Modulo Aut Ética Profesional

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FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y

DE LA EDUCACIN
PSICOLOGA EDUCATIVA
SEXTO SEMESTRE
tica
Profesional
Psic. Danny Rivera Flores, M.Sc.
MARZO - SEPTIEMBRE
2017
Psic. Danny Rivera Flores, M.Sc. Pgina 1

RELACIONAR EL ESTUDIO DEL OBRAR
TICO CON EL DESEMPEO
PROFESIONAL DENTRO DE LA
SOCIEDAD.
INTRODUCCIN A LA TICA
Vivimos en un perodo de agitacin en el que la economa, la ciencia y la

tecnologa juegan papeles decisivos. Los adelantos cientficos y las nuevas
tecnologas ejercen una influencia sin precedente en el trabajo y la vida
cotidiana, y los trabajadores se encuentran en el filo del cambio. A medida que
ha progresado el proceso de mundializacin sin obstculos ni control, el trato
dado a la naturaleza ha pasado a ser intolerable. Esto exige que se vuelva a
definir la relacin del hombre con su hbitat natural.
Profesionales altamente calificados, directores e ingenieros se encuentran en el

mero centro del dilema moral Son estos empleados los que desarrollan nuevos
productos, tecnologa, elaboran estrategias de comercializacin y abren nuevos
mercados. Sus decisiones influyen en el ambiente, las condiciones de trabajo y
los consumidores. Lo que parece tener sentido econmico en el mbito individual
puede, en la peor hiptesis, derrochar recursos naturales, daar al medio
ambiente, destruir empleos, perjudicar a los consumidores o evadir embargos.
etc.
LA TICA
Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la

virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la
argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema

moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una

sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese
hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral.
DEFINICIN Y OBJETO
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser
humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los
que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu

va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el
arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo
malo).
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo
desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo
que seran el bien y el mal en s.
HISTORIA DE LA TICA
EN LA ANTIGUA GRECIA
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre

la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos
diferentes.
As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms

fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para
regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica
individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica
pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y
puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de

Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad
(tica eudemnica).
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les
es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El
bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las
capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin

que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin
propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el
bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus

contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en
que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay
muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir.
Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad

superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales,
salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu
hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas,

compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la
voluntad, si se acta de modo correcto.
Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del

mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada
por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es
ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de
modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con
estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo)
Zenn, y la bsqueda del placer (epicuresmo) Epicuro.
EN LA EDAD MEDIA
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de

la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin
ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo),
donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes.
Es oportuno recordar dos grandes nombres,
San Agustn de Hipona
El que todo hombre desee ser feliz, el que aspire a la vita beata, forma parte
para Agustn de los datos fundamentales de la existencia humana.
"Era yo quien quera, era yo quien no quera: era yo precisamente el que ni

quera del todo, ni rehusaba del todo. Por eso luchaba contra mismo y me
atormentaba a m mismo"
La libertad es algo propio de la voluntad y no de la razn. La razn puede

conocer el bien y la voluntad rechazarlo, ya que esta es distinta y autnoma de
la razn, aunque est vinculada a ella.
Las cosas de este mundo no dan descanso a los valores espirituales, suscitando
una y otra vez el apetito (concupiscencia). El hombre debe optar entre lo
pasajero y lo definitivo.
Santo Toms de Aquino
(Especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen

numerosos elementos de la tica de Aristteles).

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla
en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
La tica de Santo Toms est influenciada por Aristteles en la concepcin

teleolgica (que tiende a un fin) de la naturaleza y la conducta humana, toda
accin tiende a un fin y el fin ltimo de las acciones humanas, es la felicidad.
Santo Toms identifica la felicidad con la contemplacin de Dios y el ideal de
vida: la vida es la vida del santo. La felicidad no se alcanza en la vida terrenal y
necesitamos la ayuda de Dios. Existen tres tipos de leyes:
La ley natural: La ley natural es un conjunto de disposiciones que nos

permiten obrar correctamente. La ha impuesto Dios en el corazn de los
hombres, por lo que la conocemos y podemos seguirla o rechazarla ya que
tenemos libre arbitrio. El contenido de la ley natural coincide con los 10
mandamientos. La ley natural es evidente, es universal e inmutable y esto
es porque se puede deducir de las disposiciones naturales de los hombres.
Como seres tenemos la tendencia a mantenernos en el ser, a respetar la

vida, como animales tenemos la tendencia a la procreacin y al cuidado de
los hijos y como seres racionales tenemos la tendencia a vivir en sociedad
y la bsqueda de la verdad. Es vlida para todas los hombres y no cambia
con el paso del tiempo ni con el cambio de las sociedades. El primer
principio de la ley natural es el siguiente: Hay que hacer y perseguir el
bien y evitar el mal. La ley natural es la expresin de la naturaleza
humana y respetndola, el ser humano alcanza su realizacin.
La ley eterna: es una ordenacin divina del universo. Crea todo con las
leyes fsicas. La ley natural es la participacin de la ley divina en relacin
con el comportamiento humano (tambin se la llama ley moral).
La ley positiva: es una prolongacin y una concrecin de la ley natural.
EN LA EDAD MODERNA
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolstica medieval.
Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo.
Descartes, en la espera de esa tica definitiva, pens que tanto l como los
dems hombres necesitan criterios morales, para actuar con decisin, obrar
correctamente, evitar los excesos y de ese modo ser dichosos. Por eso redact
una moral provisional, que l pretendi breve y clara:
La primera regla provisional sostiene que hay que obedecer las leyes y
seguir las costumbres del pas, conservando la religin tradicional,
atenindose en todos los asuntos a las opiniones ms moderadas y ms
alejadas de los excesos.
En la segunda mxima, Descartes afirma que en el obrar hay que ser lo
ms firme y resuelto posible, una vez tomada una opinin o decisin,

siguindola con constancia como si fuese la ms cierta o segura, aun
cuando fuese dudosa.
En la tercera regla se afirma que hay que procurarse vencerse a si mismo,
ms que a la fortuna; y en cambiar los propios pensamientos antes que el
orden del mundo, porque nada est en nuestro poder, excepto nuestros
pensamientos.
Descartes propone un modo de vida respetuoso con las tradiciones polticas y

religiosas (no quiere conflictos con ellas; recurdese el caso de Galileo); invita a
actuar con resolucin y decisin, aun siendo consciente de que en la vida muchas
veces no podemos tener certeza plena sobre nuestra acciones (regla segunda);
y, por encima de todo, seala que los hombres no pueden colocar su felicidad en
aspiraciones y deseos que estn fuera de su alcance: cada persona con su razn
debe analizar con claridad lo que es posible y lo que no, pues solo de este modo
ser feliz.
Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio

y sistemtico una propuesta tica.
La tica de Spinoza: el hombre
La sustancia es la persona; la nica sustancia segn Spinoza, es Dios, entonces

nosotros no somos sustancia, sino modos de ser de la sustancia.
La tica de Spinoza: Conocimiento
La mente humana, como Dios, tiene ideas; lo cual tiene serias implicancias
ticas. En primer lugar, implica que los seres humanos no tenemos libertad.
Debido a que nuestras mentes y eventos en ella, son las ideas que existen en la
serie causal de las ideas que fluyen de Dios, nuestras acciones y voluntades
estn necesariamente determinadas, al igual que otros eventos naturales.
La tica de Spinoza: Virtud y felicidad
La virtud es el camino hacia la felicidad, en efecto, la virtud consiste en vivir de

acuerdo con el entendimiento, cuyo objetivo es aumentar nuestro conocimiento y
comprensin de la naturaleza
a. De aqu se sigue, que la mente vive de acuerdo con el conatus y en bsqueda

de lo que es bueno para nosotros
En ltima instancia, el propsito del hombre es el conocimiento de Dios, que

conduce a la felicidad
En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para

comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
En consonancia con la oposicin al racionalismo, mostrada en la explicacin del

conocimiento y en la crtica de la metafsica, se opondr a los sistemas ticos

que pretenden fundar en la razn la distincin entre el bien y el mal y, en
consecuencia, la vida moral del ser humano.
Que la moralidad existe es considerado por Hume como una cuestin de hecho:
todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado
por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, podemos
observar en los dems distinciones, o conductas que derivan de tales
distinciones, semejantes. Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos
por el fundamento de tales distinciones morales: Se fundan en la razn, como
han afirmado los filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y lo
malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el
sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn
nuestra constitucin humana?
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant,
Rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo

moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal.
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu

voluntad en ley universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como

en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un
medio"
Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen
frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de

numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la
opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los
valores.
El mayor descubrimiento de Scheler es el de que ciertos tipos de sentimientos

dotados de objeto le procuran al hombre el acceso una peculiar clase de esencias
y relaciones de esencia que constituyen un nuevo continente ontolgico: el reino
de los valores. Este reino presenta una naturaleza y un orden muy preciso e
irreductible: El corazn posee algo estrictamente anlogo a la lgica, sin
embargo no coincide con la lgica del entendimiento. Hay leyes en l inscritas
que responden al plan segn el cual est edificando el mundo en tanto que
mundo de valores Existe un orden del corazn, una lgica del corazn, una
matemtica del corazn, tan rigurosa, tan objetiva, tan absoluta e
inquebrantable como las proposiciones y consecuencias de la lgica deductiva
Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal
tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el
siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin
de todo pensamiento".
Badiou combate la ideologa de los Derechos Humanos a la que identifica con la

determinacin del hombre como animal humano, bestia desvalida que se
reconoce como vctima. Contra esta concepcin presenta la singularidad del
hombre en su condicin simblica de INMORTAL. Badiou critica lcidamente a
Lvinas y a toda la tica del respeto a las diferencias sealando que la tica de
los derechos del hombre define ms que las diferencias, una identidad. Sin
embargo, al postular la fidelidad al emergente de una situacin, pasado ya el
acontecimiento que le dio apertura, fidelidad sostenida en el mandato
continuar, finalmente sostiene una identidad que trata de permanecer ms all
del tiempo que la ilumin.
La miseria humana demanda en Badiou un hroe que rompa las cadenas de la

necesidad y de los bajos intereses.
Badiou se desliza a un transcendentalismo. El Inmortal. El transcendentalismo

sustancializa al sujeto.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y

fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha
indicado Richard Rorty.
El pragmatismo no significaba slo es verdadero aquello que funciona sino

tambin estamos en el mundo no para mirar cmo marchan las cosas sino para
producir, para hacer, para transformar la realidad. En procura de qu? Y por
qu llega a suceder eso? Si alguien se enferma, y se le explica que est enfermo
porque sus huesos se estn desgastando, ser feliz? No, a menos que tambin
pueda drsele la droga que lo cura. En ese caso, saber la verdad le sirve para
una finalidad, para intentar no ser demasiado infeliz
En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas

herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la
tica.
MacIntyre es una figura clave en el reciente inters en la tica de la virtud, que

pone como aspecto central de la tica los hbitos, las virtudes, y el conocimiento
de cmo alcanza el individuo una vida buena, en la que encuentren plenitud
todos los aspectos de la vida humana, en vez de centrarse en debates ticos
especficos como el aborto. MacIntyre no omite hablar sobre esos temas
particulares, sino que se acerca a ellos desde un contexto ms amplio y menos
legalista o normativista. Es ste un enfoque de la filosofa moral que demuestra
cmo el juicio de un individuo nace del desarrollo del carcter.
MacIntyre subraya la importancia del bien moral definido en relacin a una

comunidad de personas involucradas en una prctica -concepto central de su
obra After Virtue- que llama bienes internos o bienes de excelencia, en vez de
centrarse en fenmenos independientes de una prctica, como la obligacin de
un agente moral (tica deontolgica) o en las consecuencias de un acto moral
particular (utilitarismo).
TIPOS DE TICA:
Autnoma: yo mismo decido lo que puedo hacer.
Heternoma: otros me dicen lo que puedo hacer.
Formal: lo que debo hacer es actuar de acuerdo a una norma que pueda
convertirse a ley universal.
Material: debo hacer lo que considero que est bien.
Teleolgica: las acciones correctas son las que me acercan al bien, las que
tengan una buena consecuencia, persigue el fin de las cosas.
Deontolgica: las acciones correctas son correctas en s mismas por que cumplen
con el deber, independiente de si las consecuencias son buenas o no , ya se
cumpli con el deber
Cognitivista: puedo conocer lo que est bien y lo q debo hacer a travs de la

razn y del pensamiento, ej. : al seguir una norma
No cognitivista: no puedo conocer lo que debo hacer y lo que est bien ya que no
se puede justificar a travs de la razn lo que se debe hacer ej.: debo querer a
mi mama? no hay ninguna norma q me diga la respuesta.
OTROS TIPOS DE TICA
tica de Epicuro: segn este personaje y sus seguidores, aquello que produce
placer es bueno, ya que el placer es el propsito de la vida. El placer fue definido
como la paz del alma y el bienestar del cuerpo. Si al alma se encuentra en un
estado de paz, las necesidades fsicas sern menores.
Sin embargo el placer no debe ser algo descontrolado, si no que todo lo

contrario, debe ser totalmente racional y moderado.
Lo malo es definido por esta corriente como lo que causa malestar a las
personas, ya sea a nivel corporal, mental o espiritual.
tica cristiana: casi todas las religiones poseen un elemento moral y tratan la
problemtica de la tica. Se considera que el principio de las religiones por
excelencia es tratar a los dems como nos gustara ser tratados.

