampoco lo

es la accin de matar personas. Lo que es malo siempre, bajo cualquier circunstancia y
sin excepcin alguna, es quitarle la vida a un inocente y a esto precisamente se refiere la
prohibicin de matar, que se encuentra en los ms diversos cdigos de moral.
41. Considrese ahora la especie robar.

B se da cuenta de que un colega suyo se lleva una pluma -regalo de su esposa- marcada
con la B; este colega la guarda en su portafolios. Cuando el colega sale al banco, B abre
el portafolios y recupera su pluma.

C lleva tres das sin comer.

El sabe que la propiedad privada es un derecho, pero tambin que la conservacin de la

vida en caso de extrema necesidades un derecho anterior al de la propiedad privada. As
que entra a una tienda de comestibles y sustrae ocultamente lo necesario para comer.

D le quita la pistola a su socio sabiendo que intenta asesinar con ella.

F utiliza el mircoles el automvil que le prest su vecina.

G utiliza el mircoles, sin permiso, el automvil de su vecina.

H sustrae dinero de la caja de su jefe para pagar los estudios de su hijo.

J es carterista. K es asaltante.

Las acciones descritas de B, C, D y F son robos aparentes pero no reales. En el caso de

B porque no toma lo ajeno, sino lo suyo, en el caso de C porque no toma lo ajeno sino lo
de propiedad comn para la extrema necesidad, D porque toma lo ajeno pero contra la
injusta voluntad de su dueo.

F porque toma lo ajeno con la anuencia de su dueo.

En cambio, las acciones descritas de G, H, J Y K son ilcitas todas ellas aunque con
distintos grados de malicia.

De aqu se desprende que la prohibicin moral de robar se refiere a tomar lo ajeno contra
la legtima voluntad de su dueo.

42. Mientras que una especie de accin intrnsecamente mala nunca puede justificarse o
bonificarse aunque el fin o las circunstancias sean muy buenas, por el contrario, una
especie de accin buena puede volverse mala en razn del fin subjetivo o de las
circunstancias. Por ello las normas absolutas siempre tienen carcter negativo. Para el
bien se exige la perfeccin de todos los elementos, en tanto que el mal se da por cualquier
defecto.

Ensear al ignorante es un acto intrnsecamente bueno. Pero se puede corromper por

parte de alguna circunstancia, como si lo que se ensea es a robar; o tambin es
corruptible por parte del fin del agente (o intencin del sujeto), si se ensea, por ejemplo,
con la intencin de humillar al ignorante o para despertar en l el odio por alguien.

En cambio, un acto intrnsecamente malo, como el de quitar la vida a un inocente, es

siempre malo, bajo cualquier circunstancia y sin excepcin alguna.

Respecto a las normas absolutas (negativas) el grado de certeza moral es mxima, aun en
los casos particulares. En este terreno se pisa firmemente sobre los aspectos necesarios
del actuar humano.

En relacin con las normas relativas (algunas negativas y otras positivas), el nivel de
contingencia es muy alto y por lo tanto caben indefinidas oportunidades para la libertad
creativa, la que consiste en optar entre lo bueno y lo mejor, la que consiste en encontrar
mil formas nuevas de hacer el bien.

El orden de la benevolencia.

43. El mandato de hacer el bien a las personas, de desearles (benevolente) el bien y de

hacerles el bien (benefacere), lo mismo que las prohibiciones contrarias de evitar el mal,
son normas que por regir a toda la vida humana, implican un carcter armnico y por lo
tanto jerrquico. Es as que la prohibicin de perjudicar a las personas incluye a todas las
personas habidas y por haber. Ni es lcito calumniar a un muerto ni tampoco despojar a los
hombres del prximo siglo, de los bienes comunes a la humanidad.

El mandato moral de beneficiar a las personas, lgicamente tiene que ser ms restringido.
Nadie puede beneficiar directamente a todos los hombres -ni siquiera a los
contemporneos- y la mayora de las personas no pueden hacerla ni an indirectamente.
Por otra parte, los seres ms perfectos son -de suyo- ms amables y merecen ms amor,
lo mismo que los ms semejantes.

