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So Paulo
2012
Marcella Marino Medeiros Silva
So Paulo
2012
Theres more to the picture, than meets the
eye.
Neil Young
William Hazlitt
4
Agradecimentos
Aos meus pais, irm e avs, pelo apoio, carinho e cuidado de sempre.
Ao Prof. Dr. Mrcio Suzuki, por ter aceitado orientar este trabalho, e tambm pela enorme
generosidade e amizade.
Ao Prof. Dr. Marcus Sacrini e Dra. Mariana Larison, por terem participado da banca de
qualificao e contribudo com sugestes importantes. Ao Prof. Dr. Marcus Sacrini, em
especial, pelos valiosos conselhos e inmeras indicaes bibliogrficas ao longo desses anos.
Aos amigos Stephanie Rosner, Natlia Fujita, Vanessa Scampini, Stefanie Bhler, Luclia
Lima, Celia Mariani, Daniel Lago Monteiro, Marcelo Ferreira, Benjamin Studle, Valter Jos
Maria Filho e Fernando Rodrigues pela companhia inestimvel nas horas difceis, e tambm
nas horas fceis.
RESUMO
ABSTRACT
This dissertation comprises the annotated translation of the Third Part of the Lectures
from the Winter Semester 1904/1905, entitled Fantasy and Image Consciousness, and
an introduction. In the introduction, we initially present the theory of intentionality
developed in the Logical Investigations, whose elements are fundamental to understand
the analysis of the intentional structure of physical and fantasy images carried out in the
Lectures. Secondly, we seek to retrace the analytical path taken by Husserl in the
Lectures, which leads to the recognition that fantasies, initially considered as images,
have an intentional structure similar to that of perceptions. This discovery will lead him
to criticize the scheme apprehension-content of apprehension, hitherto valid for
describing the various modes of intentional consciousness, and to outline a new
interpretation to explain the difference between the actual character of the acts of
presentation and the inactual character" of the acts of representation, such as
memory, fantasy and expectation.
SUMRIO
Abreviaes Utilizadas...........................................................................................8
Introduo ...........................................................................................................9
Intencionalidade e Imaginao
1. A concepo de intencionalidade nas Investigaes Lgicas........................18
2. Os trs momentos do ato: matria, qualidade e representao......................21
3. A caracterizao da fantasia e da imagem fsica como representaes
figurativas......................................................................................................24
A constituio da fantasia
1. A descrio da apario de fantasia..........................................................35
2. O carter fictcio da apario de fantasia........................................................38
3. O carter imediato da apario de fantasia e sua distino em relao s
aparies perceptivas...........................................................................................40
Glossrio.......................................................................................................................143
Bibliografia...................................................................................................................144
8
Abreviaes Utilizadas
Hua X: HUSSERL, E. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). Hrsg. von
Hua XXII: HUSSERL,E. Aufstze und Rezensionen (1890-1910). Hrsg. von Bernhard Rang. The
Hague: Martinus Nijhoff Publischers, 1979.
Idias I: HUSSERL, E. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica.
Aparecida: Idias e Letras, 2006.
Introduo
Em meados dos anos 1880, Husserl assistiu a vrias prelees de Brentano proferidas na
Universidade de Viena, que o encorajaram a optar definitivamente pela filosofia (e no
continuar na matemtica), como afirma em suas Recordaes de Franz Brentano, e
tambm o fizeram reconhecer a filosofia como um campo de trabalho srio, a ser
tratada segundo o esprito da mais rigorosa cincia2. Foi numa dessas sries de
prelees, intitulada Questes escolhidas de psicologia e de esttica3, em que a
essncia da fantasia foi abordada, que Husserl afirma encontrar o primeiro estmulo para
1
As duas primeiras partes desta srie de prelees, intituladas Sobre a percepo e Sobre a ateno e a
visada especial, foram publicadas no volume XXXVIII da Husserliana, p. 3 a 120. A quarta parte,
dedicada conscincia interna do tempo, foi editada por Heidegger e publicada pela primeira vez em
1928, juntamente com outros manuscritos de Husserl, no Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung, e posteriormente no volume X da Husserliana.
2
HUSSERL, E. Erinnerungen an Franz Brentano, in KRAUS, O. Franz Brentano. Mnchen, Beck,
1919. p.154
3
Cf. BRENTANO, F. Grundzge der sthetik. Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1988.
10
Entre os anos 1893 e 1894, Husserl dedica uma srie de escritos anlise descritiva dos
diversos tipos de representao, dentre os quais se destaca o texto Estudos Psicolgicos
para uma Lgica Elementar5, publicado em 1894, em que apresenta uma discusso
circunstanciada do conceito de representao (Vorstellung), que abrange tanto as
intuies sensveis6, entre as quais se incluem tambm as fantasias e memrias, quanto
as representaes signitivas e conceituais, s quais chamar de representaes
(Reprsentationen).7 As anlises desse texto consistem numa de suas primeiras
tentativas de elaborao de uma teoria do que ele designar posteriormente diferentes
modos segundo os quais os objetos esto dados conscincia, ou modos de
intencionalidade, que ser apresentada em sua primeira grande obra, as Investigaes
Lgicas, publicada em 1901. Em oposio teoria de Brentano, que tem como
pressuposto o fato de que o ato de representar consiste numa funo da conscincia de
carter nico e indiferenciado, Husserl afirma que as intuies apresentam diferenas
descritivas em relao s representaes no intuitivas, diferenas estas que no podem
ser reduzidas a meras diferenas de contedos, mas se caracterizam como formas
especficas de representao (Vorstellungen). Essa diferena nos modos de representar
evidenciada, por exemplo, quando um mesmo contedo ora meramente intudo, ora
adquire valor representativo - de signo ou imagem. Ocorre nestes casos uma
modificao total da situao psquica, que no est relacionada aos contedos em
questo, como pretendia Brentano. Embora Husserl afirme ainda no ter chegado a uma
resposta precisa acerca do que so estes diferentes estados da conscincia, intuio e
representao, ele assinala que no primeiro caso nos voltamos a contedos realmente
4
Idem, p. 86
5
Este texto encontra-se publicado no volume XXII da Husserliana, pgs. 92 a 123.
6
Numa nota ao 124 das Idias, Husserl se refere sua elaborao de uma teoria das intuies sensveis,
que tem incio na dcada de 1890, como um segundo caminho para adentrar a fenomenologia, diferente
daquele apresentado nas Investigaes Lgicas, voltado antes questo da expresso e do carter ideal
das significaes.
7
Cf. Husserliana XXII. Psychologische Studien zur reinen Logik, p. 92-120, Anschauung und
Reprsentation, Intention und Erfllung, p. 269-299, Beilagen IV, V, VI, VII, VIII, p. 406-418.
11
dados na conscincia, ao passo que no segundo caso, esses contedos dados funcionam
apenas como um meio para visarmos um contedo no presente.
no contexto dessas anlises que Husserl se defronta pela primeira vez com o carter
ambguo das representaes de fantasia: se, de um lado, no podemos lhes negar o
estatuto de intuies prprias, como no caso das memrias claras ou representaes
artsticas, visto que estamos voltados a contedos imanentes conscincia, por outro
lado, esses contedos tambm tm uma funo de representao; eles remetem, em
virtude de certa analogia ou semelhana, a contedos ou objetos no presentes, o que as
aproxima das representaes por meio de signos.
O tema da fantasia, entretanto, s se torna objeto de ateno exclusiva em 1898, poca
da elaborao das Investigaes Lgicas. Em Fantasia e Representao Figurativa8,
Husserl retoma a questo da distino entre percepo e fantasia luz de sua teoria
nascente da intencionalidade, segundo a qual os diversos modos de conscincia, antes
designados funes psquicas, so atribudos a diferentes formas de apreenso de
contedos sensveis, que tambm recebero diferentes nomes: sensaes e fantasmas.
Nesse texto, a fantasia contraposta percepo, na medida em que se caracteriza por
representar seus objetos por intermdio de uma imagem, de maneira semelhante s
imagens fsicas, como as pinturas e as esculturas, ao passo que a percepo os
representa diretamente, sem qualquer intermediao, colocando-nos diante do prprio
objeto. Os termos adotados para designar essas diferentes formas de representao so
respectivamente presentificao (Vergegenwrtigung) e presentao
(Gegenwrtigung), e se referem presena mediata do objeto no caso da fantasia, que
aparece intermediado por uma imagem mental, e presena imediata dos objetos
perceptivos, que aparecem como realmente presentes diante de ns.
As anlises deste primeiro texto acerca das presentificaes intuitivas, embora
consideradas suficientemente maduras por Husserl na poca da publicao das
Investigaes Lgicas, s sero apresentadas muito parcialmente nesta obra, o que se
deve a duas razes: por um lado, elas estariam reservadas publicao numa obra
subsequente, numa segunda srie de investigaes, que buscaria levar a cabo uma
fenomenologia da experincia sensvel, num caminho oposto quele das Investigaes,
cujo principal intento era fundamentar o carter ideal das significaes e explorar os
atos expressivos; por outro lado, como confessar Husserl a seus alunos na ocasio de
8
Cf. Husserliana XXIII, Beilage I, p.108-136.
12
sua primeira aula das Lies de 1904-1905, haveria nesta poca ainda muitas
dificuldades a ser resolvidas, e, a fim de no se comprometer de antemo, ele teria
pretendido se calar.
Os escritos de 1898 sero, por assim dizer, resgatados em 1904, e as diversas questes
ali levantadas sero ento retomadas e levadas adiante, o que conduzir a um avano
considervel na compreenso da fantasia, sobretudo no tocante sua relao
conscincia de imagem e percepo. Entretanto, Husserl reconhece logo de incio
nestas Lies que as questes a ser abordadas envolveriam enormes dificuldades,
talvez as maiores de toda a fenomenologia e demandariam uma anlise cautelosa e
paulatina, sem a garantia de uma apresentao de resultados seguros. Aqui podemos
acompanhar o proceder investigativo de Husserl que se desincumbe das exigncias a
que deve se submeter um autor, e, na postura de professor, tem a liberdade de
perscrutar domnios de problemas ainda indecididos, ou, como ele afirma, as coisas,
cujos limites so fluidos9. Desta forma, a proposta do curso consiste mais em buscar
uma formulao clara das dificuldades e ponderar quais seriam suas possveis
solues, do que em encontrar respostas definitivas. Esta maneira de proceder, alis,
consiste manifestamente num dos traos caractersticos da maior parte dos cursos e
manuscritos de trabalho de Husserl, que tinha como convico que a segurana e a
maturidade dos resultados seriam provenientes de uma ponderao sria de todas as
possibilidades, que s lograria aquele que ao consider-las lhes desse o devido crdito,
ainda que apenas provisoriamente.
Um dos pontos fundamentais das Lies justamente a descoberta de que a fantasia no
se caracteriza como uma forma de conscincia de imagem, tal como Husserl havia
concebido anteriormente. No decorrer da anlise, que tem como fio condutor a
comparao entre o modo como se constituem, de um lado, as imagens fsicas, como a
fotografia, a pintura e a escultura, e de outro, as chamadas imagens mentais, que no
possuem suporte fsico, constata-se que a fantasia no pode ser considerada um modo
mediato de referncia ao objeto, em que um objeto presente representa um objeto
ausente, como no caso das imagens fsicas; a fantasia consiste, ao contrrio, numa
intuio direta e originria de seus objetos, tal como a percepo. Assim, a fantasia se
distingue da percepo, na medida em que na segunda os objetos aparecem diretamente
como presentes, e na primeira eles aparecem como ausentes.
9
Hua XXXVIII, p. 5
13
10
Hua X, p. 394
11
Idem, p.394
12
Hua X, p.317
13
Hua X, p.317
14
est dado como ausente. No texto nmero 8 do volume XXIII, Husserl faz uma crtica
radical ao esquema apreenso-contedo de apreenso. Ali ele afirma: eu no percebi
(...) que na fantasia de uma cor, por exemplo, no h algo presente, no est dado um
vivido de cor, que representa a cor efetiva. Segundo esta interpretao, sensao de cor
e fantasma de cor seriam em si mesmos a mesma coisa, dotados apenas de diferentes
funes14. Essa nova anlise implicar o reconhecimento de que a apreenso
perceptiva no se diferencia em sua essncia da apreenso de fantasia. Temos, no caso
da fantasia, uma modificao total da conscincia, que caracterizada agora como
conscincia do presente modificada reprodutivamente.
Alm de seu vnculo intrnseco com a compreenso conscincia interna do tempo, as
anlises da fantasia tero um papel crucial tambm na elucidao de seu carter
irrealizante de toda experincia, o que revela seu parentesco com a modificao de
neutralidade, entendida como suspenso do carter de crena, ou epoch
fenomenolgica, a qual ser responsvel por tornar acessvel o campo da conscincia
transcendental15; nesta medida, elas sero fundamentais para a compreenso do que
Husserl designa em Idias I a atitude fenomenolgica, que pe fora de circuito a tese
geral inerente atitude natural16, em que o mundo natural dado como efetividade a
nosso dispor, abrindo assim um novo terreno de investigao, a saber, o da conscincia
pura em seu ser prprio absoluto.17 No ltimo texto do volume XXIII da Husserliana,
intitulado Fantasia Neutralidade, de 1921/1924, Husserl apresenta uma reflexo
mais aprofundada acerca da relao entre a modificao de neutralidade e a atitude
natural, de um lado, e a atitude fenomenolgica, de outro: traa-se ali uma distino
entre as diferentes formas de conscincia neutra, cujos caracteres lhes so impressos
pelas motivaes que as provocam: a conscincia neutra pode surgir como uma idia,
como conscincia de imagem numa figura, como jogo livre de reprodues (...), mas
tambm como absteno voluntria de toda posio18. A palavra fantasia, contudo,
s deve designar aquele fazer espiritual que no serve a fins da vida prtica, a saber,
aquele fazer desinteressado, o qual no visa, por exemplo, encontrar decises para o
mundo consciente19. Neste sentido, Husserl afirma que as abstenes de posies
14
Hua XXIII, p. 265
15
Ideias I, 33
16
Idem, 32
17
Idem, 50
18
Hua XXIII, p. 577
19
Idem, p.577
15
sempre possuem na vida natural uma importncia para o ganho de novas posies20
trata-se do impedimento da crena que tem como finalidade a reflexo sobre ela, ou
de sua suspenso motivada pelo surgimento de uma nova crena: estas neutralizaes
se do, contudo, ainda na atitude natural, visto que o interesse se volta em geral nesses
atos para o ser ou no ser dos objetos, ou, nas palavras de Husserl, para o prprio
objeto21.
J a fantasia propriamente dita, tambm descrita por Husserl como reino da ausncia
de fins, do jogo22, remete a um direcionamento do pensamento radicalmente diferente.
O autor se pergunta: quando o interesse no se volta para o ser, como ento?23
Vivenciamos um impedimento do anseio s tomadas de conhecimento e ao
conhecimento contnuo, que funda um novo direcionamento, em que tomamos uma
aparncia como aparncia, uma imagem estereoscpica, um objeto-imagem enquanto
tais24: o interesse volta-se ao objeto intencional no seu como. Consequentemente, a
fantasia pode muito bem ter funo temtica para fins estticos e filosficos25, j que
apenas ela que pode promover a sada da atitude natural, onde estamos voltados
exclusivamente aos objetos do mundo enquanto existentes, para nos levar atitude
fenomenolgica, onde o sentido do ser poder ser explicitado.
Husserl atribuir fantasia igualmente uma funo importante na prpria conduo da
investigao fenomenolgica, em virtude de seu carter essencialmente livre, oposto
ao carter essencialmente atado prprio experincia originria perceptiva. Como
sabido, a fenomenologia distingue-se das cincias empricas por consistir numa
investigao de essncias, e no de fatos: as essncias, definidas como aquilo que se
encontra no ser prprio de um indivduo como o que ele 26, constituem um novo reino
de objetos dados mediante uma apreenso intuitiva diferente das intuies sensveis, em
que nos so dados os objetos individuais. A ideao, ou viso de essncia, s pode se
dar, contudo, sobre a base de uma intuio individual, que lhe serve de conscincia
exemplar, e esta pode ser tanto uma conscincia que pe a existncia de seu objeto,
como a percepo ou a memria, quanto uma mera imaginao, visto que o que est em
jogo no a existncia do objeto, mas o seu como. Husserl afirma num texto de 1918,
20
Este movimento descrito como anseio da razo a um telos infinito.Idem, p.583.
21
Idem, P. 584
22
Idem, p.584
23
Idem, P.583
24
Idem, P.583
25
Idem, P.577
26
Idias I, 3
16
***
27
Hua XXIII, p.527
28
Idem, p.535
29
Fantasia e Conscincia de Imagem, 6
30
Hua XXIII, p.535
31
Idem, p.536
32
Fantasia e Conscincia de Imagem, 1
33
Idias I, 70
17
Intencionalidade e Imaginao
A noo husserliana de ato intencional, tal como apresentada na primeira edio das
Investigaes Lgicas, publicada em 1901, resulta de uma reelaborao do conceito
brentaniano de fenmeno psquico, introduzido em sua obra Psicologia sob um Ponto
de Vista Emprico, de 1874. Tendo em vista a delimitao de um campo de investigao
prprio psicologia e sua caracterizao como uma cincia distinta das cincias
naturais, Brentano prope ali uma classificao geral dos fenmenos, enquanto objetos
destas diferentes cincias, em fsicos e psquicos. A principal caracterstica destes
ltimos, que no pode ser encontrada nos fenmenos fsicos dos quais as cincias
naturais devem se ocupar a circunstncia de que eles se referem ou se dirigem a um
objeto imanente34: todos eles se caracterizam por aquilo que os escolsticos da Idade
Mdia chamaram de inexistncia intencional (ou mental) de um objeto 35. Esta relao
no deve ser compreendida, segundo ele, como uma relao a um objeto real, existente
fora da mente, mas como uma relao de incluso, a qual pode, por sua vez, apresentar
diferentes caracterizaes: todos os fenmenos incluem algo como um objeto em si,
embora nem todos o faam da mesma maneira. Na representao algo representado,
no juzo algo afirmado ou negado, no amor, algo amado, no dio, algo odiado, no
desejo, algo desejado, etc.36 Assim, o fenmeno psquico diferente do fenmeno
fsico, na medida em que o contm como objeto: quando ouvimos um som, por
exemplo, este som parte de meu ouvir, e no pode ser identificado ou confundido com
este ouvir. Neste sentido, Brentano afirma: toda idia ou representao que eu adquiro
tanto pela percepo sensvel quanto pela imaginao so exemplos de fenmenos
mentais; no entanto por representao eu no designo aquilo que representado, mas
34
BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo 1, 5.