En cuento a la corriente cristiana propiamente dicha, la tica es considerada
como el obrar, de buena o mala manera. Jess mismo lo encomend cuando dijo
que hay que querer al prjimo como a uno mismo.
tica utilitarista: la base de esta tica consiste en aumentar los buenos

resultados para la mayor parte de la poblacin. El bien o el mal de las normas o
el accionar quedan supeditados al uso que le puede dar la humanidad. Las
respuestas que se producen deben llevar a la satisfaccin y la felicidad. En pocas
palabras esta tica podra ser definida como la mayor felicidad para la mayor
cantidad de individuos
tica del deber: esta tica surge a partir de la filosofa de Kant. La base es la
experiencia. El propsito de esta corriente es liberar a la humanidad de los
dogmas, para crear una tica totalmente racional. Esta debe depender de los
juicios personales de los individuos. La subjetividad est totalmente permitida ya
que la moralidad puede variar dependiendo de los individuos.
tica estoica: la moral segn esta corriente depende de vivir de acuerdo a la

naturaleza, ya que los hombres son parte de la misma. Es decir que es necesario
vivir en armona con el cosmos y debe ser hecho lo que la razn determina. Esta
es la base de la tica kantiana.
tica marxista: esta tica tiene influencias de la economa, la filosofa, la teologa

y los escritos marxistas. La base es la lucha de las clases y el materialismo
histrico. Segn el marxismo la sociedad se cambia regularmente, los cambios
sociales permitirn acceder a un estado superador, el socialismo. Como bien lo
indica la dialctica nos encontramos sometidos al cambio, no solo social e ideal,
sino que tambin la moral se encuentra sometido al cambio. Su objetivo final es
alcanzar una sociedad que no posea divisiones de clases. Segn esta teora, el
estado socialista resulta inevitable.
PRINCIPIOS DE LA TICA
Pero como llegamos, o ms bien, como nosotros discernimos entre lo que est
bien y lo que no est bien? La tica nos proporciona un nmero de principios
fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse

de elegir daar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que
desempear, de aceptacin de efectos colaterales
Principio de solidaridad: "como seres humanos de naturaleza sociable,

tenemos la obligacin moral de promover el bienestar de todos los seres
humanos, y no solo del nuestro. Hay que dejar ese egocentrismo que nos
impulsa a sobresalir sin importarme el prjimo, esta aptitud me trunca
como persona y conlleva a estancar mi propia realizacin."

Principio de Equidad: "la nica diferencia entre un ser animal y un
humano es la inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar
inteligentemente y consecuentemente.
Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano: "existe un
viejo adagio que nos dice: < no hagas a los dems lo que no te gustara
que te hiciesen >, tenemos que tener cierto cuidado en no destruir la
identidad de los dems aunque no sea posible medir el alcance de
nuestros actos y de ninguna manera debemos elegir conscientemente
hacer el mal, hay que diferenciar entre elegir y aceptar."
Principio de eficiencia: "muchos hablamos de el esfuerzo que realizamos
en aras de promover la realizacin humana, pero ser que si nos estamos
esforzando lo suficiente o ser que no estamos utilizando los mtodos ms
eficaces, he ah el meollo del asunto, hay que esforzarse si, pero por usar
las herramientas ms idneas."
Principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear:
" no somos responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya
que nuestras responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso,
circunstancias y roles especficos que debemos descubrir y ponerlos al
servicio de la sociedad, esto nos da una responsabilidad prioritaria en
nuestras vidas."
Principio de aceptacin de efectos colaterales: "la aceptacin es un
principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas
nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas provocaran
efectos colaterales perjudiciales."

INTEGRAR EL CONOCIMIENTO DE TICA
PROFESIONAL ASOCIADO A LA PRCTICA
DE VALORES.
FUNDAMENTOS DE LA TICA
La tica juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras

ciencias, esta es mucho ms aplicable a nuestras vidas, debido a su contenido
prctico-tcnico, derivado de nuestras propias costumbres y de cmo nos
comportamos, siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a asegurar nuestra
realizacin como personas teniendo en cuenta que fines vale la pena perseguir y
bajo qu condiciones vale la pena perseguirlos.
Debido a que la tica no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a

seguir para cada una de las situaciones que se nos presentan en el transcurrir
diario de nuestras vidas, debemos apegarnos nica y exclusivamente a las bases
del actuar tico, como son la inteligencia y ser consecuentes de cmo nuestras
actuaciones pueden perjudicar a los dems, o sea, tomar en cuenta los intereses
de terceros.
DEFINICIN DE TICA
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El

concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo
que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est
realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo
deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la
ciencia del comportamiento moral.
Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus

normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales
en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de
vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica
normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la deontologa,
por ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte especfica de la realidad,
como la biotica y la tica de las profesiones).
Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede

obviarse al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo organizar
las libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que analizaron los
principios ticos fueron Aristteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre,
Michel Foucault, Friedrich Nietzsche y Albert Camus

ACTOS HUMANOS
Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre,
son aquellos actos que nos diferencian de los dems animales.
Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y

sensitivas, sobre las que el hombre no tiene ningn control voluntario y son
enteramente comunes de los animales, es como si estuviramos programados,
as como los castores lo estn para ser ingenieros hidrulicos, haciendo la
salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra libertad.
Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o
voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido de razn en el momento
de realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un ejemplo
fehaciente en nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada
maana, nos levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al
bao, y nos duchamos sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos
haciendo, luego nos lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un
ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en
fin, actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad.
Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que
lo obliga a ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un
momento de ser racionales y actuamos como aquel perro callejero tratando de
marcar el territorio, es decir instintivamente.
En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales

que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos.
Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque no

se sepa cual sean las consecuencias de esos actos, son el primer
fundamento del acto humano, todo acto debe ir acompaado de este, de
lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento.
Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la
cual presiona tal acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros actos
y de cuan morales sean o no.
Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya
que esta la impulsa a la realizacin de actos externos, este momento del
acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el
entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han
sido analizados previamente.
En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo
nosotros afrontamos tales actos, bajo qu grado de libertad los tomamos, si son
influidos por rdenes, costumbres o caprichos a simplemente porque me place
hacerlos y lo hago, est bien, el no preguntarle a nadie lo qu hacer con mi vida,
eso me lo pregunto yo mismo.
Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos lcitos
que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos
que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y
cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel interno y

hacen uso de nuestras facultades, la imaginacin, el entendimiento y la misma
razn. Tambin hay actos buenos y actos malos, a estos los determina el grado
de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al primero lo mide el grado
de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al segundo el grado de dao
a la sociedad, como robar, injuriar, en fin.
Tomemos un ejemplo que muy bien nos plante Aristteles:
"un barco lleva una importante carga de un puerto a otro.
A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece

que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por
la borda el cargamento que adems de importante es pesado.
El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la

mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega,
esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?"
Ahora imaginen el conflicto que est viviendo este capitn, si arroja

el cargamento es porque prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo;
pero sera malo decir que l quiere tirarlo porque no es as, l quiere
llegar a puerto con su tripulacin, su barco y su mercanca.
l es libre de hacer lo que prefiera, pero no es libre de cierto modo

por que el no eligi la tormenta. Qu dilema no cree, que hara
usted?
TICA Y MORAL
Cmo definir estas dos palabras tan pequeas pero con tanta significacin,
empecemos por decir que no son lo mismo, ni son sinnimos; la tica nos da los
valores universales y la moral nos da las distintas aplicaciones que tiene la tica.
La tica como principio universal, va dirigida a todos los seres humanos. "hay
una tica sacada de naturaleza humana y la naturaleza humana es una sola".
Todos tenemos la misma naturaleza y todos tenemos valores morales, pero

segn las circunstancia particulares de cada quien se aplican distintivamente.
Ahora, estar bien decir, problema tico o problema moral, pues para mucha
personas es lo mismo. Siendo as tenemos que tener en cuenta que la moral es
una derivacin de la tica y que esta vara dependiendo de factores externos;
ms la tica como parte de la filosofa sigue con sus bases uniformes a travs de
la historia, inculcando principios y valores que orientan a personas y sociedades;

entonces decimos que una persona es tica cuando sigue o se orienta por
principios y convicciones.
La moral si se puede decir, es ms aterrizada a la realidad y a la vida en

concreto, expresada en costumbres, hbitos y valores, si una persona acta bajo
estos preceptos es considerada como moral. Pero se puede ser moral mas no
tico, alguien puede seguir sus costumbres y se le considerara moral y no
necesariamente una persona tica que obedece a principios.
Ahora bien, cul sera el objeto de esta disciplina, pues bien su objeto es la
moralidad de la acciones en la relacin con el deber que se debe cumplir, ya que
descubre en la realidad o en la conciencia el hecho moral elemental y el deber
para explicarlo, en otras palabras ms castizas, la tica, no es ms que el intento
racional de averiguar cmo vivir mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro
de nuestra libertad para as conseguirlo.

ANALIZAR TANTO OFERTAS COMO
DEMANDAS A LAS QUE SE EXPONE UN
PROFESIONAL TICO.
DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL
RAMAS DE LA TICA
Metatica
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un

"tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser

legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George
Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que
no son estrictamente los mismos.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar

epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su
relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se
basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien
debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se
debe considerar lo que debe ser perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con
frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica
de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final",
"sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en
realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede
referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se
dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a

falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo
tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la
sexualidad".
Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es
una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las
declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la
voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por
cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en
la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto
central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea
ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un
respeto absoluto por parte de otros.
La falacia naturalista
George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de

cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de
que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el
placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones
sexuales son buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore seala que
para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4
y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre
de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el
desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir
legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma
extensin que una propiedad moral.
tica normativa
El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y
poner a prueba distintas teoras ticas.
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los

criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede
ser determinado por:
Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencial ismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de
la virtud);
La intencin del actor (tica disposicin);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones
morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia),
la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.
Consecuencialismo
Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de

sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica
slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la
moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de
aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra
especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas
creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo
en que lo que importa son las consecuencias.
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir

de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las
consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7
El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que

produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.
El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las
mejores consecuencias para todos menos para el agente.7
El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las
mejores consecuencias para el agente.
Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.
Deontologa
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que

deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las
consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos
deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.
tica de la virtud
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms

articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si
hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo
hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y
para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de
virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y
benevolente.11

tica aplicada
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones

morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de
la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los
animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son
estudiadas por subdisciplinas:7
La biotica estudia las controversias morales que son producto de los

avances en la biologa y la medicina.
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para
valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar
los valores que de hecho guan a los profesionales.
En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y

filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y
por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con
subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la
ingeniera.
La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y

el medio ambiente.
Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean:
Qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?
En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la

respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han
dado lugar a distintas ticas ambientales.
tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para

orientar a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten
conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al
conjunto de la ciudadana esos valores de referencia.
La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las
relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales
normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran
parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la
economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el
utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para
la teora del valor neoclsica.
INTRODUCCIN A LOS VALORES
LOS DONES
Todo ser humano, al momento de nacer recibe ciertos DONES: si t

quieres de Dios; de la Naturaleza; o de la Vida como le llaman algunos a
todo que existe.

