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Pensar e viver para alm das categorias do

real e do irreal: Merleau-Ponty e o
imaginrio operante
Annabelle Dufourcq
dufourcq@uoregon.edu
Ps-doutoranda Facult des Humanits, Universit Charles de Prague, Praga,
Tchecoslovquia

resumo A dimenso de violncia e radicalidade no pensamento de Merleau-Ponty, com suas

implicaes desestabilizadoras, frequentemente perdida. A carne, em Merleau-Ponty,
no pacfica. um Ser explosivo e aberto, a partir do qual conscincia de si, real e
verdade, no sentido clssico, so impossveis. O artigo pretende demonstrar que Merleau-
Ponty cinde a distino clssica entre real e irreal, engendrando uma profunda reorganiza-
o do campo do conhecimento e da tica, e tornando possvel, de certo modo, uma fuso
entre eles. Se o Ser incompleto e aberto a interpretaes, logo, no h verdades a serem
conhecidas, temos apenas imagens do mundo e, correlativamente, imagens funcionam
melhor para revelar a direo a que aponta o sentido em que se forma o mundo do que o
assim chamando conhecimento absoluto. Assim, aceitar a dimenso criativa da interpre-
tao tal como requerida pelo prprio mundo permite entender que no se pode entender
o mundo sem agir e agir ajustar o equilbrio entre, por um lado, a ateno paciente devi-
da ao sentido nascente nas situaes e, por outro lado, forma rigorosa dos elementos
dados do sentido que so neles mesmos sempre dispersos e ambguos.
palavras-chave Real; irreal; imaginrio; verdade; tica; poltica

A filosofia no um hospital.
Se as pessoas tm vertigem e
querem remdios contra a vertigem,
eu no os impeo, mas digo:
so medicamentos
(MERLEAU-PONTY 2000, p.366)
Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 14 de fevereiro de 2012.
Traduzido por Alexandre de Oliveira Torres Carrasco.
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A filosofia de Merleau-Ponty encontra um de seus motivos fundamen-

tais nos saltos violentos e nos traumatismos da crise da racionalidade.
Merleau-Ponty assinala que este movimentos de desencantamento e de
dvida profunda, margem do niilismo, surge ou ressurge, pois sempre
perseguiu a filosofia ocidental no sculo XIX com Schopenhauer
(MERLEAU-PONTY 1996, p.164).Torna-se cada vez mais manifesto,
no incio do sculo XX, que os quadros tericos e prticos ideais esto,
seno destrudos, ao menos fortemente abalados e que poderemos,
talvez, apenas os restabelecer depois de consentir afrontar a existncia em
sua dimenso de inacabamento, de obscuridade e de violncia intrnse-
ca. com uma radicalidade extrema que Merleau-Ponty realiza essa
imerso dissolvente nas profundezas caticas da existncia. Pode-se
descrever o programa de sua filosofia como imploso de normas positi-
vas, destruio da iluso de dominao de um mundo ordenado que se
exibe diante de nossos olhos com a distante tranquilidade das paisagens
representadas na arte clssica do Renascimento, e volta a um ser explo-
sivo, a uma proximidade entre mim e as coisas que coloca prova
dramaticamente meu equilbrio e minhas certezas, at minha possibili-
dade de ter certezas, de aceder a uma verdade. A reflexo
merleaupontyana sobre o imaginrio parece-nos de um grande interesse
nesse quadro, precisamente porque ela no se reduz, de modo algum,
anlise de um campo particular de nossa vida psquica. Sua funo e seu
alcance so muito mais profundos j que ela nos conduz a desfazer ou,
em todo caso, a subverter, uma das distines positivas ltimas: a
oposio entre real e imaginrio. Nossa inteno, nesse artigo, ser nos
interrogar sobre a aposta exata de um tal empreendimento de desestabi-
lizao radical.Trata-se de exigir lucidez a uma filosofia que doravante
aceitar uma irredutvel dimenso de confuso, de erro, de alienao e de
culpa? A citao colocada a testa desse artigo parece o afirmar. Merleau-
Ponty mostra a mesma aspereza em Em toda e nenhuma parte:Uma
filosofia concreta no uma filosofia feliz (MERLEAU-PONTY 1960,
p.198). A comparao com o estoicismo, uma das morais antigas mais
operantes, , desse ponto de vista, rica em ensinamentos: a descrio de
um homem inteiramente redutvel a sua vontade racional, a sua hege-
monia, certamente inexata, mas institui um movimento de escultura de
si de que cada um pode experimentar os reais benefcios. necessrio

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da deduzir que, destruindo as iluses idealistas, Merleau-Ponty renuncia

a cuidar do eksistente sempre dolorosamente fora de si? O papel chave
desempenhado pelo imaginrio nessa filosofia permite ver se desenhar
uma dimenso tica, de fato, indissocivel do descobrimento lcido dos
horrores da existncia. Certamente no ser uma tica em qualquer
sentido j conhecido: nenhum imperativo, nenhuma regra, nenhuma
autenticidade1 pode ser definida. No se pode procurar entrar em acor-
do com um em si ou uma natureza que Merleau-Ponty justamente
mostra que so rodos pela alteridade e pela distncia de si. Entrementes,
na ausncia de norma positiva e de verdade correspondncia, conhecer
e inventar, contemplar e agir cessam de se opor. Se o ser , para alm
da distino entre o real e o imaginrio, uma inesgotvel abundncia
onrica, annima e ambgua, enquanto descoberta sua, seguramente
dolorosa, frustrante e que desestabiliza, indissocivel de uma inspirao
que se toma em ns e nos sugere mil pistas de interpretao de um
sentido nascente, ao mesmo tempo em que nos deixa livres e criadores
na inveno dessas interpretaes. Um Ser inacabado e sonhador no
poderia nos oferecer um solo qualquer. Mas a vertigem no apresenta-
da por Merleau-Ponty como paralisante, ao contrrio, sua inacredit-
vel fecundidade que se revela. Isto simultaneamente terico e prtico,
mostraremos que um no vai sem o outro.

