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Ferraz, M. Sacrini. Fenomenologia e

ontologia em Merleau-Ponty. Campinas:
Papirus, 2009.

Jos Luiz Bastos Neves (Doutorando, USP, So Paulo, So Paulo, Brasil)

zeluizneves@terra.com.br

sempre um desafio comentar a trajetria filosfica de um autor no fundo, dar senti-

do para a colocao em srie cronolgica de seus textos sem acabar assumindo um fim
(em geral, mas no necessariamente, as obras ditas maduras) a servir de medida para
avaliar todo o percurso. exatamente esse risco de iluso retrospectiva que Marcus
Sacrini Ferraz trata de evitar em Fenomenologia e ontologia em Merleau-Ponty, sua tese
de doutoramento agora publicada. Numa es-crita clara e o mais livre de pressupostos
possvel, o livro procura analisar como a problemtica ontolgica se desenvolve no
decorrer da obra de Merleau-Ponty (p. 11), comentando as diferen-tes concepes de
ser assumidas pelo filsofo ao longo de sua obra. Com esse recorte ontolgi-co, Sacrini
passa a ler o percurso da obra merleau-pontiana, no para encontrar no jovem
Merleau-Ponty uma ontologia incipiente, mero esboo da ontologia madura que s se
encontraria plenamente desenvolvida no Visvel e o invisvel (na opinio de R. Barbaras,
segundo Sacrini), nem para considerar que todo o desenvolvimento da obra posterior j
estaria subentendido, sem muitas novidades, na Fenomenologia da percepo (como
pensaria M. C. Dillon). Nem retrospeco da ltima ontologia sobre a primeira, nem
projeo da primeira sobre a ltima, para Marcus Sacrini h, entre a Fenomenologia e o
Visvel, duas concepes distintas de ser, cabendo ento ao comentador descrev-las por

Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 19 de fevereiro de 2012.