Un DON es una dvida, es todo aquello que nos ha dado, no es otra cosa que
cualquiera de los bienes, materiales o no, que tenemos, y varios de ellos los
hemos conseguido en base de nuestro propio esfuerzo.
.
Debemos aceptar que existen ciertas cualidades innatas o DONES que nos han
sido otorgados por el solo hecho de ser personas humanas, para que en ellos
cimentemos nuestros principios, busquemos nuestro camino hacia la felicidad en
esta vida; hacia la superacin individual; hacia la perfeccin del espritu de ser
posible.
Largo sera enumerar todos los regalos recibidos de la creacin, pero vamos a
estudiar unos pocos, para que sepamos valorarlos, cuidarlos y utilizarlos
correctamente.
Empecemos por el ms importante
LA VIDA
Es la definicin dada al intervalo de tiempo que transcurre entre el

nacimiento y la muerte de una planta, animal, o persona, a quienes se
considera seres vivientes, pero lo mismo se puede decir del tiempo de duracin
de las cosas.
Mas en el caso del hombre se habla de la unin del alma a su cuerpo para
desarrollar su vida terrenal y cuando esta llega a su fin, se habla de su
desprendimiento, para continuar con su vida inmortal, segn se dice de la
trascendencia del alma.
Desde el mismo momento de ser concebidos en el vientre materno, algo

maravilloso ocurre en ese pequeo mundo de la matriz. Est formando el
vehculo que ser habitado por un ser csmico e inmortal que va a utilizar ese
cuerpo y sus rganos para alimentarse de conocimiento.
Tendr bsicamente los mismos componentes materiales o fsicos que otros
seres humanos, pero sus caractersticas sern nicas, como nicas sern ms
adelante sus experiencias.
Nace prcticamente sin una memoria consciente y desarrolla sus aptitudes de

acuerdo al medio ambiente que lo rodea, de acuerdo a sus propias experiencias;
y desgraciadamente de acuerdo a un proceso de aprendizaje inducido, que
muchas veces no guarda relacin con su propia esencia espiritual y tiende
nicamente a satisfacer sus necesidades corpreas.
De all que si admitimos, porque es verdad, que el cuerpo necesita nutrirse para
mantenerse con vida; el alma que tambin es vida necesita igualmente nutrirse,
aunque su alimento es diferente e incorpreo, es La Sabidura.

Entonces, La Vida, es el Don ms preciado que posee toda persona y es al que
tenemos que valorar sobre los otros, que nada nos sirven si carecemos del
primordial, del imprescindible. Una vez que sepamos valorar la vida, nuestra
propia vida, sentiremos la obligacin de valorar la vida de los dems.
Por eso, debes llenar de amor tu corazn, debes llenar de sabidura el cliz de tu
conciencia, para poder dialogar con toda persona que la vida te ponga frente a
frente, para aprender, para ensear; de esta manera, tu cuerpo mortal que
transita ente el cielo y la tierra contemplando el mar, tendr un espritu lleno de
paz.
La vida siempre contina de diferentes maneras, el sueo de cada noche es un

ensayo de la muerte y el despertar de cada maana, un ensayo de la
resurreccin.
Cuando descubras la vida, inevitablemente te enamorars de ella, y el amor te

har tan poderoso que los milagros sern constantes. Vivir, significa amar
Ahora puedes empezar a vivir por ti mismo, entonces sers autntico, y los
hombres autnticos no se aburren porque lo verdadero es apasionante, adems
de infinito y eterno.
EL AMOR O UNIVERSO AFECTIVO
Todo ser humano, desde el instante en que llega al mundo, en que es dado a la
luz, percibe que en su entorno existen otros semejantes y que l tiene la
capacidad de recibir afecto y cuidado, as como la capacidad de dar amor.
Eso empieza a demostrarlo en cuanto le es posible, a travs de un lenguaje

gesticular, que se constituye en el deleite de cuantos le rodean, empezando por
sus padres.
Estas manifestaciones afectivas vienen agregadas como un obsequio o Don

divino a su Alma o espritu, que es la base o el principio de la actividad
humana, cuyo objetivo es buscar el bien verdadero por medio del amor.
El amor es el sentimiento que atrae a una persona hacia otra, con fines fraternos
en su inicio, (entre padres e hijos, entre hermanos), de amistad y
compaerismo en la infancia (amigos y amigas sin consideracin de su gnero) y
desde la pubertad con fines de continuidad de la especie o procreacin (atraccin
entre sexos opuestos). Al parecer obedece a un Plan Divino que cuando es bien
entendido, otorga la felicidad.

Es un afecto que se manifiesta en nuestro interior hacia acciones u objetivos, por
tal razn, el amor al trabajo por ejemplo, es el esmero con que se ejecuta una
obra, encontrando deleite al hacerlo.
Una de las manifestaciones ms desprendidas del amor y por ello considerado
como sublime, se le ha denominado Amor Platnico sentimiento que idealiza
a una persona amada, sin la esperanza de establecer con ella una relacin fsica
o real. Tiene su paralelo con las acciones personales o con los objetos
materiales, cuando ellas se realizan o aquellos se entregan gratuitamente, sin
pedir ni obtener recompensa por el trabajo o por lo que se da, aqu se manifiesta
otros valores denominados: El Altruismo, La Misericordia.
Pero hay un problema. Cuando este afecto se lo induce hacia nosotros

mismos, obtenemos el llamado Amor Propio, denominado tambin
Autoestima, que es uno de los valores que sustentan a este Don. Pero, puede
darse al caso de una exageracin que derive en orgullo o vanidad.
El crculo de amor, o el universo afectivo; tiene que ser cultivado, cuidado y

afirmado constantemente.
LA LIBERTAD
Este otro presente entregado a nosotros los hombres, es el Don por el cual
tenemos la atribucin o potestad de obrar de acuerdo a nuestra propia
eleccin, mediante la ntima reflexin, sin sujecin de ninguna clase, segn
nuestro propio gusto. En estos principios, se determina la voluntad de las
personas.
Cuan valioso ha sido considerado este Don entregado al hombre, que muchos no
han dudado en ofrendar; el primero, en beneficio del segundo; han dado su vida
por la libertad. Sacrificaron sus vidas para defender sus ideales, llegando a la
expresin mxima del herosmo, pero tuvieron la oportunidad de elegir ese
camino, porque para ellos fue muy importante que todos disfrutemos de este
regalo divino, La Libertad.
Albedro, viene a ser entonces el acto ntimo de tomar una decisin; y libertad,
es el medio por el cual ponemos en ejecucin.
Efectivamente. Pero he all la gran responsabilidad que tenemos todos, porque
siempre debemos recordar que los derechos de una persona terminan donde
empiezan los derechos de los dems.
Es muy difcil hacer lo correcto?
No, hacer lo correcto es fcil, lo difcil es determinar que es lo correcto.
Cmo podemos tomar la decisin ms adecuada?

Sin importar que es lo que se busca, la duda es parte del camino de todos los
hombres, por esta razn, la primera obligacin que tenemos es la nutricin de
nuestra conciencia a travs del aprendizaje, debemos alimentar de sabidura
nuestra alma.
He aqu que cuando hablamos de Libertad, hemos vuelto a tocar el tema anterior
el del Amor, tal parece que el uno no puede existir sin el otro.
Es decir que, debemos amar el derecho a la libertad tanto como debemos
ejercerlo y disfrutarlo con amor.
LA CAPACIDAD DE COMUNICACIN
Para complementar estas cualidades, si se quiere obtenidas por gracia, sin que al
hombre le hayan costado absolutamente nada, sino que se fundamentan en el
amor de su creador, se nos entreg el Don de la Palabra.
El lenguaje articulado ya sea hablado o escrito, constituye la base de la
comunicacin o como se dira con ms propiedad Las relaciones
Humanas
Para comunicarse debe haber paciencia. Difcilmente puede haber comunicacin

cuando se da lugar a la ira. El enojo obscurece la razn y suelta la lengua. Se
dice mucho, pero no se facilita el entendimiento. Se trasmite emociones
negativas, pero se imposibilita el dilogo constructivo. Por esta razn, si se
busca la comunicacin, ha de hacerse en un ambiente de tranquilidad.

INDIVIDUALIZAR LAS NORMAS TICAS DE
UN PROFESIONAL DE FORMACIN
HOLSTICA.
LOS VALORES
Cuando hablamos del aspecto fsico o material, al mencionar la palabra valores

se traduce automticamente a lago valioso es decir, que su precio o su costo es
muy alto y el ejemplo ms prctico es el famoso metal amarillo llamado el oro.
Esto me recuerda la leyenda de un dolo construido por cierto pueblo para

adorarlo como un dios- que utiliz primero el barro para hacer sus pies, luego
arcilla cocida para sus piernas, tratando de mejorarlo usaron arcilla cocida para
su tronco y finalmente el oro para su cabeza y su corona. Todos sabemos que el
oro es un metal muy pesado, por eso los pies de barro no resistieron y el dolo-
dios se desplom hasta el suelo.
Tal cosa puede suceder con el alma de una persona, con su conciencia,
con su conocimiento; no podr soportar el peso de sus Valores sino tiene
bases sumamente fuertes, sus Principios.
Dentro del estudio del comportamiento individual de los seres humanos como
parte de un conglomerado social, suele hablarse de las bases o fundamentos
implantados en la conciencia de la persona, para luego de un razonamiento,
reaccionar a un estmulo externo.
A estas bases se las conoce popularmente como:
-Virtudes;
-Principios o valores, calificados como humanos o morales; que se manifiestan a
travs de
-Actitudes y Acciones.
LA VIRTUD:
Viene del latn Virtutem. Es la cualidad permanente del espritu, que inclina a
la persona a practicar el bien, o el intrnseco apego de la voluntad individual al
cumplimiento de las normas de la moral y tica vigentes en una sociedad
La persona que posee esta cualidad, tiene la constante disposicin de nimo para
cumplir con determinadas acciones previamente determinadas como deberes.
As mismo existen las denominadas Virtudes Teolgicas: Fe, Esperanza y

Caridad como entidades abstractas que moran en la conciencia como una gracia
o regalo del Creador

LOS PRINCIPIOS:
Es el concepto o idea fundamental que sirve de base a un orden determinado de

conocimiento o sobre la que se apoya un razonamiento.
Se denomina PRINCIPIOS a la norma o idea fundamental que rige el

pensamiento o la conducta.
Cuando una persona tiene o es de principios; son las cualidades y aptitudes

que permiten elegir los aspectos de la realidad que son ms ptimos para dar
un sentido positivo a la existencia, Regulan, guan y ordenan la vida de las
personas. Cuando est conscientemente sometido a las normas morales, de la
sociedad en que habita; se dice de ella que es bien educada.
Vale la pena recordar un viejo dicho: la educacin viene de la casa; pero as

mismo, comprendamos que nadie puede dar aquello de lo que carece, por lo
tanto, no se debe culpar a nuestros padres o antecesores que por sus vacos, a a
cambio de eso, a cada uno de nosotros si nos est permitido buscar en nuestro
universo; el conocimiento, la sabidura, la verdad, no obtenerla si ser una falta
nuestra.
LOS VALORES:
Recordemos el concepto de VALORAR Tenemos que entre otras cosas dice:

Establecer o sealar el valor (econmico o el precio) de lago. Hacer que
aumente el valor de algo. Apreciar y determinar el valor, cualidades y mritos
de alguien o algo. Tener en cuenta, calcular, prever las consecuencias de algo,
eso es valorar.
Si nos atrevemos a cambiar el trmino algo por persona nos encontramos

con que es imposible ponerle pecio o valor econmico. En cuanto a aumentar su
valor que es imposible ponerle precio o valor econmico. En cuanto a aumentar
su valor, no puede ser con respecto a su cuerpo material o fsico el cual es
invaluable. Apenas en sus ltimas acepciones se mencionan las cualidades y
virtudes de alguien y en cuanto al razonamiento, funcin exclusivamente
humana, se establece la premisa de calcular o prever las consecuencias de algo,
refirindose a los actos.
Los Valores vienen siendo las mismas cualidades o conceptos mencionados

anteriormente como Principios, pero sometidos a un proceso de crecimiento y
valoracin.
Estos principios transformados en Valores, continan siendo abstractos y

permanecen en el se interior o la conciencia de la persona, es decir, que no se
pueden observar a simple vista. Se manifiestan a travs de las actitudes y
acciones del individuo.

LA ACTITUD Y LA ACCION:
LA ACTITUD.- Es la disposicin de nimo manifestadas exteriormente.