44. As, el orden de la benevolencia, el orden del amor, empieza por Dios -a menos que no
se le conozca y se tenga respecto a l ignorancia invencible-, el segundo objeto del amor
es el propio yo y el tercer objeto del amor son los dems. Pero tambin respecto a los
dems existe una jerarqua: Primero los ms prximos: padres, hijos, esposos, hermanos,
otros familiares, amigos, colaboradores, benefactores, autoridades, personas
necesitadas hasta llegar a los desconocidos a quienes si no se les puede hacer el bien,
al menos hay que deserselo: amarlos con benevolencia.

45. Por ello, los actos morales se califican tambin atendiendo a la funcin y al lugar que
los agentes ocupan en la sociedad. Las responsabilidades morales del mdico no son las
mismas que las del zapatero, ni las del soltero se identifican con las del casado, ni las del
militar con las del civil
De igual modo, la atencin que se debe a los hijos no es la misma que se debe a los nios
de un lugar lejano, ni la que se debe aJa esposa la misma que se debe a otra mujer, no se
tienen las mismas obligaciones con los conciudadanos que con los antpodas

IV. TRES TIPOS DE NORMATIVIDAD DE LA CONDUCTA HUMANA

La normatividad tico cvica

46. Frecuentemente se identifica la normatividad moral con la normatividad cvica.

Ciertamente un observador externo podra confundir una conducta meramente cvica con
el autntico comportamiento moral, respecto de alguna norma determinada, pero difieren
en lo fundamental que es tender al fin de toda la vida humana.

La normatividad Cvica debe tomar los principios de la normatividad moral para regular la
conducta en los aspectos concretos, pero no tiene la fuerza de obligar en conciencia sino
exclusivamente a travs de la .normatividad moral. Por ello en cuanto tal resulta incapaz
de conservar la dimensin de interioridad en la conducta. La meta de la tica cvica es el
bienestar terreno, el Bien comn temporal. Por lo mismo, no toma en consideracin el fin
ltimo del hombre ni el Bien comn eterno, al menos de modo positivo.

47. De hecho, los planteamientos de la tica cvica revisten un carcter de bien til, ms
que de bien honesto. Por eso la normatividad cvica es fundamentalmente una cuestin de
arte y slo en cierto sentido un asunto tico. La normatividad cvica pertenece al orden del
hacer, o terico a la virtud del arte (o prudencia imperfecta) y a la rectora de la ciencia
poitica, ms que al orden del obrar o moral o a la virtud de la prudencia o a la rectora de
la ciencia tica. Sto. Toms de Aquino identifica a la prudencia perfecta con el arte: La
prudencia puede tener tres sentidos (...).

Hay otra suerte de prudencia, que es verdadera, porque indaga y halla los medios aptos
para llegara un fin bueno. Pem es imperfecta por dos razones: una, porque ese bien que
toma como .fin no es el fin comn de toda la vida humana, sino en un orden especial de
cosas: as el que halla los medios aptos para negociar () navegal; decimos que es un
negociante o marinem prudente (...) Finalmente hay una tercera clase de prudencia que es
verdadera y perfecta; es la que delibera, juzga y precepta con rectitud y en orden al fin
bueno de toda la vida humana. Slo sta es la prudencia propiamente tal. (S Th. 2-2 Q.47
A./3)

48. Afortunadamente los esfuerzos de algunos pensadores se han concentrado en la

didctica de las distintas ticas regionales: tica de la vida (biotica), tica profesional,
tica de la educacin, tica empresarial. .. Tomando esta ltima en consideracin, salvo
honrosas excepciones, la tnica de los autores consiste en ofrecer una normatividad cvica
fuertemente dependiente de motivaciones de carcter utilitario. En este tipo de textos los
planteamientos sobre lo conveniente que es observar una conducta tica y lo
inconveniente que resulta no hacerlo, se multiplican. Partiendo de que debe afirmarse que
las motivaciones por el fin absolutamente ltimo no son las nicas vlidas en el orden
moral, es preciso reconocer que son las apropiadas.