35
Alm da caracterstica da inexistncia intencional, que consiste no nico trao caracterstico positivo
destes fenmenos, Brentano ainda aponta outras caracterizaes que no so compartilhadas pelos
fenmenos fsicos, como, por exemplo, o fato de eles poderem ser percebidos somente pela percepo
interna, o fato de serem ou representaes ou se fundarem sobre representaes, e o fato de terem
existncia real: o conhecimento, o prazer e o desejo existem realmente. Cor, som e calor possuem apenas
existncia fenomenal e intencional. Cf. Idem, ibidem, Livro 2, captulo 1, 1-6
36
Idem, ibidem, Livro 2, Captulo I, 5. Brentano distingue trs classes de fenmenos psquicos: as
representaes, os juzos e os sentimentos. As representaes constituem a classe fundamental, sobre a
qual se fundam tanto os juzos quanto os sentimentos: nelas que se estabelece primariamente a relao
ao objeto. Elas se subdividem em trs tipos: conceitos, fantasias e sensaes. Cf. Idem, ibidem, Livro 2,
Captulo 6, 3
19
antes, o ato de representar. Deste modo, ouvir um som, ver uma paisagem, sentir
frio ou calor so exemplos de fenmenos psquicos, ao passo que som, paisagem,
frio so exemplos de fenmenos fsicos.37
Nas Investigaes Lgicas, Husserl refere-se a esta delimitao brentaniana do
fenmeno psquico, compreendido essencialmente enquanto ato intencional, como a
mais notvel e importante do ponto de vista filosfico dentre as classificaes da
psicologia descritiva38. Para ele, tanto a relao intencional ao objeto quanto os
diferentes modos desta relao so dados evidentes que podem ser verificados com base
em exemplos: se compararmos um ato perceptivo a um ato de fantasia, notaremos que
ambos se referem a um objeto, mas o fazem de diferentes formas - ora o objeto
imaginado, ora ele percebido. No entanto, Husserl faz aqui uma crtica radical
maneira como Brentano descreve esta relao entre ato e objeto, que ir constituir
um dos pilares de sua nova concepo de intencionalidade. Segundo ele, dizer que os
objetos entram na conscincia ou que a conscincia entra em relao com eles de
uma ou de outra maneira, ou ainda que os vividos intencionais contenham algo como
um objeto em si39, leva a dois mal-entendidos no tocante compreenso da relao
intencional: podemos compreend-la, de um lado, como uma ao40 da conscincia
sobre o objeto da conscincia, e, de outro, como uma relao entre duas coisas que se
encontram realmente na conscincia ato e contedo de ato. A relao intencional no
deve ser compreendida, segundo Husserl, como uma relao de incluso, mas como
uma relao de inteno: se eu represento o deus Jpiter, isto significa que eu tenho
um certo vivido de representao, em mim (na minha conscincia) se realiza o
representar do deus Jpiter. Pode-se desmembrar este vivido intencional como se quiser
em anlise descritiva, algo como o deus Jpiter no poder ser encontrado ali.41 Ter o
vivido representao do deus Jpiter presente na conscincia , assim, o mesmo que
visar o deus Jpiter. No entanto, no se pode dizer que esta inteno, que tambm ser
denominada carter de ato do vivido, esgota o ser do ato. Alm dela, encontram-se
presentes no ato os contedos imanentes em sentido prprio - os chamados contedos
37
BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt. Livro dois, Captulo 1, 1.
38
HUSSERL, E. Quinta Investigao Lgica. 9
39
Idem, 11 e Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo 7, 1 e Livro 2, Captulo 1,
5.
40
Segundo Husserl, o ato no deve ser entendido como uma atividade ou como um fazer do eu ou da
conscincia (Bethtigung), mas como um vivido intencional. Cf. Quinta Investigao Lgica, 13.
41
Cf. Idem, 11. Vale lembrar que esta no incluso do objeto no ato vale para todos os tipos de objeto,
sejam eles reais, fictcios, ideais ou at mesmo impossveis. Para o ato de representar indiferente a
natureza do objeto representado.
20
sensveis ou sensaes - que funcionam como suportes para a inteno: opera-se aqui
uma distino, ausente em Brentano, entre o contedo intencional do ato ou objeto,
que visado, mas no imanente ao ato em sentido real, e o contedo sensvel, que
parte integrante do ato, mas no ele mesmo visado; neste sentido, Husserl afirma: eu
no vejo minhas sensaes de cor, mas coisas coloridas, eu no ouo minhas sensaes
de som, mas a cano da cantora.42
A razo para esta distino se evidencia na crtica husserliana concepo de
conscincia de Natorp, que , segundo ele, o maior opositor da teoria brentaniana da
intencionalidade43. Para este, no se deve fazer na conscincia distino alguma entre o
ato e o contedo do ato, visto que nada se pode observar ali alm da presena de um
contedo: quando ouo, por exemplo, noto este som, mas no o ato de ouvir o som.
Neste sentido, ele afirma acerca do contedo: a sua presena para mim a minha
conscincia dele44. Segundo Husserl, Natorp no atenta para o fato de que a doao
deste contedo para a conscincia pode ocorrer de diferentes maneiras: podemos, por
exemplo, voltar nossa ateno para um determinado contedo ou desvi-la dele; em
ambos os casos, o contedo est presente, mas esta presena sempre nuanada. H,
contudo, uma diferena ainda mais radical no que concerne doao do contedo para
mim: a presena do contedo na conscincia no equivale presena do objeto. Duas
pessoas podem ter as mesmas sensaes e perceber objetos diferentes, ou ento ter
sensaes diferentes e perceber o mesmo objeto. Isto fica claro, se tomamos como
exemplo a percepo de uma caixa: posso olh-la por cima, e tenho ento um
determinado complexo de sensaes, posso olh-la de lado e terei outro complexo de
sensaes. No entanto, vejo sempre o mesmo objeto: vivemos uma conscincia da
identidade45. Husserl questiona qual seria ento o possvel fundamento deste
descompasso entre os contedos imanentes e o objeto percebido: no seria correto
dizer que em ambos os lados esto dados contedos de sensao, mas que eles so
interpretados (apreendidos, apercebidos) num mesmo sentido46? A conscincia no
pode, portanto, ser reduzida simples presena de contedos, ou ento, se se quiser
42
Idem, ibidem, 11
43
Para Husserl, o fato de Brentano no reconhecer diferenas especficas na classe das representaes faz
com que a noo de ato parea uma forma vazia: fantasias e percepes, por exemplo, s se distinguem
por seus contedos. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 4.
44
Idem, Quinta Investigao Lgica, 14
45
Idem, ibidem, 14 importante notar que embora tenhamos uma conscincia de identidade, ao
apreendermos os contedos segundo um mesmo sentido, os fenmenos no so iguais. Eles diferem
justamente segundo os contedos sensveis.
46
Idem, ibidem,14
21
47
Nasce aqui o que Husserl denominar posteriormente esquema apreenso-contedo de apreenso,
que servir de fio condutor na anlise comparativa entre atos perceptivos e imaginativos realizada nas
Lies de 1904-1905. Nestas Lies, Husserl busca caracterizar as diferentes formas ou espcies de
apreenso que constituem a bases desses atos: de um lado, apreenso perceptiva, de outro a apreenso de
fantasia. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 2.
48
Husserl chama a ateno para o fato de que isso vale para a percepo de objetos externos quanto para a
percepo da prpria conscincia, a chamada percepo interna: aqui h normalmente uma coincidncia
parcial, mas pode haver tambm uma coincidncia total no caso da percepo adequada, em que o
contedo imanente ao mesmo tempo vivido e objeto da percepo. Cf. Quinta Investigao Lgica,5
49
Os atos que possuem a mesma matria no apenas visam o mesmo objeto, mas o visam como
determinado de uma certa maneira: dois juzos so essencialmente os mesmos onde tudo que vale para
um vale para o outro eles tem o mesmo valor de verdade. Cf. Sexta Investigao Lgica, 25 e Idias
I, 88. Em Idias I, este objeto, que receber a denominao de noema entendido como o correlato ou
componente no real do ato, na medida em que no parte real do vivido. O noema de um ato de
percepo o percebido como tal, no ato do desejo o desejado como tal. Ele tambm denominado o
sentido do ato.
22
ora contedo de um juzo, em outros casos contedo de uma questo, de uma dvida,
de um desejo, etc. O momento da qualidade unido ao momento da matria perfaz o que
Husserl chama a essncia conceitual do ato: embora esses momentos possam ser
separados por abstrao, impossvel que um ato seja composto somente de matria ou
somente de qualidade.
Entretanto, Husserl constata que a essncia intencional no esgota o ato
fenomenologicamente, ou seja, os atos que possuem a mesma matria e a mesma
qualidade podem ainda apresentar diferenas descritivas: se comparamos um ato de
percepo a um ato de memria, notamos que estes podem compartilhar a matria e a
mesma qualidade, quando, por exemplo, visamos o mesmo objeto na qualidade da
crena. Contudo, essas representaes intuitivas exibem caractersticas
essencialmente distintas, que sero atribudas s diferentes formas de apreenso dos
contedos sensveis, tambm denominadas momento representao (Reprsentation)
dos atos. Este define a relao que se estabelece entre a matria do ato e os contedos
sensveis, que constituem a sua base de representao, ou seja, a forma como a matria
representada, e responde pelas diferenas entre os atos intuitivos, como a percepo, a
fantasia, a conscincia de imagem e a memria, de um lado, e os atos no intuitivos, em
que o objeto visado no intudo propriamente, como ocorre no caso dos signos e dos
smbolos.50
Embora Husserl reconhea as formas de representao como uma diferena
fenomenolgica irredutvel, ele afirma no ser ainda capaz de mostrar com preciso no
que consistem estas diferentes espcies de apreenso. Certas passagens das
Investigaes, contudo, j oferecem algumas pistas para a sua compreenso. Na Sexta
Investigao, traa-se uma distino entre percepo, imaginao e signo, que tem como
fio condutor a relao entre o contedo sensvel e o objeto representado, ou matria do
ato. Nos signos, esta relao caracteriza-se como acidental, isto , o contedo
representante no possui nada em comum com a coisa representada, ao passo que nas
intuies, sejam elas perceptivas ou imaginativas, h um relao interna entre os
contedos e a matria: s pode servir como representante intuitivo de um objeto o
contedo que lhe semelhante ou idntico51, o que exclui a possibilidade de que
apreendamos determinado complexo de contedos segundo um sentido arbitrrio.
Husserl afirma: enquanto o qu ns apreendemos um contedo (segundo qual sentido
50
Quinta InvestigaoLgica, 44
51
Sexta Investigao Lgica, 26.
23
52
Sexta Investigao Lgica, 26.
53
Nas Investigaes, o conceito de imaginao abrange tanto as imagens mentais, como a fantasia e a
memria, quanto as imagens fsicas.
24
leve adiante. Algo semelhante dito acerca da distino entre a fantasia e a percepo,
no 14 da Quinta Investigao, em que Husserl admite no ter atingido um resultado
efetivo, dada a falta de uma base fenomenolgica devidamente preparada e a
consequente escassez de conceitos claros e formulaes da questo. A despeito disto,
ele afirma estar certo de que em ambos os casos esto em jogo diferentes formas de
inteno, cuja explicitao, como veremos, consistir a tarefa principal das Lies de
Inverno de 1904-1905.
54
Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 5.
25
principal trao destas representaes consiste em que nelas esto dados dois objetos, a
que podemos nos referir: a coisa visada, e a imagem que aparece. Na fantasia,
podemos notar esta distino claramente: Quando o Palcio de Berlim paira diante de
ns numa imagem da fantasia, precisamente o Palcio em Berlim a coisa visada,
representada. Mas dela distinguimos a imagem que paira, que no uma coisa real, e
no est em Berlim55. Aqui Husserl chama a ateno para o fato de que o atributo
imagem, que usamos para nos referir a esta apario, no originado de uma reflexo
que compara dois objetos e constata certa semelhana entre eles. A mera semelhana
est longe de ser o nico trao distintivo dos objetos que chamamos imagem, visto que,
se assim fosse, quaisquer objetos semelhantes seriam a imagem um do outro. A
imagem, ao contrrio, caracteriza-se como uma forma especial de intencionalidade, em
que o objeto no apenas aparece, como nas percepes normais, mas tambm serve para
figurar, ou trazer presena outro objeto semelhante ou igual a ele, que, por sua
vez, est ausente.56 Alm disso, diferentemente dos objetos figurados, que podem ser
fictcios ou reais, a imagem distingue-se dos demais objetos por ser um objeto
inexistente, o que vale tanto para as imagens da fantasia quanto para as imagens
fsicas : em ambos os casos, elas so na verdade um nada, o discurso que se refere a
elas como coisas possui manifestamente um sentido modificado57. Dito de maneira
mais exata, Husserl critica aqui radicalmente a ideia de que a imagem da fantasia possa
ser concebida como um objeto imanente ao esprito que tivesse em seu interior uma
existncia psicolgica, assim como a coisa real existe na realidade; ao contrrio, e
conforme sua teoria da intencionalidade, a imagem consiste num encadeamento de
contedos sensveis, sobre os quais se funda certa conscincia de apreenso, o que
resulta na conscincia de imagem. No caso das imagens fsicas, de maneira semelhante,
a imagem que aparece no pode ser identificada ao objeto real, por exemplo, tela com
sua distribuio de pigmentos, que podemos rasgar ou pendurar na parede, mas ela
consiste tambm num certo encadeamento de sensaes, que o espectador, ao olhar a
tela, vivencia em si, e na apreenso e a visada, que ele constri sobre ela, de maneira
que se instaure para ele a conscincia da imagem.58
55
Idem, 8
56
Segundo Sartre, a originalidade da reflexo husserliana sobre a imagem consiste justamente em no a
conceber mais como um contedo psquico, mas como uma estrutura intencional especfica. Cf.
SARTRE, J.P. A imaginao. Os pensadores, XLV, So Paulo: Abril Cultural, 1973. P.106.
57
Fantasia e Conscincia de Imagem, 10
58
Idem, 10
26
59
Isto no quer dizer que a intuio do tema da imagem decorra da abstrao de certos momentos do
objeto-imagem: o tema intudo na imagem como um todo. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem,
25
27
60
Idem, 21
61
Idem, 9
62
Idem, 9.
28
interpretadas como pontos e linhas sobre o papel e como forma plstica que aparece.63
Como podemos entender esta relao?
A fim de ensaiar uma soluo para essa questo, Husserl faz uma descrio da
circunstncia em que se d para ns o aparecer de uma imagem. Normalmente, ao nos
entregarmos inteno do artista, no atentamos para a apario da coisa, mas sim
para as formas que nos figuram o tema64. Esta apario, contudo, no vem sozinha,
ela acompanhada da apreenso do entorno da imagem, que essencialmente
perceptiva, e que no desaparece, embora no atentemos especialmente para ela. Neste
sentido, a imagem faz parte do campo perceptivo, est includa nele, mas no
constituda por uma apreenso perceptiva normal, na medida em que apresenta um
objeto que no est l de modo presente: aqui no podemos dizer sem mais que vemos
papel.65 Ocorre aqui o que Husserl chama de sobrepujamento da apreenso do papel
pela apreenso de imagem: esta rouba o lugar daquela. Ainda assim, a apreenso
perceptiva do papel continua l, e est em nexo com a apreenso perceptiva do entorno,
que confere o carter de realidade presente. Instaura-se, portanto, um conflito: ao
vencer, o objeto-imagem aparece, os contedos de apreenso se interpenetram com a
apreenso do objeto imagem, eles se fundem na unidade da apario.66 Por outro lado,
e como resultado deste conflito com a apreenso perceptiva, esta apario ser um
nada, ela valer como irrealidade. Ocorre, neste sentido, a ciso do nexo
perceptivo segundo dois valores de realidade: embora tenhamos uma apario em
meio ao campo perceptivo, ela no vale como presente, uma vez que no est em
continuidade com este campo; ela apresenta um objeto que no est l, um no agora.
Os objetos perceptivos que so vistos em sentido prprio no podem jamais constituir
um nico nexo atual com os objetos quase vistos. Isso decorre, segundo Husserl, de
uma lei de essncias: quando uma apreenso conflita com uma segunda apreenso,
disputando os mesmos contedos sensveis, aquela apreenso que est em
continuidade com o restante do campo determinar o presente efetivo; a outra
apreenso, que introduz uma descontinuidade nesse campo, na medida em que se
apodera to somente de um recorte deste todo abrangente perceptivo, constituir um
63
Idem, 21
64
Idem, 22. Vale lembrar a impossibilidade de que, ao atentarmos especialmente para a coisa-imagem,
no notemos seu carter de imagem. Neste sentido, Husserl afirma: a apreenso vai alm da visada, ou
seja, embora no atentemos para o carter representativo do objeto-imagem, ele continua l. Cf. Hua
XXIII, Beilage II.
65
Fantasia e Conscincia de Imagem, 22
66
Idem, 22.
29
67
Idem, 23
68
Idem, 42. A fantasia consiste, deste modo, no momento mais essencial da figurao comum.
69
Idem, 23. Comparar tambm Idias I, 103, e sobretudo 104, em que Husserl trata dos caracteres de
crena e suas modificaes: a certeza da crena desempenha manifestamente o papel da proto-forma no
modificada ou, como tambm deveramos dizer aqui, da proto-forma no modalizada do ser.
70
Sexta Investigao Lgica, 11
71
Vale lembrar que Husserl diferencia inteno de expectativa: no pertence essncia da primeira
estar dirigida a um acontecimento futuro. Cf. Idem, 11
72
Idem, 11
30
73
Fantasia e Conscincia de Imagem, 22
74
Idem, 29
75
Idem, 19
76
Idem, 12
77
Idem,9
31
um objeto que no lhe idntico, mas que, no tocante ao seu contedo, lhe mais ou
menos igual ou parecido78.
Constitui-se, desta maneira, uma intencionalidade dupla, na medida em que podemos
nos referir a dois objetos. No entanto, esse carter duplo diferencia-se essencialmente
daquele presente nas representaes signitivas e simblicas. No caso destas, uma
segunda inteno se junta igualmente apario primria e esta juno no de modo
algum arbitrria: a segunda inteno se funda na apario primria, de maneira que seu
carter determinado por ela.79 Mas aqui o reenvio ao segundo objeto caracteriza-se
por desviar do signo ou do smbolo: estes so dotados de um dever, que consiste em
que eles no apenas trazem consigo a representao do objeto significado, mas tambm
apontam para ele como aquilo que deve ser visado, desviando o interesse de si,
propositalmente80. No caso da conscincia de imagem, ao contrrio, o reenvio ocorre
na imanncia da prpria imagem: a nova apreenso no reenvia ao exterior do
contedo daquilo que aparece, mas reenvia nele ou atravs dele ao objeto propriamente
visado81. Isto s possvel, uma vez que o que aparece se comporta, em virtude de
algumas de suas propriedades intuitivas, como se fosse algo outro, ou seja, na medida
em que logramos intuir nos prprios traos do objeto-imagem o tema da imagem, e
este, por sua vez, nos espreita atravs destes traos. Assim, a segunda apreenso
recobre a primeira e surge ento a conscincia de um novo objeto, que tem um
parentesco interno, uma semelhana com o objeto-imagem enquanto um todo e num ou
noutro ponto em particular82. Sem essa conscincia da semelhana, ou da
correspondncia entre ambos os objetos, no teramos conscincia de imagem.
Entretanto, como vimos, essa conscincia requer que a correspondncia no seja
absoluta, ou seja, que a diferena entre os objetos seja notada, o que pressupe a
presena de momentos no figurativos, que conflitam com as determinidades do
objeto figurado. No caso da escultura, por exemplo, a correspondncia se estabelece
apenas mediante a forma plstica, mas no mediante a colorao. Em virtude desta
disparidade, que pode variar em grau, conforme quantidade ou qualidade dos
momentos figurativos portadores da conscincia de figurao, raramente teremos uma
intuio perfeita do tema. No entanto, ainda que isto seja possvel nos casos-limite,
78
Idem, 14
79
Cf. Sexta Investigao Lgica, 15
80
Fantasia e Conscincia de Imagem, 25
81
Idem, 14
82
Idem, 14
32
83
Idem, 26
84
Idem, 18 Quando visamos o objeto-imagem como imagem do tema, a imagem considerada como
um simples meio para a intuio do objeto. Ela no nos interessa em absoluto.
85
Hua XXIII, p.120. Neste trecho, Husserl se refere no apenas ao objeto-imagem da imagem fsica, mas
tambm s aparies de fantasia, s quais sobretudo o psiclogo deve se voltar.
