La Repblica de Platn

1. PLATN 1 PLATN La Repblica UNIVERSIDAD GALILEO FACULTAD DE

CIENCIA, TECNOLOGA E INDUSTRIA DOCTORADO EN ADMINISTRACIN CON
ESPECIALIDAD EN FINANZAS ARQ. ALVARO COUTIO G. Carnet 1300-4393

2. PLATN 2 Contenido
INTRODUCCIN..................................................................................................................3
1. RESUMEN 1:..................................................................................................................4
1.1. Libro 1 1-35.................................................................................................................5
2. RESUMEN 2...................................................................................................................8
2.1. Libro II 36-65 ..............................................................................................................9
3. RESUMEN 3:................................................................................................................17
3.1. Libro III pp.66-102....................................................................................................18 4.
RESUMEN 4:................................................................................................................20
4.1. Libro IV pp. 103-134.................................................................................................21
5. Libro V. pp. 135-173.....................................................................................................24
6. RESUMEN 6:................................................................................................................28
6.1. Libro VI pp.173-205..................................................................................................29
7. RESUMEN 7:................................................................................................................33
7.1. Libro VII pp. 205-236 ...............................................................................................33
8. RESUMEN 8:................................................................................................................40
8.1. Libro VIII pp.237-267...............................................................................................40 9.
RESUMEN 9:................................................................................................................47
9.1. Libro IX pp.267-295..................................................................................................47
10. RESUMEN X:...........................................................................................................50
10.1. Libro X. pp. 296-323 .............................................................................................50
11. BIBLIOGRAFA.......................................................................................................53

3. PLATN 3 INTRODUCCIN En el siguiente resumen y reflexiones sobre el libro La

Repblica de Platn, el cual est dividido en una introduccin y posteriormente en 10
partes, cada una con sus respetivas reflexiones y una tabla que nos facilitar su anlisis y
posteriores conclusiones. Platn: Naci 427-347 a. C. fue un filsofo griego seguidor de
Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara
su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira a estudiar
filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y
trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y
escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa
poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica,
cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin
plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en
ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las
persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Su influencia como autor y
sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho
con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Platn
tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona
numrica y geo matemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas;
tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la
razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las
cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347
a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir
enseanzas en la academia de su ciudad natal.

4. PLATN 4 1. RESUMEN 1: Dialogo entre Socrates, Glaucn, Cfalo, Polemarco,

Adimanto, Nicerato y Trasmaco. Scrates expresa: "Pero, es propio definir la justicia
hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l
hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Trasmaco dice:
"Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte." Scrates,
le dice, que no entiende si puede explicarlo. Scrates y Trasmaco luego de un largo
dilogo acuerdan que: El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los
enfermos .El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino,
sino el que ejerce el mando en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes
artes, Scrates realiza su anlisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para
ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s
mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo
conveniente para s, sino para la tripulacin entera. En conclusin, nadie que tiene
gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para s
mismo, sino lo conveniente para el gobernado. Trasmaco, descalificndolo, le contesta
que as como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en
beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems segn su opinin la injusticia es
sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones.

5. PLATN 5 Scrates, le responde: "De igual modo, antes de haber resuelto la

primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado
y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse
despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia, abandon la
segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro
dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la
justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado."
1.1. Libro 1 1-35 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes Mercado Yo Pas 3- 5
Incomodidades y excelencias de la vejez 3 Tipo intervencin personas de gran
ancianidad; pues me parece necesario informarme de ellos, como de quienes han
recorrido por delante un camino por el que quiz tambin nosotros tengamos que pasar,
cul es l, si spero y difcil o fcil y expedito. Y con gusto oira de ti qu opinin tienes de
esto, pues que has llegado a aquella edad que los poetas llaman el umbral de la vejez:
si lo declaras perodo desgraciado de la vida o cmo lo calificas. 3 Propuesta valor
Placeres juveniles del amor, de la bebida y los banquetes y otras cosas tocantes a esto, y
se afligen como si hubieran perdido grandes bienes y como si entonces hubieran vivido
bien y ahora ni siquiera viviesen. 4 Empaquetamiento Con la vejez se produce una gran
paz y libertad en lo que respecta a tales cosas. Cuando afloja y remite la tensin de los
deseos, ocurre exactamente lo que Sfocles deca: que nos libramos de muchos y
furiosos tiranos. 4 Diferenciadores fortuna; pues dicen que para los ricos hay muchos
consuelos 4 Complementadores Hombre discreto puede soportar fcilmente la vejez en la
pobreza, ni el insensato, aun siendo rico, puede estar en ella satisfecho. Otros Verdadera
utilidad de las riquezas Cul es la mayor ventaja que, segn t, se saca de tener gran
fortuna? La justicia, afirmaremos que es simplemente el decir la verdad y el devolver a
cada uno lo que de l se haya recibido, o estas mismas cosas se hacen unas veces con
justicia y otras sin ella? Primeras definiciones sofsticas de la justicia y su refutacin justo
"Justicia" es el nombre que dan a una virtud humana, especficamente, la virtud que
permite que el hombre viva bien en general era dar a cada uno lo que le era apropiado; y
a esto lo llam "lo que se debe , Qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene
connotaciones morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones
Cfalo, vimos que el valor del dinero para l consiste en evitar cometer injusticia, por lo
cualquiere decir que con el dinero puede pagar sus deudas y ofrecer sacrificios en los
templos. En pocas palabras, la justicia, es describir bien, consiste para l en obedecer las
leyes y pagar las deudas. No quedar mal con nadie. Ser justo no significa simplemente
cumplir las obligaciones Cuando Scrates habla del conocimiento casi siempre lo hace en
trminos de las artes. Entiende por artes oficios como el del zapatero, el carpintero o el
mdico. Cada uno de

6. PLATN 6 ellos tiene un conocimiento especfico que emplea para realizar sus
respectivos productos justicia, por tanto, debe ser algn tipo de conocimiento. Hemos
dicho que ser justo implica tener cierto tipo de conocimiento, pero qu tipo? La filosofa
era la reina de las ciencias. Si concebimos el mundo del conocimiento como un gran
saln, la filosofa lo dominaba todo. Hace cientos de aos, cualquiera Que estudiaba el
mundo en cualquier de sus aspectos se llamaba filsofo natural. Los doctores producidos
por las primeras universidades reciban el grado de Philosophiae doctoratum, que
abreviado, es Ph.D. De modo que, cualquier bilogo, qumico o fsico que recibe el PhD.
hoy en da es, tcnicamente, un doctor en filosofa. El punto es que con el paso del tiempo
todos esos "oficios" o ciencias particulares empezaron a ocupar el piso del gran saln del
conocimiento, empujando la filosofa poco a poco a uno de los rincones, hasta que en
nuestros das parece que no se queda ni un trozo de suelo sobre el que pararse No se
debe hacer dao ni aun a los enemigos -Por tanto, si alguien afirma que es justo el dar a
cada uno lo debido y entiende con ello que por el hombre justo se debe dao a los
enemigos y beneficio a los amigos, no fue sabio el que tal dijo, pues no deca verdad;
porque el hacer mal no se nos muestra justo en ningn modo. Es justo favorecer a los
amigos y hacer dao a los enemigos? aprender de los dems -No sabes -pregunt- que
de los Estados los unos se rigen por tirana, los otros por democracia, los otros por
aristocracia Y as, cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la
democracia, leyes democrticas; la tirana, tirnicas, y del mismo modo los dems. Al
establecerlas, muestran los que mandan que sea justo para los gobernados lo que a ellos
conviene, y al que se sale de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia.
Por qu consienten en gobernar los hombres honrados -As, pues, el justo se nos revela
como bueno y discreto; y el injusto, como ignorante y malo. la justicia es virtud y
discrecin y la injusticia maldad e ignorancia, dije: No hay sociedad que violando la
justicia, pueda cumplir sus fines Crees que una ciudad o un ejrcito, o unos piratas, o
unos ladrones, o cualquiera otra gente, sea cual sea la empresa injusta a que vayan en
comn, pueden llevarla a cabo hacindose injusticia los unos a los otros? la injusticia se
nos muestra con un poder especial de tal ndole que a aquello en que se introduce, sea
una ciudad o un linaje o un ejrcito u otro ser cualquiera, lo deja impotente para conseguir
nada en concordia consigo mismo a causa de la reyerta y disensin, y adems lo hace tan
enemigo de s mismo como de su contrario el justo; Sobre la funcin y virtud propia del
alma Te parece que hay tambin una virtud en cada una de las cosas a que se atribuye
una funcin? Sobre la vida y condicin del hombre justo y del injusto El alma justa y el
hombre justo vivir bien; y el injusto mal. - El que vive bien es feliz y dichoso, y el que vive
mal, lo contrario. el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado No conviene ser
desgraciado, sino dichoso. Jams es la injusticia ms provechosa que la justicia. Llegan a
la conclusin de que el arte de la justicia no puede ser un oficio en este sentido, una
habilidad tcnica entre muchas. Tiene que ser algo ms amplio. El problema con esta
caracterizacin de la justicia como arte u oficio es que cada arte trata de un bien parcial
que presupone un conocimiento del bien en su totalidad. La justicia tiene que tratar de
este ltimo, por lo que tendra que ser un arte, digamos, arquitectnico. La idea es que la
justicia sea semejante arte arquitectnico, uno que mande sobre los

7. PLATN 7 dems para producir un bien global. El hombre justo es quien tiene
conocimiento de ese bien. Quin es esa persona? Pues, el filsofo. As Scrates hace
que la filosofa sea necesaria para la justicia y por tanto para la vida poltica. La
conclusin es que slo en una comunidad donde los artesanos sean gobernados por los
filsofos puede uno hacer bien a los amigos. Reflexiones: Scrates pregunta en qu
medida contribuye el dinero. Responde Cfalo que le permite evitar cometer injusticias.
Con esta afirmacin tenemos la primera mencin del tema principal de La repblica - la
justicia. En primer lugar, el pretexto de todo el libro es la bsqueda por la justicia.
Scrates y sus interlocutores quieren saber en qu consiste. "Justicia" es el nombre que
dan a una virtud humana, especficamente, la virtud que permite que el hombre viva bien
en general. Ahora, qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene connotaciones
morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones. Para los
griegos es un trmino con una aplicacin mucho ms amplia. La palabra en griego es
"arete" y significa literalmente poder o excelencia, un poder que permite que algo funcione
bien. En este sentido, todo tiene una virtud. Pero los seres humanos? Cmo distinguir
entre uno que vive bien y uno que no? qu constituye una buena vida humana? qu
significa vivir bien? y cules son las cualidades o virtudes que necesita uno para lograr
vivir bien? tema principal de La repblica - la justicia. "Justicia" es el nombre que dan a
una virtud humana, especficamente, la virtud que permite que el hombre viva bien en
general. Ahora, qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene connotaciones
morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones
8. PLATN 8 2. RESUMEN 2 Glaucn, le pregunta a Scrates, en cul de las clases
de bienes ubicara la justicia? Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea,
entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere
uno ser feliz." Glaucn: Comienza su exposicin sobre la naturaleza y el origen de la
justicia, "Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con
razn, que la injusticia es ms til que la justicia." Scrates: "Si admites una justicia para
el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" Scrates, les dice,
que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para ello utilizar el
ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de descubrir mejor
dnde radica la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de un gobierno que sea por
s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica la concepcin del
Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo. La ciudad se
basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de ser solitario y
obtenga y preste ayuda. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que
esta ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en
cualquier momento. Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del
Estado, sean especialistas; adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los
adiestrar en forma adecuada. "Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre
nosotros desde hace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el
alma por la msica?"