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si mesmas, avaliando as conseqncias e os limites das teses assumidas a cada vez pelo
autor sem iluso retrospectiva, portanto.
H, contudo, uma tese central com a qual Sacrini organiza sua apresentao da
trajetria merleau-pontiana: uma vez formulada coerentemente a doutrina ontolgica da
Fenomenologia da percepo pois, para Sacrini, tem-se ali efetivamente uma ontologia
fenomenolgica , o percurso restante da obra de Merleau-Ponty poderia ser lido, grosso
modo, como a progressiva imploso da pedra de toque daquele livro, a saber, o princpio
da correlao perceptiva. Sacrini expe esse princpio repetidas vezes ao longo de seu
comentrio, pois, para ele, a partir da que se pode melhor depreender a concepo de
ser veiculada nas primeiras obras do filsofo.
Na Fenomenologia, Merleau-Ponty buscaria descrever um modo de ser mais originrio
em relao objetivao das cincias, cuja pretenso de explicar o em si das coisas (isto
, as coisas consideradas sem perspectiva, ou o que d no mesmo do ponto de vista
do kosmotheros) passa ento a ser denunciada como idealizao. Para isso, Merleau-Ponty
opera uma reduo dos objetos em benefcio da experincia que se tem deles, conquistan-
do assim um campo de fenmenos as coisas para mim que se reportam a uma subje-
tividade encarnada, o corpo prprio dotado de intencionalidade perceptivo-motora. Exata-
mente como na fenomenologia, o mundo exterior no por isso digerido pela
subjetividade, isto , os fenmenos no se tornam representaes mentais: o mundo exte-
rior permanece diante do corpo, que por sua vez o interpre-ta a seu modo, numa
sincronizao espontnea entre o aparato corporal e o estmulo sensvel. essa correlao
entre corpo percipiente e mundo percebido que delimita o campo fenomenal. Os fenmenos
se doam para um corpo prprio, cuja intencionalidade se dirige por sua vez quele plo
mundano. Dada essa correlao inviolvel, segue que tudo o que se fenomenaliza obedece
a certas capacidades perceptivas do corpo prprio o que seria uma banalidade, no fosse
o inverso simtrico igualmente vlido: aquilo que no obedece a tais capacidades corpo-
rais simplesmente no aparece, isto , no nada no campo fenomenal. E como este,
segundo o comentador, apresentaria o modo originrio de ser na Fenomenologia, o
prprio ser, circunscrito apario possvel, que se encontra limitado s capacidades
subjetivas de apreend-lo1.
Essa identificao do ser quilo que aparece para a subjetividade o que estaria na
raiz, para Sacrini, de certo idealismo subjetivo presente na Fenomenologia da percepo.
Graas correlao, o ser estaria limitado apario, e como esta comandada pelo
aparato percep-tivo corporal, aquilo que ser fica circunscrito s possibilidades subje-
tivas de apreend-lo. Vale a pena citar o comentador: no h um ser objetivo puro, mas
sim um ser inseparvel das estruturas perceptivas pelas quais tudo se manifesta (p. 29); a
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concepo ontolgica geral [de Merleau-Ponty] limita tal ser a propriedades sensveis que
o corpo humano capaz de reconhecer. (...) Merleau-Ponty define o ser do mundo (ser
exterior, que motiva a percepo) como ser sensvel, ou seja, como um conjunto de atri-
butos apreensveis pelas capacidades perceptivas do corpo humano (p. 45). Mas essa
definio do ser do mundo como apreensvel pela percepo parece receber, no comentrio
de Sacrini, uma interpretao forte o suficiente para legitimar o passo seguinte: se o que
, apreensvel, tambm inversamente o que no apreensvel, simplesmente no . No
haveria nada para alm do campo fenomenal, salvo as idealizaes das cincias.
Aparentemente, isso o que mais inquieta o comentador da Fenomenologia e o leva a
examinar as possveis solues que o filsofo dar, ento, aos eventos inobservveis (o
comentador arrola os exemplos da radiao, dos genes, etc.). Nas suas palavras, a circuns-
crio do ser do mundo quilo que se manifesta para o repertrio perceptivo-motor
humano exclui a hiptese de que possa existir algo que exceda o campo de fenmenos
apreensveis subjetivamente (p. 46, grifo meu). Para examinar essa dificuldade, Sacrini
dedica algumas pginas, na companhia dum artigo ancestral de Desanti, ao caso da nebu-
losa de Laplace, que, na Fenomenologia, por no ser, por hiptese, perceptvel por
ningum, acabava ganhando o honorvel estatuto de ente cultural, isto , de construto
cientfico. que a Fenomenologia, obcecada em destituir o monoplio da cincia sobre o