86
Fantasia e Conscincia de Imagem, 17
87
Idem, 22
33
88
Idem, 17
89
Hua XXIII, p. 389
90
Hua XXIII, p. 391
91
Hua XXIII, p. 145
34
ser: temos conscincia dos mesmos objetos que aparecem de diferentes modos. (...)
indiferente para a tomada de posio objetiva, que se dirige a este objeto e o valora,
o fato de o objeto aparecer nesta ou naquela posio. Mas para a valorao esttica, isto
no indiferente. Assim, Husserl conclui que atitude esttica tem a ver
essencialmente com a diferena entre a conscincia de um objeto em geral e o modo de
apario do objeto.92
Ao descrever o mtodo fenomenolgico em uma carta de 1907 endereada ao escritor e
dramaturgo Hugo von Hofmannstahl93, Husserl afirma um parentesco prximo entre a
atitude fenomenolgica e aquela adotada pelo artista: tanto este quanto o
fenomenlogo, ao se referirem aos objetos, se movem numa esfera que exclui toda
tomada de posio existencial do intelecto e toda tomada de posio da vontade e do
sentimento94. No posicionamento caracterizado como natural, as coisas, que esto
diante de ns no modo sensvel, as coisas, das quais falam o discurso atual e o discurso
cientfico, ns as colocamos como realidades, e sobre essas posies de existncia se
fundam atos do sentimento e da vontade: alegria de que algo seja, tristeza, de que aquilo
no seja, desejo, de que algo possa ser. A atitude caracterizada como esteticamente
pura no deve levar em considerao estas posies de existncia: neste sentido, a obra
tanto menos esteticamente pura, quanto mais nela se faz lembrar do mundo
existencial, (...) quanto mais a obra de arte exige tomada de posio existencial 95: seu
papel no iludir os sentidos ou expressar uma verdade natural. A obra de arte pura,
afirma o autor, capaz de nos colocar (nos forar por assim dizer) no estado daquela
intuio puramente esttica, que exclui aquelas tomadas de posio.96
O que aproxima o artista do filsofo a atitude de tomar o mundo como mero
fenmeno: no caso da filosofia, trata-se de indagar este fenmeno e express-lo por
meio de conceitos; j no caso da produo esttica, o artista deve se apropriar
intuitivamente do fenmeno, a fim de apanhar-lhe, na abundncia de formas, materiais
para plasmaes estticas criadoras97.
92
Hua XXIII, p.388
93
HUSSERL, E. Brief an Hugo Von Hofmannstahl, In: Briefwechsel/Die Brentanoschule, in:
Husserliana, Dokumente, Bd. III, Teil 7, p. 133
94
Idem, ibidem, p. 133
95
Idem, Ibidem, p. 134.
96
Idem, ibidem, p. 134
97
Idem, ibidem, p. 135
35
A constituio da fantasia
98
Fantasia e Conscincia de Imagem, 26
36
99
Cf. Idem, 27. O carter de adequao ou inadequao da representao pode ser avaliado segundo a
quantidade dos momentos representativos e tambm segundo a intensidade desses momentos. No
segundo caso, um certo momento especfico figurado de maneira perfeita, o que pode ser feito com
um pequeno nmero de traos.
100
Idem, 27
101
Idem, 27
37
102
Hua XXIII, p.318
103
Hua XXIII, p. 381
38
104
Fantasia e Conscincia de Imagem, 32
105
Idem, 36
106
Idem, 32
39
107
Idem, 42
108
Idem, 39
109
Idem, 39
110
Idem, 39
40
constituindo, nesta medida, uma intuio muito pobre e esquemtica do tema. Mas aqui,
ao contrrio do objeto-imagem perceptivo, os momentos no figurativos no fundam
uma relao de conflito que traga tona a distino entre objeto-imagem e tema da
imagem, ou seja, uma duplicidade intencional, na medida em que no temos uma
objetivao fechada, um objeto-imagem constitudo de maneira estvel111: embora
haja uma inteno voltada ao objeto, a interpretao dos fantasmas enquanto
determinidades do objeto representado fica por nossa conta, ou seja, as lacunas, as
coloraes evanescentes, etc., que desaparecem na poeira luminosa do campo de viso
da fantasia, tudo isso s objetivado se quisermos - se quisermos interpret-lo em
analogia a uma objetidade real.112 A intuio , aqui, essencialmente flutuante em
virtude da intermitncia dos fantasmas; no h, portanto, figurao propriamente dita,
mas somente uma sombra, um preldio de uma intuio direta do objeto.
A partir destas descries, chega-se concluso de que a figurao no constitui o trao
essencial da representao de fantasia. Ainda que possa haver figurao na fantasia,
como ocorre em certos casos, em que uma nova inteno se funda sobre a apario
primria de fantasia, por exemplo, quando um gelogo cria para si uma representao
intuitiva de uma espcie animal pr-histrica com base em marcas caractersticas
sugeridas por fsseis113, esta intuio fundante j uma fantasia, e, assim, a funo
simples de fantasia j est de todo modo pressuposta.114
A questo a ser agora resolvida concerne distino entre percepo e fantasia, tendo
em vista que ambas se caracterizam como atos em que os objetos aparecem de modo
imediato. Husserl aponta, neste sentido, para a diferenciao terminolgica que
devemos estabelecer para nos referir s representaes figurativas e s representaes
da fantasia: neste ltimo caso, devemos evitar a palavra imaginao, visto que no h,
em sentido prprio, uma imagem; ele sugere a adoo dos termos presentao e
presentificao para designar respectivamente a apario perceptiva e a apario de
fantasia. A fim de estabelecer um paralelo entre estas aparies e clarificar o carter
111
Idem, 43
112
Idem, 43
113
Idem, 41
114
Idem, 43
41
essencial que as distingue, Husserl decide ento abstrair das diferenas notveis entre
elas, a saber, do carter proteiforme e intermitente presente da fantasia, que no est
presente na primeira. Ele afirma que de ambos os lados podemos ter a mesma
apario, o que aponta para algo idntico em ambos os vividos, a saber, uma
conscincia intencional que em ambos os lados est voltada ao mesmo objeto, ou
seja, contedos sensveis interpretados segundo o mesmo sentido de apreenso115.
A dificuldade que surge aqui e exige uma reviso do modelo da intencionalidade das
Investigaes reside no fato de que, tanto no caso da percepo quanto no caso da
fantasia, a inteno simples, ou seja, no mais possvel recorrer forma de
apreenso figurativa para caracterizar os vividos de fantasia. Husserl passa a falar
ento em diferentes caracterizaes116 da apario, ou de diferenas da
conscincia117.
De toda maneira, a teoria da intencionalidade pressupe que essas diferenas tenham de
ser reconduzidas s apreenses, que devem ser diferentes no caso da percepo e da
fantasia, ou a uma distino nos prprios contedos que esto na base destas
apreenses. Husserl considera inicialmente esta segunda hiptese e faz uma exposio
da posio brentaniana em relao s diferenas entre os contedos sensveis. Segundo
Brentano, no h diferenas essenciais ou de gnero entre sensaes e fantasmas, mas
apenas diferenas de intensidade, e estas ensejariam as diferentes apreenses. Assim,
quando as sensaes so intensas e fixas, temos necessariamente uma percepo, ou
uma apreenso prpria, ao passo que, quando os contedos so fracos e fugazes,
vivenciamos uma fantasia, ou uma apreenso inadequada. Essa interpretao, que
pressupe uma escala de intensidades, daria conta ento de explicar os fenmenos em
que no conseguimos distinguir se percebemos ou fantasiamos, por exemplo, o tique-
taque do relgio118. Entretanto, Husserl encontra srios problemas nesta
interpretao119, com a qual ele prprio afirma ter por muito tempo concordado.
Segundo ele, essa interpretao no explica o carter intuitivo e adequado de certas
representaes de fantasia, j que a estas deve ser sempre atribudo um carter
imprprio. A dificuldade s poderia ser resolvida se considerssemos que a diferena
entre estas aparies residisse no na intensidade, mas em algo anlogo a ela.
115
Idem, 44
116
Idem, 44
117
Idem, 48
118
Idem, 45
119
Ele se refere aqui interpretao errnea da vivacity humiana como intensidade. Cf. 46
42
Deveramos ento conceber para cada domnio da sensao uma escala prpria anloga
intensidade ou fora, segundo a qual seramos capazes de distinguir a fantasia da
percepo. No entanto, no domnio do paladar esta hiptese j se revela falsa: quando
fantasiamos que estamos comendo uma pimenta, por exemplo, no sentimos uma
ardncia menos intensa, no temos presente na conscincia um anlogo distante da
ardncia, mas nenhuma ardncia, o que no impede que esta fantasia seja plenamente
intuitiva. A diferena no reside, portanto, na intensidade. Para essas dificuldades,
afirma Husserl, indiferente se estabelecemos diferenas de grau ou se as separamos
por abismos120, uma vez que se constata uma correspondncia essencial entre os
vividos de fantasia e os de percepo: tudo aquilo que da ordem de um gnero
incluindo todas as diferenas possveis em seu interior pode ser encontrado tanto no
modo da percepo quanto no modo da fantasia.121
A grande dificuldade consiste, portanto, em compreender como possvel122 essa
diferena entre fantasia e percepo, tendo em vista que esses vividos se correspondem
em sua essncia. Na fantasia e percepo dos atos, esta correspondncia se revela
ainda mais evidente do que na fantasia e percepo de objetos externos: quando
fantasiamos um juzo, por exemplo, esto presentes na conscincia de presentificao
todos os elementos que compe um vivido de juzo, o que inclui aquilo que diz
respeito a seu carter de crena123, sem o que ele se descaracterizaria como juzo, e, no
entanto, no cremos realmente ao efetuarmos esta conscincia. Se a diferena entre a
fantasia de um juzo e a percepo de um juzo residisse na intensidade, teramos de
aceitar que, ao presentificarmos na memria ou na fantasia um juzo que agora
consideramos errneo, erraramos ainda, porm numa intensidade menor, o que
evidentemente absurdo. Por outro lado, se supusssemos uma diferena radical entre
estes vividos, teramos de aceitar que as presentificaes carecem de algo, que est
presente na percepo, e ento abriramos mo da tese de que h uma correspondncia
entre elas, teramos de aceitar a tese brentaniana da inadequao.
A soluo entrevista por Husserl para distinguir essas representaes consiste em
conceb-las como atos objetivantes idnticos, porm caracterizados diferentemente:
esta diferenciao diria respeito apreenso, que seria ora presentante, ora
presentificante, e o vivido seria, assim, ora atual, ora inatual. A identidade
120
Fantasia e Conscincia de Imagem, 47
121
Idem, 48
122
Idem, 47
123
Idem, 47
43
124
Idem, 48
125
Idem, 48
126
Idem, 49
127
Idem, 49
128
Idem, 51
44
Nos pargrafos finais das Lies, contudo, Husserl confessa no saber em que
consistiria a natureza desta diferena ltima e notvel entre presentao e
representao129. Ele assume provisoriamente a existncia de apreenses que
funcionam diferentemente: o que aparece ora tomado como ele mesmo, ora como
modificado; esta modificao, por sua vez, no algo que possamos realizar
arbitrariamente no vivido, mas consiste num carter inerente e constitutivo da prpria
apario. Outra possibilidade considerada por Husserl consiste em conceber uma
caracterizao diferente dos prprios contedos sensveis, que prescreveria
essencialmente aos fantasmas a funo representativa e s sensaes a funo
presentativa. Mas isto levaria novamente a um impasse: se tomamos um vivido de
fantasia como presente, a fantasia deveria ser caracterizada como sensao130, o que
contradiria a essncia do fantasma. Sendo assim, ele prefere sustentar a posio de que
os fantasmas se caracterizam como modificados quando sofrem apreenso de fantasia,
ao passo que se caracterizam como presentes enquanto partes do vivido presente de
fantasia.131
Esta interpretao, contudo, est longe de ser considerada definitiva. Ele reconhece
que aqui restam srias dificuldades e que as anlises das Lies apenas conduzem a uma
aproximao do problema, o qual ser retomado em diversas notas de trabalho ao longo
de toda sua vida. Num texto de 1909, Husserl esboa uma nova interpretao para a
distino entre fantasia e percepo, em que traa uma crtica em ao modelo
apreenso-contedo de apreenso concebido nas Investigaes e posteriormente
empregado nas Lies. Nesse texto, Husserl se pergunta: a que se devem as tentativas
continuamente repetidas e sempre fracassadas de esclarecer a relao entre percepo e
fantasia, ou, melhor, a que se deve o fracasso dessas tentativas?132
O grande erro consiste, segundo ele, em conceber o vivido de fantasia como algo
presente com funo representativa. Segundo este esquema, sensao e fantasma
so em si a mesma coisa, dotados apenas de diferentes funes133, ou seja, a diferena
reside essencialmente nas apreenses distintas em ambos os lados: (...) no temos, (...)
129
Idem, 51
130
Idem, 52
131
No Anexo XIII do volume XXIII da Husserliana, Husserl retoma a questo do estatuto paradoxal dos
fantasmas. Num vivido de fantasia, o fantasma tambm apreendido como no presente. No entanto, a
fantasia presente, da mesma maneira que a percepo (...). A prpria representao de fantasia no um
fantasma. Este, contudo, uma parte da representao. Uma parte independente? Ele pode existir, sem
fundar uma representao de fantasia?. Cf.Hua XXIII, p.164
132
Hua XXIII, 265
133
Idem, p. 265
45
no caso da percepo, em seu interior enquanto vivido concreto, uma cor enquanto
contedo de apreenso e ento e carter da apreenso, que faz a apario. E da mesma
maneira, no caso da fantasia, tambm uma cor enquanto contedo de apreenso e ento
uma apreenso modificada, aquela que faz a apario de fantasia. 134 Husserl sugere a
interpretao de que a conscincia no se constitui apenas com uma apreenso
objetivante que tenha a funo de animar o contedo sensvel realmente presente
nela, mas que sensao e fantasma j so em si mesmos conscincia. Opera-se,
neste sentido, uma restrio135 ao esquema apreenso-contedo de apreenso: numa
nota de trabalho anexada Quinta Investigao, ele remete ao fato de que este esquema
s vale para certos atos, mas j no vale para as fantasias e presentificaes em geral,
visto que aqui temos de fato que diferenciar apreenso de fantasia e representante de
fantasia, porm ambos no so vividos realmente, mas apenas contedos de
conscincia presentificados136. Assim, teramos de ambos os lados a mesmas
apreenses e os mesmos contedos sensveis, mas estes seriam vividos ora maneira
de uma impresso (impressional), ora de maneira modificada: Fantasia modificao
de uma ponta outra - ela fantasia de cor, de apreenso137. Temos, portanto, um
outro modo de conscincia, que consiste numa a transformao completa, ou seja, na
imagem perfeita138 de toda e qualquer experincia efetiva: nestes casos, como se
vivssemos realmente a experincia, a fantasia para ns realidade como se.139
***
142
Hua XXIII, p.522
143
Hua XXIII, p. 523
144
Hua XXIII, p. 535
47
1
O texto foi escrito provavelmente no decorrer do semestre de inverno entre janeiro e fevereiro de 1905.
A diviso em captulos e pargrafos, bem como seus ttulos, foi introduzida pelo editor do volume XXIII
da Husserliana, Eduard Marbach. Cf. Hua XXIII, p. 614. (NT)
Captulo I
A questo da representao de fantasia em relao
representao de percepo
2
Efetivo traduz wahrhaft. (NT)
3
Assim como a capacidade, a disposio um conceito hipottico, cuja funo explicar os vividos
dados de fato na imanncia da conscincia a partir de vividos inconscientes, no dados. Visto que a
doutrina de essncias fenomenolgica se funda nica e exclusivamente na intuio dos dados imanentes,
estes conceitos devem ser excludos da anlise. (NT)
50
justamente trazer apario este objeto, que aparece de tal ou tal modo, e de <traz-lo
apario> enquanto ele mesmo. Trata-se de uma determinidade imanente da
representao de fantasia, de uma propriedade essencial, que pode ser encontrada pela
anlise evidente enquanto momento interno puro de tais vividos, e, deste modo, cabe
anlise fenomenolgica do vivido tambm o fato de que ele se refere a objetidades, de
que o faz de uma certa maneira e forma , e enquanto o qu as objetidades se apresentam
nele.
O conceito popular de fantasia no est, contudo, relacionado apenas esfera da
fantasia artstica, da qual nossos exemplos foram tirados. Relaciona-se de modo
prximo com esta esfera um conceito muito comum, alis, de fantasia, mais estrito, que
a psicologia adotou com o nome de fantasia produtiva. A fantasia produtiva a fantasia
que plasma de modo arbitrrio, que sobretudo o artista deve exercitar . Entretanto,
devem ser distinguidos aqui ainda dois conceitos, um mais lato e um mais estrito,
conforme se entenda a arbitrariedade da plasmao tambm no sentido da criao livre,
do fingimento, ou no. A fantasia produtiva, que produz formas arbitrariamente,
tambm exercitada pelo historiador. Mas ele no finge. Ele procura esboar, mediante
a fantasia produtora de formas, com base em dados seguros, uma intuio coerente de
personalidades, destinos, pocas: intuio esta de realidades, no de imaginaes.
O discurso comum utiliza o conceito de fantasia tambm para alm da esfera da fantasia
produtiva. Assim, tambm so frequentemente denominadas fantasias as alucinaes, as
iluses e as aparies onricas - o que no se d com as representaes da memria e da
expectativa, nas quais objetos no presentes so avaliados como efetividades, como
objetos que existiram anteriormente ou que certamente viro a ser. Da esperana se diz
que ela d asas fantasia, porm o que se chama aqui de fantasia no so expectativas
determinadas, mas meras imaginaes 4.
De fato, no tocante ao sentido corrente da palavra fantasia, um momento desempenha o
papel principal: o fantasiar contraposto ao perceber e ao tomar algo passado ou futuro
por verdadeiro na intuio, ou seja, a todos os atos que estipulam algo concreto
individual como sendo. A percepo faz com que uma efetividade presente aparea
como presente e como efetividade, a memria nos coloca diante dos olhos uma
efetividade ausente, no enquanto presente ela mesma, mas enquanto efetividade.
4
A palavra imaginao (Einbildung) empregada nas Investigaes Lgicas para designar as atos
(intuitivos ou no intuitivos) que no possuem o carter de crena. Cf. Quinta Investigao Lgica, 21,
27, 28,39, e sobretudo 40. (NT)
51
5
A representao perceptiva objeto de investigao exclusiva na primeira parte das Lies Partes
Principais de Fenomenologia e Teoria do Conhecimento, em que Husserl busca delimitar a essncia do
fenommeno perceptivo, que, segundo ele, se deixa expressar com as palavras: O objeto est ele mesmo
l, ele mesmo presente(Das Objekt ist selbst da, selbst gegenwrtig). Cf. Hua XXXVIII, p. 9-10.(NT)
52
6
A qualidade diz respeito s diferentes modalidades dxicas: crena, dvida, etc. Cf. Quinta Investigao
Lgica, 20. (NT)
53
7
Essas Lies foram proferidas em Viena, nos anos de 1885 e 1886. Elas esto publicadas no volume:
BRENTANO, F. Grundzge der sthetik. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1988. P. 3-87.(NT)
8
Sobre as Lies de Brentano e Stumpf, comparar a introduo do editor, p. XXV. (NE) Cf. Hua XXIII,
p.XXV. (NT)
9
Representante traduz reprsentant. Este termo designa a funo de figurao (abbilden) dos
contedos sensveis dos momentos do objeto no caso dos atos intuitivos, e a sua funo de indicar o
objeto no caso dos atos signitivos. Cf. Sexta Investigao Lgica, 25. (NT)
54
eliminam o eu puro e dizem simplesmente: contedo tudo o que pode ser encontrado.
O encontrar-se10 no um novo contedo que estaria anexado aos contedos. Ao
percebermos, esta cor, este som so vividos. Um perceber como ver, ouvir, etc., no
um novo contedo que esteja dado com o contedo de cor ou som, um segundo vivido
alm da cor, do som. Os assim chamados atos psquicos, se os entendermos por vividos,
como Brentano, diferentes dos chamados fenmenos fsicos - do fenmeno da cor, do
som, etc. - so, portanto, fices.11
Do outro lado, temos a escola brentaniana e outros pensadores que concordam com ela.