9. PLATN 9 2.1. Libro II 36-65 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes

Mercado Yo Pas Tipo intervencin Sobre el origen y naturaleza (falsos) de la justicia
Mayor el mal que recibe el que la padece que el bien que recibe quien la comete, una vez
que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuencias
de estos actos, decidieron los que no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr
las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no cometer ni
padecer injusticias. Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados
recprocos, y llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe Trmino medio entre el mayor
bien, que es el no sufrir su castigo quien comete injusticia, y el mayor mal, el de quien no
puede defenderse de la injusticia que sufre. La justicia, situada entre estos dos extremos,
es aceptada no como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia para
cometer la injusticia; pues el que puede cometerla, el que es verdaderamente hombre,
jams entrar en tratos con nadie para evitar que se cometan o sufran injusticias
Propuesta valor Historia del anillo de Giges flagrante al justo recorriendo los mismos
caminos que el injusto, impulsado por el inters propio, finalidad que todo ser est
dispuesto por naturaleza a perseguir como un bien, aunque la ley desve por fuerza esta
tendencia y la encamine al respeto de la igualdad que nadie es justo de grado, sino por
fuerza y hallndose persuadido de que la justicia no es buena para l personalmente;
puesto que, en cuanto uno cree que va a poder cometer una injusticia, la comete Hombre
cree que resulta mucho ms ventajosa personal- mente la injusticia que la justicia. se
negara a cometer jams injusticia y a poner mano en los bienes ajenos, le tendran,
observando su conducta, por el ser ms miserable y estpido del mundo; aunque no por
ello dejaran de ensalzarle en sus conversaciones, ocultndose as mutuamente sus
sentimientos por temor de ser cada cual objeto de alguna injusticia Empaquetami ento
Est la felicidad en aparentar ser justos? Pues no hay mayor perfeccin en el mal que el
parecer ser bueno no sindolo. Al hombre perfectamente injusto de la ms perfecta
injusticia, sin quitar nada de ella, sino dejndole que, cometiendo las mayores fechoras,
se gane la ms intachable reputacin de bondad. Si tal vez fracasa en algo, sea capaz de
enderezar su yerro; pueda persuadir con sus palabras, si hay quien denuncie alguna de
sus maldades; y si es preciso emplear la fuerza, que sepa hacerlo valindose de su vigor
y valenta y de las amistades y medios con que cuente El mundo entero repite a coro que
la templanza y justicia son buenas, es cierto, pero difciles de practicar y penosas, y en
cambio la licencia a injusticia son agradables, es fcil conseguirlas y, si son tenidas por
vergonzosas, es nicamente porque as lo Resulta ms ventajoso lo injusto que lo justo, y
estn siempre dispuestos a considerar feliz y honrar sin escrpulos, en pblico como en
privado, al malo que es rico o goza de cualquier otro gnero de poder y, al contrario, a
despreciar y mirar por encima del hombro a

10. PLATN 10 imponen la opinin general y las convenciones. quienes sean dbiles en
cualquier aspecto o pobres, aun reconociendo que estos son mejores que los otros. , "la
apariencia vence incluso a la realidad" y "es duea de la dicha", hay que dedicarse por
entero a conseguirla. Utilizar unas veces la persuasin y otras la fuerza con el fin de
abusar de los dems y no sufrir el castigo. Es cierto que si fusemos justos, no
tendramos nada que temer por parte de los dioses, pero en tal caso habramos de
renunciar a las ganancias que proporciona la injusticia. Por el contrario, siendo injustos
obtendremos provechos; una vez cometida la falta o trasgresin, conseguiremos con
nuestras splicas que nos perdonen, y de este modo no tendremos que padecer mal
alguno. Nadie es justo por su voluntad, sino porque su poca hombra, su vejez o
cualquier otra debilidad semejante le hacen despreciar el mal por falta de fuerzas para
cometerlo. Bien llega uno cualquiera de estos hombres a adquirir algn poder cuando ya
empieza a obrar mal en el grado en que lo permitan sus medios. Diferenciador es Se
alaba y recomienda la justicia por lo que es o por los beneficios que procura? es menester
ser justo, pero no alaban la justicia en s misma, sino la consideracin moral que de ella
resulta; de manera que quien parezca ser justo podr obtener, valindose de esta
reputacin, cargos pblicos, matrimonios y todos cuantos bienes acaba de enumerar
Glaucn que slo por su buena reputacin consigue el justo. El mundo entero repite a
coro que la templanza y justicia son buenas, es cierto, pero difciles de practicar y
penosas, y en cambio la licencia a injusticia son agradables, es fcil conseguirlas y, si son
tenidas por vergonzosas, es nicamente porque as lo imponen la opinin general y las
convenciones. Generalmente resulta ms ventajoso lo injusto que lo justo, y estn
siempre dispuestos a considerar feliz y honrar sin escrpulos, en pblico como en privado,
al malo que es rico o goza de cualquier otro gnero de poder y, al contrario, a despreciar y
mirar por encima del hombro a quienes sean dbiles en cualquier aspecto o pobres, aun
reconociendo que estos son mejores que los otros. Complementa dores De la opinin que
sobre la justicia tienen el vulgo y los poetas Se habla de una "vida maravillosa" para
quien, siendo injusto, haya sabido darse apariencia de justicia. Por consiguiente, puesto
que, como me demuestran los sabios, "la apariencia vence incluso a la realidad" y "es
duea de la dicha", hay que dedicarse por entero a conseguirla. Utilizar unas veces la
persuasin y otras la fuerza con el fin de abusar de los dems y no sufrir el castigo. Es
cierto que si fusemos justos, no tendramos nada que temer por parte de los dioses, pero
en tal caso habramos de renunciar a las ganancias que proporciona la injusticia. Por el
contrario, siendo injustos obtendremos provechos; una vez cometida la Qu razones nos
quedaran, pues, para preferir la justicia a la suma injusticia cuando es posible hacer esta
compatible con una falsa apariencia de virtud y lograr as de dioses y hombres todo
cuanto deseemos en este mundo o en el otro, segn la comn opinin, tanto de las
personas