Lo anterior no significa que los esfuerzos de estos profesores no sean muy benficos y
dignos de encomio, ya que pueden lograr la apertura a la tica propiamente tal y una
conducta materialmente tica, que en muchos casos, con poco esfuerzo, puede
transformarse en formalmente tica. Y es preciso reconocer que algunos de sus
planteamientos son, desde el punto de vista didctico, sumamente oportunos.

49. De las tres columnas sobre las que descansa la tica, descubiertas y afirmadas por
gran nmero de filsofos, de posturas epistemolgicas diversas, desde Platn hasta
Maritain, pasando por Kant, la normatividad cvica slo rescata una y de modo incompleto.

Los postulados de la razn prctica, escribi Kant, son la existencia de Dios, la

inmortalidad del alma y la libertad. La tica-cvica o tcnica, excluye de su consideracin
-sin negarlos necesariamente tanto a Dios, como a la vida eterna del hombre. Conserva el
carcter libre de la accin moral, aunque a medias, porque su planteamiento le impide
integrar en el acto libre el acto voluntario interno, la intencin del que obra y la
indispensable diferenciacin entre querer (intentar) y tolerar (permitir, soportar). El nivel
cvico funciona cara a la libertad externa.

El tema de Dios, si bien es un tema propiamente filostico y por tanto tico -es preciso
recordar esto una y otra vez- o bien no se considera en absoluto, o bien si se toma en
cuenta, se lo hace tangencialmente.

La normatividad tica-integral

50. La normatividad tica integral parte del reconocimiento ontolgico de la dignidad de la

persona. Mientras que la persona es absolutamente digna, los dems seres lo son
relativamente. El carcter absolutamente digno de la persona se debe a su naturaleza
espiritual. De la condicin espiritual de la persona se sigue de modo inmediato su
permanencia eterna despus de la muerte, lo mismo que su interioridad y tambin su
capacidad de conocer la existencia de Dios y algunas de las propiedades de la esencia
divina.

Slo la normatividad tica puede considerar a la persona de modo ntegro: en su

dimensin atemporal, en su dimensin interior y en su dimensin de apertura espiritual.

Slo la conducta tica o moral -y no meramente civil responde propiamente a la dignidad

humana.
51. Puesto que todos los seres son dignos, al referirse a la dignidad humana, el trmino
dignidad parece no ser capaz de expresar la diferencia radical, la preeminencia
inconmensurable de la persona comparada con el resto de los seres. Habr que precisar
que la dignidad de la persona es una dignidad propia, mientras que la de los seres
infraespirituales es una dignidad impropiamente dicha. La diferencia radica en que la
persona es sabedora de la dignidad de su ser, es sabedora de que es duea de su
conducta y es sabedora de que si su conducta no corresponde a la estatura de su ser, la
dinmica de su accin se corrompe, y su integralidad serraccin, se frustra.

52. Como dice el refrn: nobleza obliga. En el secreto de su conciencia la persona sabe
que est obligada a conducirse como persona, es decir, de acuerdo con la recta razn. La
normatividad tica la obliga en conciencia. La normatividad tica impera no nicamente en
sus acciones exteriores, sino tambin en las internas. La normatividad tica abarca el
mbito de la intencin subjetiva. La normatividad tica se instala en pleno terreno del bien
honesto, porque el fin al que tiende es al fin absolutamente ltimo de toda la vida humana:
al fin eterno.

La normatividad moral-religiosa.

53. La normatividad moral religiosa se supone que debe tener todas las caractersticas
positivas que tiene la normatividad tica, claro que ello depende de la religin de que se
trate. Considerando como ejemplo a la religin Catlica- la ms extendida en Mxico e
Iberoamrica- la fuerza de las razones y la de la motivacin que ofrece, son muy
superiores a las que proporciona la normatividad tica.

Las luces de la fe complementan a las de la razn para conocer las normas con ms
nitidez y para asentir a ellas, la esperanza religiosa en la felicidad eterna y el amor al Dios
motivaciones que a las de la integra la persona. Por las promesas de Dios encarnado se
sabe que ninguna accin buena quedar sin recompensa y que siempre se est a tiempo
de alcanzar el perdn y rectificar el camino. Aunque la determinacin del hombre sea dbil,
el empuje de la Gracia es todopoderoso.