Ser e imaginrio

O primeiro projeto de Merleau-Ponty o de elaborar uma fenomenolo-

gia da percepo. Porque a percepo no redutvel a uma operao
intelectual, porque os quadros de uma anlise objetivista e cientfica se
revelam incapazes de a conter mas tambm porque ela um vivido intui-
tivo fundamental no seio do qual se enrazam todos os outros vividos
(toda conscincia conscincia perceptiva (MERLEAU-PONTY
1989, p.42)), ela o ponto de enraizamento privilegiado da fenomenolo-
gia, ela o primeiro sujeito. nela que as estruturas de nossa conscincia
e, mais profundamente, da abertura para o mundo, se ligam. Assim,
compreender a percepo tambm descobrir qual ser da promiscuidade,
do entrelaamento pode, sozinho, tornar possvel todo ser.

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Poder-se-ia pensar, seguindo uma distino clssica, que essa filosofia

do primado da percepo no pode ser a do primado do imaginrio. Isso
seria desconhecer a redefinio profunda da percepo a que se compro-
mete o projeto fenomenolgico prprio a Merleau-Ponty; redefinio
que toca indissoluvelmente o imaginrio e chega ao conceito completa-
mente inslito de textura imaginria do real (MERLEAU-PONTY
1961, p.24).
A percepo encarna e torna manifesta uma relao entre o mundo e
o eu (moi) impensvel segundo a distino clara entre sujeito e objeto
porque lhe impossvel circunscrever um ou outro. A partir de uma
abertura primeira e de um fluxo sensvel (esse termo ambguo que tem o
mrito de apresentar como uno o que a anlise distinguir na sequncia
como sentiente e sentido), sujeito e objeto comeam a se esboar
sem nunca se destacar completamente.A coisa percebida , por exemplo,
amarela, cida e deformada. Mais precisamente: Merleau-Ponty mostrou
como as diferentes sensaes fazem irresistivelmente eco umas as
outras, eu saboreio o acre do limo na acidez de sua cor. Essas quali-
dades sensveis manifestam, de fato, tanto o ser do limo quanto aquele de
um corpo percebendo, mos, olhos, pupilas, etc.A acidez est, a princpio,
em uma inextricvel confuso, a coisa e eu (moi). Certamente eu atribuo
a acidez ao limo e a percepo se focaliza em objetos que ela segue
espontaneamente, o mais frequentemente fora de mim, em um lugar
objetivo no seio do mundo e ao lados de outros objetos. Mas o que inte-
ressa a Merleau-Ponty justamente tudo o que, subterraneamente na
percepo, dissolve a clareza dessa repartio (MERLEAU-PONTY
2002, p.11). Que eu perceba um cascalho, eu no tenho expressamente
conscincia de apenas o conhecer pelos olhos, de no ter dele seno
certos aspectos perceptivos e, no entanto, essa anlise, se eu a fao, eu no
me surpreendo. Sei surdamente que a percepo global atravessa e utiliza
meu olhar, o cascalho me aparece em plena luz nas trevas borradas do
rgo de meu corpo. Eu descubro fissuras possveis no bloco slido da
coisa, por pouco que eu tenha a fantasia de fechar um olho ou de pensar
na perspectiva. disso que se pode dizer que a coisa se constitui em um
fluxo de aparncias subjetivas (MERLEAU-PONTY 1945, p.376)2.
Desde suas primeira obras, Merleau-Ponty se dispe a desmontar a iluso
da percepo dos objetos em si por um observador absoluto

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(MERLEAU-PONTY 2002, p.16). Se o sujeito e o objeto repousam

neles mesmos, seu encontro seria incompreensvel. O que necessrio
substituir a esse dualismo?
necessrio que as crianas tenham, de algum modo, razo contra
Piaget e que os pensamentos brbaros da primeira idade [infncia]
permaneam como uma aquisio indispensvel sob os da idade adulta,
caso deva haver para o adulto um mundo nico e intersubjetivo
(MERLEAU-PONTY 1945, p.408). O sincretismo infantil a apreen-
so animista das coisas, dos lugares e dos momentos uns nos outros, assim
com um eu animando surdamente toda coisa principalmente
primeiro. No uma fase psicolgica acidental dotada de uma anteriori-
dade simplesmente cronolgica. Mas esse sincretismo no certamente
uma unidade rasa, plana e uma continuidade indiferenciada.A percepo
descobre um fluxo sensvel anterior distino entre sujeito e objeto, mas
trata-se de um fluxo expressivo e esboando uma diversidade indefinida
de qualidades, de coisas e de sujeitos. Por que no haveria inicialmente
um nico mundo, um todo no seio do qual as partes pudessem, em
seguida, destacar-se? De fato,sentiente, sentido e mundo so essencial-
mente correlativos. No haveria mundo sem uma diversidade de seres. A
possibilidade de um puro ser, massivo e indiferenciado, no est rigorosa-
mente a nosso alcance pois esta hiptese se formula no seio de um pensa-
mento, logo, em um ser sempre j diferenciado. O sincretismo original ,
pois, um fluxo diacrtico. O sensvel atual possui dois aspectos que so o
avesso e o direito de uma medalha, mas que podero, em um segundo
momento, serem caricaturalmente hipostasiados em sujeito em si e obje-
to em si. Do lado do (futuro) do sujeito, experimenta-se um certo (eu)
posso, uma capacidade de centrar o ponto de vista, de fazer variar as
perspectivas as (se) deslocando, jogando entre um segundo e primeiro
planos, etc. Do lado dos (futuros) objetos, exprimem-se o esboo insis-
tente de certas linhas meldicas que vo constituir o estilo desses polos
diferenciados que sero as coisas: o cido ecoa no amarelo, este amarelo a
um outro e cor da areia ou daquele plantao de trigo, etc.
Desde ento, a coisa no pode se reduzir ao sensvel atual que , ao
mesmo tempo, em seu avesso, o esboo de um outro ser: meu corpo. Uma
distncia que exacerba o desejo se abre no seio do sensvel bifronte entre
esse gosto cido e minha capacidade de sentir outros sabores (logo objeti-