Para Brentano, representar o ttulo da primeira classe fundamental de fenmenos
psquicos, ou seja, de vividos intencionais. Ele distingue representao e representado:
representao o ato, representado o contedo. muito notvel que um pesquisador
de to extraordinria perspiccia no tenha separado os diferentes conceitos de
representado ou de contedo, nem nunca realizado as devidas anlises descritivas e
dado importncia ao significado fundamental destas diferenciaes. O contedo , para
ele, habitualmente o contedo sensvel da percepo. Deste no se distingue claramente,
ou em absoluto, aquilo que ns, puramente segundo o sentido da percepo, chamamos
de objeto da percepo, aquilo que est supostamente diante de ns, que supostamente
intudo em si mesmo. Brentano tambm fala ocasionalmente de objeto, diferenciando-
o do contedo, mas este ento, para ele, o objeto exterior no sentido absoluto,
metafsico, que ele confunde com o objeto visado na percepo, manifestamente sem se
dar conta de que apenas refletindo, maneira da cincia natural ou da metafsica, que
passamos a estabelecer uma relao entre o objeto fenomnico enquanto algo que
aparece simplesmente e algo outro, ou uma complexo, que no aparece para ns, uma
complexo de tomos, de oscilaes etreas, de energias ou de qualquer outra coisa que
l se possa supor .12 De qualquer modo, estas entidades no se encontram no mbito da
10
Encontrar-se traduz vorfinden, e significa estar em algum lugar. (NT)
11
Cf. Quinta Investigao Lgica, 14. (NT)
12
Brentano concebe a existncia de um objeto real desconhecido, que no pode ser percebido, mas
tido como causa da representao perceptiva, da qual esta mero signo: no tocante ao objeto da
percepo externa, prprio a ela apenas que algo seja real, e a apario dada na representao
perceptiva nos serve como signo deste algo. Cf. BRENTANO, F. Grundzge der sthetik, p. 76.
Husserl o critica por isto: se ele no percebido, ele no fenmeno; desta maneira, ele no pode ser
outra coisa alm de um construto terico. Para ele, o objeto dado na percepo o prprio objeto, e no o
signo de algo que no aparece.(NT)
55
apreenso perceptiva, mas no mbito das teorias cientficas, que abordam a percepo
apenas indiretamente e por intermdio de conceitos.13
Segundo Brentano no h diferenciaes no carter de ato do representar, visto que ele,
por um lado, quer se ater ao representar enquanto ato, enquanto conscincia intencional
(em parte devido experincia interna, em parte por razes tericas) e, por outro lado,
no compreende a essncia da apreenso, da representao perceptiva em sentido
verdadeiro, enquanto interpretao objetivante. A nica diferenciao se d pelo
contedo, o representar varia conforme a multiplicidade dos contedos aos quais ele
se volta. compreensvel que esta concepo seja insatisfatria e que este representar
parea a muitos uma coisa fora do comum , uma forma intil; tambm se pode
compreender que a apresentao de Brentano s reforce no lado oponente a convico
de que representar seja uma mera fico, de que apenas existam contedos e a funo de
realce da ateno.
Em virtude da imperfeio de sua anlise fenomenolgica, Brentano incorre
naturalmente em enormes dificuldades. O representar algo indiferenciado , ele s se
diferencia segundo os contedos. Como ficam ento as diferenas entre representao
perceptiva, representao de imaginao, representao simblica, entre representao
intuitiva e no intuitiva, categorial e sensvel, etc.? Como isto pode se reduzir a
diferenas entre os simples contedos? Brentano tentou e empregou toda sua admirvel
perspiccia para excluir da interpretao quaisquer diferenas essenciais nos modos do
representar, e, contudo, acabou ocasionalmente quase por admitir que deveriam ser de
alguma forma reconhecidos diferentes modos de representar: ele sente que falta algo nas
anlises. O que est faltando nada mais nada menos que a diferena entre visada,
qualidade e carter de apreenso e forma de apreenso. certo que o mero representar,
quando entendido como o simples pairar de algo diante do esprito, como o olhar para
13
A respeito disto, veja-se o discurso confuso de Brentano acerca dos objetos intencionais enquanto tais
em oposio aos objetos reais: para ele, o contedo da percepo o objeto intencional e o objeto real a
coisa em si. Como se na percepo, em vez do objeto fsico, as sensaes aparecessem e fossem visadas.
(NA)
56
algo sem tomar qualquer deciso, um carter de espcie nica que no admite mais
diferenciaes, ele uma diferena ltima do gnero ato.14
Entretanto, se por representao se entende a apreenso15, a saber, aquilo que nos atos
intencionais faz o aparecer independentemente do crer ou no crer, do duvidar ou
desejar, ou seja, aquilo que permanece idntico quando a indeciso intelectiva se
converte em deciso ou a afirmao em negao, ento neste caso h, certamente,
muitas diferenas. A apreenso enseja at mesmo anlises muito importantes. Mas em
virtude da ausncia destas (e elas esto ausentes tanto em Brentano quanto nos outros
psiclogos (se abstrairmos de modestas tentativas iniciais)), tampouco h possibilidade
de abordar de maneira metodologicamente correta a questo controversa da relao
entre representao perceptiva e representao de fantasia e de separar os problemas
parciais, que aqui se apresentam para ns de modo manifesto.
14
Husserl se refere aqui s razes da indiferenciao do conceito brentaniano de representao: segundo
um de seus princpios, todos os vividos psquicos ou so representaes ou se fundam sobre
representaes. A representao marcada pelo carter neutro, ou seja, desprovida de caracteres tticos
ou volitivos (prprios s outras classes de fenmenos psquicos juzo e sentimento, que se fundam
sobre a mera representao), e constitui, assim, uma classe indiferenciada de vividos. Para Husserl, a
mera representao no admite diferenciaes por outras razes. Segundo ele, todas as representaes
possuem dois momentos essenciais, qualidade e matria, que perfazem o que ele chama essncia
intencional do ato. Sendo assim, a mera representao tambm envolve o momento qualidade neutra
que se ope qualidade da crena, por exemplo, que consiste numa diferena, ou classe, do momento
qualidade. Cf. Quinta Investigao Lgica, Terceiro Captulo. (NT)
15
Desde Estudos Psicolgicos para uma Lgica Elementar, Husserl reconhece diferenciaes do carter
de ato da representao. Trata-se dos diferentes modos de conscincia, das diferentes maneiras em que
os contedos podem ser animados. Nas Investigaes Lgicas, estas so denominadas formas de
apreenso e se distinguem do sentido de apreenso - podemos visar o mesmo objeto segundo um mesmo
sentido: ora percebendo-o, ora rememorando-o, ora fantasiando, ora por meio de um signo. interessante
notar que representaes caracterizadas por diferentes formas de apreenso, como a memria e a
percepo, podem possuir a mesma qualidade de crena o que leva Husserl a afirmar os atos intuitivos
no podem ser determinados somente por sua essncia intencional (qualidade e matria).(NT)
57
exceto que ora se trata de percepo, ora de fantasia.16 O que pode responder por esta
diferena? Aqui certamente duas coisas: os contedos que servem apreenso e os
prprios caracteres de atos. queles que no reconhecem algo como diferenas de
caracteres de apreenso enquanto diferenas fenomenolgicas, escapa este fundamento
do possvel esclarecimento, e assim se instalam o embarao e a confuso.
Em primeiro lugar, no tocante aos contedos que tm o papel de contedos de
apreenso, a questo naturalmente saber o que eles so, e se so os mesmos contedos
de apreenso na percepo e na fantasia.
As sensaes esto na base da percepo e os fantasmas sensveis esto na base da
fantasia. Pode-se agora questionar: do ponto de vista descritivo, no gentico, os
fantasmas sensveis so idnticos, no que diz respeito ao gnero, s sensaes ou so
diferentes? Aqui se delimita um problema que pode ser usualmente dissociado daquele
da diferenciao entre representao perceptiva e representao de imaginao. No nos
interessa agora saber se as sensaes fazem ou no o papel de contedo de apreenso da
percepo. O contedo da apreenso em si mesmo no ainda a interpretao
perceptiva, esta apenas algo que lhe acrescentado. E da mesma forma, o fantasma,
abstraindo-se de toda apreenso enquanto fantasia de um centauro, de uma casa, etc.,
um contedo sensvel, que algo totalmente distinto da fantasia.
A cada contedo sensvel da sensao, por exemplo, ao vermelho sentido, corresponde
um fantasma sensvel: o vermelho que paira atualmente diante de mim na
presentificao sensvel de um vermelho.
O que ocorre ento com ambos os vermelhos? Os dois so vividos de vermelho. O
gnero e a espcie devem ser os mesmos. H ainda diferenas essenciais? Ou trata-se de
uma diferena de outra dimenso, de sorte que um vermelho seja possvel enquanto
sensao e exatamente a mesma espcie de vermelho seja possvel enquanto fantasma e
que estas designaes sensao e fantasma no remetam a diferenas genticas
(causadas por estmulos perifricos ou centrais) nem tampouco funo de apreenso,
como se o mesmo contedo fundasse duas apreenses diferentes, mas que se tratasse de
uma diferena interna, de essncia?
Teramos ento um problema particular. Dispem o apreender da percepo e da
fantasia de duas classes fundamentalmente diferentes de contedos de apreenso, os
16
No 14b da Sexta Investigao, Husserl traa um paralelo entre as aparies de percepo e de fantasia,
as quais se caracterizam por apresentarem ou por representarem em imagem seus objetos sempre por
perfis: os perfis perceptivos cambiantes do objeto correspondem aqui aos perfis imaginativos
paralelos. Neste sentido, podemos falar em ambos os casos das mesmas aparies. (NT)
58
17
Num texto de 1898, intitulado Fantasia e Representao Figurativa, Husserl pondera de que ordem
poderiam ser as diferenas internas entre os contedos sensveis, que recebem as designaes sensaes
e fantasmas, e seriam responsveis pelas diferenas entre as aparies de percepo e de fantasia. As
diferenas poderiam ser 1)de gnero, e neste caso sensao e fantasma pertencem a gneros diferentes. 2)
As sensaes e fantasmas pertenceriam ao mesmo gnero, diferenciando-se por momentos de intensidade
ou momentos anlogos intensidade: os contedos com alto valor de intensidade so reservados
percepo, e aqueles com baixo valor so reservados fantasia. Concebem-se aqui duas possibilidades: a)
as diferenas entre percepo e fantasia so radicais, e assim no h um ponto limite, mas um campo
intermedirio de valores de intensidade que nunca se realizaria: na passagem da fantasia percepo
temos uma quebra na intensidade, b) as diferenas entre percepo e fantasia so fluidas, e desta
maneira com o aumento da intensidade do contedo, uma fantasia se transformaria em percepo. Esta
ltima concepo parece se aproximar do posicionamento de Brentano, que afirma: Certamente algum
pode tomar por verdadeiro algo que lhe aparece na imaginao com vivacidade fervorosa, assim como ele
faz com algo que v, e talvez ele no o fizesse se a impresso tivesse sido menos forte. BRENTANO, F.
Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo VII, 3.(NT)
59
18
Husserl se refere aqui s percepes obscuras, pobres em plenitude. Cf. Hua XXXVIII, p. 347:
Adentramos um quarto completamente escuro, percebemos o cho (embora no visualmente), pisamos
nele(...); andamos em direo ao armrio, para abri-lo (...): temos uma representao no intuitiva, temos
uma conscincia representante do armrio, mas uma conscincia vazia, no intuitiva.(NT)
61
Deste modo, pouco podemos fazer com as habituais exposies dos psiclogos, por
mais que estas compilem material de psicologia valioso. Nossas anlises da percepo
nos esclareceram os problemas essenciais e trouxeram tona as diferenas ltimas na
constituio da representao de fantasia, de modo que podemos agora nos aprofundar
no centro da questo, deixando de lado ou apenas passando rapidamente por algumas
obviedades.
62
Captulo II
Interpretao da representao de imaginao enquanto
representao figurativa (imaginao) tal como
representao figurativa fsica
19
De onde vem esta evidncia? Um problema particular.(NA)
63
ele mesmo, na medida em que ele que aparece l, mas ele no aparece como presente,
ele apenas presentificado, quase como se ele estivesse l, mas apenas quase, ele
aparece para ns em imagem. Os latinos dizem imaginatio. A representao de fantasia
parece exigir por si mesma ou pressupor um novo carter de apreenso, ela figurao
(Verbildlichung)20. No mais necessrio mostrar que a semelhana meramente
objetiva da representao de fantasia com sua percepo correspondente no
suficiente para demarcar o que est em jogo para ns, diga ela respeito base sensvel
ou a algo outro no fenmeno. Todos sabem o que significa presentificar um objeto,
projet-lo numa imagem interna , faz-lo pairar21, todos usam a expresso imaginar e
conhecem em certa medida o essencial da questo. Mas infelizmente apenas de modo
implcito. Trata-se aqui, portanto, de trazer conscincia de maneira explcita o fato de
que a figurao s tem sentido por intermdio de uma conscincia prpria, de que ter
um contedo semelhante no o mesmo que apreender uma imagem, mas que algo
semelhante a algo s se torna sua imagem por meio da conscincia figurativa22, que
uma espcie prpria e originria de conscincia, primitiva e ltima tal qual a
conscincia perceptiva ou conscincia do presente. Isso no exclui, naturalmente, as
possibilidades e as necessidades de anlise de ambos os lados, que deve destacar os
diferentes aspectos desses fenmenos peculiares.
Na medida em que temos em vista demarcar um gnero prprio de representao
enquanto representao de imagem , apreenso figurativa , temos de fixar a extenso de
sua esfera de acordo com a efetiva existncia de uma apreenso que presentifique seu
objeto em imagem, e assim fica claro para ns que no devemos incluir na nossa esfera
20
Ns pretendemos levar adiante o mximo possvel o ponto de vista da imaginao (den Gesichtspunkt
der Imagination) e a concepo segundo a qual a representao de fantasia pode ser interpretada como
uma representao figurativa (Bildlichkeitsvorstellung). Embora no restem dvidas que posteriormente
se revelaro fundadas. (NA)
21
O verbo pairar traduz vorschweben. Ao contrrio da fantasia, que inclui as representaes da
memria e da expectativa, em que o objeto paira intuitivamente diante de nossos olhos, na percepo
ele aparece em carne e osso(leibhaft) diante de ns. Cf. Hua XXXVIII, p.346. Segundo Gabrielle
Dufourcq, a noo de vorschweben que permite descrever com exatido a complexidade do
imaginrio em suas diferentes formas. Contudo, a expresso projetar em imagem interna pode levar a
um erro de interpretao, visto que o objeto imaginado certamente no se encontra em meu esprito ou
na fantasia, como se pudesse se tratar de uma regio delimitada e exclusiva do mundo real(...): as teses
fundamentais da fenomenologia husserliana ultrapassam esta delimitao de uma regio psquica distinta
do mundo real. Cf. Dufourcq, F. La dimension imaginaire du rel dans la philosophie de Husserl.
Phaenomenologica 198. Springer, 2011. P. 80. (NT)
22
Cf. Quinta Investigao Lgica, Anexo aos 11 e 20. Ali Husserl afirma que o carter da
semelhana, que a imagem possui em relao ao original, no suficiente para fazer dela uma imagem:
dois objetos semelhantes no so necessariamente um a imagem do outro. O predicado imagem no ,
desta maneira, um predicado real atribudo ao objeto, como, por exemplo, o predicado vermelho e
redondo. S podemos ter conscincia de imagem em virtude de um diferente carter de apreenso, cujas
especificidades Husserl buscar agora explicitar. (NT)
64
23
Nesta passagem, podemos notar certa influncia brentaniana no modo como Husserl concebe o
proceder da anlise descritiva. Em Questes Escolhidas de Psicologia e Esttica, Brentano afirma:
(...) facilmente compreensvel que na descrio de nossos fenmenos psquicos surgem lacunas.
Algumas no podem ser preenchidas, por exemplo, quando reconhecemos que h diferenas individuais,
mas no sabemos em que elas residem. Esse carter provisrio e imperfeito da anlise descritiva a
aproxima, segundo Brentano, das investigaes dos outros campos cientficos. Cf. BRENTANO, F.
Grundzge der sthetik, p. 39.(NT)
65
aqui que essa imagem aparece para ns num sentido completamente outro que a coisa e
que, se ambos so designados como sendo representados na fantasia, estamos ento
diante de uma equivocidade preocupante.
Antes de entrarmos em anlises mais detalhadas, voltemos o olhar para o caso paralelo
da imagem fsica. Aqui a situao um pouco mais complicada. Quando aqui se faz a
distino entre coisa e imagem, notamos que o conceito de imagem duplo. A coisa
figurada correlaciona-se a algo duplo: 1) A imagem enquanto objeto fsico, enquanto
esta tela pintada e emoldurada, este papel impresso, etc. Neste sentido dizemos que a
imagem est escondida, rasgada, ou que ela est pendurada na parede, etc. 2) A imagem
enquanto objeto-imagem, que aparece de tal ou tal maneira mediante plasmao
determinada de sua forma e colorao. No se entende por objeto-imagem o objeto
figurado, o tema da imagem24 , mas o anlogo exato da imagem da fantasia, ou seja, o
objeto que aparece e representante do tema da imagem. Por exemplo: temos diante de
ns uma fotografia que representa uma criana. Como ela faz isso? Ora, esboando uma
imagem que se assemelha em tudo criana, mas que difere dela de maneira
considervel quanto ao tamanho, colorao, etc. Essa criana em miniatura que
aparece aqui numa desagradvel colorao cinza-violeta no a criana visada, a
criana apresentada. No se trata da criana ela mesma, mas de sua imagem fotogrfica.
Quando ento nos referimos imagem, quando a julgamos dizendo que ela no foi bem
sucedida, que se assemelha ao original nisto ou naquilo ou que se assemelha
perfeitamente a ele, no temos em vista naturalmente o objeto fsico, a coisa que est
sobre a mesa ou pendurada na parede. A fotografia enquanto coisa um objeto real e
admitida, enquanto tal, na percepo. Aquela imagem, ao contrrio, algo que aparece,
e que nunca existiu nem nunca existir, e que no tem em momento algum para ns o
valor de realidade. Da imagem fsica diferenciamos, portanto, a imagem representante,
o objeto que aparece, que tem a funo de figurar e mediante o qual o tema figurado.
Temos trs objetos: 1) A imagem fsica, a tela de linho, a pedra de mrmore etc. 2) O
objeto que representa ou figura e 3) o objeto representado ou figurado. A este ltimo
24
Tema da imagem traduz Bildsujet. Essa traduo de Ivo Oliveira. Cf. OLIVEIRA, I.
PERCEPTUM, FICTUM E IMAGINATUM A IMAGINAO FSICA EM HUSSERL. In: Revista
Filosfica de Coimbra n. 36 (2009) pp. 315-364.
66
25
Sobre a crtica husserliana teoria das imagens, que refuta a existncia de uma imagem imanente ao
esprito e a distino que ope, de um lado, os objetos imanentes aos objetos transcendentes, dos quais os
primeiros seriam cpias, comparar Quinta Investigao, Anexo aos 11 e 20, eIdias I, 43.(NT)
68
que o espectador, ao observar o quadro, vivencia em si, e a apreenso e a visada, que ele
edifica sobre ela de tal modo que se instaure para ele a conscincia de imagem. Da
mesma forma, tampouco existe de fato a imagem da fantasia, esta no possui algo como
uma existncia psicolgica. O que h, ao contrrio, uma certo encadeamento26de
contedos sensveis, o encadeamento dos fantasmas, e sobre ela se funda uma certa
conscincia de apreenso, com o que se completa ento a conscincia de imagem. Do
mesmo modo que, num caso, as sensaes de cor e os outros contedos visuais em seu
encadeamento concreto ainda no so propriamente a imagem, no possuem, por
exemplo, nada da corporeidade tridimensional completa, que prpria imagem que
aparece, tambm no outro caso, da fantasia, o fantasma, ou o encadeamento de
fantasmas ainda no so a imagem da fantasia. De ambos os lados, o elemento que falta
no pode consistir no mero acrscimo de novos contedos sensveis, como se mais
contedos sensveis pudessem produzir aquilo que chamamos de conscincia de uma
objetidade objetiva. Sensaes acumuladas a sensaes e contedos sensveis a
contedos sensveis resultam precisamente em novos encadeamentos de contedos
sensveis vividos, elas no resultam na apario de um objeto. Aquilo que acrescido a
ambos os lado naturalmente a conscincia objetivante, a apreenso, que interpreta o
contedo, confere-lhe referncia ao objeto , que, a partir da mera presena cega do
contedo, faz com que se d o apreender desse contedo enquanto tal ou tal objeto, o
representar de algo com ele, o visar, no do contedo, mas de algo atravs do contedo.