Puede ser calificada como un Valor, cuando la actitud que se toma est
dirigida a demostrar o respaldar a otro valor: Actitud Valiente como
demostracin del valor de La Valenta.
Es la postura externa del cuerpo humano en sus diarias actividades, la
forma de presentarse ante otros, en cuanto a vestimenta, higiene, manera
de pararse, caminar, hablar, etc. Todo esto permite a los dems apreciar
ciertos rasgos de nuestra personalidad, o sea el conjunto de componentes
que constituyen nuestra individualidad.
Se constituye adems en el reflejo de las acciones realizadas o evadidas; por
ejemplo, quien cumple con su deber tiene una actitud diferente a quin no lo
cumple.
LA ACCION.-Es la actividad o movimiento hecho, la sucesin de gestos, o

su efecto. La posibilidad o facultad de hacer alguna cosa, especialmente
acometer o defenderse cuyo desarrollo constituye la manera personal de
responder a los estmulos del medio ambiente, con que nos mostramos a
nuestros semejantes. tal y como somos; al enfrentar la vida misma;
frente a los dems miembros de la sociedad empezando por nuestra
familia; y ante nosotros mismos.
Ahora bien el ser humano con los Dones recibe un capital que tiene que cuidar e
incrementar su familia le inculcar los principios para lo que haga, esto a su vez
le provee de la capacidad para actuar (actitudes y acciones). Finalmente, el
ejercicio de las buenas acciones mejora sus actitudes e incrementa sus valores.
CONCLUSIN CONCEPTUAL:
Entonces; los Valores, son bienes intangibles que posee el ser humano en
su alma, en los que sustenta y se retro-alimenta para crecer, los que utiliza
para reflejar su interior en cada uno de sus actos pblicos o privados,
poniendo como testigo y como juez a su propia conciencia. Finalmente, es
la filosofa individual llevada a la prctica para que el ser humano encuentre la
armona con su entorno y pueda comunicarse de manera positiva con sus
semejantes
As mismo, estos Valores son independientes de la posicin social,
posesiones o bienes materiales de la persona.
Son inmutables y absolutos. El hombre los conoce por intuicin o visin
emocional y es lo que una determinada sociedad establece como idea o norma
dentro de una escala o jerarqua de valores.
En lo que estamos de acuerdo es que en ellos se sustenta el crecimiento de la
sabidura, de la conciencia, del espritu de un ser humano y crecen con la
prctica de las acciones y actitudes por medio de las cuales la conciencia se
manifiesta con el entorno del hombre.

Lo que se considera bueno o de buen gusto en una regin, puede
considerarse malo o de mal gusto en otra parte del mundo.
De igual manera con respecto al tiempo, no todo lo bueno de ayer ser tenido
como bueno hoy. Esto puede verse en las modas y costumbres, de las que
surgen las llamadas brechas de las generaciones.
SOBRE LA ESCALA DE VALORES
En esto existe una especie de confusin, porque como dice un viejo refrn, "Las
cosas tienen el color del cristal con que se miran", por lo que, unos pensadores
darn primaca a los Valores llamados Morales cuyo cdigo no se ha escrito,
otros
a los denominados "Cvicos o Ciudadanos", contenidos en la "Declaracin Uni-
versal de los Derechos del Hombre"; otros tratan de ordenar los Valores dentro
de un contexto econmico o exclusivamente religioso.
Lo que si se puede determinar en funcin al cultivo de los valores en el ser hu-

mano; es "el momento" en relacin con su edad o desarrollo fsico, ntimamente
ligado a su desarrollo espiritual e intelectual, en que se le entrega el conocimiento
adecuado, lo cual atraviesa por diferentes instancias de aprendizaje en el
transcurso de su vida, en la que cada una de ellas aporta con aquello que le co-
rresponde, a la formacin o concientizacin de los Valores. Solamente all se
puede hablar de "una serie continua y progresiva", que constituye una escala.
LA FAMILIA
Que tiene a su cargo el inicio de la educacin, es decir, afirmar la personalidad y

cimentar los Principios de la persona, antes de entregarla a la sociedad; aportando
con la trasmisin de su cultura (conocimiento bsico del lenguaje, incluido) y
haciendo de rbitro, para juzgar los conocimientos que a travs de diferentes maneras
de comunicacin, llegan hasta el nio o joven.
"Formar a los nios exige muchsimo ms que proveerles techo, comida y abrigo,
implica facilitarles la adquisicin de valores y actitudes positivos. Todo esto debe
hacerse desde los primeros das de vida del nio, cuando es receptivo en todo y se
puede moderar. El hogar es el mejor ambiente para ello.
El padre debe educar a sus hijos en asuntos espirituales. La religin no es asunto
de mujeres solamente. La falta de educacin espiritual por parte del padre deja un
profundo vaco en el alma de las nuevas generaciones. El padre tiene que cultivar
el ejercicio de su amor por sus hijos. Este amor debe ser uno que identifique el
carcter, que construya y forme, un sentimiento que no es ciego, ni consentidor.
Un amor que sepa tomar riesgos al dar libertad de decisin, y que sepa perdonar
y tener misericordia"...
"Instruye al nio en su camino, y aun cuando sea viejo no se apartar de l"
LA ESCUELA.
Que es el establecimiento donde se imparte la primera instruccin, donde se

desarrolla la inteligencia y las destrezas del nio, con orientacin a la toma de

conocimiento en base a experiencias audio visuales y tctiles, de las que debe
extraerse un razonamiento y centrada en la aplicacin de mtodos de enseanza
aprendizaje con los estudiantes, lo cual se debe realizar en situaciones vitales,
que recojan sus intereses y adems estn prximas a su realidad social.
Por intereses sociales entendemos varios asuntos, que van:
Desde la observacin y conservacin del medio ambiente, hasta la facultad de

utilizar los recursos a su alcance para la confeccin de artesanas con opciones
de industrializacin; que van: desde la formacin de la autoestima a la
comprensin y respeto hacia sus semejantes; que van: desde el desarrollo del
afecto por su pequeo territorio ambiental (el barrio, ciudad, pas) hasta la visin
global del planeta.
LA IGLESIA
Es la sociedad religiosa fundada por Jesucristo, que ha sido a travs de los

tiempos un instrumento para la gua y formacin espiritual del hombre. Que se
constituye, a travs de su estructura y sus enseanzas, en un "testimonio de
que el hombre est llamado a la trascendencia; donde aprende el valor de la
fraternidad y es testigo de la gratuidad"
La iglesia considerada no como una edificacin dedicada al culto divino donde se

renen los fieles, sino como sinnimo de Congregacin o Comunidad formada por
personas que profesan la misma doctrina, dedicadas al estudio y divulgacin de la
palabra de Dios, al estudio cientfico social de la realidad espiritual y a la
superacin del status anmico hacia la verdad, la luz, la armona y finalmente la
paz, a travs de la contemplacin, obediencia, oracin y adoracin a Dios.
LA SOCIEDAD
Depende del entorno humano en el cual vive y se desarrolla, para que el hombre
pueda hacer crecer su ser interior, tomando en cuenta que el nio y el joven
mantienen una actitud de imitacin hasta alcanzar su madurez. La repeticin de
las palabras le ensearn el lenguaje del lugar; la forma de vestirse le ser inicial-
mente impuesta, pero luego le dar identidad. Pero, las actitudes de los mayo-
res tambin sern imitadas, por ser consideradas como "normales" o "naturales"
En pases como el nuestro, donde co-existen diferentes grupos tnico-culturales,
lamentablemente, an podemos observar actitudes de discriminacin debido a
que no se ha desarrollado por completo un valor indispensable para acercarnos
el concepto de "globalizacin"; nos referimos a La Sociabilidad, que implica la
aceptacin de los dems.
La Sociedad, debe propiciar la torna de conciencia sobre la realidad del medio en
que vive el hombre, (Ciudad, Pas) a travs de los diferentes medios de comuni-
cacin; en lo posible, tratando de alimentar su sociabilidad, solidaridad y justicia,
lo que implica la prctica permanente de la verdad, la cual desgraciadamente es
de continuo maquillada por los gobernantes a travs de los medios de comu-
nicacin para tratar de ocultar la corrupcin.
UNO MISMO
Ninguno de los niveles referidos puede hacer absolutamente nada por alguien
carente de f en si mismo, es decir, alguien que cierre su conciencia y su corazn

al conocimiento y al amor. y por esto mismo poniendo todo empeo aadir a
vuestra fe, virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al
dominio propio; perseverancia; a la perseverancia, devocin; a la devocin, afecto
fraternal; al afecto fraternal, amor."
DESCRIPCIN DE LOS VALORES
1.- "EL AMOR"
Valor:
LA ABNEGACIN.
Se define bsicamente como la declinacin de la propia voluntad; a favor de algo

que beneficia a otra persona, o sea, un sacrificio.
Es la renuncia voluntaria a los afectos propios o a los bienes materiales, algo que
uno mismo se impone o acepta de manera a veces cotidiana o en situaciones ex-
traordinarias, por amor a los seres queridos, al prjimo, etc.
De una manera espiritual, es la accin de soportar situaciones de prueba o su-
frimiento, como una ofrenda o como expiacin de culpas, en seal de adoracin a
Dios.
Actitud: LA ENTREGA
Es la disposicin positiva del nimo, que permite a una persona dedicarse por
entero a algo; por ejemplo: "Entregarse al trabajo" "Entregarse al cuidado de los
hijos" "Entregarse a los estudios".
Actitud: LA TERNURA
Es la predisposicin del ser humano a demostrarse carioso y afable, que

generalmente demuestran las personas abnegadas.
Actitud: EL AHORRO
Es un modo particular de conducta, en lo que tiene que ver con el manejo de la

economa personal o familiar, por la cual una persona sacrifica el deseo de uno o
varios gustos triviales, en procura de objetivos ms altos o valiosos.
Valor:
EL ALTRUISMO
Se define como la cualidad de poner solicitud y atencin de una manera

desinteresada, para cuidar del bien ajeno o del bien comn; an a costa del
propio * (fundado en una moral puramente natural. Recordemos que como bien

comn se entiende todo aquello que es bueno, til o agradable o que presta un
beneficio para todos los miembros de la comunidad. (As est definido en la
Biblia, lipenses 2: 3,4 y en los diccionarios).
Actitud: LA GENEROSIDAD
Es la demostracin de la grandeza y nobleza del nimo; es la cualidad de la per-

sona que obra con magnanimidad, que est permanentemente inclinado a dar a
los dems de lo suyo propio. La accin que realiza la persona generosa es DAR.
Valor:
LA AMISTAD
Se define como los afectos personales, puros, desinteresados y de ordinario

reciproco.
Actitud: LA AFECTIVIDAD
La afectividad es el elemento de nuestro carcter, que admite de forma natural

la posibilidad de relacionarnos con otra persona.
Actitud: EL COMPAERISMO
Es el vnculo que existe entre compaeros, entre personas que se acompaan

por alguna circunstancia, por ejemplo: compaero de viaje o el lazo de amistad
que une a quienes se acompaan habitualmente, por ejemplo: que comparten la
misma actividad (compaero de estudio); o Ideologa (compaero de un partido
poltico); lo que hace que exista concordia y buena correspondencia entre ellos.
Actitud: LA RECIPROCIDAD
Es la circunstancia que nos permite ser recprocos; es decir, una accin

bidireccional que tiene lugar entre dos o ms personas, de tal manera que el
movimiento o la actitud realizada por ellas es equivalente a la recibida.
Valor:
LA AUTOESTIMA
Consiste en el aprecio o consideracin que se tiene una persona a si misma; lo

que explicado de otra manera quiere decir: el afecto, el cario que se tiene y se
manifiesta en nuestro interior por uno mismo.
Actitud: LA AUTOACEPTACIN
Antes de aprender a estimarse, la persona humana debe primero aprender a

aceptarse a si misma, tal y como es. Examinarse o registrarse para conocer su
estado fsico, mental, espiritual; es decir, aceptar su identidad. Declarar que se
considera un ser legtimo y determinado, un ser autentico.