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vada em meus rgos do gosto), entre mim e o limo que tambm esse
amarelo visto e essa outra sensao cida experimentada ontem, essa
superfcie rugosa que eu tocaria mais tarde. Mas a coisa, se ela aparece
como no sendo redutvel a este sensvel, nem a tal ou qual outro, cada
um sendo sempre ambguo e entre-mesclado apario de outros
sujeitos e objetos, no est, porquanto, em nenhuma parte, realizada em si,
fora do fluxo dos sensveis. Se o fosse, ela seria apreensvel por uma
conscincia absoluta, mas cessaria to logo de ser transcendente e, por
conseguinte, de poder aparecer. Essa hiptese desmancha-se como
contraditria.A coisa se esboa, pois, em um horizonte de aparies sem
nunca se destacar da prpria apario.
Essa fenomenologia da percepo desvela, pois, a estrutura essencial-
mente evasiva da prpria percepo. A distino clssica, ainda adotada
por Sartre, entre presena do percebido e ausncia do imaginado, entre a
resistncia do percebido e a maleabilidade de um imaginrio definido
como puramente subjetivo no tem mais lugar.A coisa percebida no
uma unidade ideal possuda pela inteligncia, como, por exemplo, uma
noo geomtrica. uma totalidade aberta ao horizonte de um nmero
indefinido de vistas perspectivas que se recobrem segundo certo estilo
(MERLEAU-PONTY 1989, p.49; ns sublinhamos). Desde ento, a
coisa no , ela no se define essencialmente por sua realidade, ela um
fantasma, uma questo no horizonte de um sensvel atual, ele mesmo
fugidio e mltiplo. A transcendncia das distncias ganha meu presente
e introduz uma suspeita de irrealidade at nas experincias com as quais eu
creio coincidir. (MERLEAU-PONTY 1945, p.382; ns sublinhamos).
O retorno experincia perceptiva, se essa reforma conseqente e
radical, condena todas as formas de realismo (MERLEAU-PONTY
1945, p.58). Os contornos e as caractersticas prprias da coisa, de uma
parte, e de meu corpo, de outra parte, so frouxos e, alm disso, sujeitos a
interpretao. Com efeito, a diversidade dos esboos em que aparece um
objeto sempre um conjunto contingente, outros esboos so possveis
e, j que todos os outros so particulares e redutores, a feio a vir da coisa
flutuante e oscila entre uma multido de possibilidades. Pode-se, ento,
vis-la acentuando tal ou qual linha de sentido.Alm disso, a coisa aparece
pelo avesso de meu corpo e este reconhece como sua a capacidade de
variar os pontos de vista na explorao do mundo. Eu posso jogar com o

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foco de meu olhar, com a presso de minha mo, com a ordem de

encadeamento de meus gestos e deslocamentos, etc. Merleau-Ponty
mostra, assim, de quais mltiplos modos possvel interpretar um espao
essencialmente polimorfo (MERLEAU-PONTY 1995, p.144 e p.369;
MERLEAU-PONTY 2001, p.216, 516, 544 e ss.).
Tais so, pois, os dois motivos fundamentais que justificam a intro-
duo da noo de textura imaginria do real: a percepo desvela que
nenhum ser uma realidade em si e que um processo aberto de inveno
e interpretao traa, em um jogo interminvel, os contornos das coisas e
dos sujeitos. necessrio, seguramente, lidar com esse conceito com
precauo: o objeto no certamente um puro ausente nem um fantas-
ma que eu projeto. Ele tambm no constitudo de perfis presentes e
parciais completados pela projeo de perfis imaginados (MERLEAU-
PONTY 1989, p.44). Os esboos atuais fazem eles mesmos signos para
outros esboos e esta uma condio necessria para que haja percepo
de um objeto transcendente; sem isso eu no estaria em relao imedia-
ta seno com a familiaridade perfeita de pensamentos absolutamente
transparentes e no viveria nenhuma experincia. Mas justamente
porque a aluso a outros esboos e a outros objetos e sujeitos no
presentes como que sonhada pelo prprio fluxo sensvel annimo que
Merleau-Ponty pode falar de uma dimenso imaginria do real.
necessrio enfim admitir um tipo de verdade das descries ingnuas da
percepo:eidola ou simulacra etc., a coisa dando ela mesma perspecti-
vas (MERLEAU-PONTY 1964, p.262). A pregnncia do invisvel no
visvel carne do imaginrio (visibilidade iminente) (MERLEAU-
PONTY 1996, p.173)3. Assim, as representaes artsticas de uma reali-
dade no fazem menos parte de seu ser que as aparncias perceptivas ou
as qualidades ditas primeiras (MERLEAU-PONTY 1961, p.35). O
mundo deve bem ser, de uma certa maneira, j pintura (MERLEAU-
PONTY 1969, p.97). As coisas chamariam a metamorfose que ns lhes
impomos (MERLEAU-PONTY 1969, p.98). O imaginrio cessa, pois,
de ser o outro do real, ele sua face oculta e mesmo sua raiz e seiva. De
fato, necessrio entender essa expresso em um sentido dinmico e
subversivo: segundo sua acepo clssica, real e imaginrio se opem e
tornam a noo de textura imaginria do real absurda. Ela leva, por
consequncia, a uma redefinio dos termos que a compem no sentido