11. PLATN 11 falta o trasgresin, conseguiremos con nuestras splicas que nos
perdonen, y de este modo no tendremos que padecer mal alguno. vulgares como de las
gentes de mayor autoridad? La justicia es mejor que la injusticia, sino mustranos cules
son los efectos que ambas producen por s mismas sobre quien las practica, efectos en
virtud de los que la justicia es un bien, s, pero un bien para los dems, ventajoso para el
fuerte, y que, en cambio, la injusticia es conveniente y provechosa para quien la practica y
solo perjudicial para el dbil. ales la una es un mal y la otra un bien , nadie es justo por su
voluntad, sino porque su poca hombra, su vejez o cualquier otra debilidad semejante le
hacen despreciar el mal por falta de fuerzas para cometerlo. Bien llega uno cualquiera de
estos hombres a adquirir algn poder cuando ya empieza a obrar mal en el grado en que
lo permitan sus medios. la justicia se cuenta entre los mayores bienes, aquellos que vale
la pena poseer por las consecuencias que de ellos nacen, pero mucho ms todava por s
mismos, como, por ejemplo, la vista, el odo, la inteligencia, la salud o cualquier otro bien
de excelencia genuina a intrnseca, independiente de la opinin, alaba en la justicia
aquello por lo cual resulta ventajosa en s misma para el justo, mientras la injusticia
perjudica al injusto; en cuanto a las remuneraciones y prestigios, deja que otros los
celebren. Mejor la justicia que la injusticia, sino mustranos cules son los efectos que
una y otra producen por s mismas, tanto si dioses y hombres conocen su existencia como
si no, en quien las posee, de manera que la una sea un bien y un mal la otra. Gozando de
muy buena vista, recibe orden de leer desde lejos unas letras pequeas y se da cuenta
entonces de que en algn otro lugar estn reproducidas las mismas letras en tamao
mayor y sobre fondo mayor tambin. Este hombre considerara una feliz circunstancia,
creo yo, la que le permita leer primero estas ltimas y comprobar luego si las ms
pequeas eran realmente las mismas. Otros Nacimiento del Estado Por darse la
circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a s mismo, sino que necesita de
muchas cosas. , cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta
necesidad y a tal otro para aquella; de este modo, al necesitar todos de muchas cosas,
vamos reuniendo en una sola vivienda a multitud de personas en calidad de asociados y
auxiliares y a esta cohabitacin le damos el nombre de ciudad. Edifiquemos con palabras
una ciudad desde sus cimientos. La construirn, por lo visto, nuestras necesidades. , no
hay dos personas exactamente iguales por naturaleza, sino que en todas hay diferencias
innatas que hacen apta a cada una para una ocupacin Cuando ms, mejor y ms
fcilmente se produce es cuando cada persona realiza un solo trabajo de acuerdo con sus
aptitudes, en el momento oportuno y sin ocuparse de nada ms que de l. Cuadro de la
vida sencilla y sana de una sociedad primitiva Dnde podramos hallar en ella la justicia
y la injusticia? De cul
12. PLATN 12 De los elementos considerados han tomado su origen? -Por mi parte
-contest-, no lo veo claro, oh, Scrates! Tal vez, pienso, de las mutuas relaciones entre
estos mismos elementos. Consecuencias que acarrea la aparicin del lujo en el Estado
Entonces ya no se contar entre las cosas necesarias solamente lo que antes
enumerbamos, la habitacin, el vestido y el calzado, sino que habrn de dedicarse a la
pintura y el bordado, y ser preciso procurarse oro, marfil y todos los materiales
semejantes. Si la guerra produce males o bienes, sino solamente que, en cambio, hemos
descubierto el origen de la guerra en aquello de lo cual nacen las mayores catstrofes
pblicas y privadas que recaen sobre las ciudades. Sobre la acertada eleccin de los
guardianes del Estado Cuanto ms importante sea la misin de los guardianes tanto ms
preciso ser que se desliguen absolutamente de toda otra ocupacin y realicen su trabajo
con la mxima competencia y celo. Entonces es misin nuestra, me parece a m, el
designar, si somos capaces de ello, las personas y cualidades adecuadas para la custodia
de un Estado. Dnde vamos a encontrar un temperamento apacible y fogoso al mismo
tiempo? Porque, segn-Pues bien, de faltar una de ellas, no es posible que se d un buen
guardin. Pero como parece imposible conciliarlas, resulta as imposible tambin
encontrar un buen guardin. Creo, mansedumbre y fogosidad son cualidades opuestas.
que la fogosidad es una fuerza irresistible e invencible, que hace intrpida e indomable
ante cualquier peligro a toda alma que est dotada de ella distinguir la figura del amigo de
la del enemigo no se basan en nada ms sino en que la una la conocen y la otra no -
Pero no crees que el futuro guardin necesita todava otra cualidad ms? Que ha de
ser, adems de fogoso, filsofo por naturaleza? No son lo mismo el deseo de saber y la
filosofa? -Podemos, pues, admitir confiadamente que para que el hombre se muestre
apacible para con sus familiares y conocidos es preciso que sea filsofo y vido de saber
por naturaleza? -Luego tendr que ser filsofo, fogoso, veloz y fuerte por naturaleza quien
haya de desempear a la perfeccin su cargo de guardin en nuestro Estado. Verdadera
idea de Dios y errores de los poetas sobre este punto , nada bueno puede ser nocivo La
Divinidad, pues es buena, no puede ser causa de todo, como dicen los ms, sino
solamente de una pequea parte de lo que sucede a los hombres; mas no de la mayor
parte de las cosas. Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas.
Las buenas no hay necesidad de atriburselas a ningn otro autor; en cambio, la causa de
las malas hay que buscarla en otro origen cualquiera, pero no en la Divinidad. Estado se
desenvuelva en buen orden, hay La primera de las leyes referentes a los dioses y

13. PLATN 13 que impedir por todos los medios que nadie diga en l que la Divinidad,
que es buena, ha sido causante de los males de un mortal y que nadie, joven o viejo,
escuche tampoco esta clase de narraciones, tanto si estn en verso como en prosa;
porque quien relata tales leyendas dice cosas impas, inconvenientes y contradictorias
entre s. de las normas con arreglo a las cuales debern relatar los narradores y
componer los poetas: la Divinidad no es autora de todas las cosas, sino nicamente de
las buenas. -Y no son las cosas ms perfectas las menos sujetas a transformaciones o
alteraciones causadas por un agente externo? , No son los seres ms sanos y robustos
los menos expuestos a alteracin? -No ser, pues, el alma ms esforzada e inteligente
la que menos se deje afectar o alterar por cualquier influencia exterior? Luego toda obra
de la Naturaleza, del arte o de ambos a la vez que est bien hecha se halla menos
expuesta que otras a sufrir alteraciones causadas por elementos externos. Mentira
expresada con palabras no es sino un reflejo de la situacin del alma y una imagen nacida
a consecuencia de esta situacin, pero no una mentira absolutamente pura. -La Divinidad
es, por tanto, absolutamente simple y veraz en palabras y en obras y ni cambia por s ni
engaa a los dems en vigilia ni en sueos con apariciones, palabras o envos de signos.
Reflexiones: La relacin entre entidades polticas se entiende en trminos de
competencia y venganza. Por eso hacemos bien a los nuestros y mal a los brbaros
porque estamos compitiendo por cosas escasas. Romper esa distincin entre amigos y
enemigos tendra sentido slo en un contexto donde las cosas que uno considera buenas
no fueran amenazadas ni escasas. Slo las cosas de la mente son as - ese es el
contexto o cosmos en el que vive Scrates. El punto de vista de Scrates es la filosofa,
donde el conocimiento es el mayor bien. El punto de vista de Polemarco es el de la
ciudad, donde la propiedad lo es. La dialctica socrtica1 . Se refiere al dialogo entre
dos personas donde, obedeciendo a reglas lgicas, procuran llegar a un acuerdo comn
sobre algn tema. 1 Dialctica Socrtica: Es una forma de bsqueda de verdad filosofal.
Tpicamente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin
y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su
aceptacin o rechazo. Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos
personas cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante

14. PLATN 14 La retrica2 , dando largos discursos sin cuestionamiento para llegar a
vencer a su oponente. Scrates ha concluido hasta ahora que la justicia es un arte que
hace bien a su objeto. Pero Trasmaco es un sofista3 poderoso. Trasmaco dice que la
justicia consiste en todo aquello que es ventajoso para el ms fuerte. Recuerda que
cuando hablamos de justicia hablamos de aquella virtud que necesita uno para vivir bien.
La pregunta de fondo es cmo vivir bien, y la respuesta de Trasmaco es bsicamente
el egosmo, un hombre fuerte sacando provecho de todo para beneficiarse a s mismo.
Siendo el ms fuerte, semejante hombre impondra su voluntad sobre un pueblo y sera
por tanto el mandatario. Las leyes que establece seran su manera de procurar todo lo
que le convenga, lo que sea ventajoso, de modo que la justicia consistira en obedecerlas.
Ahora, esta equivalencia que hace Trasmaco entre leyes y justicia no es una mera
repeticin de la definicin de Cfalo ya que la fuente de las mismas es distinta - no su
propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. Se empieza preguntando con todo tipo de
preguntas hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados
como plataforma para alcanzar valoraciones ms generales. La prctica implica efectuar
una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y responder las otras
preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para defender un punto de
vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de
vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el
"punto de vista" en cuestin. http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_socr%C3%A1tico
2 La retrica: Es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de
la literatura, ciencia poltica, publicidad, periodismo, ciencias de la educacin, ciencias
sociales, derecho, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y
tcnicas de utilizacin del lenguaje, puestos al servicio de una finalidad persuasiva o
esttica, aadida a su finalidad comunicativa. Por lo tanto, La retrica se configura como
un sistema de procesos y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de
un discurso. Tales elementos estn estrechamente relacionados entre s y todos ellos
repercuten en los distintos mbitos discursivos. http://es.wikipedia.org/wiki/Ret
%C3%B3rica 3 El trmino sofista, del griego sopha, sabidura y sophs, sabio, es el
nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura.
Por lo tanto, se atribuira a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y
sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso
como el arte prctico del buen gobierno y que fue usado para sealar las cualidades de
los Siete Sabios de Grecia. http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista

15. PLATN 15 son los dioses ni la tradicin sino simple y sencillamente los intereses de
los poderosos. Para Scrates, las leyes son resultado de una condicin anterior de
justicia - la reejan. Para Trasmaco es al revs - la justicia es resultado de las leyes, va
en funcin de los intereses del ms fuerte, de modo que la justicia sea un fenmeno
puramente poltico. Para Scrates hay cierto tipo de conocimiento que uno tiene que
emplear para ser justo. Para Trasmaco slo hay que emplear la fuerza. El ms fuerte
gana. Scrates no niega que los ms fuertes sean los que mandan - slo cuestiona si
los mandatarios tienen que ser egostas. Esta cuestin de la relacin entre conocimiento
y poder, de cmo vincular el uno con el otro, es un gran tema de la filosofa poltica, y
nuevamente es por eso que Scrates constituye una amenaza, porque quiere que el
enfoque sobre el poder pase a la razn. Lo que busca es un hombre o un gobierno que
sea fuerte pero a la vez fijado en el bien del pueblo. Los mandatarios a veces se
equivocan con respecto a sus intereses. Si estos intereses se reejan en las leyes y la
gente las obedece, pues eso sera desventajoso para el mandatario. Cmo puede
sacar provecho si desconoce sus propios intereses? Como siempre, Scrates pone el
nfasis en el conocimiento. lo ventajoso consiste en el aumento de riqueza y poder para
el mandatario. Nunca pens en la posibilidad de equivocarse. lo ventajoso es lo que
parece ser ventajoso para el ms fuerte. La ley es lo que dice el mandatario y punto - no
se requiere de mayor justificacin. el mandatario siempre tiene razn con respecto a lo
que le conviene y que si se equivoca entonces no acta como mandatario.

16. PLATN 16 Dice, "Calificas de mdico a aquel que se engaa respecto de los
enfermos, en tanto que se equivoca, o de calculador a aquel que yerra en un clculo, en
tanto que se engaa? Ningn artista se equivoca, porque no se equivoca en tanto su
arte no le abandona, y en abandonndole ya no es tal artista." mandatario y el
conocimiento?, si el mandatario se definiera simplemente por ser alguien que ocupa un
cargo poltico y no por alguna habilidad particular que le confiera esta capacidad, sera
desastroso para la profesin de Trasmaco. Si uno llega a vivir bien por el azar o por
conectes o alguna otra suerte de la vida, qu les puede decir, qu les puede ensear?
Nada. Como educador, es preciso que tenga un conocimiento fijo y exacto. Ahora, al
haber establecido la importancia del conocimiento, Scrates espera mostrar la
necesidad de que Trasmaco vaya ms all de la ventaja personal a un bien ms
universal. Seala que todo arte tiene un objeto propio que beneficia. Si el mandatario
practica el arte de gobernar, entonces estrictamente no puede beneficiarse a s mismo
sino a los que gobierna. El juego de definiciones y dialctica4 y responde diciendo cmo
funcionan las cosas en el mundo real 4 La dialctica: Se puede definir como el discurso
en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y
la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta
confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva
comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la
contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin
entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la
naturaleza o en la sociedad, entre otras. http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica

17. PLATN 17 3. RESUMEN 3: Scrates: "No debemos examinar ahora el carcter

del canto y de la meloda? Scrates, le replica que hay en un punto que s puede
responderle, en que la meloda est compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo
La armona y el ritmo respondan a las palabras y estn a ellas subordinadas. El
sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el
alma de los jvenes. Scrates: "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de
formar a los jvenes." Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el
curso de la vida, que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, Scrates aclara que
cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y
del alma, es una seal de que el Estado carece de fuerza. Scrates afirma: "En nuestra
ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que rena estas condiciones,
si queremos que subsista su organizacin poltica." Para esto, Scrates, propone como
condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos, entre ellos los mejores
guardianes para cumplir con lo que es til para la ciudad.