Vivenciar esse apreender e ter o objeto na representao so a mesma coisa. Realizar
um visar tendo por base esse apreender e referir-se ao objeto na visada tambm so a
mesma coisa. Fenomenologicamente, no caso emprico psiquicamente real, existem o
contedo de apreenso, o modo correspondente de apreenso e a visada nela fundada,
vinculados eventualmente ainda a alguns caracteres intencionais superiores, intelectivos
ou emocionais. Isto tudo o que podemos indicar descritivamente e encontrar por meio
da anlise.27 O que ainda h de psicolgico, as disposies correspondentes, no so
naturalmente fatos descritivos, que podem ser encontrados fenomenologicamente. Isto
tudo o que sobra da suposta existncia imanente do objeto-imagem representante.
26
Encadeamento traduz Komplexion. (NT)
27
No 16 da Quinta Investigao, Husserl apresenta um dos aspectos de sua compreenso da descrio
fenomenolgica: ela tem o sentido preciso de mostrar e descrever as partes que constituem o vivido,
ao qual se tem acesso atravs da percepo interna; a anlise tem como fim desmembrar os vividos
percebidos internamente em si e por si, tal como eles so dados na percepo, sem levar em considerao,
em primeiro lugar, os nexos genticos, mas tambm sem levar em conta aquilo que elas significam para
alm de si mesmas, ou aquilo a que elas podem ser atribudas .(NT)
69
11. A relao ao tema da imagem e as duas apreenses, edificadas uma sobre a outra,
na representao de fantasia referncia a um anlogo exato: a apario da palavra
enquanto suporte para uma segunda apreenso como signo
28
Nas Lies sobre Ateno e Visada Especial, que constituem a segunda parte da srie Partes
Fundamentais sobre Fenomenologia e Teoria do Conhecimento, Husserl discute justamente a relao
entre o carter de apreenso e o fenmeno da ateno, que pressupe a apreenso objetivante, mas no se
confunde com ela: a ateno ou a visada responsvel por destacar aspectos dos objetos, e, desta
forma, ela que produz a diferena entre aquilo que, embora no deixe de aparecer, ora notado
primariamente, ora secundariamente, e ora no notado. Cf. Hua XXXVIII, p. 68-120;Idias I, 92.(NT)
70
29
Representante traduz Stellvertreter, que tem o sentido de substituto.(NT)
30
Simbolizao.(NA)
71
31
A nova apreenso no uma nova presentao: de onde ela tiraria seus contedos de apreenso? Todos
os contedos sensveis disponveis j foram consumidos na constituio do objeto-imagem.(NA)
73
prpria, no aparece como uma segunda coisa ao lado da imagem. Ele aparece na
imagem e com a imagem, na justa medida em que a representao de imagem vem
tona. Se dissermos que a imagem representa a coisa, no significar que a coisa dada
de modo intuitivo numa nova representao, mas sim no carter que faz com que a
apario do objeto que tem funo de imagem seja sentida por nossa conscincia, por
nossa disposio interna32, precisamente como uma representao de imagem.
Talvez precisssemos ainda considerar se no deveramos dizer33 que aqui dois estados-
de-coisa esto unidos por nexos essenciais, a saber: uma apreenso, em que o objeto-
imagem aparece para ns com a caracterstica adicional de ser representante de algo, e
neste caso um visar e um atentar se dirigem ao objeto-imagem e tambm a um objeto
representado fundado sobre ele. E uma outra espcie de apreenso, advinda de uma
transformao possvel a qualquer momento e por essncia, em que o objeto-imagem
no objeto em absoluto, uma apreenso modificada dos mesmos contedos, que
consistiria numa nova apreenso simples: o presentificar figurativo.
Entretanto, parece-me aqui que a diferena reside, no essencial, apenas no visar que
funciona diferentemente e que h sempre uma duplicidade da apreenso.35
alguma com ele. Pelo contrrio, o objeto-imagem torna intuitivo algo que no lhe
idntico, mas que se lhe iguala ou assemelha mais ou menos em seu contedo. Nos
traos aparentados vive algo da conscincia do objeto intencionado. Vemos na imagem
o objeto visado, ou da imagem ele olha para ns.
Fenomenologicamente, contudo, est implcito aqui o fato de que o objeto no aparece
simplesmente, mas suporte de um novo carter de apreenso, que permeia o carter
original e se funde com ele, e que no reenvia, por assim dizer, simplesmente ao
exterior do contedo daquilo que aparece, mas reenvia nele ou atravs dele ao objeto
propriamente visado. O que funciona de modo representativo no contedo do objeto-
imagem destaca-se de modo particular: ele apresenta, presentifica, figura, faz intuir . O
tema da imagem nos espreita, por assim dizer, atravs destes traos. Estes traos vm
tona apenas quando atentamos aos detalhes e somente a que eles se separam dos
outros traos do objeto-imagem: dos momentos, partes, determinidades que possuem
claramente o carter oposto, de conflito com as determinidades correspondentes do
tema visado, ou daqueles que no possuem nem um nem outro carter. Estes traos sem
carter no figuram nada, e tambm permanece indefinido como o objeto real se
apresenta neles. Tal como visado, ele deixa em aberto as determinidades em questo: a
visada ou a apreenso correspondente contm, neste sentido, indeterminidades. Por
outro lado, no que concerne conscincia dos momentos da imagem que no se
adquam ou divergem do tema, ela pressupe essencialmente a conscincia de
momentos adequados e intuicionantes. Somente estes produzem uma conscincia de
imagem. Se com a imagem no dada a relao ao figurado, ento no temos imagem.
Esta relao consciente dada, contudo, mediante aquela conscincia peculiar da
presentificao de algo que no aparece naquilo que aparece, segundo a qual o que
aparece se comporta, em virtude de algumas de suas propriedades intuitivas, como se
fosse algo outro: a se pode constatar em outros momentos um conflito ou uma
diferena em relao ao tema na dessemelhana de todos os momentos. Se no houvesse
duas apreenses objetivantes entretecidas uma na outra, isso s seria possvel por um
milagre, ou seria um non-sense, visto que apenas a imagem entra na apario e no o
tema. O carter de fazer ver em imagem que a conscincia do tema da imagem possui
no aparecer da imagem no um carter qualquer aderente imagem; a conscincia do
objeto-imagem desperta justamente uma nova conscincia, a representao de um novo
objeto, que tem um parentesco interno, uma semelhana com o objeto-imagem enquanto
todo e num ou noutro ponto em particular. Na medida em que remete ao objeto com
76
37
Mais sobre isto numa aula posterior.(NA)
77
olharmos com mais exatido, quando afirmamos sentir realmente, trata-se aqui de
uma analogia ou de um engano momentneo. Trata-se sempre somente de uma
presentificao e no de um ser presente. A imagem da fantasia se dissolve, ela no
conserva seu frescor por muito tempo, repentinamente nela se imiscuem outras imagens
da fantasia, tambm claras, talvez, mas elas interrompem a conscincia imediata do
objeto, elas no lhe do continuidade, no constituem a unidade de uma presena
objetiva, em que o objeto da fantasia teria seu lugar. Ainda falaremos dessas
descontinuidades. Aqui basta a meno unidade estvel da realidade perceptiva, aos
nexos estveis das objetidades do campo visual da percepo e, de outro lado,
confuso sem sentido em que se embaralham as fantasias e mesmo as memrias,
produzindo ento em ns a conscincia de uma mera figurao. De fato, na fantasia
clara vemos as coisas; de certa maneira, sentimos como se as vssemos , mas apenas
de certa maneira como se: a apario possui ainda um carter que nos impede de
tom-la como a apario do objeto ele mesmo em sentido mais prprio. Os diferentes
nexos intencionais a que pertencem provocam em todo caso uma ciso na conscincia e
impedem que se constitua uma inteno objetiva simples e nica: eles suscitam no
mximo uma duplicidade coincidente. Coincidncia dos momentos iguais sentidos sem
diferena, ou seja, dos momentos de figurao exata, e no melhor dos casos de todos os
momentos internos, e separao nos caracteres intencionais entretecidos, que garantem
ao que aparece e visado complementao em diferentes objetidades vlidas.38 Desta
maneira, o que aparece torna-se objeto-imagem, em certa medida, por si mesmo, ou
seja, pela coisa mesma que aparece l, mas que pertence a outro contexto e, deste modo,
no pode ser o mesmo em identidade estrita, mas somente algo igual.
Alm disso, h, como se sabe, imagens perfeitas muito diferentes, ou seja, diferentes
graus e nveis de conscincia de imagem. Apenas em casos-limite a coincidncia entre a
apreenso objetiva direta, que corresponde ao objeto-imagem, e aquela que pertence ao
tema atinge o ponto em que enxergamos perfeitamente no objeto-imagem o tema da
imagem, que atribumos todas suas determinidades internas ao tema; no geral, ambos os
38
A superfcie de Riemann.(NA) A referncia superfcie de Riemann est provavelmente relacionada ao
tridimensionalidade intuda por ns na imagem plana. Riemann descreve uma superfcie que comporta
o volume, a qual corresponderia ao tema da imagem. Os momentos coincidentes no podem ser, nesta
medida, idnticos em sentido estrito, uma vez que se localizam em diferentes superfcies: um ponto
intudo na superfcie da imagem est, na verdade, em outro plano. No anexo III da Husserliana XXIII,
Husserl comenta a constituio da tridimensionalidade da imagem a partir da cor: Vejo as nuances de
cinza em suas gradaes de luminosidade, e assim, as distncias no plano. Eu tenho a sensao do cinza
e do plano e as interpreto como apario plstica (deute die plastische Erscheinung hinein). Cf. Hua
XXIII, p. 139 (NT)
78
objetos parecem ser diferentes: identificam-se segundo alguns momentos, por exemplo,
segundo a forma plstica, distinguindo-se em outras determinidades, como quanto
colorao, ao tamanho, etc. Neste ltimo caso, as determinidades presentes no objeto-
imagem no so vlidas para o tema, elas esto l na imagem, mas no possuem funo
de figurao.
79
Captulo III
Conscincia figurativa em funo imanente e em funo
simblica Sobre a considerao esttica da imagem
Questo da relao entre apreenso fundante na conscincia
de fantasia e de imagem e apreenso perceptiva
Nessa descrio tambm fica claro para ns que devemos distinguir bem dois casos de
representao por analogia. Uma imagem pode ter funo representativa interna
maneira da figurao imanente ou funo representativa externa, maneira que
80
39
Isso , na verdade, problemtico. No se trata de uma mistura das funes figurativa e simblica?(NA)
40
Tambm aqui figurao interna, mas, alm disso, (alm da figurao j presente) ainda uma inteno,
precisamente simblica, a uma segunda, nova apario, com representao prpria do visado. A funo
figurativa imanente: ver o objeto na imagem, uma funo simblica transcendente: j se tem a
conscincia de imagem imanente, e, alm disso, uma nova inteno a uma nova apario. (NA)
41
Recortes caractersticos e imagens esquemticas.(NA)
81
42
Introduzido posteriormente: ou rememorando externamente (sem conveno ou costume) (NE)
82
Vemos que sobre a mesma base de apreenso podem se fundar diferentes atos de
representao. Visar o tema da imagem, visar o objeto-imagem e ainda visar o objeto-
imagem como imagem do tema so hbitos diferentes de representao. Uma vez que,
ao falarmos do objeto de nossa representao, temos normalmente em vista aquele
objeto a que o visar representante se dirige, a mudana na direo da inteno da visada
tambm significa aqui uma mudana do objeto.44 Quando vivemos nas fantasias livres
ou nas memrias, o visar, a inteno que representa dirige-se ao tema da imagem.
Podemos tambm atentar para o objeto-imagem e para sua forma de apario, para as
partes constitutivas da apario, para os fantasmas sensveis, etc. Podemos descrever o
objeto-imagem da fantasia - como quando dizemos, por exemplo: eu me recordo agora
43
Isso incorreto. Confuso entre apario do objeto-imagem e apario do tema. Aqui no se trata da
imagem no sentido em questo, mas da apario do tema da fantasia, do perfil que produz o melhor
efeito esttico. Tambm no caso do objeto perceptivo eu posso me questionar qual perfil produz melhor
efeito esttico. Eu represento na fantasia o objeto por diversos perfis e vivendo na conscincia do tema eu
me pergunto: de que modo ele produz o melhor efeito esttico? Tambm na imagem fsica: essencial o
perfil no qual o objeto exibido, e a maneira no tocante quilo que no diz respeito ao objeto, por
exemplo, mrmore, pincelada, tipo de efeito de cor , etc. A apario tal como ela na fantasia no
objeto da ateno do artista, mas do psiclogo. (NA)
44
A inteno, ao voltar-se para o objeto, o faz necessariamente em uma apario determinada (perfil).
Ento temos de diferenciar: 1) o fenmeno da apario primria (apario do objeto-imagem), 2) a
conscincia que est voltada para o tema, mais precisamente em uma de suas aparies a partir da
sntese. Ser absolutamente necessrio diferenciar os conceitos de apario e introduzir nomes
diferentes.(NA)
83
do Jardim Botnico, tal como ele estava no vero, repleto de rvores rumorejantes,
flores se abrindo, encostas sombreadas. Mas as cores no me vm, eu vejo mais as
formas plsticas, em vez das cores um cinza voltil, e assim por diante. Aqui atentamos
para a prpria apario e comparamos seu contedo com o tema intencionado. O
fenmeno da representao normal de fantasia manifestamente diferente do fenmeno
da representao que se dirige aos objetos da fantasia, aos objetos-imagem em geral.
Para dar mais um exemplo: quando lemos uma descrio de viagem, h manifestamente
uma diferena entre viver na conscincia de fantasia, enquanto uma conscincia da
presentificao intuitiva de pases estrangeiros, ou voltar nosso interesse e nosso visar
para as prprias imagens da fantasia, guiados por um interesse psicolgico. Aqui a base
de apreenso pode ser a mesma. Os mesmos objetos-imagem aparecem e estes fundam a
mesma relao aos pases distantes. Mas ora os objetos-imagem so visados e
interessam, ora os pases distantes.45
45
No texto nmero 20 da Husserliana XXIII, Husserl comenta de maneira mais aprofundada a distino
atencional aqui mencionada. Quando a conscincia de dirige exclusivamente ao tema, vive-se na
conscincia de neutralidade prpria fantasia, como se os objetos aparecessem e estivessem diante de
mim; absortos nesta vida como se, descolamo-nos (entrcken) da atualidade (Gegenwart), vivemos
no mundo da fantasia. Temos aqui uma primeira epoch, na medida em que os objetos no valem
como realidades. Contudo, quando nos voltamos no ao tema, mas aos objetos-imagem, s prprias
aparies, realizamos uma segunda epoch. No sonhamos mais; temos uma orientao atual e
posicional sobre os objetos fantasiados: sobre o eu anteriormente absorto e atuante no sonho, perdido
de si mesmo, estabelece-se agora o eu enquanto expectador, mas enquanto espectador desinteressado, o
eu posicional, o eu que assiste ao sonhar e ao prprio sonho. Hua XXIII, p.573 (NT)
84
imagem; para presentificar algo outro, o objeto deve estar diante de nossos olhos para
que possamos nele representar outro objeto.
Qual ento a relao dessa apreenso fundante com a apreenso perceptiva? Podemos
estud-la nos casos em que suprimida a conscincia figurativa que havia se constitudo
com base numa apario primria.
Deparamo-nos primeiramente com estes casos na apreenso de imagem fsica.
Pressupomos que a imagem fsica est dada na percepo. Aqui est claro que, mesmo
com a presena da apreenso de imagem, da qual podemos facilmente abstrair, a
apario fundante do objeto-imagem tem, tomada em si mesma, o carter de uma
apario perceptiva, de uma presentao habitual. No se trata, naturalmente, de uma
percepo normal e completa, na medida em que aquilo que aparece, por exemplo, a
pessoa-imagem da pintura a leo, no vale como realmente presente ela aparece como
presente, mas no tomada por real. Uma conscincia de crena pode estar l, contudo
ela no se relaciona ao objeto da apreenso perceptiva, mas sim quele que intuido na
imagem, pessoa ausente trazida no presente representao de imagem, pessoa que
apenas presentificada. As iluses perceptivas do tipo figuras de cera, imagem
panormica, etc., que j mencionamos diversas vezes, mostram que a transformao de
um fenmeno de imagem mediante a supresso da funo imaginativa faz surgir uma
apreenso perceptiva comum, eventualmente uma percepo completa, provida de
crena normal. Aqui possvel que primeiramente enxerguemos na figura um homem.
Temos a uma percepo normal, ainda que posteriormente ela se revele errnea.
Quando de repente nos damos conta do engano, surge a conscincia de figurao. Mas
nestes casos ela no perdurar. Com suas roupas, cabelos, etc., reais e inclusive com os
movimentos imitados artificialmente por meio de um aparato mecnico, a figura de cera
to semelhante ao homem real que a conscincia perceptiva teima em se impor. A
apreenso imaginativa suprimida. Ns sabemos que uma aparncia, mas isto no
nos impede de ver ali um homem. O juzo conceitual trata-se de uma mera imagem,
que acompanha a percepo, perde seu efeito diante da aparncia perceptiva e a
tendncia a tom-la por real tal que por alguns momentos at gostaramos de nela
acreditar. A dualidade na qual somos lanados naturalmente um efeito tosco e
completamente no esttico. Figuras de cera que imitam a realidade da maneira mais
perfeita, vestidas com roupas reais, dotadas de cabelos reais, etc., resultam em aparies
perceptivas de homens to perfeitamente coincidentes com aqueles figurados na
imagem, que os momentos da diferena no podem produzir uma conscincia pura e
85
46
Efeitos de feiras anuais traduz Jahrmarktseffekte. Trata-se de um efeito ocasionado pela saturao de
estmulos sensoriais.(NT)
86
47
Nietzsche (NA) Husserl refere-se aqui provavelmente a um trecho do primeiro captulo de O
Nascimento da Tragdia, em que Nietzsche diz: Aber auch jene zarte Linie, die das Traumbild nicht
berschreiten darf, um nicht pathologisch zu wirken, widrigenfalls der Schein als plumpe Wirklichkeit
uns betrgen wrde - darf nicht im Bilde des Apollo fehlen: jene maassvolle Begrenzung, jene Freiheit
von den wilderen Regungen, jene weisheitsvolle Ruhe des Bildnergottes. (NT)
51
O estudo das diferenas entre fantasia e imaginao perceptiva.(NA)
87
Captulo IV
Diferenas entre representao de imagem comum e
representao de fantasia
48
Estudo das diferenas entre fantasia e imaginao perceptiva (perzeptiver Imagination). (NA)
88
paisagem, a cena mitolgica, etc. Olhamos atravs da moldura como se olhssemos por
uma janela para o espao da imagem, para a realidade da imagem. Estas palavras dizem
claramente algo do fenmeno. Os objetos vistos e os objetos quase vistos, os objetos-
imagem, entram em relao. Por que eles no produzem um nexo de objetidades, ou
melhor, um nexo perceptivo? Um nico presente uniforme? Certamente, o entorno at o
limite da imagem, at ali onde o desenho e a apreenso figurativa comeam, so
percebidos, trata-se aqui de uma apreenso perceptiva sem nenhuma conscincia
figurativa. O objeto-imagem, contudo, est dado numa apreenso perceptiva modificada
pelo carter de imaginao (Imagination). Mas isso ainda no suficiente. A apario
do objeto-imagem diferencia-se num ponto da apario perceptiva normal, num ponto
essencial que nos impede de consider-la uma percepo normal: ela carrega consigo o
carter de irrealidade, de conflito com o presente atual. A percepo do entorno, a
percepo na qual se constitui para ns o presente atual, se impe tambm do lado de
dentro da moldura e ali se chama papel impresso ou tela pintada. No vemos isso
em sentido prprio: o material sensvel que a apreenso do objeto-imagem absorveu
para sua apario no pode se tornar uma segunda vez o ncleo da apario. Trata-se de
algo evidentemente impossvel. Mas num modo imprprio, maneira de uma
presentao imprpria, a percepo do papel um apndice da percepo do entorno.