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de uma abolio do dualismo. Trata-se de um nico e mesmo ser que

toma o nome de imaginrio se o focalizamos em sua maleabilidade, em
seus horizontes abertos, e o nome realidade se o focalizamos em objetos e
sujeitos que tendem a cristalizar-se como polos delimitados e fixos: sua
hipstase caricatural, mas a fixao superficial dos seres aparentemente
objetivos inevitvel. Sem ela, um fluxo amorfo tomaria o lugar da
apario de um mundo. Resta que, nesse ser multidimensional, a dimen-
so da realidade uma superfcie enquanto que a dimenso imaginria
original. Precisemos que o imaginrio certamente uma solicitao
permanente de minha imaginao, mas que ele inicialmente uma
campo de significaes anterior a mim e de que sofro tantos os encantos
como as fases de obscurecimento. O imaginrio annimo e um
princpio que inspira e engendra essa faculdade subjetiva que a imagi-
nao, antes de ser dele o produto arbitrrio e vo. A dimenso imagi-
nria ou, se se quiser, mtica4 do real, mais rigorosamente, do existente
ou dos fenmenos5, , pois, sua textura permanente e no apenas suas
metamorfoses eventuais aditadas pela fantasia dos sujeitos a seus momen-
tos perdidos.
A passagem, de fato, contnua no sentido de um aprofundamento do
primado da percepo quele do imaginrio toma sua expresso mais
enftica no percurso ontolgico do ltimo Merleau-Ponty. Apenas um
princpio no-positivo pode tornar possveis os seres. O Ser no poderia
ser um assento massivo, um Em-si. Ele no pode mais consistir em um
esprito onisciente, uma Razo englobando tudo em um sistema transpa-
rente. A tradio considerou frequentemente as aparncias e as fantasias
como no-ser ou menor-ser, supondo um Ser que no pudesse consistir
seno em uma plenitude sem falha: ora, esse ser tornaria absolutamente
impossvel tais fenmenos.Aparncias, iluses e fantasias no so nada, eles
so, ainda que de algum modo, e essa afirmao engaja um redefinio no
positivista do ser. As aparncias so o canon do que podemos entender
por 'ser', e desse ponto de vista, o ser em si que figura como fantasma
inapreensvel (MERLEAU-PONTY 1995, p.371). Toda origem um
mito (MERLEAU-PONTY 1996, p.127). Desde ento a descoberta de
uma dimenso imaginria do real tem uma alcance diretamente ontolgi-
co e o registro lexical do imaginrio , numerosas vezes, retomado por
Merleau-Ponty para definir o Ser: ser de latncia (MERLEAU-

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PONTY 1964, p.179), presentificao de uma ausncia (MERLEAU-

PONTY 1964, p.179), o Ser que est em torno [da conscincia] de
preferncia a estar diante dela, um Ser onrico, por definio oculto
(MERLEAU-PONTY 2000, p.281)6. O Ser merleau-pontyano tem a
evanescncia, a caracterstica inassinalvel do imaginrio, mas igualmente
sua fecundidade e seu liame indefectvel com uma profuso indefinida de
novas imagens. O Ser essa ubiquidade primeira que faz a ambiguidade
do fluxo sensvel e sua difrao em esboos, em sujeitos e objetos sempre
entremeados, simultaneamente em si e fora de si. Enquanto afastamento e
desacelerao, criao incessante e em parte imprevisvel, ele inapreen-
svel, mas , igualmente, o que brilha e aflora em cada percepo, particu-
larmente quando essa ltima reconhecida no como realidade mas como
imagem, isto , como cristalizao temporria e destinada a deformar-se, a
dissolver-se, a reformar-se, a ser modelada pelas interpretaes, etc.Toda
ontologia um tipo de imaginao, toda imaginao uma ontologia. H
uma imaginao que no de modo algum nadificao (posio de um
irreal como irreal), - que cristalizao do ser7.
No se trata de estabelecer uma identidade entre o Ser e o imaginrio.
Por um lado, a noo de imaginrio conserva, de modo lamentvel, uma
conotao psicologizante que entrava o desenvolvimento ontolgico. Por
outro lado, um dos fins da ontologia merleau-pontyana de nos fazer
renunciar a toda tentativa de circunscrever o Ser. Esse ltimo ser perfila
de maneira privilegiada nas figuras da ambigidade: a carne, a percepo,
o imaginrio, mas igualmente o outro, o tempo, a linguagem. No entan-
to, ele jamais deve ser representado como enfim adquirido.Tal , talvez,
a razo pela qual particularmente interessante colocar a anterioridade
do lao essencial entre o Ser e o imaginrio, que contesta irresistivel-
mente o sentido aparentemente positivista da expresso lao essencial.
Introduzindo a ontologia indireta, o imaginrio como arqutipo do Ser
(modo de ser aberto, mltiplo e evasivo a partir do qual pensar melhor o
sentido de ser do Ser) permite aceder, sem nunca crer ter chegado ao
destino, a um ser em turbilho, de vrias entradas (MERLEAU-PONTY
1964, p.123), a uma filosofia cuja tarefa convidar permanentemente a
re-ver o visvel, re-falar [re-petir] a palavra, re-pensar o pensar (MERLEAU-
PONTY 1996, p.375; ns sublinhamos)8. H, alm disso, parece-nos, na
delicada escolha de apoiar o pensamento do Ser na referncia escorrega-