18. PLATN 18 3.1. Libro III pp.66-102 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes
Mercado Yo Pas Tipo intervencin No hay que temer la muerte Qu hacer para que
sean valientes? No les diremos, acaso, cosas tales que les induzcan a no temer en
absoluto a la muerte? O piensas tal vez que puede ser valeroso quien sienta en su
nimo ese temor? Propuesta valor A quin, nicamente, debe serle permitida la mentira
tambin la verdad merece que se la estime sobre todas las cosas Alguien a quien le sea
lcito faltar a la verdad, sern los gobernantes del Estado, que podrn mentir con respecto
a sus enemigos o conciuda- danos en beneficio de la comunidad sin que ninguna otra
persona est autorizada a hacerlo. Empaquetami ento Contra Homero y dems poetas
Diferenciador es Sobre la diccin y sus formas: crtica y censura de la imitacin Que nadie
es capaz de imitar bien muchos caracteres distintos, como tampoco de hacer bien
aquellas mismas cosas de las cuales las imitaciones no son ms que reproduccin.
Complementa dores A quines nicamente han de imitar los guardianes Cmo ha de ser
el buen orador Otros Los poetas, expulsados del Estado perfecto Sobre la msica y su
enseanza Sobre el amor sensual Sobre la gimnstica y la educacin gimnstica Sobre la
medicina y los mdicos

19. PLATN 19 De los jueces el juez gobierna las almas por medio del alma Sobre el
verdadero fin de la gimnstica y su armona con la msica Sabio el hombre virtuoso, pero
no el malo. Sobre quines deben mandar y quines obedecer Y lo que uno ms ama es
aquello a lo cual considera que le convienen las mismas cosas que a s mismo, y de lo
cual piensa que, si lo que le acontece es favorable, lo ser para l tambin; y en caso
contrario, no. Porque nada se guarda mejor que aquello que se ama. -Pues qu? No
piensas t tambin -segu preguntando- que los hombres son privados de las cosas
buenas involuntariamente y de las malas voluntariamente? Y no es malo el ser
engaado con respecto a la verdad y bueno el hallarse en posesin de ella? O es que no
crees que pensar que las cosas son como son es poseer la verdad? Los guardianes a los
hombres que, examinada su conducta a lo largo de toda su vida, nos parezcan ms
inclinados a ocuparse con todo celo en lo que juzguen til para el Estado y que se
nieguen en absoluto a realizar aquello que no lo sea. Seduce todo cuanto engaa. Sobre
las diferentes clases de hombres en la ciudad Los guardianes han de ser pobres
Reflexiones: "Crees que los pastores engordan a los borregos por su propio bien?"
Obvio que no, dice Trasmaco. Tampoco los mandatarios buscan el bien de sus
sbditos, sino su propio bien. Es mejor ser un tirano egosta como dice Trasmaco, o
un filsofo calmado y racional, como dice Scrates? Trasmaco de que la injusticia sea
una virtud es contradictoria. Para Trasmaco (sofista), la vida es una competencia donde
nos aprovechamos de los dems y la injusticia es el arte o virtud que necesitamos para
hacerlo bien. Scrates seala que la justicia, sin embargo, es necesaria. Afirma
Scrates que la justicia es preferible porque es una virtud, siendo una virtud aquello que
permite que algo funcione bien.

20. PLATN 20 El problema de la justicia, tiene que ver con un principio de

organizacin, tanto de una ciudad como de un individuo, Que permite que sean o bien
prosperas o felices. La pregunta es si el principio es idntico para los dos, Si ser un
hombre justo conduce a una ciudad justa 4. RESUMEN 4: Socrates contina "S, y
adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario alguno,
a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por su
propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en
tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos." Expresa que quiz
puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al constituirlos en
guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la
ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del
inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su
ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada
ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto. A partir de aqu, Scrates, expresa
que si est bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia. Segn Scrates: La prudencia se encuentra en la ciudad, en los
gobernantes y que entre todas las ciencias es la nica que merece llamarse prudencia.
El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educacin
que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad. La templanza consiste en la
armona entre la prudencia y el valor.

21. PLATN 21 La justicia, consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos.

Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza. Si sucediera lo contrario,
la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia. Scrates dice: Estas virtudes,
son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. La perfeccin que atribuimos a
una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. La justicia consiste en que
cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha
sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y
propias. Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es
enfermedad y discordia. 4.1. Libro IV pp. 103-134 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa
Clientes Mercado Yo Pas Tipo intervencin Para que el Estado sea feliz han de serlo
todos sus ciudadanos Propuesta valor Nosotros no establecemos el Estado mirando a
que una clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado
posible el Estado todo; porque pensbamos que en un Estado tal encontraramos ms
que en otro alguno la justicia, as como la injusticia en aquel en que se vive peor, y que, al
reconocer esto, podramos resolver sobre lo que hace tiempo venimos investigando.
Empaquetami ento Ni pobreza ni riquezas excesivas Diferenciador es la riqueza como con
la indigencia resultan peores los productos de las artes y peores tambin los que las
practican Complementa dores La guerra Otros Lmites del Estado Virtudes del Estado
perfecto

22. PLATN 22 En qu consiste la justicia y en qu la injusticia Sobre los principios

esenciales del alma Cundo es el hombre justo? De la injusticia La justicia es la salud
del alma; la injusticia, su enfermedad Reflexiones: Pero que tal las leyes de la ciudad?
O cosas como la justicia? Son naturales o convenciones artificiales? Desde la
perspectiva de la ciudad, no hay distincin entre el mundo natural y el orden jurdico, entre
las leyes de la naturaleza que producen rayos y eclipses y las leyes de la ciudad. La
ciudad quiere que los dos tipos de fenmenos sean expresiones de una y la misma
voluntad divina, De modo que los dioses sean en efecto el soporte del rgimen legal de
la ciudad. Uno quisiera ser justo, o saludable, no por su propio bien sino por lo que trae.
La justicia, dice, es alabada no por s misma sino por alguna recompensa que implica,
como honores o placeres. Adiemante quiere que Scrates muestre Qu es que la
justicia?, Vivir justo, sea su propia recompensa y no simplemente un medio a un fin.
Cmo sera una ciudad perfectamente justa? Scrates y Adiemante parten de una idea
que ser muy importante La de la especializacin y la divisin de trabajo. Cada quien
se dedica a un trabajo que reeja sus capacidades e intereses. Hay carpinteros,
zapateros, cocineros, todos a gusto individualmente y cumpliendo las necesidades de
todos a nivel social.
23. PLATN 23 La gente forma grupos sociales precisamente porque es ms fcil
sobrevivir cuando todos cooperan. La llama una ciudad de cerdos porque slo satisface
las necesidades bsicas. Es un justo reclamo a Scrates, el tpico filsofo con su cabeza
en las nubes que no se fija en cuestiones prcticas. S, hacen falta mdicos y granjeros,
pero Glaucon quiere no slo vivir sino vivir bien. Ms all de las necesidades del cuerpo,
Glaucon aboga por las del espritu. Se trata de comida no slo nutritiva sino deliciosa,
de msica, arte, de cosas que deleitan y que dan sal a la vida. Hemos visto una ciudad
saludable, dice, pero si quieres podemos crear y examinar una enfermiza, a ver qu
aprendemos sobre la justicia e injusticia. A Scrates tambin le interesa no slo vivir sino
vivir bien. Vivir bien implica la posibilidad de vivir mal. Sin esa posibilidad, no habra
necesidad de virtud o justicia. Es necesario ampliar la ciudad de los cerdos, permitir la
entrada de todo tipo de lujo y deseo, porque slo as puede la virtud surgir. Una ciudad
que se fijara slo en las necesidades del cuerpo sera bastante sostenible, dada una
poblacin moderada. Pero la introduccin de lujos en la sociedad crea escasez. Como
sabemos de la historia, cuando hay escasez, hay guerra. La primera ciudad fue tranquila
y armoniosa. El primer acto de la segunda, para que se funda, es quitar tierras de otros.
Debido al principio de divisin de trabajo, que cada quien se dedica a una sola tarea,
hace falta la introduccin de una clase guerrera para llevar a cabo ese acto fundador.
Estado ideal que mejor ejemplifica la justicia se inicie con un acto de injusticia.