Es entonces lo que debemos hacer por nosotros mismos, o sea, dar firmeza o
solidaridad a nuestros principios, para luego, sobre ellos, construir nuestros
valores.
Valor:
CASTIDAD
La prctica de la castidad, no es otra cosa que alejarse de toda manifestacin
sexual, ya sea por motivos morales o religiosas.
Pero para ser considerado como uno de los valores de persona, dicha prctica
debe ser resultado de su conformidad interior con ella, en vez de ser el resultado
de imposiciones externas a su ser ntimo.
Actitud: LA PUREZA
Una de las principales metas del cultivo de los valores, es mantener esta actitud
no solamente en cuanto a las relaciones sexuales, sino en todo cuanto concierne a
la conciencia del ser humano, que se ver acorralado en una vorgine de
conocimiento vulgar, que deber a aprender a Razonar, Discernir, y Valorar, como
lo hemos venido insistiendo, haciendo uso de la paciencia.
Contener la ira por medio de la paciencia, contener la gula por medio de la

templanza, contener el deseo sexual por medio de la abstinencia total en la
satisfaccin de los placeres de la carne.
Valor:
LA LEALTAD
Es la cualidad o la manera de ser de una persona, que le confiere la calidad de

leal. Esta caracterstica que distingue al ser humano, radica en la superioridad y
nobleza de su espritu, que le permite manifestarse en todo instante como fiel e
incapaz de cometer cualquier traicin o engao.
La lealtad se considera uno de los valores ms altos del ser humano, en
diferentes campos: laboral, el cvico, el efectivo. El mayor tesoro que puede
tener una persona es una amistad leal.
Actitud: EL HONOR
Es el desempeo de una persona con una calidad moral, que obedece a los
estmulos de su propia estimacin, de lo que depende su reputacin y
consideracin. La persona honorable tiene distincin de seoro, se muestra
magnnima, es poseedor de sentimientos elevados. Conservamos nuestro honor
cuando podemos cumplir con las promesas y compromisos que hemos hecho por
lo que debemos poner en ello todo nuestro empeo.
Estar siempre dispuesto a demostrar su autoestima, a comportarse conforme a
lo que dice, es decir, a mantener su palabra cual se tratara de una verdad lo que
es causa de sano orgullo.

Valor:
LA MISERICORDIA
Palabra que viene del latn Misericordiam. Hace relacin con la predisposicin del
alma a sentir compasin.
Es el sentimiento de lastima que suscitan las desgracias y males de otros, lo que
impulsa a la persona a ayudar al prjimo mediante la ejecucin de buenas obras;
as mismo, despierta la cualidad de perdonar alguna accin o cosa lamentable
que causa disgusto.
Actitud: LA BONDAD
Es la calidad de bueno, es decir, la natural inclinacin de una persona a hacer el

bien, con una profunda comprensin de las personas y sus necesidades. Es la
blandura y apacibilidad de genio, o sea es poner siempre de manifiesto la
paciencia, es mantener el nimo equilibrado.
Actitud: LA CARIDAD
Del latn Caritatem. Se define en primer trmino como el amor a Dios, por el de,
la aceptacin, respeto y obediencia a su Ley y se refleja en el amor al prjimo;
es una virtud cristiana opuesta a la envidia y a la animadversin. Tambin se
llama as a la limosna o auxilio que se presta a los menesterosos.
Actitud: LA CONTEMPLACIN
Es un estado particular de la persona, que est absorta en el conocimiento, la

vista y consideracin de Dios o en los misterios de la religin, lo que le lleva a
considerar al Ser Supremo como su Padre Celestial y a los dems hombres como
sus hermanos.
*Accin: EL PERDN
La accin de perdonar, es renunciar por completo a obtener una satisfaccin o

venganza por una ofensa recibida, no guardando el mnimo resentimiento,
mucho menos rencor.
*Accin: LA PIEDAD
Considerada como una virtud que inclina a las personas hacia los actos del culto
divino, tambin se la considera un sinnimo de la misericordia.
Valor:
LA PACIENCIA
Viene de la palabra latina Patientiam. Se define como la capacidad de soportar

molestias sin rebelarse, como la facultad de saber esperar, de saber contenerse.
Es la cualidad por medio de la cual se recupera el equilibrio del nimo, cuando

est alterado. Es la aptitud de una persona, para realizar trabajos entretenidos o
pesados, sin quejarse, ms bien, poniendo toda su atencin.
Actitud: LA MADUREZ
Antes que al perodo de la vida de la persona adulta, comprendido entre la

juventud y la vejez, lo cual es variable segn el individuo; esta actitud se refiere
a la madurez de carcter, sensatez, buen juicio o prudencia que pone de
manifiesto una persona.
Actitud: EL AUTOCONTROL
Es el control; la regulacin, la toma de mando, el auto gobierno, realizado por

uno mismo; primero sobre nuestras funciones fisiolgicas; pero especficamente,
sobre ciertos comportamientos que son generalmente involuntarios, es decir, que
responden a cierto condicionamiento de nuestra conducta. Ya sea por imitacin
de lo que observa a su rededor, ya sea por que muchas reacciones de la dems
gente, se ven como una cosa natural o normal, el ser humano tiene la tendencia
a responder a los estmulos que recibe, con cierta dosis de agresividad. El mismo
miedo que siente, le hace levantar el tono de la voz y proferir palabras
amenazantes.
Valor:
LA PERSEVERANCIA
Palabra derivada del latn Perseverare. Significa persistir, mantenerse firme en

una actitud u opinin, mantener la constancia y firmeza en el nimo.
Actitud: LA CONSTANCIA
Es un sinnimo de perseverancia, es la firmeza del nimo para permanecer en

una situacin, de manera fehaciente, hasta alcanzar un objetivo, por ejemplo,
estudiar o trabajar con constancia.
Actitud: LA CONTINUIDAD
Siendo un sinnimo de persistencia y perseverancia; dice su concepto: Unin

natural que tiene entre si las partes de un todo homogneo. Para aplicar este
concepto a la actitud, tenemos que entender que el todo homogneo sigue
siendo nuestra conciencia y el conocimiento en ella almacenado y la unin
natural de las partes, nuestro razonamiento.
Valor:
LA PUNTUALIDAD
Una de las ms grandes o ms valiosas consideraciones que puede tener una

persona hacia sus semejantes, es La Puntualidad, o sea la cualidad de ser
puntual; decir, estar en el lugar o sitio acordado, a la hora exacta en que se ha
convenido hacer las cosas en el tiempo que se ha prometido.
Actitud: LA DILIGENCIA

Esa es entonces la cualidad de la diligencia, es decir la prontitud, agilidad, prisa;
pero sobre todo el celo en el desempeo de una funcin, en la ejecucin de algn
acto, en las relaciones con otras personas. Una persona diligente es cuidadosa,
exacta y activa.
Actitud: LA AGILIDAD
Es la cualidad por la que una persona realiza sus movimientos de una forma
ligera, suelta, pronta, expedita. Pero no solo en cuanto a su actividad fsica, sino
adems mental.
Valor:
LA PULCRITUD
La imagen exterior de una persona es lo primero que pueden observar los

dems, por lo tanto, es de mucha importancia que mantengamos una buena
presentacin, un aspecto bien cuidado, esmerado y limpio. No olvidemos que la
limpieza es fundamental para la higiene.
Actitud: EL ASEO, LA LIMPIEZA
El concepto de asear, es adecentar y componer con curiosidad y limpieza. Por lo

tanto, el aseo es una de las bases de la decencia, que no es otra cosa que el
respeto exterior a las buenas costumbres o a las conveniencias sociales.
Valor:
EL TRABAJO
Es la actividad del hombre encaminada aun fin, la accin y efecto de trabajar, el

esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza, mediante una ocupacin
retribuida como resultante de una actividad fsica o intelectual.
Como valor; El Trabajo o La Laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero
las tareas laborales y deberes que son propios de nuestras circunstancias. Para
ser laborioso se necesita estar activo, hacer cosas que traigan un beneficio a
nuestra persona. Pero laboriosidad no significa nicamente cumplir con las tareas
encomendadas a nosotros; tambin implica ayudar a quienes nos rodean, incluso
durante nuestro tiempo de descanso.
Valor:
LA VALENTIA
Es lo que una determinada moral establece como ideal o norma dentro de la

preparacin del sujeto para afrontar algo temible.
Es la cualidad fsica, intelectual o moral de alguien digno de inters y estima, que
demuestra en sus actos la grandeza de su nimo, la intensidad de sus afectos a
quien se le define como "persona de gran valor".
Actitud: LA HUMILDAD
Definida como la ausencia completa de orgullo, es la cualidad de la persona
inteligente, que sabe autovalorarse, determinar sus deficiencias antes que caer
en el
exceso de su propia estimacin en menosprecio de los dems; que no tiene un
sentimiento elevado de su propia dignidad, cayendo en fatuidad, soberbia y
vanidad.
2. LA LIBERTAD
Valor:
EL CIVISMO
Este valor tiene relacin con la calidad de ciudadano de una colectividad poltica,
que obtiene una persona por ser natural o vecino de una ciudad o pas de
donde nace el concepto de "Patria", la que est considerada como "la unidad his-
trica" a la que sus naturales se sienten vinculados.
Ciudadano, es el sbdito de un estado, que posee capacidad jurdica para ejercer
sus derechos polticos. Pero por una cuestin lgica, para ejercer o exigir los
derechos, hay que cumplir con las obligaciones determinadas en las Leyes, as
como con la moral de la sociedad que la compone.
Actitud: EL PATRIOTISMO
Es la cualidad o sentimiento que aflora de manera continua en el Patriota, es decir,

en quien ama ardientemente a su patria y quiere serle til. Amor que se manifiesta
en el respeto a sus smbolos y emblemas, su historia, sus costumbres y tradiciones;
que se pone a prueba en el desempeo de las actividades pblicas o privadas,
poniendo el bienestar comn por delante de los propios intereses.
Valor:
LA CREATIVIDAD
Se considera a la capacidad humana de producir contenidos mentales de

cualquier tipo, de tener ideas originales.
Actitud: LA ACCIN
Para sustentar el valor de la creatividad no hay nada mejor que la Accin. No es

otra cosa que ejecutar una actividad, ponerse en movimiento, demostrar
dinamismo.

Valor:
LA INTEGRIDAD
Si buscamos su definicin, encontraremos que: es el estado de una cosa que

tiene todas sus partes o que no ha sufrido alteracin. De ah obtenemos a
manera de conclusin que nuestra conciencia integra, debe contener todos los
valores.
3. LA RAZN
Valor:
EL ALBEDRO
El Albedro, palabra que nace del latn Arbitrium, es la potestad dada al hombre
para obrar por si solo, con toda independencia, ya sea por reflexin, o por
eleccin; es la facultad que posee La Voluntad para tomar una decisin en vez
de otra.
Actitud: EL DISCERNAMIENTO
No es otra cosa que la aptitud intelectual de discernir, o sea, distinguir una cosa
de otras, estableciendo la diferencia que hay entre ellas. Es parte del
razonamiento humano que lo lleva de manera natural a actuar con lgica.
Es la facultad para discernir entre el bien y el mal, agregndose a esto la
obligacin moral de escoger el bien. Esta ntimamente vinculado a la Honestidad
y a la Justicia.
Actitud: LA DETERMINACIN
Se define como la accin y efecto de determinar o tomar una resolucin; es

decir, fijar los trminos de una cosa con precisin.
Valor:
EL CARCTER
Dice su definicin; "Conjunto de cualidades squicas y afectivas que condicionan

la conducta de cada individuo humano, distinguindolo de los dems"; se consi-
dera adems: La Individualidad moral, especialmente definida por la energa de
la voluntad. En gentica, particularidad transmisible segn las leyes de la
herencia.

Actitud: LA FIRMEZA
Es un rasgo de la personalidad, que le otorga calidad de solidez al carcter de la

persona, por lo que no cede sino difcilmente ante un esfuerzo exterior; es decir,
que no se mueve ni vacila, cuando ha llegado a definir sus propias conclusiones,
defendindolas con ardor.
Actitud: LA AUTORIDAD
Est considerada como la cualidad o el derecho y poder, de dar rdenes o

mandar y de hacerse obedecer, por otra persona que le est subordinada. La
autoridad emana de la Ley o de la costumbre, que conceden poderes, como en el
caso I del Poder Poltico, Administrativo o Religioso. Se considera como
autoridad a la persona que desempea cada uno de estos poderes.
Valor:
EL DEBER
Los actos humanos para ser considerados como tales, deben reunir tres elemen-
tos que son:
Advertencia, o darse cuenta de lo que se hace o se va a hacer.
Voluntad, con un conocimiento previo del fin que persigue dicho acto.
Libertad, hacer uso del Libre Albedro, es decir, de una deliberacin y eleccin
personal.
Actitud: LA OBEDIENCIA
Se encuentra definida como la accin y efecto de obedecer, lo que le da a la per-

sona la calidad de obediente. Obedecer es a su vez, cumplir con lo que manda la
Ley, las normas morales de conducta, las rdenes o a la direccin de personas
cuya autoridad reconocemos y estamos sujetos. La Obediencia debida es la que,
por ministerio de la ley, el inferior viene obligado a prestar al superior jerrquico.
Actitud: LA SATISFACCIN
Cada vez que realizamos algo bueno, con sacrificio o sin l, con desprendimiento
de nuestra persona y de nuestras cosas, nos inunda la paz interior porque es la
alegra del deber cumplido. Es hallar la plena satisfaccin del espritu, que
contempla realizada completamente la misin encomendada a su persona.
Actitud: LA EFICIENCIA
Viene de la palabra latina Efficientiam que significa: el poder y facultad para

obtener un efecto determinado, la aptitud y competencia en el trabajo que se
desempea.