ser, acabaria interpretando qualquer em si, qualquer autonomia do ser em relao
percepo, como fruto de idealizao cientfica e presuno do kosmotheros. Assim, todo
excesso de ser em relao ao fenmeno seria interpretado, ali, como reedio do em si
das cincias.
Digamos que a estratgia bsica da argumentao de Sacrini , por assim dizer, onto-
logizar o princpio de correlao perceptiva, para da depreender a concepo de ser
presente na Fenomenologia, segundo a qual no h ser para alm do que se manifesta
subjetividade. Como se sabe, tal princpio tem paternidade husserliana, mas sofre aqui duas
revises decisivas para o argumento de Sacrini. Em primeiro lugar, a subjetividade em
questo definitivamente mundana (o aparato corporal a cujos poderes perceptivos o ser
ficaria circunscrito), e no transcendental. Por isso mesmo, por lidar diretamente com
existncias, o plo objetivo da correlao no mais exatamente o modo de doao pelo
qual a coisa se apresenta, mas a prpria coisa, identificada com seu modo de doao. Ou,
dizendo de outro modo, o filsofo acabaria confundindo noema e objeto: dado que a
percepo tratada em termos de contato direto com as existncias, a fenomenologia
merleau-pontiana no discerne entre o como da manifestao das coisas e essas coisas em
si mesmas (...). No encontramos na Fenomenologia uma distino entre objeto intencional
(aquele que se manifesta em correlao com os atos subjetivos) e objeto puro e simples
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(aquele em sua existncia material autnoma) (p. 192). Ora, precisamente graas a essa
confuso que o filsofo seria levado excntrica tese de que aquilo que no se manifes-
ta, simplesmente no : ao no entrar em chave transcendental e manter o mesmo princ-
pio de correlao (cuja validade, em Husserl, se atinha orientao fenomenolgica e no
acarretava qualquer doutrina sobre o ser), Merleau-Ponty conduzido a limitar o ser
(sem mais) ao ser-para-mim e a afirmar a inexistncia de qualquer excesso ontolgico2.
Donde a concluso de que, ao encarnar a subjetividade e preencher o abismo que separa-
va orientao natural e orientao filosfica, a fenomenologia de Merleau-Ponty se livrava
do idealismo transcendental husserliano para abraar o idealismo subjetivo de Berkeley
(essa fora, alis, a opinio do mesmo Desanti). No est o comentador ainda a resenhar as
dificuldades criadas pela deciso de se fazer uma ontologia fenomenolgica e, assim,
deslizar sutilmente para a orientao natural? De certa forma, a interpretao inicial da
Fenomenologia como uma doutrina sobre o ser j prenunciava os limites que seriam eviden-
ciados pelo comentador.
Seja como for, a partir da est montado o quadro de leitura que permitir contrapor
as duas ontologias da Fenomenologia e do Visvel. No captulo conclusivo, Sacrini
contrasta paulatinamente as duas obras, servindo-se de notas de trabalho inditas que,
alis, generosamente transcreve em apndice. Em primeiro lugar, mostra como o desen-
volvimento do tema da gnese passiva permite ontologia final desautorizar a ontologia
baseada na correlao perceptiva. Se na Fenomenologia eram as capacidades perceptivas
subjetivas que organizavam a manifestao do ser, agora essas mesmas capacidades tero
sua gnese nos padres de organizao inerentes ao mundo (p. 267): o ser no se
circunscreve mais quilo que se fenomeniza para um sujeito encarnado porque a prpria
percepo , agora, parte de um processo de manifestao sensvel inerente ao prprio
ser (p. 268). Isso leva Sacrini a comentar a noo de reversibilidade, pela qual um ser
sensvel se faz tambm senciente, explicando como ele mesmo agora (e no mais a subje-
tividade humana) organiza sua manifestao. Com isso, a subjetividade deixa de ser o
centro organizador da manifestao e pode-se estabelecer uma familiaridade entre o
sujeito e o ser ainda mais fundamental (p. 267) do que aquela da encarnao no corpo
prprio (que, como se sabe, ainda apelava para um cogito tcito...), a saber, a comu-
nidade carnal entre sujeito e mundo.
Assim sendo, o ser sensvel apresentado no Visvel tampouco se limita quilo que
dele se manifesta, havendo lugar, destarte, para um excesso de ser para alm do fenmeno.
Ele comenta esse excesso atravs da noo de invisibilidade, detendo-se sobre o exem-
plo que Merleau-Ponty d de dimenso visual uma espcie de invisibilidade atuante na
visibilidade, um sistema de ordenao pelos quais os entes visveis particulares podem ser