24. PLATN 24 RESUMEN 5: Scrates trata el tema de las mujeres y los hijos. Scrates
opina, Que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en bienes comunes.
Las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres, as, hombres y mujeres
pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. (Matrimonio comn, mejora la raza, etc.).
En consecuencia, se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es
perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio. Scrates opina: Los
filsofos reinen en las ciudades y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, los males
de las ciudades, ni los del gnero humano, no vern jams la luz del sol. As, Glaucn
distingue tres clases de hombres: Los ignorantes, que no saben nada; los que creen
saber, y los filsofos, aquellos que se aplican a la contemplacin de la esencia de las
cosas. En consecuencia, los filsofos se interesan por el ser, son los nicos que poseen la
ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto. Por lo tanto, los filsofos tienen que
ser gobernantes o los gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en
el mundo. 5. Libro V. pp. 135-173 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes
Mercado Yo Pas Tipo intervencin Comunidad de mujeres e hijos en el Estado perfecto
Propuesta valor Empaquetami ento La educacin de las mujeres ser la misma que la de
los hombres Diferenciador es La experiencia, me imagino yo, les demostr que era mejor
desnudarse que cubrir todas esas partes, entonces lo ridculo que vean los ojos se disip
ante lo que la razn designaba como ms conveniente; y esto demostr que es necio
quien considera risible otra cosa que el mal o quien se dedica a hacer rer contemplando
otro cualquier espectculo que no sea el de la estupidez y la
25. PLATN 25 maldad o el que, en cambio, propone a sus actividades serias otro
objetivo distinto del bien. Complementa dores Inferioridad de la mujer respecto al hombre
Otros Ventajas de la comunidad de mujeres e hijos Modo de realizar las uniones y de
conservar la raza pura Edad ms conveniente para la procreacin de los hijos El mayor
bien y el mayor mal del Estado Felicidad y ventajas de este Estado Educacin guerrera de
los hijos La guerra en el nuevo Estado Es posible la realizacin de este Estado?
Definicin del verdadero filsofo Distincin entre el verdadero filsofo y el simple curioso
La ciencia y la opinin Lo bello es, por esencia, absoluto e inmutable Reflexiones:
Scrates es que la ciudad que estn construyendo sea un modelo a mayor escala del
alma humano. Macrocosmos, microcosmos. Al igual que la ciudad, entonces, el alma
tiene dos partes, la parte apetitiva (reejando los artesanos) y la parte irascible (reejando
los guerreros) Pero el quehacer de los guerreros no puede entenderse en estos
trminos, como la bsqueda constante de la satisfaccin de deseos.

26. PLATN 26 Lo que les rige o motiva no es lo econmico sino cierto nimo del
espritu, eso de la irascibilidad. El carpintero hace muebles para venderlos. El
guerrero, qu hace y por qu? Scrates lo describe como un perro que vigila un rebao
de borregos. Perro, borregos, qu falta? El pastor, desde luego. Esta clebre imagen
prefigura la estructura tripartita tanto del estado como del alma. El pastor es la parte
razonable del alma, reejado en el estado como el filsofo/rey. Los borregos son la parte
apetitiva del alma, reejado en los artesanos. Y el perro, la parte irascible, reejado en la
clase guerrera. Platn no estara de acuerdo. Si lo que le motiva a uno es el deseo por
el dinero, Entonces no se distingue de la clase de artesanos. Si su trabajo es defender
y se motiva por el dinero Entonces haran su trabajo en funcin de la lgica del mejor
postor, De modo que el principio de organizacin se reducira a la economa del apetito
en vez del conocimiento del bien basado en la razn. Lo que domina en el alma de la
clase guerrera Es algo que rebasa los alicientes del sistema econmico. Esta
irascibilidad, la capacidad de indignarse, es lo que les hace valiosos aliados del filsofo
El que plantea Scrates es muy sencilla: msica y gimnasia. A lo que Scrates apunta
es la cultivacin de hombres que manifiesten una serie de cualidades que en su conjunto
se caracterizan mejor que nada por la palabra griega kalon. Kalon se refiere al ideal de
la belleza fsica y espiritual y connota cualidades como simetra, ritmo y proporcin. Dice
Scrates,

27. PLATN 27 "El ritmo y la armona se hunden en los recovecos del alma y ah se
arraigan, produciendo aquella gracia de cuerpo y mente que se encuentran slo en uno
que haya sido criado de la manera correcta." Gimnasia, tiene que ver con su
acondicionamiento fsico, pero ms importante que eso es el carcter de su alma, que
tenga proporcin y armona y a eso corresponde una educacin en msica. Msica se
refiere ms bien a la esfera general de las Musas, que son las diosas de las ciencias y las
artes, especialmente la literatura. Hablando ampliamente, la esfera de la msica sera
para nosotros la cultura en general con todas las fuentes que inciden en la formacin del
carcter de uno. Estas ltimas cualidades son las que deberan inculcarse en la clase
guerrera. Como final est la cuestin de la gimnasia. En general aconseja ejercicio y
una dieta que tira hacia lo austero. La austeridad en este sentido produce un cuerpo
saludable de la misma manera que la simplicidad en las armonas y ritmos produce un
carcter disciplinado. No dice mucho al respecto ya que una buena alma puede cultivar
un cuerpo saludable, pero no al revs, un buen cuerpo no conduce necesariamente a una
buena alma. La educacin de los guerreros es tan importante porque tienen que
controlar y frenar los excesos de moderacin de los dems. La msica es la parte ms
importante de su educacin. Al exponerse a los productos del arte bello tal como
Scrates los ha caracterizado, Los guerreros se habituarn a ver la belleza en los
discursos y actos de hombres virtuosos. Llegarn a admirar y amar lo que ven ah
representado. Nuevamente, "El ritmo y la armona se hunden en los recovecos del alma
y ah se arraigan, produciendo aquella gracia de cuerpo y mente que se encuentran slo
en uno que haya sido criado de la manera correcta." Educados de esta forma, los
guerreros huirn de la tirana ensalzada por Trasmaco, no por principios ticos sino por
gusto. La educacin por tanto no es terica sino prctica

28. PLATN 28 6. RESUMEN 6: Diferencia entre los filsofos y los que no lo son Segn
expresa Scrates, El gobierno, no se confiar a ciegos conductores de ciegos, sino
solamente a los que posean ideales claros. Por lo tanto, a los amantes de la filosofa son
lo que estn destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas
abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida. En donde, muchas son
sus virtudes de los filsofos, pero tambin existen mltiples tentaciones: la riqueza, la
belleza, etc., o el halago de la multitud. Es as como la filosofa, cae en poder de personas
indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes
apariencias. En consecuencia, la filosofa ser la recompensa y el coronamiento de una
vida consignada al Estado. Es por eso que sta es la clase de hombres que debe ejercer
el gobierno para que se organice una ciudad perfecta. Por lo tanto, el filsofo es la piedra
angular del estado, su formacin ser objeto de especiales cuidados. As, hay un camino
que est obligado a seguir aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los
conocimientos, la idea del Bien. En qu se basa el bien? El bien es la base de la
ciencia, la tica y la poltica. A diferencia del hombre comn se maneja con conocimientos
prcticos, el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente el Por
qu es? "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.

29. PLATN 29 En consecuencia, la actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn
Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo,
demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por
ltimo, en poder deducir sistemtica y evidentemente sus consecuencias ticas y
prcticas 6.1. Libro VI pp.173-205 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes
Mercado Yo Pas Tipo intervencin Por qu debe gobernar el filsofo? Propuesta valor
filsofos aquellos que pueden alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo y no
lo son los que andan errando por multitud de cosas diferentes, c Empaquetami ento
Cualidades del verdadero filsofo Diferenciador es Respecto a las naturalezas filosficas,
en que estas se apasionan siempre por aprender aquello que puede mostrarles algo de la
esencia eterna, inmutable, inaccesible a las vicisitudes de la generacin y de la
corrupcin. Menester que el verdadero amante del saber tienda, desde su juventud, a la
verdad sobre toda otra cosa. Complementa dores Los filsofos son absolutamente
incapaces de servir al Estado (afirmacin de Adimantos) Otros Por qu la mayor parte de
los filsofos son perniciosos? Causas de la corrupcin de los filsofos El sofista y su
carcter Imposibilidad de que el vulgo sea filsofo Causa del descrdito de la filosofa Por
qu el verdadero filsofo vive retirado De cmo debe tratar el Estado a la filosofa El
filsofo modelara el Estado de acuerdo con un ideal divino Posibilidades de que un
Estado sea

30. PLATN 30 gobernado por filsofos Formacin de los guardianes del Estado Hay
algn conocimiento An ms sublime que el de la justicia? El vulgo hace consistir el bien
en placer Qu es el bien? Comparacin entre el Sol y el bien Cuando esta fija su
atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y
conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en
penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que
concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.
Decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de
conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del
conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy
hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si
consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en
cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede
creer que la luz y la visin se parecen al Sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo
modo en este es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo
es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava
la consideracin que se debe a la naturaleza del bien. Las cuatro maneras de conocer y
los cuatro objetos de conocimiento Reflexiones: Tres clases de la ciudad: artesanos,
guerreros y guardianes, Pues el objeto que ms le interesa a Scrates ahora es la
ciudad misma. El arte del guardin corresponde el cuidado de la ciudad y los guerreros
le ayudan en eso. Todos se dedicaran con gusto a lo suyo Scrates necesita es una
forma de forjar una identidad entre intereses privados y pblicos, de modo que,

31. PLATN 31 Al dedicarse uno a su trabajo indicado contribuye al buen

funcionamiento de la totalidad. Cmo lograr esta armona? El nico remedio, el as
llamado mentira noble. El Estado, entendido como la madre de todos, es visto como
algo natural, no artificial y contingente. Los ciudadanos cuentan con diferentes
habilidades de acuerdo con el metal que les fue mezclado durante su gestacin en la
tierra. Los metales son oro, plata, y bronce y todos tienen una mezcla de los tres, Pero
en cada quien uno de los metales predomina. En algunos hay ms bronce, y esos son
los artesanos; En otros, plata, que corresponde a los guerreros; Y en los que
predomina el oro son los guardianes. Scrates, la jerarqua social reeje las virtudes o
capacidades de la gente. "El principio que le guiaba era ste: Un orden social no
puede ser estable y armonioso al menos que reeje la constitucin inalterable de la
naturaleza humana. Tiene que proporcionar un marco en el que los deseos normales de
cualquier ser humano encuentren suficiente alcance para satisfacerse. Un sistema social
que prive o frustre cualquier grupo importante de deseos humanos ser derrocado, tarde
o temprano, por las fuerzas que ha reprimido y, mientras dura, los distorsionar y
pervertir. Scrates plantea en este mito no es un sistema hereditario de castas sino
clases que corresponden a disposiciones naturales. El ltimo tema con respecto a los
guerreros, que ahora son los auxiliares de los guardianes, es la forma de vida que llevan.
Hemos visto que su educacin les hace gentil con los ciudadanos y feroces con
enemigos de afuera. Luego, la mentira noble se plante como una forma de asegurarlo,
de forjar esta identificacin del bien del Estado con el bien individual.