54. Estos tres niveles de normatividades forman una pirmide y no son opuestos sino
complementarios. Para ilustrarlos consideremos tres tipos de conductas.

A llev un curso de tica en el que se convenci de que para un empresario es

conveniente y til obedecer la ley civil. Por ello paga a sus jornaleros con toda puntualidad
aunque no lo hara si la ley no lo mandara.

B llev un curso de tica en el que se convenci de que la persona debe actuar en

consonancia con su dignidad. Por ello paga puntualmente a sus jornaleros y lo hace de
corazn, su acto voluntario es interno y externo.
San Francisco relata que una viejecita se dio cuenta de que un ladrn se llevaba la plata
de su comedor. Su reaccin fue gritarle desde el balcn: Se la regalo, le regalo mi plata.
Lo hizo para evitarle un pecado al ladrn.

La normatividad que aqu se desarrollar no ser ni la civil ni la religiosa, sino la tica.

Dos vas para el planteamiento tico.

La va didctica.

55. Para desarrollar los temas ticos, la va didctica concede prioridad a los ejemplos
prcticos, a partir de los cuales se descubren los principios tericos como rectores
generales de la conducta.

La va de los fundamentos metafsicos.

56. Esta va procede a la inversa de lo anterior. Primero establece los fundamentos para
despus descubrir las leyes universales y finalmente su aplicacin prctica. Nosotros
consideramos que esta va es lgicamente ms perfecta, aunque la va didctica no deja
de tener un valor motivacional muy interesante.

Por lo anterior utilizamos preferentemente la va de los fundamentos metafsicos, aunque

alguna vez combinemos sta con la didctica, sobre todo en los temas iniciales. Y
suponemos, claro est, que a la tica Especial debe anteceder la tica General.

EL PRINCIPIO DEL MAL MENOR

57. En ocasiones una persona puede enfrentar un dilema ante el cual, cualquiera que sea
su eleccin, parece errada. Como nadie est obligado a realizar imposibles, a esa persona
aludida le es lcito actuar en favor del mal menor. Sin embargo, para ello existen
condiciones, que podrn descubrirse en los siguientes ejemplos:

a) Para vengarse de un hombre perverso que lo mand matar, un muchacho se ve ante la

disyuntiva de:

1) dejar ciega a la hija de su enemigo o

2) a su hijo.

b) Un nio necesita comprar un regalo para su mam. Como no tiene dinero se ve ante la
disyuntiva de:

1) robar a un pobre o

2) robar a un rico.
c) Un marino necesita urgentemente un transplante de hgado, existiendo una gran
demanda de hgados y muy pocos donadores. Se encuentra ante el dilema de:

1) mandar robar un hgado del hospital o

2) mandar matar a un donador idneo para utilizar su hgado.

d) Una mujer se qued soltera no porque lo quisiera sino porque nadie le propuso
matrimonio. Vive en un pueblo pequeo y lejano en el que todos los varones estn
casados. Se encuentra ante el dilema de:

1) adulterar con el marido de su amiga y ofenderla o

2) adulterar con el cacique y exponerlo a un posible escndalo.

e) Juan se plantea el dilema de:

1) echar de su casa a su hijo de 18 aos que lleva droga a su hogar y as evitar el peligro
que corre su hijo de 13 aos de volverse adicto, tolerando que el mayor caiga en vicios
ms graves o

2) no echarlo y permitir el riesgo de la corrupcin del menor.

f) A un legislador se le plantea el dilema de:

1) votar en favor de la penalizacin del comercio de drogas, previendo el fortalecimiento y

aumento del narcotrfico o

2) votar en contra y permitir que algunos confundan lo legal con lo moral y justifiquen el
uso de la droga.

58. Un examen de los casos anteriores hace advertir que:

1) Nunca es lcito intentar o querer directamente un acto intrnsecamente malo. Ni siquiera

se puede tolerar como efecto colateral de un acto bueno.