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dia e derrapante do imaginrio, uma inteno tica no sentido de que o

enfrentamento de um obstculo pode formar, para alm de nossa repre-
sentao, um certo ethos, um modo de ser adquirido, capaz de dar seu
estilo e sua tenacidade ou sua falta de fora a todos nossos atos e
todos nossos pensamentos. Vimos que, falando de Ser onrico ou de
textura imaginria do real, antes que, por exemplo, textura mtica da
existncia, Merleau-Ponty faz a escolha da subverso brutal das categorias
clssicas. Ele igualmente consciente de jogar em um registro que se
arrisca inicialmente fazer passar sua tese por niilista:Que diz o entendi-
mento, como Lamiel, apenas isso? O mais alto ponto da razo constatar
esse deslizamento de solo sob nossos ps, chamar pomposamente interro-
gao um estado de estupor continuado, investigar um percurso circular,
Ser isso que nunca , absolutamente (MERLEAU-PONTY 1961, p.92).
Supe-se seriamente encontrar toda ontologia nas consideraes ticas
de O olho e o esprito e na contemplao dos percursos errticos dos
pintores modernos? H, parece, uma forma de provocao. Ora, nada na
obra de Merleau-Ponty deixa transparecer qualquer pendor pela polmi-
ca. Por outro lado, o tema da experincia transformadora, notadamente
emprestada da filosofia de Nietzsche (MERLEAU-PONTY 1996, p.276
e ss), aflora repetidas vezes (MERLEAU-PONTY 1996, p.276 e p.72)9.
Nas ltimas pginas de O olho e o esprito, na sequncia da passagem que
acabamos de citar, Merleau-Ponty pe-nos em guarda: a decepo face ao
que parece inicialmente no ser seno uma v espuma de significaes
(MERLEAU-PONTY 1961, p.91) aquela do falso imaginrio, que
reclama uma positividade que cumule exatamente seu vazio
(MERLEAU-PONTY 1961, p.91).Trata-se, pois, de aceder a um imagi-
nrio autntico que se aceitasse como imaginrio: est a obrar aqui um
trabalho sobre nosso desejo. Exasperando-o, frustrando-o de uma
maneira que ele quis particularmente astuta, Merleau-Ponty institui um
tipo de ascese.Vamos mostrar de qual maneira ele utiliza a vertigem para
curar a vertigem assim como ele presta homenagem aos gregos por
ter desvelado uma imaginao a salvo da imaginao (MERLEAU-
PONTY 2000, p.204) em um percurso que no pode ser chamado de
tico seno de modo aproximativo: seria mais justo falar de desafio e de
vivificao da imaginao elevada ao papel de princpio diretor de uma
praxis potica.

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Viver sem curar a vertigem

Merleau-Ponty consciente de se inscrever em um momento radical-

mente crtico da histria da filosofia: as anlises de Husserl situaram a
fenomenologia nas suas relaes com uma tradio filosfica ocidental
que deixou na sombra o mundo da vida e permanece assombrada e
minada pelo problema da origem sensvel das ideias10. Merleau-Ponty
pe igualmente em valor a reviravolta irreversvel que encarnaram as no
filosofias de Marx, Nietzsche e Kierkegaard (MERLEAU-PONTY
1996, pp.275-276): criticando radicalmente os fundamentos, os conceitos
e os mtodos de toda tradio filosfica ocidental, essas reflexes inaugu-
ram um pensamento, melhor, pensamentos que desvelam a dimenso de
confuso, angstia, niilismo, corroendo a existncia. Elas chegam a tal
ponto de ruptura que no se sabe mais se elas permitem ainda estabele-
cer uma nova filosofia. Marx descreve desse modo a cegueira da
conscincia, recusa visar a uma teoria que pudesse conhecer
permanecendo parte da ao, a qual modela a realidade, mas igual-
mente e obscuramente modelada pelas estruturas institudas. Os preceitos
e solues avanadas por essas no-filosofias permanecem contestados
pelos princpios radicalmente crticos que os animam. a possibilidade
mesma de viver sem solo que est aqui em questo, enquanto os quadros
e as bases institudas pela tradio desmoronam.
O tema da crise moderna e, mais radicalmente, de uma ambigidade
minando toda existncia, constitui um dos eixos diretores da filosofia de
Merleau-Ponty. A guerra aconteceu (MERLEAU-PONTY 1996b,
pp.169-185) e no mais possvel, para aqueles que passaram por ela,
filosofar como se fazia antes: apenas homens vivendo em um pas em paz
e um meio que garanta condies de vida confortveis, liberados do peso
das dificuldades econmicas e polticas intolerveis, podem imaginar
instalar seu pensamento em uma pura racionalidade universal
(MERLEAU-PONTY 1996b, p.170). Hegel, crendo visar ao Estado
absoluto, permanecia condicionado pelo modelo do Estado burgus
alemo (MERLEAU-PONTY 1996, p.309). Marx revelava essa mistifi-
cao das conscincias mas desenhava ainda um projeto absoluto.
Merleau-Ponty mostra, ao contrrio, que toda realizao de um ideal
ambgua, que toda revoluo ser prematura (MERLEAU-PONTY