32. PLATN 32 Y ahora, para que no haya pierde en absoluto, para eliminar toda
tentacin de aprovechar al pblico, dice Scrates que los guerreros no tendrn propiedad
privada, todo ser compartido (bueno, menos cepillo de dientes y ropa interior) y habr
acceso libre entre las casas. Es que si tuvieran casa y dinero propios, eso estimulara la
parte apetitiva del alma y empezaran a competir con los dems ciudadanos por ms
bienes y su trabajo de vigilar y defender se descuidara. Con el cuidado que han tomado
en elaborar las tres clases, Scrates tiene la seguridad de que el Estado que ha resultado
es bueno. Siendo bueno, debe constar de las virtudes de la sabidura, el coraje, la
templanza o moderacin, y como final, la justicia. Una ciudad buena, bien guiada, debe
constar de conocimiento. Obviamente, los artesanos tienen mucho conocimiento, pero
son conocimientos parciales y especficos El conocimiento del filsofo, en cambio, es
general y abarca el bien de la ciudad en su totalidad. Este conocimiento es producto de su
captacin de las Ideas. El punto es que esta sabidura se encuentra en la clase ms
pequea, los guardianes. La siguiente virtud, el coraje, reside obviamente en la clase
guerrera. El coraje es el elemento dominante en el alma de los guerreros. Es decir, el
coraje de los guerreros es decisivo para el funcionamiento de la ciudad. La tercera
virtud, la templanza, no se limita a una sola clase sino que consiste en una armona o
acuerdo implcito entre todas las clases con respecto a quin mandar. No se trata de un
voto o algo as sino de la dinmica natural de las disposiciones psicolgicas que llevar a
uno a querer dedicarse al trabajo por el que es ms apto. Por fin llegamos a la justicia.
Scrates se da cuenta que la haban abordado varias veces sin darse cuenta de ello - se
refiere al principio de: un hombre, una funcin. Cada quien dedicado a una sola cosa sin
meterse en otras.

33. PLATN 33 7. RESUMEN 7: Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que
viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, encadenados contra
un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan
por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. La inteligencia,
debe ayudar a pasar de las sombras a la realidad. Por eso, los filsofos que han visto la
verdad y el verdadero Sol con lo que deben de gobernar, ser los guardianes del estado
perfecto. As, los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio;
en cambio, regresan a la caverna para a hacerse cargo del mismo, renunciando a su
pesar a una vida ms elevada. 7.1. Libro VII pp. 205-236 LIBRO 1 P P. Target Sociedad
Empresa Clientes Mercado Yo Pas Tipo intervencin Alegora de la caverna Propuesta
valor El estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra
naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres
que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que
estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver
la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y
entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino
suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre
los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas
Empaquetami ento La contemplacin del supremo bien lleva al menosprecio de las cosas
humanas Diferenciador es en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo,
es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo
recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de esta, en el inteligible es ella la soberana y productora
de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que

34. PLATN 34 verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica
Complementa dores Verdadero fin de la educacin Otros A quines corresponde gobernar
Cmo formar los hombres que han de gobernar La aritmtica, indispensable tanto al
guardin como al magistrado Necesidad del estudio de la geometra De la astronoma La
estereometra La armona La dialctica he aqu los efectos que produce todo ese estudio
de las ciencias que hemos enumerado, el cual eleva a la mejor parte del alma hacia la
contemplacin del mejor de los seres, del mismo modo que antes elevaba a la parte ms
perspicaz del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso que existe en la regin
material y visible. De todos modos, como no son cosas que hayan de ser odas solamente
en este momento, sino que se habr de volver a ellas otras muchas veces, supongamos
que esto es tal como ahora se ha dicho y vayamos a la meloda en s y estudimosla del
mismo modo que lo hemos hecho con el proemio. A la primera parte, conocimiento; a la
segunda, pensamiento; a la tercera, creencia, e imaginacin a la cuarta. Y a estas dos
ltimas juntas, opinin; y a aquellas dos primeras juntas, inteligencia. La opinin se refiere
a la generacin, y la inteligencia, a la esencia; y lo que es la esencia con relacin a la
generacin, lo es la inteligencia con relacin a la opinin, y lo que la inteligencia con
respecto a la opinin, el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con
respecto a la imaginacin. Y llamas dialctico al que adquiere nocin de la esencia de
cada cosa -Pues con el bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no pueda definir con el
razonamiento la idea del bien separndola de todas las dems ni abrirse paso, como en
una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la
apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos estos obstculos con su
argumentacin invicta, no dirs, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s ni
ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen
del la dialctica en lo ms alto, como una especie de remate de las dems enseanzas, y
que no hay ninguna otra disciplina que pueda ser justamente colocada por encima de ella,
y que ha terminado ya lo referente a las enseanzas

35. PLATN 35 bien, la alcanzar por medio de la opinin, pero no del conocimiento; y
que en su paso por esta vida no hace ms que soar, sumido en un sopor de que no
despertar en este mundo, pues antes ha de marchar al Hades para dormir all un sueo
absoluto? Eleccin de los futuros filsofos si los trabajos corporales no deterioran ms el
cuerpo por el hecho de haber sido realizados obligadamente, el alma no conserva ningn
conocimiento que haya penetrado en ella por la fuerza hay que preferir a los ms firmes y
a los ms valientes, y, en cuanto sea posible, a los ms hermosos Educacin de los
futuros dialcticos No hay ninguna disciplina -dije yo- que deba aprender el hombre libre
por medio de la esclavitud. los conocimientos adquiridos separadamente por estos
durante su educacin infantil habr que drselos reunidos en una visin general de las
relaciones que existen entre unas y otras disciplinas y entre cada de ellas y la naturaleza
del ser Es el que mejor prueba si una naturaleza es dialctica o no. Porque el que tiene
visin de conjunto es dialctico; pero el que no, ese no lo es. se muestren tambin firmes
en el aprendizaje y firmes en la guerra y en las dems actividades probndoles por medio
del poder dialctico quin es capaz de encaminarse hacia el ser mismo en compaa de
la verdad y sin ayuda de la vista ni de los dems sentidos Peligros que amenazan a la
dialctica que se ve contaminada por la iniquidad Precauciones necesarias para el estudio
de la dialctica Edad en la que los iniciados tomarn las riendas del Gobierno
Reflexiones: La repblica puede hacerse realidad, harn falta tres cosas que les va a
parecer ridculas. La primera cosa es que habr una igualdad total entre los sexos. Las
mujeres tendrn la misma educacin y estilo de vida que los hombres La estrategia de
Scrates consiste en politizar lo ertico, sacarlo de la recmara para que forme una parte
inocua y corriente de la vida pblica. la idea a fin de cuentas es borrar la divisin entre lo
pblico y lo privado,

36. PLATN 36 Racionalizar el deseo sexual para que sirva nicamente para la
produccin de nios para la ciudad. por qu hay que ser tan radical? Es que la
atraccin sexual y el amor no obedecen a ninguna exigencia o restriccin legal o social.
Son peligrosos para la ciudad porque su intensidad ensordecen los dems sentimientos.
Son fenmenos que ubican al hombre en un ambiente totalmente apoltico. Los nios
productos de esta actividad pasan a formar parte de la propiedad pblica. sta es la
segunda ola, la comunidad comn de las mujeres y los nios, la cual ampla las
consecuencias de la primera. Al borrarse la divisin entre lo privado y lo pblico,
desaparece la familia, o ms bien, la familia se ampla al nivel de la ciudad y sus
habitantes. Ya hablamos un poco de esto cuando tratamos la mentira noble. La idea es
poner fuera del alcance de los hombres todo lo que pudieran amar ms que la ciudad
misma. Tradicional y naturalmente, el objeto de semejante amor es la familia, la pareja y
los nios. Pero Scrates describe un escenario en el que una ingeniera social llevada a
cabo por los guardianes hace que los padres biolgicos no sepan quienes son sus hijos y
que, al tener mltiples parejas, no habr ni esposos ni esposas. Nuevamente, por qu
hay que ser tan radical? Porque en las sociedades tradicionales, los hombres enfrentan
un conicto entre su obligacin a lo suyo, la familia, y su obligacin a lo social, el bien de
la ciudad. Al transformar las relaciones familiares de forma tan radical, Scrates esperar
canalizar el eros en beneficio de la totalidad. En todo esto vemos una denigracin y
olvido del cuerpo. Hacer caso omiso del cuerpo y sus necesidades e instintos es
condicin necesaria para la igualdad de las mujeres y la unidad de la ciudad como familia.
En cambio, prestar atencin al cuerpo y su individualidad es acentuar la necesidad por
lo privado. Esto conduce a una ciudad dividida y enfermiza, pero ms importante para
Scrates, como veremos ms adelante, es que conduce a un estilo

37. PLATN 37 de vida y conjunto de creencias nada favorable para la perfeccin del
alma del hombre y la bsqueda de la verdad. Pasamos ahora a la tercera ola y en
definitiva la ms grande. La abordan al considerar si esta gran repblica que han
trazado en el habla podra realmente hacerse realidad. Scrates dice que s, pero slo a
condicin de que los filsofos sean reyes o que los reyes empiecen a realmente filosofar.
Dado que introduce un trmino nuevo en la discusin, hace falta que lo defina. El tema
de lo ertico que tocamos hace poco vuelve nuevamente al decir s Scrates que quien
ama a algo, lo ama todo, sin reserva. El filsofo es as, un amante del conocimiento o de
la sabidura llevado por un apetito insaciable. Eso lo sabemos de la primera parte de la
palabra: filo, que significa amigo o amante. La diferencia estriba en que la actividad del
filsofo produce un estado mental que Scrates llama conocimiento, o episteme, mientras
que la actividad del otro produce creencia u opinin, en griego - doxa. Esta diferencia se
debe a la naturaleza de los distintos objetos que se perciben. En el caso del amante de
los espectculos, los objetos que percibe son fenmenos sensoriales. En los teatros,
galeras de arte, y conciertos est inundado de colores, sonidos y formas de todo tipo. el
filsofo tambin percibe todo eso pero, a diferencia del primero, percibe adems la idea
que une los diversos ejemplos o instancias de un objeto o cualidad. sta es la famosa
doctrina de las ideas. En el mundo de la percepcin sensorial hay muchos caballos, por
ejemplo. Esa multitud es lo que percibe el amante de los espectculos. En el mundo
inteligible hay una sola idea de caballo a la que la multitud de caballos fsicos
corresponden y de la que participan. Quien percibe la idea cuenta con conocimiento.
Quien no, con mera opinin. Este ltimo cree que el caballo fsico es plenamente real, al
igual que un soador toma como real lo que ve en el sueo. El filsofo sabe que slo las
ideas son plenamente reales. Slo el filsofo est despierto. Por qu plantea esto de las
ideas. Hay diversas razones.