2) La disyuntiva que implica plantearse un mal menor debe ser autntica, es decir slo
cabe si las dos alternativas contempladas son las nicas posibles.

-El caso a) muestra que no es necesario vengarse, sino evitarlo. El fin y los medios son
intrnsecamente malos.

-El caso b) muestra que no es imperativo regalar a su mam de cualquier manera. Y que
los medios no son la nica disyuntiva y son intrnsecamente malos.
 -El caso c) muestra una situacin de extrema necesidad, pero no slo del marino sino
tambin del que le precede en la lista de donatarios y del que vive con su propio hgado
sano. La razn dicta que en caso de extrema necesidad, el medio para remediarla es del
que est en legtima posesin de l. Este caso no plantea una autntica disyuntiva, est la
alternativa de morir dignamente sin asesinar o impedir vivir a otro. Adems los medios
sealados son intrnsecamente malos.

-El caso d) muestra que no es imperativo tener relaciones sexuales, que stas generan
serias responsabilidades que no se pueden ignorar y que slo se cumplen dentro de un
legtimo matrimonio. No hay verdadera disyuntiva en el fin (la mujer puede cambiar de
pueblo y buscar marido) ni en los medios. Los medios son intrnsecamente malos.

-El caso e) aqu la disyuntiva es autntica, no cabe una accin intermedia: o lo echa o no
lo echa. Lo que tolera -en ambos casos- no es intrnsecamente malo. Puede actuar
lcitamente en el sentido que considere como mal menor.

-En el caso t) al legislador se le presenta un autntico dilema: votar en favor o en contra

(abstenerse implicara votar por la mayora). Ya que la ley civil no tiene obligacin de
penalizar todas las acciones inmorales y que lo que se tolera no es intrnsecamente malo,
el legislador puede actuar lcitamente en cualquier sentido considerado por l como mal
menor.

59. Las condiciones para actuar en favor de un mal menor son:

a) que no existan ms alternativas (que la disyuntiva sea autntica)

b) que ni el fin ni los medios sean intrnsecamente malos.

LA COOPERACIN AL MAL MORAL

60. En multitud de ocasiones acontece el tener que tomar una decisin mediante la cual se
coopera con una accin moralmente mala de otra u otras personas, ya sea con un
concurso fsico o moral. Puesto que la persona humana debe colaborar al bien comn en
el cual descolla el bien moral, toda cooperacin al mal moral desva de este objetivo o lo
destruye, por eso todos deben esforzarse en no cooperar con l ni siquiera materialmente.

61. No obstante, a veces se presentan situaciones en las que al no cooperar al mal, se

siguen grandes perjuicios para las instituciones sociales, para los dems o para s mismo.
Por ello hay que sealar aquellos tipos de cooperacin al mal que nunca son lcitos y
aquellos que, cumpliendo con ciertas condiciones resultan permisibles.

62. Nunca es lcita la cooperacin formal al mal moral.

Cooperacin formal es aquella en la que se coopera con la voluntad ajena de hacer el mal
moral.

63. No es lcita la cooperacin material inmediata a una accin intrnsecamente mala.

Cooperacin material es aquella que se realiza desaprobando la mala accin. Cooperacin

material inmediata es la que se ofrece a la accin misma.

64. La cooperacin meramente material a la accin moralmente mala puede ser lcita si se
cumplen las siguientes condiciones:

1. Que la accin subordinada con la que se coopera a la mala, sea buena o indiferente.

2. Que se tenga recta intencin, es decir, que no se quiera ni se celebre el xito de la

accin mala.

3. Que haya causa justa y proporcionada para cooperar a la accin mala en funcin de la
proximidad del concurso que se presta.

Sobre este tercer punto habr que considerar:

a) La dimensin del mal que ayuda a realizar la propia cooperacin.

b) La proximidad y la necesidad que representa tal cooperacin con el mal moral.

c) El conflicto de intereses que se plantea entre el propio dao y el ajeno o entre el propio
bien y el bien comn.