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1955, p.131): todo regime dever se realizar e se alienar por meio de uma
diversidade de funcionrios, de juzes, de militares etc., separados por seus
interesses egostas ou pelos quiproquos e diferenas de pontos de vista
inevitavelmente dados pela existncia individual. A conscincia sempre
mistificada (MERLEAU-PONTY 1964, p.302 e MERLEAU-PONTY
1955, p.63), impossvel aceder a um ponto de vista superior. Mesmo o
esforo para realizar uma sntese final em um desdobramento dialtico
est fadado ao fracasso: restaria englobar esse novo pensamento sinttico
que acaba de somar uma faceta s j compreendidas pela tal sntese
(MERLEAU-PONTY 1964, p.123 e p.129). Quer se trate de conceitos,
valores, sentimentos ou de simples apreenses de realidades desse
mundo, toda sntese presunosa e estamos permanentemente submeti-
dos ameaa da desiluso, da inverso violenta de nossas referncias. Ns
cremos ver o mundo, mas no vemos seno uma imagem do mundo
(MERLEAU-PONTY 1955, p.71).
necessrio insistir acerca da profunda inquietude que se exprime
nos textos consagrados por Merleau-Ponty confuso metafsica, moral
e poltica que reina na sociedade contempornea. precisamente a radi-
calidade dessa inquietude que seria preciso por em relevo quando da
discusso que segue a conferncia O homem e a adversidade11: um dos
interlocutores de Merleau-Ponty d relevo ao termo vertigem, com
efeito, muito inquietante, utilizado por Merleau-Ponty. Esse ltimo
comentava um extrato de Meu Fausto de Valry: nem um Deus, nem
mesmo um Diabo poderia pensar.Idia severa e que se passe a palavra
quase vertiginosa. necessrio que concebamos um labirinto de
percursos espontneos, que se retomem e se recubram por vezes, por
vezes se confirmem, mas por meio de quantos desvios, quais mars de
desordem e que todo empreendimento repouse sobre ele mesmo.
Explica-se, diante dessa ideia, que eles entreviam tanto quanto ns, e
nossos contemporneos recuem e desviem em direo a um dolo qual-
quer (MERLEAU-PONTY 1960, p.306). A vertigem a impresso de
ser levado por um movimento que abole todo eixo fixo e explode todas
nossas referncias. igualmente descrito como o sentimento que o solo
sob o qual nos pomos de uma extrema fragilidade e pode afundar a
qualquer instante.A vertigem desvelada por Merleau-Ponty a mais radi-
cal que se possa imaginar: ela est ligada ao desaparecimento de todo

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valor, de todo conceito e de toda realidade perspectiva slida. H um

lao essencial entra a textura imaginria do real e a vertigem existencial:
o corao da experincia do imaginrio mltiplo, ele ubiqidade de
um sensvel que comea somente a difratar-se em diversos sujeitos e
objetos, sem que esse movimento termine, nunca. Eu um fantasma que
eu entrevejo aqui e l, eu me busco e me pressinto em tudo sem poder
me centrar firmemente em nenhuma parte: [o realismo afetivo na
criana] que nos faz compreender a unio do sujeito e do mundo no
egocentrismo, a vertigem do imaginrio (MERLEAU-PONTY 2001,
p.234)12.A filosofia guarda como nico objeto, pior, por nico meio ou
mesmo carne, um turbilho contraditrio, impossvel de unificar, donde
no se pode sair e que nos condena a encontrar nele e perder sem
cessar toda justificativa, todo fim e todo princpio. M. Westphal: o
senhor deixa [o homem] em uma situao que o senhor mesmo chama
de vertiginosa. Mas pode-se viver em uma situao vertiginosa?
(MERLEAU-PONTY 2000, p.366). Na resposta, j citada, Merleau-
Ponty escolhe guardar absolutamente intacta a violncia mesma dessa
desestabilizao. Mas a realizao de uma tal filosofia torna-se extrema-
mente problemtica.
Assim, os interlocutores de Merleau-Ponty em 1946 (MERLEAU-
PONTY 1989, pp.72-104), depois em 1951, o interrogam com insistn-
cia sobre os perigos de um pensamento que se ancora no fluxo sensvel
contraditrio e confuso, enquanto que, classicamente, a grandeza de
uma filosofia foi sempre dissolver essas contradies a luz de uma
inteligncia (MERLEAU-PONTY 1989, p.53). A. Chamson compara
Merleau-Ponty manipulando o conceito explosivo da ambigidade a
um cientista irresponsvel que se exprimiria nesses termos:Que quer que
eu faa em relao ao que fazem os militares da energia nuclear? Eu sou
um cientista de laboratrio. Se os militares lanam a bomba, um outro
problema. Eu no sou cmplice de meus estudantes, quando em movi-
mento, propulsionados por essa noo de ambigidade, chegam a um
certo nmero de desordens (MERLEAU-PONTY 2000, pp.346-347).
Merleau-Ponty recusa reconhecer-se nesse tema absurdo e fictcio que,
conforme um procedimento argumentativo dos mais duvidosos, se lhe
atribui. Ele toma a ocasio para rejeitar toda interpretao de sua filosofia
em termos de niilismo ou de indiferena. Entretanto, se no questo de