38. PLATN 38 Tener en cuenta que lo que hemos ledo hasta ahora en la repblica
consiste en dilogos donde se plantean argumentos y donde el mejor argumento gana y
avanza la discusin hacia la verdad. Dialctica socrtica fastidiaba a Trasmaco. En vez
de la razn, usaba la retrica y esperaba ganar por sus poderes de persuasin.
Scrates quiere evitar. El problema es que si los nicos objetos en el mundo que
podemos tratar son objetos individuales y cambiantes, como es la multitud de fenmenos
sensoriales, entonces no puede haber conocimiento, no puede haber correcto o
equivocado sino slo opiniones vencedoras. Herclito - todo uye y cambia. Por tanto el
planteamiento de las ideas. Son la unidad permanente tras la multitud cambiante. Platn
ampla la ontologa para incluir realidades fijas y eternas que sirven como ancla para el
conocimiento. En todo esto he estado hablando de Scrates pero realmente se trata de
platn. Fue l quien escribi estos dilogos, l quien vio a sus compatriotas condenar a la
muerte a su querido maestro Scrates, el hombre ms sabio, justo y mejor que haba
conocido. Como mnimo, hacen falta las ideas para que este acto sea calificado
eternamente como malo, injusto. Dejando de lado posible motivaciones psicolgicas,
hay que entender la doctrina de las ideas en el contexto de las cosmologas de los
presocrticos, la de Demcrito por ejemplo. Su ontologa reduca todo a un solo tipo de
ser: tomos indivisibles. Las ideas no son la causa de la existencia de las cosas sino la
causa de que algo, un caballo, sea un caballo y no una mera coleccin de tomos. Si no
existieran las ideas, no podramos, segn platn, dar cuenta de la heterogeneidad5 del
mundo ni calificar ciertas cosas como buenas o correctas y otras no. 5 Heterogeneidad:
Combinacin, mezcla o composicin de elementos de diversa naturaleza en un todo o
conjunto. En consecuencia, se refiere a la integracin de cualquier variedad, teniendo en
cuenta que todos forman parte de un solo grupo, pero son diferentes entre s. Significa
que hay diversos componentes, diferentes entre s, que se mezclan pero no se hacen uno
solo. Hablando de los seres humanos, la heterogeneidad se refiere a la integracin en un
grupo de hombres, mujeres, homosexuales, bisexuales. Todos forman parte de un solo
grupo, pero son diferentes entre s. En otras ramas, qumica, por ejemplo, una mezcla
heterognea la forman componentes que se unen pero que mantienen sus caractersticas
propias, como mezclar agua y aceite, o en la comida arroz y frijoles. La mezcla

39. PLATN 39 Revisemos las caractersticas de las ideas con respecto a las cosas
fsicas. Primero, las ideas son inteligibles y las cosas sensibles. Su inteligibilidad hace
que las ideas sean generales o universales, mientras que las cosas son particulares.
Contemplar las ideas produce conocimiento, mientras que slo fijarse en las cosas
produce opinin nada ms. Como final, las ideas son lo ms real que hay, lo cual
implicara que los fenmenos sensoriales son menos reales. pero qu significa eso? O
bien son reales o no, no? La respuesta tiene que ver con el contexto en el que platn
plantea su ontologa6 . Podemos identificar dos extremos. por un lado Herclito, para
quien nada es permanente y todo cambia. y por el otro extremo Parmnides, quien dijo
que lo que es, es, y no puede no ser; y lo que no es, no es, y no puede llegar a ser. para
l, slo el mundo inteligible y racional tena ser, de modo que, con un gesto audaz, niega
al mundo ordinario de la experiencia todo ser en absoluto. homognea, como su
contraparte, se forma de modo que los componentes se unen y desaparecen formando
uno nuevo, como mezclar agua y leche, agua y vino.
http://es.wiktionary.org/wiki/heterogeneidad 6 Una rama de la metafsica que estudia lo
que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como
preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y
pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los
universales? Por lo tanto, La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del
ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Para Goclenio,
afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Para Leibniz, la define como ciencia
de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la
sustancia y del accidente. Y Wolf la define como ciencia del ente en general, en cuanto
que ente. http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa

40. PLATN 40 8. RESUMEN 8: La corrupcin, la timocracia, la oligarqua, la

democracia y la tirana. Scrates, muestra cmo por sucesivas corrupciones, se
desciende a la tirana. Cules son las causas de la degeneracin?, En el Estado
perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir
personas ineptas para el gobierno. En donde, el anhelo de riquezas y de lujo que hasta
entonces se reprimi por miedo a la ley y no por una verdadera vocacin filosfica. Hay
una oposicin fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas,
menos se aprecian la virtud. Qu es la democracia, oligarqua, la tirana, anarqua?
8.1. Libro VIII pp.237-267 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes Mercado Yo
Pas Tipo intervencin Condiciones necesarias a todo Estado bien gobernado Propuesta
valor En el Estado que aspire al ms excelente sistema de gobierno deben ser comunes
las mujeres, comunes los hijos y la educacin entera, e igualmente comunes las
ocupaciones de la paz y la guerra; y sern reyes los que, tanto en la filosofa como en lo
tocante a la milicia, resulten ser los mejores de entre ellos. Tambin reconocimos esta otra
cosa: que, una vez hayan sido designados los gobernantes, se llevarn a los guerreros
para asentarles en viviendas como las antes descritas, que no tengan nada exclusivo para
nadie, sino sean comunes para todos. Y adems de estas viviendas dejamos arreglada, si
lo recuerdas, la cuestin de qu clase de bienes poseern consideramos necesario que
nadie poseyera nada de lo que poseen ahora los otros, sino, en su calidad de atletas de
guerra y guardianes, recibiran anualmente de los dems, como salario por su guarda, la
alimentacin necesaria para ello estando, en cambio, obligados a cuidarse tanto de s
mismos como del resto de la ciudad. buenos al Estado tal como el que entonces habas
descrito y al hombre semejante a l En todo caso, decas que, si este era bueno, los
dems haban de ser por fuerza deficientes. Y, en cuanto a las restantes formas de
gobierno, afirmabas, segn recuerdo, que existan cuatro especies de ellas y que vala la
pena que las tomramos en cuenta y contemplramos en sus defectos, as como a los
hombres semejantes a cada una de ellas, para que, habiendo visto a todos estos y
convenido en cul es el mejor y cul Nada cuesta decrtelo -respond-, pues aquellos de
que hablo son los que tienen tambin su nombre: el tan ensalzado por el vulgo, ese de los
cretenses y lacedemonios; el segundo en orden y segundo tambin en cuanto a
popularidad, la llamada oligarqua, rgimen lleno de innumerables vicios; sigue a este su
contrario, la democracia, y luego la gloriosa tirana, que aventaja a todos los dems en
calidad de cuarta y ltima enfermedad del

41. PLATN 41 el peor de ellos, investigramos si el mejor es el ms feliz y el peor el

ms desgraciado o si es otra cosa lo que ocurre. Y, cuando te preguntaba yo que cules
son esos cuatro gobiernos de que hablabas, en esto te interrumpieron Polemarco y
Adimanto y entonces tomaste t la palabra en una digresin que te ha llevado hasta aqu.
Estado. El estudio del gobierno basado en la ambicin, al cual, como no conozco ningn
otro nombre con que se le designe, habr que llamarle timocracia o timarqua? como todo
lo que nace est sujeto a corrupcin Empaquetami ento De la timocracia No solo a las
plantas que crecen en la tierra, sino tambin a todos los seres vivos que se mueven sobre
ella les sobreviene la fertilidad o esterilidad de almas y cuerpos cada vez que las
revoluciones peridicas cierran las circunferencias de los ciclos de cada especie,
circunferencias que son cortas para los seres de vida breve y al contrario para sus
contrarios. Diferenciador es ningn gobierno cambia sino cuando se produce una
disensin en el seno mismo de aquella parte que ocupa los cargos, y, por muy pequea
que sea esta parte, es imposible que se produzca ningn movimiento mientras ella
permanezca acorde Complementa dores De la oligarqua Otros Mandan los ricos sin que
el pobre tenga acceso al gobierno. De modo que cuando en una ciudad son honrados la
riqueza y los ricos, se aprecia menos la virtud y a los virtuosos Ahora bien, se practica
siempre lo que es apreciado y se descuida lo que es menospreciado. aquellas personas
ambiciosas y amigas de honores pasan por fin a ser amantes del negocio y la riqueza; y al
rico le alaban y admiran y le llevan a los cargos, mientras al pobre le desprecian La
poltica oligrquica, en que determinan una cantidad de dinero, mayor donde la oligarqua
es ms fuerte y menor donde es ms dbil, y prohben que tenga acceso a los cargos
aquel cuya fortuna no llegue al censo fijado; y esto lo logran o por la fuerza y con las
armas o bien, sin llegar a tanto, imponiendo por medio de la intimidacin ese sistema
poltico. De la democracia se produce el cambio de la oligarqua a la democracia, por
causa de la insaciabilidad con que se proponen como un bien el hacerse cada cual lo ms
rico posible Aquel en que d ms clases distintas sean los hombres.

42. PLATN 42 De la tirana Nace de la transformacin de la democracia. Definiciones:

Epistemologa: La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como
la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificacin. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado
episteme se opona al conocimiento denominado doxa. Doxa: La doxa era el conocimiento
vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La
episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del
conocimiento". Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades
que existen. Teora del conocimiento: La teora del conocimiento es la disciplina filosfica
que se ocupa del conocimiento entendido como una relacin entre sujeto y objeto.