E assim temos uma unidade da percepo, que preenche todo o campo visual, todo o
campo de viso perceptivo. Isso a percepo, que constitui o presente, a realidade
atualmente presente. E com ela coincide parcialmente uma segunda percepo, ou,
antes, apenas uma apreenso perceptiva. Esta apaga o carter autntico de certa poro
da percepo do agora, ela coincide, assim, com uma parte daquela percepo que nos
oferece apenas uma apario imprpria. Desta forma, temos aqui apario, intuio
sensvel e objetivao, mas em conflito com um presente vivido; temos a apario de
um no-agora no agora. No agora, na medida em que o objeto-imagem aparece em
meio realidade perceptiva e reclama o direito, por assim dizer, de ali possuir realidade
objetiva. No agora tambm, porque a apreenso de imagem um agora temporal. Mas,
por outro lado, um no-agora, visto que o conflito faz do objeto-imagem uma
nulidade,que aparece, mas no nada e apenas serve para apresentar um ser. Mas este
apresentado nunca pode apresentar, evidentemente, o agora, com o qual conflita: ele
pode apenas apresentar algo outro, no presente que poderia eventualmente estar
dentro do campo visual, porm fora do campo da imagem.
91
23. A relao entre algo efetivamente presente e o mero ficto no conflito de duas
apreenses perceptivas nos casos da iluso dos sentidos
Sempre que uma apreenso perceptiva entra em conflito com uma segunda apreenso
o que pressupe que elas compartilhem total ou parcialmente a mesma base sensvel a
apreenso que determina o presente efetivo aquela que se atrela unidade da
percepo atual total para formar uma percepo total abrangente e que toma parte na
fora das intenes de crena que se fundam mutuamente. A outra apreenso, ao se
apoderar do contedo sensvel, de um recorte de um ou mais campos sensoriais e
produzir uma apario, constitui um mero ficto, um objeto ilusrio, uma mera
imagem, como se costuma dizer, mesmo onde no se d uma representao
figurativa.
Este o caso de todas as iluses dos sentidos (Sinnenschein)49. O basto partido na
gua uma fico, uma imagem falsa: numa percepo imprpria, a apreenso visual
suplementada por certas apreenses tteis. O tocar e o pegar efetivos produzem um
basto reto, que, por sua vez, exige outra apario visual. Ou tomemos nosso exemplo
da figura de cera: Se vejo na figura um homem, tenho ento uma apario perceptiva.
Quando me dou conta do engano, posso ter ainda a mesma apario, posso continuar
fazendo com que os contedos sensveis apaream para mim como um homem, mas
agora eu tenho o conflito com a realidade: o presente atual aqui determinado pelo
entorno e pela figura vista (embora vista enquanto figura de cera), a qual partilha da
mesma unidade objetiva que o entorno. Se eu o interpreto de outra forma, sinto tambm
de outra forma, sinto o conflito, tenho a apario de um nada. Este homem um
nada. A situao muda novamente se a figura apresenta por semelhana uma pessoa
conhecida. A pessoa no agora, no presente, em que ela supostamente se insere (isto ,
ora enquanto aparncia, ora conflitando), um nada: ela representa, todavia, um ser
semelhante, mas no aqui presente.
49
Imagem espelhada na gua.(NA)
92
50
24. I. 1905 (NA)
51
A ltima frase foi posteriormente riscada. (NE)
52
Husserl transformou posteriormente o ponto em vrgula e acrescentou o seguinte texto: possui o
carter da figurao interna e externa, imanente e transcendente. Falemos sobre isto mais detalhadamente
na recapitulao. (NE)
93
53
Nota bene. (NA)
54
Introduzido posteriomente: intencional (NE)
94
tambm apontam para ele como aquilo que deve ser visado, desviando o interesse de si
propositalmente, por assim dizer. O ndice ilustrado55 para uma coleo de obras de arte
(que so aquilo que propriamente visado e designado), um hierglifo56, etc., nos
servem de exemplo.
O olhar sobre a imagem sempre traz consigo, naturalmente, uma certa imaginao
primria, uma conscincia figurativa interna. Mas essa conscincia normalmente
imperfeita apenas o suporte para uma conscincia simblica a ela vinculada e
direcionada ao exterior. O semelhante remete a algo outro que no intudo em seu
interior, mas representado numa nova representao. A imagem-cpia no uma
ilustrao, ou no apenas uma ilustrao: trata-se57 essencialmente ou ao mesmo
tempo de um signo, de um smbolo da imagem original. Ao mesmo tempo no pode
naturalmente ser entendido como ao mesmo tempo em sentido temporal. Pois ambas
as funes fundam-se uma sobre a outra sucessivamente, ao passo que se excluem na
coexistncia. Quem olha para dentro no olha para fora, quem procura e v o tema na
imagem no pode, enquanto o faz, procur-lo e v-lo ao mesmo tempo fora dali58. Mas
quem no se satisfaz com a intuio imanente59 (Hineinschauen) pode muito bem buscar
outra imagem melhor, outra representao intuitiva. E assim, ao se avistar ligeiramente
a apresentao interna do tema, pode-se desviar o olhar da imagem e volt-lo, numa
inteno simblica atrelada, ao exterior, para o que simbolizado e eventualmente
presentificado de modo intuitivo.
J havamos visto tudo isso em linhas gerais - eu o repeti propositalmente, pois com
essa apresentao que acabei de fazer talvez me tenha sido possvel expor a situao de
um modo mais claro e preciso do que antes. Em todo caso necessrio assimil-la bem
para que possamos continuar construindo com segurana.
55
A imagem fsica remete imagem fsica, o ficto a remisso-imagem de um outro ficto, a apreenso de
imagem, remisso a uma outra apreenso de imagem. (NA)
56
Introduzido posteriormente: esboos como imagens-lembrete. (NE)
57
essencialmente ou riscados posteriormente. (NE)
58
Mas isto apenas uma questo da ateno.(NA)
59
Hineinschauen significa ver em. Neste sentido a intuio imanente. (NT)
96
Captulo V
A apario de fantasia contrastada apario figurativa fsica
e apario perceptiva
60
Introduzido posteriormente: de uma imagem no sentido. (NE)
97
mas pode faz-lo: como quando construmos a imagem de um pas segundo um relato
de viagem, com a conscincia, naturalmente, de que se trata de um anlogo mais ou
menos distante; ou quando representamos uma obra musical por intermdio de temas,
de um trechinho da melodia em que o representado alm de sua figurao interna
tambm contm intenes que apontam para o exterior, ou algo assim. Mas tambm
aqui a figurao interna algo primeiro, e o apontar para algo outro que vir intuio
em outras representaes algo que lhe acrescido. Deixemos ento as intenes
externas de lado, visto que elas de qualquer jeito pressupem as internas, s quais sero
atreladas. Questiona-se ento em relao a essas intenes internas como podem ser
compreendidas e se realmente podem ser consideradas intenes de imagem61. Se elas
o so, a conscincia de imagem se constitui em todo caso sobre outro fundamento.
Aquele conflito do presente atual com aquilo que se instalava em seu meio como ficto
no ocorre. Neste caso no deveramos supor a ocorrncia de outro conflito? Se nada
est em conflito com a apario, ela no deveria valer como percepo? A apreenso
direta simples no aquilo que produz a apario, de modo que a apario em sentido
primeiro e verdadeiro sempre implicaria o mesmo modo de apreenso?62 O que
caracteriza uma apario enquanto apario de algo presente e a outra como apario de
algo ausente? Ns compreendemos que no ficto algo ausente pode aparecer e ser, por
conseguinte, presentificado. O ficto caracteriza-se diferentemente de qualquer outra
apario presente: ele traz consigo a marca da nulidade, ele representao de uma
objetidade, mas o conflito a assinala como uma apario no presente. Se o conflito
estivesse ausente, como a apario poderia representar algo outro que no o presente?
61
De se at imagem posteriormente substitudo por e se realmente sua compreenso como intenes
de imagem pode ser sustentada at o final.(NE)
62
A ltima frase foi posteriormente modificada para: a apreenso direta simples, aquilo que
perfaz/produz a apario, no sempre a mesma? De modo que apario no sentido primeiro e verdadeiro
sempre significa o mesmo modo de vir representao (Vorstelligwerdung)?(NE)
63
Introduzido posteriormente: O mesmo objeto pode ser representado na fantasia de infinitas formas
(NE)
98
Contudo, eu disse h pouco com certo cuidado: em geral as coisas se do assim. Que
tipo de limitao impe essa generalidade? Todos ns distinguimos as fantasias vivas,
claras e fixas das fantasias plidas, obscuras, muito fugazes e vagas. Ocasionalmente - e
para a maioria das pessoas apenas muito excepcionalmente - as aparies da fantasia
vm tona num modo que se aproxima daquele da apario perceptiva, e que parece
aproximar-se dele at o ponto da identidade fenomenolgica. difcil decidir se h ou
se possvel haver de fato identidade. J basta que se duvide seriamente de que haja em
geral ainda uma diferena para certas classes de pessoas e casos; mas nestes casos-
limite tambm questionvel se a alucinao ou uma apreenso de imagem fsica
fundada sobre ela substituem a verdadeira apreenso de fantasia. Naturalmente,
devemos excluir aqueles casos em que as alucinaes adentram o campo perceptivo e l
se afirmam como verdadeiras aparies perceptivas. Neste caso j no se pode mais
falar em fantasia.
Pertence essncia da fantasia ser conscincia de algo no presente. Vivemos num
presente; temos um campo de viso perceptivo. Mas alm disso temos tambm
aparies que representam algo no presente, algo completamente exterior a esse campo
de viso.
Seja qual for a situao quanto proximidade do limite de homogeneidade essencial
com a apario perceptiva (no queremos discutir isso em detalhe aqui), h muitos casos
100
64
Trata-se, mais exatamente, de duas distines. 1) a distino entre fora e falta de fora e entre
vivacidade, plenitude e vazio e ausncia de vivacidade (?). Essa primeira diferena diz respeito aos
momentos primitivos da presentao: os mesmos momentos podem ser mais fortes, menos fortes, etc.
(NA)
101
Uma segunda diferena ausente nas imagens comuns consiste justamente no carter
descontnuo (no apenas em relao ao momento da vivacidade) da sequncia da
apario com base numa mesma inteno de representao, que se mantm idntica -
frente ao carter contnuo no caso da apario da imagem fsica, que l se comporta
exatamente como na percepo.
Numa palavra: o carter proteiforme da fantasia.65
Na unidade de uma percepo, as nicas alteraes possveis na base da apario so
aquelas que transformam algo em algo que lhe homogneo. A unidade da sntese do
nexo perceptivo ou do nexo na base da apreenso exibe uma ordem estvel. Nesta
ordem cada membro tem seu lugar deteminado.
O mesmo vale para a unidade da imagem representativa na representao de imagem
fsica. Todas as modificaes que surgem quando nosso olhar passeia pela imagem
esto em nexo, nelas se constitui o respectivo lado do objeto. E quando a imagem se
movimenta, como no estroboscpio ou no cinematgrafo, mantm-se a unidade do nexo
presentativo e, correlativamente, do nexo representativo (ao qual corresponde a unidade
do objeto66 que nele se desenvolve).
nisso que consiste a continuidade e a constncia da apario. Como quer que a
apario se modifique, justamente onde a base de apreenso fluida, a modificao se
move dentro dos limites prescritos pela unidade sinttica do nexo presentativo. Em
todas as variaes aparece o mesmo objeto-imagem e por meio dele o mesmo objeto
figurado representado. Temos aqui, portanto, uma mesma relao representativa. Cada
65
Husserl inseriu um papel datado de 2.10.1898 neste ponto do manuscrito do curso de 1904/1905. Ele
contm o texto reproduzido a partir daqui at o fim do pargrafo 29. (NE)
66
Do objeto substitudo posteriormente por do objeto-imagem e do tema da imagem. (NE)
102
Captulo VI
Recapitulao da opinio de que a representao de fantasia
pode ser interpretada como representao figurativa67
67
Esta aula no foi dada. (NA)
105
68
E tambm a ausncia de plenitude dos momentos representantes, plenitude no sentido de Bain. (NA)
106
de nulidade. Pois ento teramos um ficto da mesma espcie daquele que encontramos
em toda imagem comum. Mas aqui a apario de fantasia no se insere no campo de
viso da percepo, ela tem seu campo prprio, um campo completamente separado
daquele da percepo. Se aceitssemos a opinio de que nesses casos os contedos
representantes poderiam ser identificados queles da percepo, de que no haveria
nenhuma diferena de princpio entre os fantasmas e as sensaes normais, restaria
ainda algo que pudesse distinguir a apario de fantasia (primria) da apario
perceptiva? Algo percebido e algo fantasiado s podem constituir uma unidade de
apario desde que se sucedam um ao outro, na forma da sucesso. 69 E no geral a
passagem de um a outro provoca uma descontinuidade. Com exceo do caso da
memria fresca, onde a percepo se transforma continuamente em memria e uma
continuidade conduz do campo perceptivo a uma srie de campos da memria, a
transio entre uma representao de fantasia realizada agora e uma representao
perceptiva um salto, uma enorme distncia - contrastando com a percepo e numa
espcie de conflito com ela a apario de fantasia revela-se uma mera fico. H
tambm aqui uma relao de conflito, mas de uma espcie completamente diferente
daquele que se d em meio ao campo de viso. Aqui todo o campo da fantasia conflita
com todo o campo perceptivo, sem nenhuma permeao. Quando estamos
completamente absortos na fantasia, no atentamos para os objetos perceptivos, mas
estes continuam aparecendo, esto l e exercem seu antagonismo em relao ao campo
correspondente da fantasia. O antagonismo se d entre os campos sensveis
correspondentes da fantasia e da percepo e entre partes correspondentes desses
campos. Ento tambm aqui, se eu no estiver enganado, uma espcie de conflito
determina o ficto da fantasia. A imagem da fantasia se constitui como uma apario que
se afirma por um tempo sobre o campo de viso perceptivo; mas nessa oposio ela
adquire a caracterstica fenomenolgica que surge assim que passamos percepo e
retornamos imagem. A percepo sem conflito, que no contestada nem pelo interior
nem pelo exterior (mediante intenes da experincia), constitui a apario do presente
atual. Aquilo que conflita com ela no presente. O objeto da fantasia no pode
coexistir em unidade com o presente, e isso no constitui apenas uma impossibilidade
objetiva: o objeto da fantasia , fenomenologicamente, incompatvel com o presente.
Aquilo que aparece na fantasia no est, portanto, presente. Dito mais precisamente: o
69
Mas e quando fantasio algo sobre a folha de papel branca? Tenho ento, embora de modo fugaz, uma
imagem sobre o papel. (NA)
108
objeto primrio da fantasia um ficto. Logo, nada nos impede de compreender o modo
de representao pelo qual, por intermdio desse objeto, o objeto fantasiado70 vem
conscincia, como uma imaginao normal.
O ficto pode, da mesma maneira que a figurao por meio de imagem, representar algo
semelhante a ele. Certamente teramos tambm de considerar a possibilidade de que
talvez ele no represente, mas seja tomado simplesmente como , sem apresentar nada
de exterior a si mesmo. Se supusssemos em ambos os lados os mesmos contedos
sensveis e a mesma apreenso, no restaria nenhuma diferena interna. Poderia ainda
haver, contudo, diferenas externas, determinadas pelo contexto fenomenolgico, que
possibilitassem e tornassem necessria a vinculao de diferentes caracterizaes
intencionais - assim como, se consideradas per se, no h diferena entre apario de
imagem fsica e apario perceptiva e, no entanto, uma diferena vem tona na
caracterizao por intermdio do conflito com o campo visual dado: o objeto-imagem se
torna um ficto.71
Podemos encontrar ento essa diferena? Segundo nossa constatao, ela no pode ser a
mesma que distingue o objeto-imagem comum, dada a separao dos campos da
percepo e da fantasia. Mas no haveria alguma diferena de outra espcie e que
tivesse funo semelhante?
Penso que sim. Observemos a relao entre os campos da fantasia e os campos da
percepo. O campo de viso perceptivo um entrelaamento associativo de vrios
campos sensveis separados. O campo visual separado do campo ttil, e assim por
diante. Por outro lado, eles no so, em sua coexistncia, incompatveis entre si, eles se
entrelaam continuamente na forma de objetidades perceptivas que aparecem de modo
coeso. Quando atentamos exclusivamente para os momentos do campo visual, deixamos
de atentar para o campo ttil, mas ele no desaparece. E podemos atentar ao mesmo
tempo para ambos, como quando olhamos para a mo e atentamos ao mesmo tempo
para a presso que faz sobre seu apoio. Da mesma maneira: ouvimos e vemos
concomitantemente e podemos vincular ambos os contedos sensveis em uma
apercepo em que ambos do origem a uma unidade coexistente. A diviso dos
diferentes campos corresponde aqui diviso dos gneros essenciais de contedos.
Aquilo que aparentado segundo o gnero e a espcie se funde numa unidade. A
70
Objeto fantasiado traduz phantasierte Objekt.(NT)
71
Pressupe-se aqui que o campo de viso se distinga j como campo do presente e mantenha essa
distino. (NA)
109
33. Os casos das fantasias obscuras e a questo de saber se aqui podemos em geral
fazer distino entre objeto-imagem e tema da imagem. Referncia s aparies
anlogas na esfera perceptiva: as imagens duplas e a concorrncia dos campos visuais
no caso do estrabismo
At agora tratamos das fantasias claras. Observemos os casos de obscuridade. O que faz
com que uma conscincia perceptiva no venha tona aqui, qual aqui o conflito com o
presente atual que caracteriza o objeto da apario imediata como algo que no por si
e com isso possibilita que este sirva como imagem de algo outro? Conclui-se j a partir
de nossas descries das aparies comuns de fantasia que, embora no haja em
princpio diferena alguma quanto ao material de apreenso e ao carter de apreenso
em relao percepo normal, ainda assim restariam diferenas em relao s
aparies perceptivas normais e tambm s fices normais da esfera perceptiva. J
mencionei que o ficto no interior do presente atual algo to estvel e claramente
delimitado quanto uma coisa real. Na fantasia, contudo, ele algo vago, oscilante, to
110
Captulo VII
Tentativa de estabelecer uma diferena essencial entre
representao figurativa e representao de fantasia
34. O nexo do campo visual da conscincia perceptiva e seu fundamento nos nexos das
sensaes nos campos de sensao
outros campos dos sentidos, embora a forma da espacialidade no seja o que produz seu
vnculo. Mas somente o nexo aperceptivo que apresenta a unidade entre os diferentes
campos dos sentidos. No objeto que aparece aos sentidos e ao mesmo tempo visto e
tocado, os contedos visuais e tteis constituem uma unidade tangvel, a unidade do co-
pertencimento objetivo, da coincidncia intencional de fatores que remetem uns aos
outros.
A percepo simultnea possui a mesma extenso que o nexo coeso e intuitivo da
objetidade fenomnica, da unidade do presente intuitivo e atual. (A palavra presente,
como veremos ainda, emprega-se aqui segundo a acepo mais estrita ou mais lata do
conceito de simultaneidade.)