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vistos (p. 282) e que por isso mesmo no um ente qualquer, ainda que esteja latente
nos entes e no por sobre eles (o que prepara a definio de generalidade tpica assumida
por Merleau-Ponty no Visvel e a gnese da idealidade um dos invisveis no mundo
sensvel). Desta forma, percebe-se que o excesso de que se trata aqui o invisvel em
questo no uma ausncia indeterminada, mas uma ausncia constitutiva, o invisvel
deste visvel (seu avesso, no seu contraditrio), uma das dimenses do prprio ser
sensvel, portanto. Desde ento, no custa muito para reconhecer que deve haver alguma
doao desse invisvel. Essa doao s pode ser, evidentemente, indireta, j que ele
aparece precisamente como... ausncia.
Por fim, Sacrini explicita a teoria do tempo que se esboa nesse ltimo perodo.
Enquanto na Fenomenologia a idia de um tempo do mundo s era assimilvel enquanto
retomada pelo presente vivo de um sujeito, a ltima ontologia admitir a existncia de
uma temporalidade ine-rente ao ser (e no mais nele introduzida pela subjetividade, como
ocorria na Fenomenologia), o que, segundo Sacrini, dar lugar a um passado autnomo do
mundo, que exprime um desenrolar interno ao prprio ser (p. 291). Com toda evidncia,
Sacrini pretende contrastar essa tese com aquela que, graas ao idealismo da Fenomenolo-
gia, forava Merleau-Ponty a interpretar a nebulosa de Laplace como um ente cultural.
Com esses trs temas a comunidade carnal entre sujeito e mundo, a invisibilidade e
o passado do mundo , o comentador mostra como a ontologia final de Merleau-Ponty no
obedece mais ao princpio de correlao assumido na Fenomenologia e que a levava ao
idealismo subjetivista. Com isso, haver, na ltima fase, lugar para um excesso ontolgi-
co, e o ser no ser reduzido manifestao. Talvez fosse o caso de perguntar se o exces-
so que est presente na ltima fase exatamente o mesmo que o comentador gostaria de
ter encontrado na Fenomenologia, isto , um lugar prprio para os eventos inobservveis,
para a nebulosa, para a autonomia da existncia do mundo em relao subjetividade.
Sacrini reconhece no ser exatamente esse o caso, mas sua insistente denncia do idea-
lismo subjetivista da Fenomenologia assim como o crdito qui superestimado dado a
crticos de primeira hora como Desanti no deixa de causar essa impresso ao leitor. Por
que lamentar to veementemente a inadmissibilidade de um excesso ontolgico na
Fenomenologia seno para contrap-la sua aclimatao no Visvel? De todo modo, a lti-
ma ontologia, por no fazer mais do sujeito percipiente a medida da manifestao, pode
garantir certa autonomia do ser em relao apreenso subjetiva, o que, para o intrprete,
livra Merleau-Ponty da acusao de idealismo subjetivo.
Infelizmente, no h espao aqui para resenhar o modo pelo qual Sacrini narra a
trajetria de Merleau-Ponty, isto , como a ampliao temtica da investigao no pero-
do intermedirio contribui para rever os impasses da Fenomenologia. Preferimos aqui
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fornecer duas fotografias, a do ponto de partida e do ponto de chegada, deixando ao leitor
o prazer de acompanhar os meandros pelos quais se faz a travessia, toda ela guiada pela
crtica aos impasses da ontologia inicial, calcada na correlao perceptiva. Talvez pudsse-
mos questionar a capacidade desse fio condutor de iluminar adequadamente todos os
textos do perodo intermedirio de que o comentador trata, ou se alguns deles no so
excessivamente forados a entrar nessa rota pr-estabelecida, deixando sombra seus
problemas prprios. Seja como for, a escolha desse eixo acaba sendo til para evidenciar o
contraste entre as ontologias da Fenomenologia e do Visvel, e a exposio de Sacrini
clara, cuidadosa e franca ajuda em muito o leitor a decifrar as teses e dificuldades
presentes nessas duas obras.

1 ... o meio ontolgico a que o filsofo efetivamente chega se limita a uma expresso dos
poderes da subjetividade encarnada (p. 56), havendo uma identificao daquilo que qui-
lo que se manifesta conscincia perceptiva (p. 266).
2 Sem dvida, Sacrini est consciente de toda a srie de argumentos da Fenomenologia dedi-
cados coisa em-si-para-ns, com a qual Merleau-Ponty pretendia corrigir essa subjetivao
do ser. Mas, segundo ele, os argumentos ali apresentados so insuficientes, limitando-se a apre-
sentar a coisa como independente do sujeito na atualidade temporal, cf. p. 39-42