43. PLATN 43 La teora del conocimiento de Kant Immanuel Kant estudi la teora del
conocimiento para intentar averiguar si era posible reconstruir la metafsica como ciencia,
realizando as una suspensin de juicio humano que le permitiese saber: Qu puedo
saber? Metafsica. Qu debo hacer? tica, moral. Qu me est permitido esperar?
Religin. Reflexiones: Una Idea platnica no es simplemente un contenido mental que
puede o no estar en mi cabeza en un momento dado. Para Platn, tienen una realidad
independiente. En la escala ontolgica, son lo ms real de todo lo que hay. El filsofo
tiene conocimiento al contemplarlas. Al otro extremo est simplemente lo no- existente.
Esto corresponde a la ignorancia. Pero qu pasa con las cosas fsicas del mundo
sensorial? No tienen la plenitud de ser de las Ideas pero tampoco no son nada. Platn
les atribuye cierto grado de ser. La pregunta es, cmo hemos de entenderlo? Esta
pregunta ontolgica por las Ideas la podemos responder al entender nuestra relacin
epistemolgica con ellas. A qu me refiero? Inicialmente, nuestra experiencia del
mundo es de los objetos fsicos, cambiantes e inestables. Aunque no sean Ideas, guardan
una semejanza con ellas y sirven como punto de partida en nuestro camino hacia las
mismas. Sabrn que Platn crea en el metempsicosis, Que dice que en el momento
de la muerte el alma se transmigra a otro cuerpo que est por nacer. El punto es que el
alma, en vidas anteriores, haba visto las Ideas, y que en la presente vida el pensamiento
recupera poco a poco esos recuerdos. El impacto de las cosas

44. PLATN 44 fsicas en la experiencia junto con el razonamiento es lo que inicia ese
proceso de recuperacin. Platn es muy dado a la metfora de la vista en estas
discusiones ontolgicas y epistemolgicas, De modo que podramos decir que cuando
uno experimenta un objeto, digamos un caballo, ve perfectamente el objeto fsico, pero
slo vislumbra la Idea de Caballo en la que participa. Cuando vislumbramos algo, lo
vemos como borroso, tenemos mera opinin, pero cuando lo vemos bien, est claro, y
tenemos conocimiento. Uno pasa de un estado mental borroso a uno claro mediante
pasos graduados, Ontologa de Platn en trminos de grados. Cuando dice que las
Ideas son lo ms real de todo lo que hay, es muy fcil leer la palabra "real" en trminos de
existencia. Pero para que sea coherente su planteamiento, deberamos leerla en otro
sentido, que podemos ilustrar en este ejemplo que tomo del eminente estudioso de
Platn, Gregory Vlastos. Qu diferencia hay entre decir que 1) Los unicornios no son
reales, y 2) estas ores no son reales. En la primera afirmacin, de lo que se trata es
existencia. Los unicornios no son reales en el sentido de que no existen, son ficciones.
En la segunda, decir que estas ores de plstico no son reales no quiere decir que no
existen sino slo que no son genuinas, como las naturales. Es en este sentido que
Platn habla de la realidad de las cosas fsicas. Tanto stas como las Ideas existen pero
las Ideas son ms reales en el mismo sentido, Cambiando de metfora, En que puedo
decir que soy ms real que mi sombra. Los dos existimos pero soy ms real porque la
sombra depende de m. No puede haber sombra sin la cosa de la que es sombra. El
filsofo tiene una mala reputacin.

45. PLATN 45 La sociedad lo considera un bicho raro e intil. Scrates lo sabe muy
bien, Pero dice a Glaucon y Adiemante que la culpa no es del filsofo sino de la
sociedad. Defiende esta idea con una de las imgenes ms llamativas de La repblica
El Barco del Estado. Cuenta que el Estado es como un barco. El dueo del barco son
todos los ciudadanos. En su conjunto, constituyen una fuerza potente, como un hombre
muy alto y fuerte, pero es una fuerza intil para navegar un barco. Rodeando al dueo
son varios marineros, la tripulacin. Estos son los polticos. Los marineros luchan entre
s, cada uno tratando de convencer al dueo dejar que l sea el piloto del barco. Si uno
va ganando, los dems lo echan por la borda. Finalmente, varios de ellos drogan al
dueo (lase, propaganda engaosa) y toman control del barco. El viaje se convierte en
una orga de los intereses nefastos de los que mandan. Mientras tanto, anda en la
cubierta un hombre mirando las estrellas y haciendo clculos. Es el filsofo, Desde
luego, que la sociedad considera extrao e intil. A diferencia de los miembros de la
tripulacin, el filsofo no hace poltica para tratar y cuidar el cuerpo poltico De la misma
manera que el mdico no hace poltica para cuidar el cuerpo humano. Ojal la sociedad
viera que la poltica, al igual que la medicina y la navegacin, es un arte cuyo objeto exige
cierto tipo de conocimiento abstracto que puede parecer extrao. Entonces, la precaria
situacin del filsofo frente a la sociedad se debe a que la sociedad no los emplea. Pero
tambin a que los corrompe. El dilogo ah entre Scrates y Trasmaco no se trataba
simplemente de definir justicia sino de una lucha por los almas de Glaucon y Adiemante.
stos no son cualesquiera jvenes de la calle.

46. PLATN 46 Tienen un espritu elevado e inquieto, un intelecto fuerte y curioso que
aspira a ms que lo comn y corriente. Dos caminos se abren delante de ellos. En uno
est Trasmaco prometiendo la satisfaccin de su apetito, Y en el otro Scrates
hablando de una vida justa y buena, una salud de mente y cuerpo. Las mismas virtudes
que hacen esta segunda opcin viable tambin les hacen susceptibles de los alicientes
del poder sociopoltico que ofrece Trasmaco. El conocimiento ms excelso e importante
para los guardianes sera conocimiento de la justicia. Pues resulta que no, hay algo ms
importante an. Ya vimos que hay una jerarqua ontolgica y epistemolgica entre el
mundo sensible y el inteligible, Pero en el mundo inteligible de las Ideas tambin hay
jerarqua. La doctrina de las Ideas dice que si dos o ms cosas comparten algo en
comn, entonces ese algo corresponde a una Idea. Dos caballos, por ejemplo, uno fsico
y uno pintado, comparten la Idea de caballo. Pero esto se aplica tambin a las Ideas
mismas. Si dos Ideas comparten algo en comn, hay una superior a las dos a la que ese
algo corresponde. Las Ideas de ciudad y de hombre, Por ejemplo, comparten as en la
Idea superior de justicia, Porque tanto los hombres como las ciudades pueden ser
justos. La pregunta entonces es si todas las Ideas comparten algo en comn? S,
dice Scrates, es la Idea del Bien. El bien es el fin de todo esfuerzo, el objeto de toda
aspiracin.

47. PLATN 47 9. RESUMEN 9: El tirano. El tirano no es el ms desgraciado porque su

alma est sometida a las peores pasiones. Por lo tanto, es incapaz de gobernarse a s
mismo, se ve obligado a gobernar a los dems. Ahora bien, quin es el gobernante
ms feliz? El verdadero aristcrata o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo,
amante de la sabidura, conocedor de los deleites de los sentidos y consecuencias de la
ambicin. En consecuencia, el sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen
orden de las facultades. 9.1. Libro IX pp.267-295 LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa
Clientes Mercado Yo Pas Tipo intervencin Durante el sueo, despiertan las pasiones
Propuesta valor Empaquetami ento Formacin del carcter tirnico Diferenciador es
Complementa dores Vida del hombre tirnico Otros El tirano El ms desdichado de los
hombres, el tirano; el ms feliz, el filsofo , el autntico tirano resulta ser autntico
esclavo, sujeto a las ms bajas adulaciones y servidumbres, lisonjeador de los hombres
ms perversos, totalmente insatisfecho en sus deseos, falto de multitud de cosas y
verdaderamente indigente si aprendemos a mirar en la totalidad de su alma; henchido de
miedo durante toda su vida y lleno de sobresaltos y dolores si de veras se parece su
disposicin a la del Estado que gobierna. -Por eso afirmamos que los gneros
fundamentales de hombres son tres: el filosfico, el ambicioso y el avaro. Partes del alma
y placeres propios de cada una de ellas -Por eso afirmamos que los gneros

48. PLATN 48 fundamentales de hombres son tres: el filosfico, el ambicioso y el

avaro. Cualidades necesarias para bien juzgar Sobre el placer y el dolor Superioridad de
los placeres intelectuales Vida de los hombres que se entregan a los placeres sensuales
Clculo aritmtico de la desgracia del tirano Efectos de la justicia y de la injusticia en el
hombre El vicio esclaviza la parte divina del hombre a la parte brutal Lo mejor debe regir y
mandar siempre sobre lo peor El modelo de repblica ideal est en el cielo, pero el sabio
debe realizarlo en s mismo Reflexiones: El tirano se transforma en un dspota licencioso.
Qu es el bien?. Todas las cosas buenas, Qu tienen en comn? Sea lo que
sea, sera la Idea del Bien. Hay dos respuestas populares que Scrates y compaa
descartan de entrada: Esa que dice que el bien es el placer Y la otra, un tanto ms
sofisticada, que dice que es el conocimiento. Y el conocimiento? El bien es el
conocimiento suena bien,

49. PLATN 49 Pero cuando preguntamos, conocimiento de qu? El sol, dice

Scrates. El bien es como el sol. La luz del sol es lo que permite que veamos, Que
percibamos, las cosas fsicas. Las hace visibles. Lo que el sol es para ese mundo
visible es anlogo, dice Scrates, A lo que el Bien es para el mundo inteligible. La luz
del sol no slo hace las cosas visibles sino que les da vida y les hace crecer. De igual
manera, el Bien no slo hace las Ideas inteligibles sino que sostiene su ser. Gracias al
sol podemos ver no solamente todas las cosas que nos rodea sino el sol tambin. El sol
mismo es visible. De igual manera, adems de conferir inteligibilidad a todas las Ideas,
La misma Idea del Bien es inteligible. La podemos conocer. Como final, el sol, como
vimos, es la fuente de la generacin y crecimiento del mundo, Pero no es s mismo esos
procesos. Anlogamente7 , el Bien no es s mismo el ser sino superior incluso al ser.
La Idea del Bien es ilustrado como la condicin del conocimiento, Aquello que hace que
el mundo sea inteligible y la mente humana inteligente. Pero hay un lado ontolgico
Que dice que el Bien es superior al ser mismo. Pues hasta ahora hemos hablado mucho
de cuestiones epistemolgicas y ontolgicas, Pero la inquietud que impulsa todas estas
discusiones es a fin de cuentas axiolgica8 , 7 Anlogo: Parecido, similar.
http://diccionario.sensagent.com/analogamente/es-es/