Valor:
LA EDUCACIN
Sobre la Educacin se podra hacer y de hecho existen, tratados completos que

pueden explicar su complicada tarea. Su concepto bsico nos manifiesta que se
trata de la accin y efecto de educar, formar, instruir a una persona en el
conocimiento de las costumbres y
buenos modales de la sociedad; etapa que se cumple en el seno del hogar.
Posteriormente, bajo la direccin del Estado, se cumplen otras tareas
denominadas educacin parvularia o infantil, educacin prima-Aria, educacin
secundaria, el bachillerato y la formacin profesional.
Actitud: LA SUPERACIN
Superar, es rebasar los obstculos, los lmites actuales, hacer una cosa mejor
que
otras veces; superarse es ser superior a alguien o algo,, vencer, dejar atrs el
ayer,
aprovechar el da de hoy para afirmar el maana.
Actitud: LA ATENCIN
Es el acto de atender o prestar atencin a alguna cosa. En el trato social, es

mostrar respeto consideracin y cortesa.
Actitud: LA ENSEANZA
Existe un viejo refrn que dice: "Enseando tambin se aprende". Cmo puede
ser favorable para nuestra superacin, una actitud de enseanza?
Con esto queremos hacer hincapi en el merito de una persona que trata de
inculcar un conocimiento en otra, ya que previamente debe repasar lo aprendido
por el mismo y casi siempre en este repaso, se descubre cosas nuevas, es decir,
se aprende.
Actitud: EL APRENDIZAJE
Es la accin de aprender, de adquirir el conocimiento de una cosa por medio del

estudio, ejercicio o experiencia que permiten establecer relaciones de estimulo-
respuesta en la conciencia.
De esta cualidad se valen las personas para adquirir alguna profesin, arte u
oficio; siempre tomando en cuenta el tiempo que en ello se emplea.
Valor:
LA F
Del latn Fidem. Est conceptuada como una creencia no basada en argumentos
racionales. Es el firme asentimiento de la inteligencia humana a ciertas verdades
no reveladas cientficamente, como el conjunto de creencias religiosas; pero, que
orientan el pensamiento y las acciones. Es la conformidad voluntaria con ciertas

cosas, que se han razonado y juzgado, en las que se cree y damos por ciertas o
realizables. Es conjeturar como verdad una cosa verosmil o probable.
Actitud: LA CONFIANZA
Es la seguridad que uno tiene en s mismo, en otro o en una cosa. Es el

sentimiento por el cual nos llenamos de nimo, aliento y vigor para ejecutar
ciertas acciones, como por ejemplo: la confianza para dar una leccin.
Actitud: LA SEGURIDAD
Es la cualidad interior que nos permite sentirnos libres y exentos de todo dao,
peligro o riesgo. Es la condicin que nos ofrece confianza, por la cual sabemos de
antemano que algo o alguien es incapaz de engaarnos o fallar en contra
nuestra.
Valor:
LA HONESTIDAD
Es la cualidad por la cual los actos de una persona estn conformes a lo que
exige el pudor y la decencia, o sea, la manifestacin exterior del respeto a las
buenas costumbres o a las conveniencias sociales, o que no se oponen a ellas.
Actitud: LA DIGNIDAD
La palabra viene del latn Dignitatem. En cuanto al ser humano, es su calidad de

digno; aquel que merece algo, en un sentido favorable o adverso, por ejemplo:
una recompensa o un castigo. y como actitud, es la seriedad y decoro en la
forma de comportarse, es decir, actuar con dignidad.
Actitud: LA HONRADEZ
Es la cualidad por la cual todo lo actuado por la persona, esta considerado como
normalmente bueno.
Actitud: LA RESPONSABILIDAD
Se define como la calidad de ser responsable. Responsabilidad moral es la

imputabilidad de un acto normalmente bueno o malo a su autor, considerado
como su causa libre de haberlo querido y realizado.
Actitud: EL CUMPLIMIENTO
Es la accin y efecto de cumplir, ejecutar, o llevar a cabo aquello que se debe o

que esta obligado a realizar.
Valor:
LA INDIVIDUALIDAD
Considerada como concepto, La Individualidad es la calidad de

individual, que a su vez significa: no colectivo, o de cada individuo.

De all deriva el Individualismo que filosficamente es la doctrina que afirma que
el individuo es el fundamento de la sociedad y de los valores morales; pero se
puede decir tambin que es la tendencia del individuo a pensar u obrar con in
dependencia sin tener en cuenta a los dems o sin ceirse a normas generales.
Sociolgicamente se define como la tendencia a privilegiar el valor y los derechos
del individuo sobre los derechos de los grupos sociales.
Actitud: LA PERSONALIDAD
Desde el punto de vista psicolgico, es el modelo terico que permite explicar y

prever el comportamiento del individuo.
Actitud: LA AUTENTICIDAD
Es la certeza de la existencia, individualidad y originalidad de una persona.

Por el hecho de existir y poseer caractersticas y cualidades propias, todos somos
"originales", es decir, autnticos. Pero, qu decir de nuestra manera de compor-
tarnos ante los dems. Si acaso hemos llegado a ser lderes, lo ms probable es
que mantengamos nuestra autenticidad, mientras observamos a nuestro
rededor, como surgen aquellas imitaciones, que por el carcter de ser burdas
copias, tendrn muchas imperfecciones con respecto al original.
Valor:
LA INTELIGENCIA
En primero termino, es aquella facultad que distingue al hombre de los anima

les, por su capacidad de entender y comprender, con el objeto de desarrollar su
capacidad para realizar funciones de aprendizaje y/o auto correccin de errores;
conceptuales o actitudinales. Psicolgicamente, se dice que es la aptitud, variable
en los individuos, para resolver todo tipo de problemas.
Valor:
LA JUSTICIA
Viene del latn Iustitiam. "Accin por la que se reconoce o se declara lo que
pertenece o se debe a alguien, acordando lo que sea justo. Cualidad o
comportamiento justo".
Se considera una Virtud, Principio o Valor tico, en la persona que acta con
prudencia, sensatez, cordura sobre todo con buen juicio, es decir: con absoluta
imparcialidad, conforme a la verdad y a la razn; segn la moral o la Ley. Que
respeta plenamente los principios de otros. En definitiva, que es justo.
Valor:
EL ORDEN
Es una hermosa cualidad de la persona que sabe organizar su tiempo y sus

cosas, manteniendo un mtodo en sus acciones, lo que le da como resultado la
armona, la paz interior y con su entorno.

El orden no es otra cosa que el hbito de hacer cada cosa a su debido tiempo y
poner cada cosa en su lugar.
Actitud: LA ORGANIZACIN
Se determina como la accin y efecto de organizar u organizarse; es decir, colo-

car algo ordenadamente, disponer las partes de un todo, con miras a cumplir una
funcin o para darles un uso determinado.
Es la capacidad de un Estado, para gobernar la vida social en el territorio de su

influencia, mediante la administracin de los recursos y servicios que estn cons-
tituidos.
Valor:
EL RESPETO
Viene de la palabra latina Respectum. Es el sentimiento que lleva a reconocer los

derechos, la dignidad, decoro de una persona o cosa y abstenerse de ofenderlos,
peor violarlos.
Como valor, es la deferencia o sumisin con que se trata a alguien o a algo, en

razn de la autoridad que representa, de su edad, mrito, etc. transmitindole
manifestaciones de cortesa. Pero sobre todo, el respeto es saber cumplir con las
leyes y normas morales de una sociedad. Respetar una cosa es no destruirla,
conservarla.
Valor:
LA SOLIDARIDAD
Est definida como "Entera comunidad de intereses y responsabilidades. Dcese

de la actitud de adhesin circunstancial a la causa o empresa de otros. Hacer que
una persona se sujete a la actitud o empresa de otra u otras y que est
dispuesta a sufrir las consecuencias. Convenir en un dictamen o partido y
abrazarlo"
Como Valor, es la demostracin por medio de la cual una persona se compro-

mete con una causa o con la circunstancia de otra persona, an que no estuvo
presente en el momento inicial de dicha circunstancia. Por medio de este
sentimiento, el hombre presta apoyo, respaldo a los dems, con espritu de
unin, sin egosmo. "Se es solidario cuando nos sentimos responsables de los
dems y comprometidos con el progreso de todos."
Valor:
LA VOLUNTAD
Est definida como la facultad, la capacidad de determinarse a hacer o no hacer

ligo. Tambin se considera la manifestacin de un deseo, de aquello que se
quiere.

Es el consentimiento, asentimiento, aquiescencia personal, para la ejecucin o
consumacin de algo. Pero sobre todo, es la energa o firmeza con la que se
ejerce esta facultad.
4.- "EL LENGUAJE"
Valor:
LA PRUDENCIA
Se origina de la palabra latina Prudentium. Es la cualidad o actitud de la persona

que se mantiene en un justo medio, es decir que habla y obra con moderacin,
que acta con absoluta imparcialidad, segn la moral o la ley, que respeta
plenamente los principios morales de los dems y de su religin: o sea, que
utiliza la cautela, piensa con sensatez y denota buen juicio en la manera de ser o
de actuar.
Actitud: LA SENSATEZ
Es la cualidad por la que una persona piensa y acta con buen juicio y
moderacin, pero sobre todo, que lo denota.
Valor:
LA SOCIABILIDAD
Es la manera de sumarse al seno de una sociedad que es el agrupamiento de di-

versas personas que han puesto algo en comn para compartir el beneficio que
pueda resultar de ello y con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin,
todos o alguno de los fines de la vida.
Como Valor, es la cualidad por la que una persona es sociable, es decir que bus-
ca la compaa de sus semejantes y sabe efectuar con acierto el trato con otros,
que tiene facilidad para relacionarse con los dems y disfruta con ello.
Actitud: LA ACEPTACIN
Es la cualidad por la que una persona recibe, voluntariamente, lo que se le da, se

le ofrece o encarga, como en el caso de una amistad.
Dentro de los valores, es la capacidad de aprobar o dar por bueno a su prjimo,
es decir, admitir y mostrarse conforme con el grupo social que le toca tratar. Es
parte importante de la actitud de la pareja que despierta el inters y el cuidado
mutuo.

Valor:
LA VERACIDAD
Es el uso o aplicacin de La Verdad, del latn Veritatem, que es sinnimo de

Realidad, que a su vez equivale a la existencia real de una cosa. Es la
conformidad de lo que se dice con lo que existe. Hace relacin con lo que es
cierto.
Es el conjunto de principios que son la base de la vida espiritual y de la vida

universal: "el mstico busca la verdad". Es la conformidad de las cosas consigo
mismas o de lo que se dice con lo que se siente o piensa, es decir, es la
confrontacin del enunciado de una intencin, un propsito o algo semejante;
frente a la realidad, en la que debe encontrar una verificacin o en la que se
deben poner en prctica determinadas afirmaciones.
Actitud: LA CREDIBILIDAD
Es la cualidad por la que obtenemos la confianza de una persona o de un conglo-

merado, que puede dar por cierta una cosa mencionada por nosotros, tenindola
por verosmil o probable, en base a la fe que han depositado en nosotros, por
cuanto siempre hablamos con la verdad.