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curar a vertigem, que prope exatamente a filosofia? Um difcil conquista

da lucidez, to penosa quanto for? Mas essa lucidez no para definir
como a descoberta de uma verdade, mas, antes, como a queda em um
turbilho sem fim. No vivemos cotidianamente a dvida, a hesitao, a
errncia catica, ora distrados, ora exasperados, quando no desesperados,
de uma perspectiva e de uma aparncia a outra? A filosofia no teria, pois,
nada de novo a nos ensinar? O idealismo ao menos salvava os fenmenos
(ou salvava fenmenos), mesmo se era em virtude de um certo artifcio.
Mesmo a vida cotidiana se acomoda, enfim, suficientemente bem nessa
instabilidade e capaz de edificar um ambiente superficial relativamente
fixo e capaz de satisfazer a contento um senso comum realista. Mas justa-
mente a filosofia de Merleau-Ponty no consiste de nenhum modo em
descrever com resignao a ambigidade de nossa existncia.
Merleau-Ponty mantm em numerosas ocorrncias a referncia aos
valores, ao humanismo, verdade13, e a justia. Ns no erramos, em
1939, em querer a liberdade, a verdade, a felicidade, relaes transparentes
entre os homens, e ns no renunciamos ao humanismo. () No se
trata de renunciar a nossos valores de 1939, mas de os realizar
(MERLEAU-PONTY 1996b, pp.184-185). O empreendimento de
recalque da ambiguidade ele mesmo reconhecido como um progres-
so em comparao a uma atitude que se contentaria em se comprazer na
ambiguidade (MERLEAU-PONTY 2000, p.337). Mas Merleau-Ponty
aspira a uma filosofia que conserve ao mximo a tenso entre o enfrenta-
mento da vertigem e a vontade de pensar clara e rigorosamente
(MERLEAU-PONTY 2000, p.335 e p.352).Trata-se de no mais disso-
ciar o humanismo e as infra-estruturas que carregam os valores humanos
na existncia (MERLEAU-PONTY 1960, p.287), isto , que os fragi-
lizam, os tornam contingentes e, pior, fazem, medida que so encarna-
dos, que eles no possam nunca ser puramente positivos ou negativos,
perfeitamente de acordo consigo14. A aposta inventar solues l onde
nenhum sucesso previamente garantido (MERLEAU-PONTY 2000,
p.352) nem suscetvel de durar e se apresentar como um absoluto que
possa ser dado como modelo e funde uma regra do comportamento
humano. Nas entrevistas de 1951, Merleau-Ponty anuncia uma distino
entre uma boa e uma m ambiguidade (MERLEAU-PONTY 2000,
p.354) mostrando que se trata de conservar uma orientao axiolgica

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sem sair da ambigidade: a soluo esboada acrescenta obscuridade mais

que a dissipa, mas ela mostra em todo caso que Merleau-Ponty visa
descobrir como viver e talvez mesmo bem viver com a vertigem. Se a
verdadeira filosofia dissipa as vertigens e as angstias que saram da ideia
de nada, porque ela as interioriza e as incorpora ao ser e as conserva na
vibrao do ser que se faz (MERLEAU-PONTY 1965, p.28).

Presena onrica e ao simblica

Merleau-Ponty mostra a impossibilidade de uma ao direta e pura, de

uma irrupo da liberdade na contingncia e na ambivalncia do mundo.
Somos sempre j encarnados e, da, agentes [agis], e o futuro de nossos
projetos depende da maneira em que o contexto transcendente os
portar, os entravar, ou os deformar. A primeira virtude ensinada por
Merleau-Ponty a pacincia e mesmo, em uma certa medida, a distncia
contemplativa.
A concepo de histria que nos ocorre no ser de nenhum modo
tica como a de Sartre. Ela estar muito mais perto da de Marx: o Capi-
tal como coisa (), como mistrio da histria () todo objeto histrico
fetiche (MERLEAU-PONTY 1964, p.328). Em a Crtica da razo
dialtica, Sartre desvela a dialtica entre uma dimenso de passividade da
histria e a liberdade que transcende sempre esse fundo obscuro de modo
que as estruturas e as etapas monumentais da histria no bastem para
determinar de modo necessrio seu desdobramento: necessrio restitu-
las no quadro de uma pesquisa emprica que se interesse tanto por elas
quanto pelas liberdades que se lhe emparelham e as que as ultrapassam
(SARTRE 1960, pp.132-133). Merleau-Ponty escolhe, ao contrrio,
colocar o acento sobre o peso e a irredutvel opacidade da histria: tudo
se joga nas coisas, nos fetiches que encarnam simultaneamente foras
de inrcia e significaes ambguas. O fetiche dotado de poderes, no
podendo ser percebido seno como mgica. A significao emerge das
coisas, ela em uma certa medida humana ou pr-humana, mas esparsa,
mltipla e escapando ao controle da racionalidade. Se minha interpre-
tao pode contribuir a modelar esses fetiches, ela est sempre em intera-
o com a ao de milhares de outras, de sorte que uma parte da impre-