A aparncia sensvel tambm pertence a essa esfera. Aquilo que apreendido como
objeto, e, mais especificamente, por intermdio da apreenso de uma seo do campo
sensvel, tambm tem o seu lugar no nexo. A no-coisa tambm aparece, ela apenas
conflita com certas exigncias objetivas do restante da percepo. Mas isso no altera
nada no fato de que ela aparece perceptivamente em seu meio. Enquanto objeto da
percepo, ela tem seu lugar espacial entre aqueles objetos dos sentidos. Tudo o que
aparece perceptivamente aparece espacialmente72. Mas naturalmente esse espao no
deve ser pensado como espao infinito: enquanto espao perceptivo, ele tem o mesmo
alcance da objetidade perceptiva.
35. A relao dos fantasmas e das aparies de fantasia com os nexos do campo
perceptivo
Qual ento a relao dos fantasmas e das aparies de fantasia com esses nexos? Por
que os fantasmas se separam das sensaes e as aparies de fantasia das aparies
perceptivas, entre as quais tambm esto as fices perceptivas? Os fantasmas tambm
so contedos sensveis e pertencem aos mesmos gneros e espcies que aqueles que se
encontram na sensao. Sensao de som e fantasma de som, sensao de cor e
fantasma de cor so da mesma espcie, no que diz respeito ao seu contedo; um no
72
Perceptivamente traduz perzeptiv. A palavra Perzeption designa algo diferente da palavra
Wahrnehmung, as quais traduzimos por percepo. Wahrnehmung a percepo acompanhada do
momento da crena; wahrnehmen significa tomar por verdadeiro. J a palavra perzeptiv se refere ao
modo de apario em carne e osso, que no inclui necessariamente o momento da crena. O ficto ,
neste sentido, perceptivo. Cf. Hua XXXVIII, p. 81 e 82. Aqui Husserl afirma: Na percepo o objeto
vale para ns como sendo. Este momento no perceber pode mudar, sem que o objeto deixe de aparecer de
maneira perceptiva (perzeptiv)(...). O objeto aparece de repente como um nada(...). (NT)
113
remete ao outro indiretamente, tal como o signo arbitrrio quilo por ele designado.
Alm disso, no h dvida de que possamos vivenciar ao mesmo tempo sensaes e
fantasmas, como quando, por exemplo, lemos as notas e as acompanhamos com
fantasmas de som, ou como quando fantasiamos uma melodia e acompanhamos nossas
percepes visuais. Qual a relao entre ambos os contedos sensveis? A apercepo
perceptiva escolhe alguns dentre os contedos sensveis simultneos, embora estes no
apresentem de antemo qualquer marca distintiva? Afirmamos que as sensaes
possuem uma unidade sensvel nos campos sensveis, uma unidade fenomenolgica.
Essa unidade poderia quem sabe se estender e abarcar sem exceo todos os contedos
sensveis do mesmo gnero? Experienciamos, digamos assim, todos os contedos
visuais como uma unidade, e a percepo faz um corte nesta unidade? Esses contedos
compem um nico campo visual, de que uma parte apreendida como percepo e
outra como fantasia? Naturalmente, a resposta no. Os fantasmas do assim chamado
sentido da viso tambm aparecem no campo visual, mas, de um modo geral, no
formam uma unidade com o campo de viso perceptivo. E isso o mesmo que dizer que
falta a unidade essencial, que um jamais e por essncia se insere no outro. Agora
mesmo me vem mente o Roons73 tenho uma apario de fantasia do Roons, tal como
ele havia se mostrado perceptivamente de minha janela. A essa apario de fantasia
pertence uma extenso coesa de contedos visuais, um campo sensvel de fantasia. Mas
esses contedos sensveis prescindem fenomenologicamente de qualquer nexo com meu
campo sensvel perceptivo atual. E isso tem a ver com o fato de que o nexo das
aparies e dos objetos fenomenais que se fundam sobre a base de sensaes e
fantasmas no coeso. A objetidade que aparece na fantasia uma, e a que aparece na
percepo outra, ambas podem estar ligadas por vnculos intencionais, mas no por
aqueles vnculos de co-pertencimento intencional mtuo, que constituem uma unidade
da intuio, uma objetidade intuitiva coesa: da maneira em que fantasia e percepo
constituem cada uma por si e separadamente tal unidade.
73
O Roons uma colina em Gttingen, onde h um restaurante. (NE)
114
E o que dizer agora de ambos esses campos74? Sua coexistncia compatvel tal como a
dos diferentes campos perceptivos o visual e o ttil, por exemplo? Temos ento ao
mesmo tempo diferentes campos visuais, iguais em sua essncia, dado que contm
contedos sensveis do mesmo gnero e sensaes de estatuto da mesma espcie, que s
se distinguem pelo fato de que sobre uns se funda a chamada apreenso perceptiva e
sobre os outros uma apreenso de nuance diferente, a chamada apreenso de fantasia?
Por que no seria possvel ento que sobre ambos se fundasse de uma s vez a
apreenso imaginativa ou a apreenso perceptiva?
Notamos aqui novas diferenas. O campo visual e o campo ttil ou auditivo da
percepo coexistem; os grupos de sensao esto separados, mas podem ser vistos em
conjunto e se fundem em unidades aperceptivas intuitivas. Aparecem objetos que
podem manter unidas as sensaes, apenas indicadas, dos respectivos campos. Algo
diferente ocorre quando tomamos o campo visual da percepo e o campo visual da
fantasia. Eles no podem ser vistos em conjunto . Quando olhamos para um, o outro ,
por assim dizer, suprimido, e vice-versa. D-se algo semelhante concorrncia entre os
campos de viso, e por razes parecidas. Se olhamos para o campo visual perceptivo, se
atentamos para seus contedos sensveis ou para os objetos da percepo, no intumos
o Roons. Mas se, num piscar de olhos, essa intuio vier tona como uma intuio
efetiva, e no como uma mera inteno vazia, o campo visual perceptivo ficar como
que desabitado por um momento , do mesmo modo que com a ruptura de uma parte do
campo visual direito, na concorrncia estereoscpica dos campos de viso, a parte
correspondente do campo visual esquerdo desaparece e vice-versa. Mas sua diferena
tambm evidente. Na concorrncia h pouco mencionada surge sempre um campo de
viso perceptivo coeso e eventualmente um campo em que as partes de ambos os
campos em conflito se impem. Este no o caso aqui, embora s vezes tenhamos a
impresso de que a imagem da fantasia se insira do campo visual da percepo. A
imagem que se insere nunca se d como apario perceptiva, como parte do campo
perceptivo. Refiro-me aqui to somente apario, sem levar em conta outras
apreenses. Esse conflito tambm se d nos campos tteis da fantasia e da percepo, e
de ambos os lados ele concerne s partes correspondentes dos campos. J o campo
auditivo da fantasia e o campo ttil da percepo no entram em conflito, e o mesmo
74
Campos sensveis da sensao e da fantasia. Enquanto os campos sensveis da sensao so
constantemente preenchidos e se modificam segundo leis no curso da vida da conscincia, o mesmo no
ocorre nos campos sensveis da fantasia. Eles vm e vo, e os diferentes campos da fantasia pertencentes
ao mesmo sentido no formam uma unidade contnua no fluxo do tempo. (NA)
115
37. Se a percepo no deve ter uma prioridade original, visto que as sensaes so
elas mesmas fundadoras da realidade presente. Dificuldade em relao aos fantasmas
irreais enquanto contedos sensveis presentes. Tentativa de resposta: apreenso
imaginativa dos fantasmas constitui imediatamente uma conscincia de
presentificao; possibilidade de integrao ulterior da apario de fantasia e dos
fantasmas fundantes no presente
Eis que surge ento uma nova questo. Os campos espaciais correspondentes da
percepo e da fantasia se alternam, eles excluem a possibilidade da unidade em uma
apario; ora tenho em meu campo de viso esta casinha, ora tenho nele Hainberg e
Roons. Mas por que um a percepo da casinha e outro uma representao de
fantasia do Roons? Em que as diferentes apreenses podem se apoiar? Por que no varia
tambm a apreenso, ou por que no se toma ora isto ora aquilo como sendo o presente
atual? Damos conta de resolver a questo apenas com caractersticas secundrias?
Suponhamos que j discernimos uma percepo. E agora ela rompida por uma
fantasia. Na passagem de uma a outra vivemos uma descontinuidade objetiva. Mas por
que a continuidade que vale e no a descontinuidade? Por que aquilo que rompe
116
tomado como fantasia? Por que essa no vale como algo no presente que poderia
eventualmente se unir percepo atual mediante um nexo perceptivo possvel?
Em todo caso, a percepo no deve ter uma prioridade original que possibilita a
remisso a ela de toda objetividade? De fato parece haver j nos contedos sensveis de
ambos os lados uma diferena fenomenolgica. S as sensaes possuem realidade
verdadeira isto , a realidade do presente e so fundadoras da realidade autntica75
em nexos intencionais. Comparados a elas, os fantasmas so como nulidades. Eles so
irreais, no valem por si, mas apenas como representantes de algo outro, que, se
estivesse dado, seria justamente sensao.
Aqui, contudo, surge uma grande dificuldade. A evidncia da cogitatio me ensina que
as fantasias, tanto quanto os fantasmas, so vividos reais. Os fantasmas so na verdade
algo presente, contedos sensveis presentes, e, enquanto partes de realidades, em si
mesmos reais76.
Poderamos responder assim: s sensaes pertence essencialmente a apreenso
perceptiva. Elas so primeiramente apreendidas como presentes elas mesmas; sobre elas
se fundam apreenses empricas ampliadoras ou modificadoras, que constituem o
percebido transcendente. Aos fantasmas, contudo, pertencem as apreenses
imaginativas. Essas apreenses imaginativas no se fundam em apreenses diretas de
espcie perceptiva77, as quais estipulam o contedo sensvel como algo presente e ento
o tomam como imagem de algo outro; ao contrrio, dada sua semelhana relativamente
distante com estas, elas fundam de maneira imediata uma conscincia imanente de
presentificao, uma conscincia modificada que enxerga no vivido o visado, sem que o
vivido sensvel valha primeiro por si, ou seja, como presente. Posteriormente podemos
abstrair ento deste carter da imaginao (Imagination) e estipular a simultaneidade da
apario concreta de fantasia, apreendendo-a como simultnea a um dado da percepo.
Ou seja, podemos apreender uma apario visual como um agora, como simultnea a
um grito que ouvimos e ento separar mediante anlise, no encadeamento da apario
de fantasia, o fantasma que est, enquanto parte do todo, presente. Somente o processo
mediato produz aqui sua insero no presente, o qual, por sua vez, j um presente
objetivado por mediaes e no um presente sentido de forma imediata.
75
Realidade autntica traduz echte Realitt. (NT)
76
Reais traduz real. (NT)
77
De espcie perceptiva traduz perzeptiver Art (NT)
117
Se nos ativssemos, contudo, ao dado imediato, ento todo fantasma sofreria eo ipso
uma apreenso imaginativa e, numa formao posterior, uma apreenso imaginativa
transcendente.
Captulo VIII
Resultados e prembulo da anlise da conscincia do tempo
78
7/02/1905. Resumo. (NA)
79
Vendo a coisa na imagem traduz ins Bild die Sache hineinschauend. (NT)
121
semelhana. Essa funo de figurao externa tambm inerente imagem fiel, desde
que a ateno se volte para aqueles momentos do objeto-imagem que apresentam um
dficit em relao representao, a saber, aqueles que no representam. Sempre h
esses momentos: a imagem no ela mesma o original. J tratamos o suficiente da
imaginao em sentido prprio, sobretudo na forma de imaginao fsica. 2)
Imaginao enquanto fantasia. Ela se distingue radicalmente da funo de imagem
autntica, independentemente de nela prevalecer a conscincia de imagem imanente ou
transcendente, visto que lhe falta um objeto-imagem que se constitua propriamente, um
objeto-imagem que aparea como presente. Aqui no ocorre o mesmo que na figurao
fsica. O tema no intudo num objeto-imagem que aparece como presente e que se
porta como membro do conjunto de objetidades do campo visual. Nem tampouco ele
figurado exteriormente ou simbolizado segundo semelhana remota por um objeto
desses. Na representao de fantasia temos de fato a apario de um objeto, mas no a
apario de algo presente, atravs da qual viesse tona a apario de algo no presente.
Veremos a seguir que as representaes de fantasia simples carecem de um objeto-
imagem em qualquer outro sentido.
Para fins de clareza, temos de distinguir agora dois casos: 1) a representao simples de
fantasia, 2) a representao mediada por figurao. No ltimo caso, a representao
remete de forma mediata ao objeto ou seja, por meio de uma representao de imagem
de modo que se constitui uma conscincia de imagem, como ocorre de maneira
anloga no caso da funo de imagem fsica. Na representao de fantasia simples isso
no se d. Na representao figurativa, duas funes de representao esto fundadas
uma sobre a outra e mantm uma com a outra uma relao figurativa, sendo que a
representao fundante uma representao de fantasia. Ela constitui um objeto ao
modo peculiar da fantasia, que por sua vez investido de funo imaginativa. Isso
ocorre, por exemplo, quando um gelogo cria para si uma representao intuitiva de
122
uma espcie animal pr-histrica com base em marcas caractersticas sugeridas por
fsseis.80
E assim em geral, quando uma imagem da fantasia serve de mera imagem para algo
que no tomado como intudo ele mesmo na imagem. Aqui pode prevalecer, conforme
o caso, a intuio imanente81 ou a simbolizao e analogizao. A diferena entre essa
funo de imagem verdadeira e prpria na fantasia em oposio mesma funo no
caso da figurao da percepo clara: o objeto-imagem aparece neste caso de maneira
presente, e no caso da fantasia ele aparece em fantasia, ou seja, de maneira no presente.
Por outro lado, a conscincia verdadeira de figurao se destaca como um trao comum.
Alm disso, claro que a funo imaginativa na fantasia pressupe uma representao
de fantasia, que por sua vez no imaginativa, ao menos no no mesmo sentido. Somos
advertidos das representaes de fantasia simples; assim como a figurao perceptiva se
funda na percepo, a figurao de fantasia se funda na fantasia, que no ela mesma
figurao.
80
Aqui est envolvida uma crena, uma conjectura. Portanto, a representao no uma mera
representao.(NA)
81
Intuio imanente traduz Hineinschauen, que significa ver em. O tema visto na imagem, ou seja,
no temos uma simbolizao ou significao, em que o olhar desviado do objeto intudo.(NT)
123
uma clareza relativa e parcial, a inteno voltada ao objeto encontra uma base de
sustentao, um preenchimento nos traos representantes (que correspondem aos traos
figurativos da conscincia de imagem mediata); os outros traos no tm valor, so um
nada. A diferena entre o objeto visado na inteno e aquilo que est dado no fantasma
e sofre objetivao no produz uma conscincia de conflito ou uma diferenciao entre
ambos os objetos. No caso do objeto-imagem fsico, a sensao se impe de um modo
geral. Na medida em que se tem a sensao, tambm se tem uma objetivao fechada, e,
portanto, um objeto-imagem de constituio estvel e concreta.Mas aqui, apesar da
diferena, na maioria das vezes no se constitui o objeto-imagem. certo que tambm
no temos nesse caso uma intuio prpria do objeto. No se trata nem de uma inteno
meramente vazia, nem de uma intuio plena, mas de um preldio de intuio - uma
sombra de intuio em vez dela mesma. No caso das fantasias muito obscuras, a
presentificao reduzida a um resduo insignificante, e se este desaparece por
completo, como na intermitncia dos fantasmas, resta ainda a inteno vazia voltada ao
objeto; com o ressurgimento dos resduos, a inteno recobra foras e preenchida
conforme a estes ou aqueles momentos. Entretanto, ela s se vem a ser uma intuio de
fato quando est dada uma imagem rica em contedo. As lacunas, as coloraes
evanescentes, etc., que desaparecem na poeira luminosa do campo de viso da fantasia,
tudo isso s objetivado se quisermos - se quisermos interpret-lo em analogia a uma
objetidade real. Seno, esses contedos permanecem simplesmente sem interpretao
objetiva, e por isso no conflitam nem originam uma objetivao dupla. Tal objetivao
vem tona imediatamente quando emerge na fantasia uma imagem clara e estvel,
parcialmente coincidente com a inteno de fantasia, mas divergente dela em alguns
pontos. Por vezes a memria pode agir de maneira a modificar a inteno, provocando o
conflito. Por exemplo: uma imagem clara da memria preenche intuitivamente uma
inteno voltada ao amigo X. A imagem traz inicialmente uma barba preta, e a inteno,
modificando-se no fluxo da memria, exige uma barba castanha. Neste caso a imagem
normalmente no permanecer, mas se modificar intuitivamente de maneira
correspondente.
A partir de nossas anlises, vieram luz os seguintes modos primrios de representao:
1) dois modos simples de representao prpria, a percepo e a representao; 2)um
modo simples de representao imprpria: as intenes vazias; 3)os modos fundados de
representao, fundados sobre as intenes intuitivas simples ou sobre intenes vazias.
As diferentes formas primrias de fundao ainda teriam que ser estudadas aqui. J
126
J podemos nos dar por satisfeitos com a clareza de nossos resultados at aqui. Agora
nos cabe apenas dar prosseguimento, o que logo nos conduzir esfera da
discriminao mais precisa das mltiplas diferenas entre conscincia perceptiva e
fantasia, e isso quer dizer, sobretudo, s formas da conscincia do tempo.
Em primeiro lugar acordemos no seguinte: quando presentificamos na fantasia um
objeto, um acontecimento ou uma objetidade seja ela qual for, esta se apresenta numa
apario determinada que corresponde exatamente a uma apario determinada de
uma percepo possvel. A sntese do nexo perceptivo possvel corresponde exatamente
sntese de um nexo de fantasia possvel no que diz respeito unidade do mesmo
objeto. O mesmo objeto se exibe do mesmo lado, com as mesmas determinidades
fenomenais, as mesmas cores, gradaes de luminosidade, perfis em perspectiva, etc.,
numa palavra, com a mesma apario - de modo presentativo e representativo. Essa
mesma apario significa, naturalmente, algo idntico nos vividos; da mesma maneira,
algo idntico corresponde conscincia intencional que em ambos os casos se dirige ao
mesmo objeto. Mas o idntico no o mesmo num e noutrocaso.. A relao ao objeto
diz respeito ao sentido da apreenso. No entanto, o que foi aqui considerado idntico
sob o ttulo de apario no concerne ao mero sentido da apreenso. Ele seria o mesmo,
se no tivssemos de ambos os lados elementos da sntese objetiva exatamente
correspondentes um ao outro. A apario, tal como a concebemos agora, no
corresponde exatamente ao que havamos denominado contedo perceptivo puro (em
127
82
Cf. Sexta Investigao, 23. As relaes de equilbrio entre o contedo intuitivo e o contedo
signitivo de um mesmo ato. Intuio pura e significao pura. Contedo de percepo e contedo de
imagem, percepo pura e imaginao pura. As gradaes de plenitude. (1. Edio, 1901). (NE)
128
Captulo IX
A questo da diferena fenomenolgica entre sensao e
fantasma e a questo da relao entre percepo e fantasia
Antes de prosseguir devo ainda acrescentar algo que concerne esfera dos problemas
tratados at aqui. Restou uma lacuna em nossas apresentaes: ainda no adentramos a
fundo a questo da diferena fenomenolgica entre sensao e fantasma. As
investigaes empreendidas por diferentes pesquisadores sempre trataram a questo de
maneira a confundi-la com a questo da relao entre percepo e fantasia. No entanto,
por mais que haja uma relao intrnseca entre uma e outra, uma separao clara a
precondio para o tratamento eficaz desses problemas. Brentano nos apresenta uma
discusso bem detalhada da primeira questo em seus cursos a mais detalhada que
conheo. E esta termina por recusar que haja diferenas essenciais entre sensaes e
fantasmas. Trata-se, de ambos os lados, de contedos sensveis iguais em essncia, no
separados por abismos, no distintos por algum momento de gnero fundamentalmente
diferente. Todas as diferenas que aparecem aqui so antes sempre mediatas. So
principalmente diferenas de intensidade: os fantasmas so contedos sensveis de
intensidade extraordinariamente menor em comparao s sensaes normais. Alm da
intensidade, so consideradas ainda outras diferenas relativas, especialmente a
fugacidade, a variabilidade arbitrria, etc. Essas diferenas em seu encadeamento, no
modo de sua conexo, fornecem a base emprica adequada para o atrelamento das
diferentes apreenses e impedem-nos de alternar arbitrariamente entre apreenso
perceptiva e de fantasia. No que diz respeito diferena na prpria apreenso, ela
consiste, segundo Brentano, no fato de que as percepes so representaes prprias e
as representaes de fantasia so imprprias, e isso quer dizer para ele representaes
indiretas, mediadas por relaes ou conceitos. Brentano no levou a cabo uma
fenomenologia mais aprofundada de ambas as apreenses, embora a simples concepo
de que o modo de apercepo diferente em ambos os lados j constitua um grande
avano. (Estranhamente ele recusa aqui qualquer diferena no modo de representar).