RELACIONAR LAS NORMAS TICAS CON LA
DEMANDA PROFESIONAL PARA PROMOVER
NUEVOS PATRONES DE CONDUCTA EN EL
CAMPO PROFESIONAL.
TICA PROFESIONAL
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los
deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama
Deontologa. Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para
quienes tienen un cartn o son profesionales, sino que est en especial va
destinada especialmente a las persona que ejercen una profesin u oficio en
particular.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en
todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del
postulado de que todo valor est ntimamente relacionado con la idea de un bien.
La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la
naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por
consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite
el mal.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con
peculiares posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene el carcter de
tal por el simple hecho de recibir el ttulo que lo certifica o le da la cualidad de
profesional, nadie es profesional por el ttulo en s, el ttulo lo nico que expresa
es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene todas las cualidades
ticas para serlo, el ttulo profesional ms all de ser un ALGUIEN es la
manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la naturaleza de
la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que le da
un nuevo perfil a su personalidad.
El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene
la persona y el respeto consigo mismo
Ahora bien, nosotros como futuros profesionales, debemos acatar la tica como
opcin de vida, por el solo hecho de tener fe pblica. Nuestras decisiones estn
respaldadas por las dems personas que creen fielmente en nosotros y en
nuestra palabra. Por ello debemos seguir los principios bsicos que nos competen
como son:
1. La integridad
2. Objetividad
3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6. Observar las disposiciones normativas
7. Competencia y actualizacin profesional
8. Difusin y colaboracin
9. Respeto entre colegas y
10.Una conducta tica

De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales integrales
capaces de poner en prctica esta frase < haz lo que debes >, siendo libres e
independientes, racionales y objetivos; si logramos este objetivo seguro que los
usuarios de la informacin jams volvern a poner en duda de cuan ticos somos
y gozaremos nuevamente de su confianza general, y volveremos a emitir un real
fe pblica.
TICA PROFESIONAL Y SU RELACIN CON LA SOCIEDAD

El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su
trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le
rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que
estamos pisando la lnea de la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos,
existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la
estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado
con diferentes profesiones y junto a estas siempre existen reglas que marcan y
rigen el desempeo de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran
poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando
de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde
tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe dnde clasificarse.
FORMACIN PROFESIONAL
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del
nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van
desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos
que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las
distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima
grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la
vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin
profesional.
Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le
inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su
profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida.
CARCTER PROFESIONAL
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es
decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la
perfeccin de su profesin, hacindolo para el un modelo sin errores e
inequvocos.
El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos,
ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han
conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido
inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un
modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la
mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con
aspiraciones en la vida.
El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando
cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el
ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante
es saberlo utilizar.
VOCACIN
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado
y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de
vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus
conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.
ORIENTACIN PROFESIONAL
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de
la actividad que quiera realizar en el mbito profesional puede asistirse de ayuda
en organizaciones para determinar que es la orientacin profesional, siendo este
un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a
conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle
de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos.
Toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado
hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque
una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad
profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza
y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la
conviccin de esa persona hacia esa actividad.
COSTUMBRE
La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le
dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando
son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica
propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no
todo lo que se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene
las leyes.
El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y
deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y
morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha
adquirido durante toda su vida, no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza
cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que
tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e
incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener
una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no
estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo.

RESPONSABILIDAD
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de
sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida
por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el
fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad.
Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea
todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la
responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a
todos.
En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y
finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es
responsable (debe de ser de carcter personal).
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a
cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a
sus conveniencias individuales.
Segn las investigaciones que se han recopilado de diversas fuentes se llega a la
conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad
nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia
de las cosas, a valorarlas y cuidarlas.
Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra,
pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios
Al existir el concepto de tica Profesional, es necesario clarificar lo que es la
profesin:
a. Un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el
profesional reclama el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al
intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha actividad est bien definida
y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en
su conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave
perjuicio para su bienestar;
b. Considerado como una vocacin. Se espera del profesional que se dedique
en exclusividad y que se identifique con los ideales de la misma (prestando
ms atencin al servicio ofrecido que a las ganancias que le reporta) y se
vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin,
incorporndose a su organizacin propia (colegio o asociacin);
c. Basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter
intelectual. Socialmente se demanda del profesional una actitud inquisitiva,
capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y proponer soluciones de
una manera supuestamente objetiva, distante y crtica.
d. Que requiere un periodo previo de preparacin especializada y
habitualmente formal, en una institucin educativa. Esta intensa y larga
formacin, que se prolonga a lo largo de toda la actividad profesional de
diversas maneras -formacin permanente, reciclaje- parece justificar la
posterior exigencia de compensaciones de carcter econmico, a travs de
unos honorarios elevados;
e. Demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo
en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades
inherentes al desarrollo de la actividad.

Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, de un proceso
de "profesionalizacin", de adquisicin progresiva por parte de alguna actividad
humana de la condicin de profesin. Los sucesivos pasos en esta evolucin
seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una
actividad con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos
especficos en un centro especializado (que termina siendo habitualmente una
Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una asociacin
profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado
previamente por el proceso formativo requerido; luego ser esta misma
organizacin profesional quien sucesivamente se encargue de obtener una
regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o
de conducta.
En resumen, entenderemos por PROFESIN una ocupacin, cuya prctica
influye directamente en el bienestar humano y requiere el dominio de una parte
compleja del conocimiento y habilidades especializadas, que asume una
educacin regular y una experiencia prctica. En este contexto un "ingeniero
profesional" es una persona que est autorizada para practicar la ingeniera en
una condicin particular reuniendo todos los requisitos de la ley. Esta
autorizacin, esto es, qu cosas puede hacer un Ingeniero Informtico que no
puede hacer cualquier otro ciudadano, es un tema que afecta a la carrera
profesional y dista mucho de estar resuelto en la actualidad, en Espaa, en
Europa y tambin en USA. Mientras este tema se resuelva, retengamos la idea
de que la prctica profesional en un territorio depende de la autorizacin que
est establecida en cada lugar.
Lo anterior implica una RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, un caso
paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial
que cada uno posee. Como hemos dicho, debe dominar una parte especial del
conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el
bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del
conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales
estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son,
requerimientos morales a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficien al
resto de la sociedad.
Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de
una deontologa profesional.
La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una
determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino
especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que,
La segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad.

Dicho de otra manera: la tica profesional sera la expresin de las
diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de
los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la
deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores
comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

PERFIL DE EGRESO DEL PSICLOGO EDUCATIVO
Coordinar el departamento de psicologa

Investigar en el mbito psicopedaggico
Dominar tcnicas psicomtricas
Diagnosticar e intervenir en el rea psicolgica
Asesorar y orientar en el mbito psicopedaggico
Planificar y gestionar proyectos socio-educativos
Ejercer la docencia
DESEMPEOS PROFESIONALES VINCULADOS A LAS FUNCIONES Y

OBJETO DE LA PROFESIN
COORDINAR EL DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
Coordinar el Departamento de Consejera Estudiantil

Coordinar los Centros Infantiles del Buen Vivir (CIBV)
DOMINAR TECNICAS PSICOMTRICAS
Aplicar instrumentos psicotcnicos

Interpretar la informacin de los test aplicados
Implementar mecanismos de recuperacin.
DIAGNOSTICAR E INTERVENIR EN EL REA PSICOLGICA
Diagnosticar el nivel de desarrollo psicosocial de los nios y nias de

los Centros de Desarrollo Infantil (CDI)
Diagnosticar, intervenir y dar seguimiento a educandos con
problemas de aprendizaje y psico-afectivos.
Valorar las Necesidades Educativas Especiales que presentan los
estudiantes de Educacin Bsica de los Centros de Diagnstico y
Orientacin Psicopedaggica. (CEDOPS)
Intervenir en los problemas de interrelacin familiar y social.
Evaluar el nivel de desarrollo psicolgico en Educacin Inicial y
Bsica.
ASESORAR Y ORIENTAR EN EL AMBITO PSICOPEDAGGICO

Asesorar y apoyar a los docentes en el proceso enseanza-
aprendizaje
Intervenir en los problemas psicopedaggicos de los estudiantes
Motivar y potencializar las capacidades individuales de los
estudiantes

PLANIFICAR Y GESTIONAR PROYECTOS SOCIO-EDUCATIVOS
Desarrollar y ejecutar proyectos de intervencin psicopedaggica a

nivel de la comunidad educativa.
Planificar estrategias de intervencin en las Aulas de Recuperacin
Psico-pedaggica
Disear y ejecutar proyectos de prevencin e intervencin
psicosocial
Disear y ejecutar proyectos de desarrollo infantil auspiciados por
ONGs
INVESTIGAR EN EL AMBITO PSICOPEDAGGICO
Investigar los avances cientficos de la Psicologa
EJERCER LA DOCENCIA
Ejercer la Docencia a nivel de Bachillerato y de Educacin Superior.

CDIGO DE TICA PROFESIONAL
CDIGO DE TICA DEL PSICLOGO/A EDUCATIVO/A
CAPITULO PRIMERO. DISPOSICIONES GENERALES
El psiclogo educativo deber:
Artculo 1. Asumir la obligacin de regir siempre su ejercicio profesional de

acuerdo a principios ticos y cientficos de la Psicopedagoga.
Artculo 2. Garantizar invariablemente la calidad cientfica, profesional y tica de

todas las acciones emprendidas en su ejercicio profesional.
Artculo 3. Procurar en todas las ocasiones la integridad y buena imagen de su

profesin.
Artculo 4. Ejercer la profesin con pleno respeto y observancia a las

disposiciones legales vigentes sustentado en principios axiolgicos del buen vivir.
Artculo 5. Respetar, sin discriminacin, las ideas polticas, religiosas y la vida

privada, con independencia de la nacionalidad, sexo, edad, posicin social o
cualquier otra caracterstica personal de quienes le consulten.
Artculo 6. Respetar los horarios destinados a todos los asuntos relativos al

ejercicio profesional.
Artculo 7. Mantener un genuino inters en su propio desarrollo personal, as

como en el crecimiento armnico de los seres humanos y grupos sociales en el
contexto escolar.
Artculo 8. Respetar la integridad de los seres humanos en todos los mbitos

donde acte profesionalmente.
Artculo 9. Mantenerse en formacin profesional constante y procurar

involucrarse y colaborar en el desarrollo de la Psicologa educativa como ciencia y
profesin, a nivel nacional e internacional.
Artculo 10. Dedicar sus esfuerzos a la realizacin de psicoprofilaxis educativa

de los problemas que ataen a la profesin.
Artculo 11. Valorar la confidencialidad y el respeto por la informacin recibida

de los consultantes, (comunidad educativa) guardando el secreto profesional.
Artculo 12. Evitar que su vida personal interfiera en su ejercicio profesional,

abstenindose de intervenir profesionalmente en aquellos casos en los que tenga
algn tipo de involucramiento o inters emocional.

Artculo 13. Establecer con claridad y limitar sus honorarios a la preparacin
profesional y a las actividades prestadas al cliente, realizando el cobro en la
forma y cantidad acordada previamente.
Artculo 14. Delimitar su campo de intervencin y reconocer el alcance y lmites

de sus tcnicas, y cuando as suceda, tambin su falta de preparacin para
resolver determinados problemas que se le presenten en el ejercicio de su
profesin.
Artculo 15. Evitar atribuirse o sugerir que tiene calificaciones profesionales,

mritos cientficos o ttulos acadmicos que no posee.
Artculo 16. Negarse a expedir certificados e informes que no se basen en la

metodologa que debe seguirse particularmente en el campo de la psicologa
educativa.
Artculo 17. Evitar ejercer su profesin cuando su capacidad profesional se

encuentre limitada por el alcohol, las drogas, las enfermedades o incapacidades
fsicas y/o psicolgicas.
Artculo 18. Reconocer sus necesidades personales y evitar mezclarlas con la

influencia que tiene frente a sus clientes, estudiantes y subordinados, por lo que
evitar manipular u obtener beneficios de la confianza y dependencia de stos
que no sean los inherentes a su trabajo profesional.
CAPITULO SEGUNDO. DE LOS DEBERES PARA CON LA PROFESIN.
El Psiclogo Educativo deber:
Artculo 19. Transmitir sus conocimientos y experiencia a estudiantes y

egresados de su profesin, con objetividad y en el ms alto apego a la verdad
cientfica del campo de conocimiento que se trate.
Artculo 20. Ejercer la profesin de forma digna, mediante el buen desempeo y

el reconocimiento que haga de los maestros/as que le transmitieron los
conocimientos y experiencia en la escuela donde egres.
Artculo 21. Adoptar y fomentar las medidas necesarias que garanticen que un
nmero cada vez mayor de personas dentro de la comunidad educativa tengan
acceso a servicios psicolgicos.
Artculo 22. Negarse a aceptar condiciones de trabajo que le impidan aplicar los
principios ticos y cientficos descritos en este Cdigo.
Artculo 23. Combatir la charlatanera y falta de profesionalismo en el campo

profesional y denunciar los intentos o la explotacin de la credibilidad de las
personas, as como los abusos que se cometan al aprovecharse de la inocencia e
ignorancia de las personas.