65. Casos de cooperacin al mal.

A es el autor de un libro que defiende la violacin sexual

B es el presidente del consejo editorial que lo publica

C es el linotipista que lo transcribe

D es el corrector de estilo E maneja las prensas

F encuaderna el libro

G es el gerente de la librera que lo vende

H es la empleada de la librera que lo vende

I es la secretaria que maneja la correspondencia sobre el libro

A es ejecutor del libro escandaloso

B es cooperador formal al mal moral

C es cooperador material prximo

D es cooperador material prximo

E es cooperador material remoto

F es cooperador material remota

G es cooperador formal

H es cooperadora material

I es cooperadora material remota

Luz Garca Alonso

-Es Licenciada en Filosofa (UIA), Doctora en Filosofa (UNAM), Doctora en Educacin

(DIPAF), y Maestra en Pintura (Academia de Bardasano).

Ha publicado los libros: La Doctrina del Amor en Santo Toms de Aquino (Tesis de
Licenciatura), UIA, Mxico, 1965. El Concepto del Ser en Santo Toms de Aquino (Tesis
Doctoral), UNAM, Mxico, 1970. Un sistema axiolgico comparado con el sistema
educativo oficial (Tesis Doctoral), Mxico, 1989. Filosofa de las Bellas Artes, Ed. lUS,
1978. Filosofa de la Eficacia, Ed. lUS, 1979; Aforismos filosficos, Ed. PRODIAC, 1980.
tica o Filosofa Moral,

Ed. Diana, 1986. El testamento de Emma Godoy, Ed. lUS, 1991. Qu es el hombre? Su
ser y su accin cognoscitiva, ed. ESIME, 1992.

Con otros autores ha publicado: El orden econmico internacional, Ed. Herder, Barcelona,
1985. Los valores en la comunidad educativa mexicana, IPE, 1990. El nuevo mundo de la
Filosofa y la Tecnologa, STS, Press, Pensylvania, 1991. El arte, la ciencia y la metafsica,
Ed. Peter Lang, Berna, 1993.

Ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas en Mxico, Espaa, Grecia,

Argentina, Alemania y Suiza. Ha dictado conferencias, ledo ponencias y pronunciado
discursos en Londres, Madrid, Roma, San Juan de Puerto Rico, Salzburgo, El Cairo, Corf,
Tallahasse, Kalamata, Dalias, Dsseldorf, Montreal, Pars, Vaduz, Cracovia, Berna, Mosc
y en distintas ciudades de la Repblica Mexicana. Es la iniciadora de la Filosofa del Hacer
o Filosofa Prctica del Orden Tcnico. Su obra se menciona en distintas publicaciones
como el WHO S WHO en U.S.A., Inglaterra, Espaa y Mxico. Sobre ella se han escrito
varias tesis de licenciatura y doctorado en filosofa y se han presentado trabajos sobre su
pensamiento en varios Congresos Internacionales y Mundiales.
Ha recibido los premios:

Distinguished Leadership in Philosophy del American Biographical Institute; el The Notable

Author Award de Raleigh y el Certificate of Merit del mc de Cambridge. Forma parte de
varias sociedades filosficas tanto nacionales como internacionales. Recibi el
nombramiento de miembro correspondiente de los Artistes-Savants de Grecia y de
Acadmico Fundador de la International Academy of Philosophy of Arts (AIPA) de Ginebra.
Durante tres perodos ocupa el cargo de Secretaria General y, a partir de 1993, de
Presidente de la Comisin de Premios de dicha academia; es Presidente del Colegio de
Autores y Doctores; miembro del Consejo Consultivo del IPE de COPARMEX; miembro del
Consejo Directivo del FUNDICE; Rectora del Centro Universitario de la Ciudad de Mxico,
y Presidente del Ateneo Filosfico. Fue denominada Mujer del Ao 1990 (en Amrica) y en
1992 declarada International Woman of the Year.

Es Acadmico de Nmero de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y

Sociales (AMDoCHS), y Secretaria General de la misma.

Es Acadmico de Nmero de la Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras,

correspondiente de la Real Espaola.