Brentano encontra as principais razes para sua tomada de posio no fato de que a
130
impresso de ser mais vivo que um juzo meramente imaginado (eingebildet), um prazer
efetivamente sentido mais intenso que um prazer meramente representado, etc. Em
alguns desses fenmenos no se pode falar em intensidade no mesmo sentido que
falamos em intensidade no caso das sensaes. Por exemplo, no juzo. O que um juzo
mais intenso? Qui uma convico mais viva? Neste caso, um juzo fantasiado seria
uma convico pouco viva. Mas quando represento um juzo do qual discordo
absolutamente, estou minimamente convencido dele? Gradaes de convico no tm
a ver, pelo visto, com a diferena entre vivido atual e fantasia pura. Brentano sabe disto
to bem quanto eu.83 Por outro lado, no posso me dar por satisfeito com a opinio de
que meras inadequaes no representar devam ser a soluo: podemos representar um
juzo de modo perfeitamente intuitivo e no julgar ao mesmo tempo, como quando, por
exemplo, o consideramos falso. Coloca-se tambm a questo: no possvel representar
um querer de maneira intuitiva, ou seja, no mesmo sentido em que representamos
intuitivamente um azul ou vermelho, ao passo que um querer atual no est
absolutamente em questo?84 Ou imaginar uma dvida sem que duvidemos em
absoluto, etc.? No caso dos contedos sensveis, os problemas fundamentais no exigem
tanto uma deciso como aqui no caso dos atos - dos contedos intencionais. No caso
dos contedos sensveis j no podemos nos dar por satisfeitos com a intensidade
quando esto em jogo diferentes domnios da sensao. Talvez outra diferena anloga
intensidade venha a ser considerada, na medida em que tivermos de sustentar que os
fantasmas se transformam gradativamente em sensaes. Pode-se denominar essa
diferena tambm intensidade, mas ento haveria a despeito de toda analogia
diferentes espcies ou dimenses da intensidade.
83
Cf. Brentano, Grundzge der sthetik, p.77. Brentano afirma acerca da diferena de intensidade entre
os contedos da fantasia e da percepo: neste caso um som forte representado no seria um Forte,
mas um Pianissimo. Uma posio duvidosa!(NT)
84
Para Brentano, a fantasia de objetos externos, a memria, a expectativa e as representaes da empatia
consistem num representar imprprio, em que esto dadas representaes substitutas
(Surrogatvorstellungen): estas contm o fenmeno em questo, embora em conexo conceitual com
outros momentos, ou o elemento prprio (intuitivo) no est presente em absoluto. Cf. Idem, ibidem,
p.82.(NT)
133
85
Realmente presente traduz reel da.(NT)
134
representao por assim dizer uma imagem que representa todo o contedo do estado
anterior, concordando com ela em todas as determinidades internas, do mesmo modo
que a cor na fantasia tambm cor.
claro que diferenas de grau ou diferenas abissais no podem ajudar em nada aqui.
Quando presentificamos na fantasia um erro h tempos corrigido, no erramos sequer
num grau mnimo. Se disserem que no se trata do tamanho do erro, mas de uma escala
fenomenolgica que se refere a um anlogo da intensidade, de nuances de fora ou
vivacidade, naturalmente rebateremos: se um juzo mais ou menos vivo, mais ou
menos pleno, se ele for um juzo, ns cremos, e assim erraramos de fato sempre que
representssemos um erro na fantasia. Na verdade, somente erramos quando nos
lembramos do erro anterior e no apenas nos lembramos, mas ainda cremos no estado
de coisas em questo, e no quando, tendo sido mais bem instrudos, ainda realizamos a
presentificao e a rememorao, mas no a crena. Neste exemplo a diferena aparece
com especial clareza. Se, ao presentificar de maneira intuitiva uma crena, a
rememorao de uma crena passada contivesse esta mesma crena, se o fantasma da
crena dado que pertence mesma espcie que a sensao de crena - pudesse ser
equiparado a uma crena atual, ento a diferena evidenciada no teria sentido: entre a
rememorao de uma crena acompanhada de crena atual e uma simples rememorao
da crena, desacompanhada de crena atual.
A dificuldade atual tambm no eliminada se admitimos uma diferena abissal entre
os contedos de apreenso da percepo e da fantasia. Isso s indicaria que algum
momento do vivido, de um lado, se transforma num momento completamente diferente
do outro lado, ou que aquilo que existe de um lado falta do outro, ao passo que deve
existir um parentesco de contedo, o qual nos permite falar em imagem de fantasia. O
juzo, com todas suas partes constituintes essenciais, sobretudo com seu momento de
crena e sua relao ao estado de coisas em questo, deve ressurgir na imagem da
fantasia, caso contrrio a imagem no ser imagem desse juzo. Nesse caso, h apenas
uma distino em relao percepo e fantasia de objetos externos: se nestas o
contedo de apreenso e o objeto apreendido so diferentes, na percepo e fantasia de
atos, eles coincidem. Eu simplesmente olho para um juzo pronunciado, percebendo-o
internamente; na fantasia, ele paira diante de mim e eu o tomo tambm como uma
simples presentificao, sem qualquer interpretao transcendente. A sensao e o
objeto percebido so aqui uma coisa s, trata-se do juzo atual; j o fantasma e o objeto
fantasiado so diferentes, embora coincidam em todo o essencial. Quando um juzo
135
paira diante de mim numa presentificao clara, o momento da crena no figurado ali
por um momento da crena? De que outra maneira ele poderia ser figurado? Se
quisssemos lanar mo do carter imprprio do representar para explicar este
momento, desviaramos da dificuldade. Mas ento a presentificao no seria clara e de
fato intuitiva, teramos de negar que um juzo pudesse ser presentificado perfeita e
completamente,86 no mesmo sentido que uma coisa, a cor de uma coisa, um som, uma
melodia podem ser presentificados com todos os momentos de seu gnero, com exceo
apenas de diferenas graduais que dizem respeito ao mesmo gnero.
Por esta razo no se pode negar, naturalmente, que os caracteres imprprios tm
grande importncia aqui. Eles j o tm na percepo. Posso perceber a fria sem estar
minimamente furioso, por exemplo, a fria de outra pessoa. Vejo a fria em seu rosto,
em suas falas e aes. Esta viso da pessoa em fria, bem como a de uma pessoa feliz
ou melanclica, etc., , enquanto tal, uma viso imprpria, do mesmo tipo que a viso
de outras determinidades no aparentes da pessoa em questo. A palavra apario,
tomada em sentido estrito, refere-se aos momentos da apario fsica que so vistos
propriamente. Todos os momentos psquicos - tudo o que diz respeito personalidade
enquanto tal - so introduzidos na maioria dos casos indiretamente por intenes vazias
amalgamadas na unidade da percepo. No entanto, no afirmaremos que os atos s
podem ser presentificados por intenes vazias, ou que deles no pode haver uma
intuio prpria na forma de uma presentificao adequada.
De acordo com nossas anlises, s nos resta a seguinte sada provavelmente a nica
pensvel - para contornar essas dificuldades: a diferena entre apreenso perceptiva e
apreenso de fantasia no consiste e no pode consistir numa diferena entre dois
gneros ou classes de contedos. Pois tudo aquilo que da ordem de um gnero
incluindo todas as diferenas possveis em seu interior - pode ser encontrado tanto no
modo da percepo quanto no modo da fantasia. So diferenas da conscincia. A
diferena no est, contudo, na objetivao comum a ambos os lados, em que se efetua a
86
E do mesmo modo um desejar, duvidar, etc.(NA)
136
49. Novas dificuldades em relao aos atos presentes atuais e a questo do ser
percebido interno e da modificao da presentificao de fantasia descreditante
assim que a coisa parece primeiramente se apresentar. Mas logo deparamos com uma
terrvel dificuldade. A caracterizao como presente no ela mesma um momento da
conscincia e aquilo que ela produz de concreto no tambm algo presente? Teramos
aqui, portanto, uma caracterizao de segundo grau e com isto um regresso infinito?
Assemelha-se a esta a seguinte dificuldade: fizemos uma contraposio entre juzo atual
e fantasiar o juzo. Do mesmo modo, contrapomos a percepo atual representao de
fantasia desta percepo, etc. Mas tratamos, em vez disso, da diferena entre a
percepo do juzo e o fantasiar do juzo; assim, ao que parece, tomamos de forma
tcita os atos psquicos presentes atualmente como percebidos internamente. A
percepo tem para ns o valor de uma conscincia, qual o presente pertence por
essncia. Mas as percepes so elas mesmas atos, e atos presentes. Elas s seriam
presentes em virtude de um perceber de segundo grau? E assim in infinitum.
Encontramo-nos aqui num beco sem sada.
As dificuldades desapareceriam se decidssemos dizer: o presente, enquanto presente
primrio e dado atualmente, se constitui intuitivamente no perceber. Mas a possibilidade
ideal da apreenso perceptiva vai muito alm da apreenso perceptiva efetiva, ela tem o
mesmo alcance da conscincia. Todo vivido concreto eo ipso presente, ou seja, ele
pode, idealmente falando, ser percebido. Mas todo vivido concreto, idealmente falando,
pode tambm sofrer uma modificao87 num apreender que o toma como
87
Todo vivido? E somente razes emprico-psicolgicas podem excluir esta possibilidade ou determinar
qual vivido?! No. Os vividos plenos e reais nunca podem ser apreendidos de maneira modificada, a
representao real, o juzo real, etc., no apenas no so modificados, como tambm no podem ser
modificados, a no ser na forma da figurao perceptiva. Portanto, deve haver uma diferena originria.
Assim, posso apenas dizer: de acordo com uma possibilidade ideal, a cada vivido concreto corresponde
uma modificao; ele em essncia o mesmo, mas possui o carter de presentificao (a). No temos
apenas o contedo A e em acrscimo o carter de presentificao como um novo vivido, mas
presentificao de A correspondente presentao de A no tocante essncia A. O vivido
presentificao de A possui ele mesmo o carter de uma presentao da presentificao de A.
138
presentificao. Deste modo, ele , por assim dizer, desacreditado: ele no vale mais por
si como presente, e sim como presentificao de algo outro. A presentificao ,
portanto, ela mesma algo presente; se tivesse que valer como meramente representado, o
vivido em que um contedo passa a ter o carter modificador da presentificao teria,
por sua vez, que portar um carter de modificao relacionado a si mesmo.
Ao julgarmos, uma conscincia de juzo refere-se a um estado de coisas. Desta
conscincia judicativa no temos uma percepo interna em virtude de uma ao a ela
relacionada. Mas podemos vir a ter uma tal percepo, e isto ocorre excepcionalmente
na reflexo. Julgamos de fato quando nada se d alm daquela simples conscincia de
crena. Julgamos ainda, quando olhamos perceptivamente para esta conscincia: a
percepo no modifica, ao contrrio, nela se constitui intuitivamente a presena
atual. Mas quando nos movemos na fantasia, quando tomamos uma conscincia
judicativa como representante de uma conscincia judicativa igual, quando, em vez de
simplesmente realizar o juzo ou simplesmente voltar o olhar para ele, representamos
com ele algo outro no modo da simples conscincia de fantasia, este juzo no mais
um juzo atual, mas representante de um juzo.
Por outro lado, o fantasiar de um juzo que efetuamos agora , por sua vez, algo
presente; trata-se, mais precisamente, de algo presente que contm uma conscincia
judicativa como fantasma; este fantasma enquanto tal, enquanto representante, ele
mesmo algo presente, porm combinado com o carter de descrdito. Ele presente em
conjuno com esta conscincia.
O mesmo valeria, naturalmente, para todas as fantasias e para todas as relaes entre
sensao e fantasma. Qual a diferena entre o vermelho sentido e o vermelho da
fantasia? Um vermelho sentido pode ser um vermelho simplesmente vivido, um
vermelho ao mesmo tempo vivido e percebido, ou, por fim, um vermelho que aparece
como contedo presentante numa percepo externa, por exemplo, na percepo de uma
casa vermelha. Pois em todas estas complexos o vermelho permanece, por assim dizer,
intacto.. Entretanto, quando o vermelho sofre uma caracterizao de fantasia, quando
com ele se constitui a conscincia de um vermelho presentificado, ele no vale mais por
si mesmo, ele est agora modificado, desacreditado. Ento a conscincia de
(a) Mas isto pode significar algo diferente do que: na reflexo o vivido apenas apreensvel como
fantasia, como presentificao de algo? (NA)
139
50. Casos em que atos psquicos atuais e rememorados se referem mesma base de
representao
Se indagarmos o que ocorre nos casos em que rememoramos uma alegria passada e
ainda nos alegramos atualmente com a mesma coisa, em que rememoramos um juzo
passado e ainda partilhamos da mesma convico, em que rememoramos uma vontade
passada e continuamos querendo a mesma coisa agora (tomamos uma deciso fundada
na vontade), teramos talvez de dizer: trata-se de fenmenos duplos que coincidem, mas
que no poderiam ser compreendidos a no ser como fenmenos duplos. Consideremos
os casos opostos: rememoramos nossa antiga alegria com a vitria de um partido que
agora antes lamentamos, rememoramos uma convico antiga de que no mais
partilhamos. conscincia modificada da alegria atrela-se agora a conscincia atual de
um descontentamento, conscincia modificada de uma crena a atual descrena.
Sempre referidos mesma base de representao. Se se tratasse de meros vividos no
modificados, tais relaes no poderiam ser feitas (provavelmente com base em leis
essenciais).89 Um contentamento com A e um descontentamento com A com o mesmo
objeto, sob o mesmo ponto de vista se excluem. A convico de que algo seja A e a
convico de que algo no seja A ambas as convices juntas num nico e mesmo ato
- se excluem.
Por outro lado, a modificao de um ato no interfere em nada na realizao atual do ato
oposto no modificado. Ambos esto, por assim dizer, em dimenses diferentes.
Da mesma maneira, impensvel que o mesmo estado de coisas possa ser duplamente
tido por verdadeiro, duplamente desejado ou duplamente agradvel. Isso
88
Mas no caso algo outro apresentado na fantasia - a no ser que eu queira representar algo na
fantasia, e esta ainda conserve a inteno voltada a esta coisa pressuposta ou tida por real. Na fantasia
simples, o intudo no apresenta nada alm de si mesmo - mas de maneira modificada. (NA)
89
Para pensar. (NA)
140
evidentemente impossvel. Somos lembrados de que no campo visual cada parte s pode
aparecer uma vez. Da decorre a total coincidncia dos campos de viso de ambos os
olhos no que diz respeito a suas partes idnticas. s partes correspondentes de ambos os
campos de viso correspondem os mesmos vividos no modificados, e por esse motivo
eles formam um vivido, e no dois. Mas to logo a fantasia modificadora entra em ao,
ela j cria tambm uma nova dimenso. Os fenmenos conceitualmente idnticos no se
do na intuio como exteriores ou justapostos um ao outro; mas em virtude da
diferena das apreenses, eles exibem uma duplicidade em sua congruncia. A
satisfao atual com a vitria de uma boa causa coincide em sua essncia conceitual
com a rememorao de uma satisfao sentida anteriormente. No entanto, resta uma
duplicidade: rememoramos a satisfao com a vitria e ainda estamos satisfeitos com
ela. Da mesma forma no caso do juzo: rememoramos nossa crena em X e ainda
cremos nele.
Com isso nada se alteraria em nossa interpretao geral da percepo como oposta
fantasia. A cada uma atribumos previamente um carter. Presentao e presentificao,
como dissemos, so a diferena principal. Mas ainda no havamos encerrado o assunto
acerca da natureza dessa diferena, na medida em que esta se funda numa caracterizao
da conscincia. Pelo contrrio, referimo-nos ocasionalmente ao fato de que aqui
restaram problemas. Podemos ainda dizer, de acordo com nossa ltima interpretao,
que h uma diferena ltima e notvel entre presentao e representao. Ns a
esclarecemos agora atribuindo representao um carter modificador e presentao o
carter no modificado correspondente. A percepo toma o que aparece como o ser ele
mesmo, isto , ela no modifica, ela no imagina nada com ele, ela o toma como ele
mesmo. Uma mesma apario pode servir de base para uma conscincia de
presentificao, que uma modificao. Mas isso no deve ser compreendido como se a
apario se desse primeiramente de maneira no modificada e depois surgisse a
modificao, que reinterpretaria figurativamente o dado presente como dado ausente.
Isso no funcionaria. Nossas anlises da fantasia excluram essa possibilidade. O
fantasma um vivido, mas ele no tomado primeiramente por presente, por ele mesmo
141
e depois por outro. Se tomamos o fantasma por algo presente, s o fazemos porque ele
uma parte da representao de fantasia, que ela mesma algo presente. No modificado
quer dizer aqui tudo que no possui a funo de fantasma numa fantasia.90
90
Ento o fantasma seria na verdade algo presente, o fantasma vermelho seria um vermelho presente, o
fantasma som um som presente, ainda que em objetivao imanente (fenomenologicamente). O fantasma,
desejo, crena, etc., estariam realmente l, apenas dotados de um carter suplementar chamado
modificao descreditante. Mas mesmo se chamados assim, a crena e o desejo estariam dados realmente
(reel). Tudo isto manifestamente falso. (NA)
91
Pertence essncia da sensao que ela seja apreendida imediatamente e de maneira presentativa sem
exceo (mediatamente apenas maneira da figurao, representativamente). Por outro lado, pertence
essncia do fantasma que ele s pode ser apreendido imediatamente de maneira representativa, isto ,
numa apreenso modificadora, por exemplo, como a presentificao do vermelho, como a presentificao
de uma casa vermelha, e assim por diante. A prpria apreenso modificada, que se caracteriza como
fantasma de apreenso, tem, contudo, carter de sensao.(NA)
142
no pode ser percebido e aparecer como presente, ainda que no nexo desta apario de
fantasia?92
(J no sentido da outra teoria tudo se explica: o fantasma aparece como modificado
quando suporte de uma apreenso de fantasia. Se abstrairmos desta e considerarmos o
fantasma uma parte do todo da apreenso de fantasia, ento ele algo presente. Mas ele
mantm seu ttulo de fantasma, visto que, embora possamos abstrair da apreenso de
fantasia, no podemos simplesmente elimin-la a nosso bel prazer. E isso vale
especialmente para as aparies que resultam da interpretao transcendente dos
contedos sensveis. No podemos, de maneira arbitrria, tomar aquilo aparece como
presente, ou seja, no podemos por uma deciso arbitrria colocar no lugar de uma
apreenso de fantasia que j est l uma apreenso correspondente no modificada.)
92
Isso contradiria a presente teoria, que exclui a possibilidade de que um fantasma sirva tambm como
presentante de uma percepo. Ou deveramos dizer que isso s acontece de forma mediata? Que somente
a sensao pode funcionar diretamente como presentante de uma percepo e que o fantasma s pode
funcionar diretamente como presentante de uma fantasia? (NA)
143
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