Artculo 24. Salvaguardar la profesin exponiendo pblicamente la conducta
corrupta o incompetente de colegas sin escrpulos.
Artculo 25. Respetar la normatividad de las instituciones escolares u

organizaciones del estado y privadas con las que se trabaje o colabore.
Artculo 26. Reconocer su responsabilidad social y la influencia de su posicin,

evitando que su actuacin profesional responda a presiones ejercidas por
personas, grupos o instituciones.
Artculo 27. Precisar con objetividad su preparacin, funciones que efecta,

afiliacin profesional as como las de la Asociacin cuando sea necesario
promocionar o difundir el servicio psicopedaggico.
Artculo 28. Anunciar de forma cientfica y profesional el material, libros u otros

instrumentos que desarrolle.
Artculo 29. Difundir las aportaciones de la psicologa educativa y ofrecer sus

servicios sin sensacionalismos.
Artculo 30. Limitar el diagnstico individual y la intervencin psicoteraputica a

una relacin psicolgica profesional. Al dar opiniones o consejos a travs de los
medios de comunicacin masiva, o similares, el psiclogo ejercer el ms alto
juicio profesional.
CAPITULO TERCERO. DE LOS DEBERES PARA CON LOS CLIENTES.
Artculo 31. Limitarse a mantener una relacin profesional con sus clientes
(estudiantes, padres de familia).
Artculo 32. Mantener la ms alta calidad en la prestacin de sus servicios,

independientemente de la remuneracin acordada con el cliente.
Artculo 33. Prestar sus servicios slo cuando la problemtica planteada por el
cliente quede dentro del mbito de su competencia.
Artculo 34. Establecer un convenio claro en aquellos casos en los cuales el

cliente es enviado por una Institucin Educativa a un tercero. Especificar en
estos casos a la Institucin o a los terceros que los informes se les presentarn
de forma general y jams con informacin confidencial o que desacredite a la
persona. Se incluye como informacin confidencial los resultados de la aplicacin
de instrumentos psicolgicos.
Artculo 35. Negarse a prestar sus servicios profesionales con fines de

entretenimiento.

Artculo 36. Ser especialmente cuidadoso al trabajar en procesos de inclusin
con menores de edad o discapacitados para garantizarles la proteccin de sus
derechos e intereses.
Artculo 37. Administrar las intervenciones que juzgue ms seguras y menos

onerosas tanto en tiempo como en economa.
Artculo 38. Informar a su cliente sobre el plan de trabajo y honorarios, as

como de las condiciones de posibles cambios a lo largo de la relacin profesional.
Artculo 39. Terminar sus servicios cuando el cliente no est percibiendo

beneficios del mismo y ofrecer otras alternativas de asistencia profesional.
Artculo 40. Asegurarse de que cualquier asistente o estudiante que proporcione

servicios bajo su autoridad est capacitado para proporcionar dichos servicios,
asumiendo la obligacin de supervisar permanentemente la actividad.
CAPITULO CUARTO. DE LOS DEBERES PARA CON LOS COLEGAS.
Artculo 41. Promover y mantener en la comunidad de profesionistas un espritu

de colaboracin y respeto mutuo, an cuando existan diferencias tericas y/o
metodolgicas.
Artculo 42. Reconocer y respetar las necesidades, especializaciones, derechos y

caractersticas personales de sus colegas y otros profesionistas.
Artculo 43. Reconocer la capacidad y mrito de sus colegas en el ejercicio

profesional y evitar subestimar a sus colegas empleando el posible conocimiento
de antecedentes personales que puedan ocasionar algn perjuicio o desprestigio
profesional y/o personal, a menos que una instancia legal lo requiera.
Artculo 44. Proceder de manera tal que salvaguarde el buen nombre del colega
a quien reemplace cuando sea necesario encargarse de sus asuntos
profesionales.
Artculo 45. Proveer condiciones favorables de trabajo y posibilidades de

desarrollo profesional a sus colaboradores.
Artculo 46. Dar crdito a sus colegas, asesores y trabajadores por la

intervencin que tengan en los asuntos, investigaciones y trabajos elaborados en
conjunto.
CAPITULO QUINTO. DE LOS DEBERES EN LA INVESTIGACIN
El psiclogo educativo realizar actividades de investigacin observando los

siguientes criterios:

Artculo 47. La investigacin debe prever su impacto sobre el desarrollo de la
psicologa, as como los beneficios sociales que de ella se desprendan.
Artculo 48. Las personas con las que colabore en la investigacin deben ser
personas calificadas en el campo de la psicologa y de la investigacin cientfica
y, cuando sea necesario bajo la supervisin adecuada.
Artculo 49. Respetar la integridad de los seres humanos, la cual prevalecer

por encima de cualquier logro que pueda considerarse cientficamente valioso
Artculo 50. Cuando el proyecto de investigacin se fundamente exclusivamente

en literatura y antecedentes cientficos.
Artculo 51. Solicitar la autorizacin pertinente cuando la investigacin se lleve

a cabo en una Institucin, respetando los procedimientos de la misma. En el
informe final, deber dar crdito a las instituciones y personas que colaboraron
para su realizacin.
Artculo 52. Evitar conflictos de intereses y disminuir al mximo las posibles

interferencias en el medio en el que se obtienen los datos.
Artculo 53. Expresar las conclusiones en su exacta magnitud y en estricto

apego a las normas metodolgicas acordes con el tipo de estudio. Procurando
adems la difusin de los resultados.
Artculo 54. Conocer ampliamente los beneficios y riesgos que implica la

investigacin sobre cada participante.
Artculo 55. Considerarse responsable de los participantes, aun cuando cada

uno de ellos haya dado su consentimiento, por lo tanto, deber existir un
contrato claro y formal que establezca las responsabilidades tanto del
investigador como del participante.
Artculo 56. Garantizar que la investigacin se llevar a cabo en las

instalaciones y con los recursos que ofrezcan condiciones adecuadas para el xito
de la investigacin y la integridad de los participantes.
Artculo 56. Generar el clima adecuado para que la persona exprese con
absoluta libertad su aceptacin o rechazo a su condicin de sujeto de
experimentacin.
Artculo 57. Dar a conocer a previamente a cada participante la naturaleza,

alcances, fines y consecuencias de la experimentacin. Cuando el mtodo
requiera ocultar informacin o hacer uso de informacin falsa, en cuanto sea
posible, explicar y justificar a los participantes lo ocurrido.
Artculo 58. Permitir al participante ejercer su derecho a retirar su

consentimiento o suspender su participacin en cualquier etapa de la
investigacin.

Artculo 59. Proteger al participante de toda incomodidad, dao o peligro que
pueda presentarse; y de existir, se le informar en todos los casos para obtener
su consentimiento.
Artculo 60. Respetar la intimidad de los participantes y por tanto garantizar el

anonimato y confidencialidad de la informacin obtenida de ellos, a menos que
previamente se acordara algo diferente.
CAPTULO SEXTO. DE LOS DEBERES EN LA DOCENCIA.
Artculo 61. Fundamentar su actividad en una preparacin pedaggica y

cientfica y actualizada.
Artculo 62. Reconocer la importancia y trascendencia de la educacin en la

formacin del individuo, as como las consecuencias sociales de sta.
Artculo 63. Ser sensible a los valores de sus estudiantes, respetar sus actitudes
y estar consciente que sus propios valores influyen en el material y la seleccin
de los temas que ensea.
Artculo 64. Presentar en sus programas los temas de sus cursos en trminos
claros y concretos, marcando objetivos, metodologa y sistema de evaluacin.
Artculo 65. Evitar delegar sus obligaciones y deberes en otras personas.

Cuando le sea imposible cumplir con su trabajo por razones de fuerza mayor,
deber pedir la colaboracin de sus colegas capacitados en el rea.
Artculo 66. Estimular y apoyar en sus estudiantes el inters por el

conocimiento, as como la bsqueda y creacin del mismo. Promover en todos
los cursos el conocimiento y valor de la tica profesional.
Artculo 67. Adoptar una actitud de respeto y atencin a los puntos de vista
expresados por sus estudiantes an cuando no est de acuerdo con ellos.
Artculo 68. Tratar siempre de forma objetiva y respetuosa todos los temas, ya
que algunos pueden ser potencialmente ofensivos para algunas personas.
CAPTULO SPTIMO. DE LOS DEBERES EN LA INTERVENCION PSICOLOGICA.
Artculo 69. Practicar la intervencin psicolgica siempre y cuando se encuentre

ampliamente capacitado en esta actividad profesional.
Artculo 70. Proporcionar tratamiento psicopedaggico cuando se le solicite,

particularmente en situaciones de ndole conductual y emocional.

Artculo 71. Apoyar al cliente, dentro del mbito de su exclusiva competencia,
para realizar el cobro de honorarios cuando sea una tercera persona quien pague
el costo del tratamiento.
Artculo 72. Proporcionar al cliente desde la primera sesin la informacin sobre

objetivos, procedimientos y orientacin terica en relacin con el proceso
teraputico.
Artculo 73. Evitar satisfacer las necesidades que queden fuera del mbito
profesional a expensas del cliente. (Estudiante)
Artculo 74. Preparar al estudiante para terminar el proceso psicopedaggico y

tomar las medidas apropiadas para continuar el tratamiento clnico si est
justificado.
Artculo 75. Mantener un registro exacto del proceso psicopedaggico y siempre

actualizado. Se han de considerar los problemas de la confidencialidad al decidir
qu informacin sobre el estudiante debe o no registrarse en su expediente
Artculo 76. Implantar un sistema para proteger la confidencialidad de todos los

registros e informar a los clientes sobre los lmites legales de la misma.
Artculo 77. Guardar el secreto profesional en: a) la informacin obtenida por

causa de la profesin; b) Las confidencias hechas por terceros al psiclogo, en
razn de su profesin y c) las confidencias derivadas de relaciones con colegas u
otros profesionistas. Se Exceptan los siguientes casos: a) aquellos en que se
acte conforme a circunstancias previstas por la ley, deber informarse
inmediatamente al cliente de esta situacin; b) aquellos en que se trate de
menores de edad, y sus responsables jurdicos, escuela o tribunal requieran un
informe cuyo fin comprobable sea brindarles ayuda; c) en caso de que el
psiclogo fuera acusado legalmente, podr revelar el secreto profesional slo
dentro de los lmites indispensables para su propia defensa; d) aquellos en que
se acte para evitar la comisin de un delito y prevenir daos morales o
materiales que de l se deriven; e) aquellos en que el que consulta d su
consentimiento por escrito, para que los resultados sean conocidos por quien l
autorice.
Artculo 78. El deber de guardar el secreto profesional es de justicia

conmutativa y se extiende a todo el personal que trabaja en la Asociacin. Esta
obligacin deber ser recordada constantemente por los psiclogos a todos los
miembros de la Asociacin. Debe tenerse en cuenta que el secreto profesional se
puede violar no solamente por palabras sino tambin por gestos, sonrisas,
posturas corporales, etc.
Artculo 79. Cuando el cliente pida y/o autorice que el psiclogo revele parte o
toda la informacin de su caso, el psiclogo le orientar acerca de qu
informacin es apropiado.

CAPTULO OCTAVO. DE LOS DEBERES EN LA EVALUACIN Y USO DE
INSTRUMENTOS
El psiclogo educativo deber
Artculo 80. Vigilar que la aplicacin e interpretacin de las pruebas e

instrumentos psicolgicos sean exclusivas de quienes posean la preparacin
profesional adecuada y hayan aceptado las obligaciones y consecuencias de esta
prctica.
Artculo 81. Seguir los procedimientos cientficos para el desarrollo, validez y

estandarizacin de instrumentos de evaluacin.
Artculo 82. Evitar la comercializacin y distribucin indiscriminada de pruebas

disponibles para uso profesional, incluyendo manuales o informacin que
expresen sus motivos o fines, su desarrollo, su validez, y el nivel de
entrenamiento necesario para aplicarlas e interpretarlas.
Artculo 83. Emplear los instrumentos como se indica en los manuales

respectivos, siendo riguroso en la metodologa para la aplicacin e interpretacin
de los instrumentos psicolgicos.
Artculo 84. Usar las pruebas e instrumentos en proceso de validacin slo con
fines de investigacin o docencia, previa aclaracin al respecto y con las debidas
reservas.
Artculo 85. Considerar a las pruebas psicolgicas como instrumentos auxiliares

que de ninguna manera son suficientes para elaborar un diagnstico.
Artculo 86. Explicar al consultante sobre la naturaleza, propsitos y resultados

de la prueba en lenguaje comprensible y constructivo, salvaguardndolo de
cualquier situacin que ponga en peligro su estabilidad emocional.
Artculo 87. Dar a conocer a los consultantes los resultados e interpretaciones

de los instrumentos psicolgicos empleados, evitando aportar informacin que
pueda comprometer el funcionamiento de la prueba, pero explicando las bases
de las decisiones que puedan afectar al consultante o a quien dependa de l.
Artculo 88. Evitar aplicar cualquier instrumento de evaluacin psicolgica a

familiares o amigos.
Artculo 89. Asegurarse de que la aplicacin y resultados de instrumentos de

evaluacin psicolgica sean estrictamente confidenciales.


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