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visibilidade subsiste irremediavelmente. Os objetos, submetidos aos capri-

chos do desejos, do jogo entre oferta e demanda, da especulao e aos
outros eventos aleatrios, geogrficos e climticos, apresentam comporta-
mentos estranhos, s vezes extravagantes15.
Na controvrsia que ope Merleau-Ponty a Sartre, a escolha de insis-
tir sobre o mistrio das coisas vai de par com a preconizao de uma
certa tomada de distncia em relao ao engajamento e ao. A
filosofia da ao talvez a mais afastada da ao: falar de ao, mesmo
com rigor e profundidade, declarar que no se quer agir, e Maquiavel
o contrrio de um maquiavlico: uma vez que ele descreve os ardis do
poder, uma vez que, como se diz, ele trai um segredo () O filsofo
um estranho nessa mistura fraternal. Mesmo que ele nunca traiu, sente-
se, no seu modo de ser fiel, que ele poderia trair, ele no toma parte
como os outros, falta a seu assentimento algo de massivo e carnal... Ele
no absolutamente um ser real (MERLEAU-PONTY 1965, pp.68-
69). Com efeito, face aos sortilgios dos fetiches, necessrio desconfiar
do sentido aparente, de nossas convices e de nossos impulsos mais
profundos, na falta do que seremos completamente mistificados por essas
significaes instveis. Ora, precisamente essa incitao a adiar a ao,
essa posio de retirada que Sartre condenou quando da disputa de
1956: eu te reprovo por abdicar nessas circunstncias em que
necessrio que te decidas como homem, como francs, como cidado,
tua presena no Comit de Defesas das Liberdades verdadeiramente
muito sonhadora para que se a pense eficaz16. Seguramente que Sartre
insiste acerca da fora de desenraizamento que representa a liberdade: ele
descreve a passividade que acaba por duplicar a ao e as armadilhas do
prtico-inerte, nas quais ela sempre tomada, mas apresenta igualmente
essa passividade como uma alienao que necessrio suplantar. Os
Cadernos por uma moral celebram o Apocalipse, o momento de irrupo
da liberdade pura como sendo propriamente a do homem (SARTRE
1983, p.430). Por um lado, se est engajado, quer se queira quer no se
queira; por outro lado, necessrio se engajar para tornar possvel a
Revoluo e a ruptura com uma sociedade que concede todo valor ao
Ser. difcil, porm, para Sartre definir as condies de uma ao no
comprometida, no alienante e Merleau-Ponty denunciar o carter vo
de um engajamento de simpatizante (MERLEAU-PONTY 1955,

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captulo 5). Esse ltimo deixa aos dirigentes polticos e aos proletrios o
cuidado de regrar as modalidades concretas da ao revolucionria, ele se
contenta em aprovar ou desaprovar e sua ao permanece, ento, pura.
Desde ento, mesmo se suas posies divergem fundamentalmente,
Sartre valoriza, assim como Merleau-Ponty, uma certa distncia. Mas l
onde Sartre recusa, enquanto simpatizante17, enfrentar uma interpretao
do sentido, equvoca, das situaes e do prtico-inerte, Merleau-Ponty
preconiza, ao contrrio dele, prestar a isso toda nossa ateno. E, com
efeito, graas a uma inverso inesperada, Merleau-Ponty mostra que a
contemplao pode ser escolhida antes da ao e no por falta, mas em
funo de que ela permite, mesmo mediante seu carter parcial e misti-
ficado, aceder verdade.
Em As aventuras da dialtica, Merleau-Ponty retoma a tese marxista
segundo a qual toda conscincia mistificada, mas completa: precisa-
mente enquanto reflexo, a conscincia traz nela o trao do que a condi-
ciona e permite dizer-se parcial. A conscincia falsa, mas no pode ser
falsa sem mais (MERLEAU-PONTY 1955, p.63). Dizer que ela
falsa conscincia , ao contrrio, dizer que alguma coisa nela a adverte
que ela no vai at o fundo de si mesma, que a convida a se retificar
(MERLEAU-PONTY 1955, p.63). E, com efeito, se o sensvel sincrti-
co original se difrata inevitavelmente em sentidos, sensaes, ideias, indi-
vduos particulares e parciais, essa emergncia diacrtica comum mantm
uma relao de inter-referncia entre eles. Outrem, o tecido social me
ultrapassam, eu no posso ver atualmente o mundo tal como os outros o
vem, mas eu no seria aberto ao mundo e mesmo capaz de perceber
esse mistrio do outro se ns no emergssemos de um fluxo sensvel
annimo. Desde ento, toda conscincia, todo objeto, todo indivduo
uma imagem do mundo sensvel em que eles so telas 1) que impedem
ver o mundo inteiro com um nico olhar onisciente, 2) que carregam,
entretanto, profundamente os outros indivduos e pontos de vista apenas
obscuramente esboados, 3) que permitem ao mundo aparecer e ser, pois
se tudo fosse transparente e dado plenamente em um instante, no have-
ria mais a menor diversidade indispensvel formao de um mundo e
de uma conscincia. Essa doao em profundidade, em perspectiva,
mistura de telas, ocultao e sugesto, ontologicamente necessria
(MERLEAU-PONTY 1964, p.152 e p.196).

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Consequentemente estamos todos salvos: a conscincia mistificada no

falsa e Merleau-Ponty chega mesmo a dizer que, tudo estando envolvi-
do em tudo,tudo verdadeiro (MERLEAU-PONTY 1998, p.37). Mas
se a conscincia toca sempre a verdade mediante interpretao
(MERLEAU-PONTY 1955, p.63), tambm pode-se distinguir interpre-
taes mais ou menos profundas. Pode-se permanecer na superfcie, por
exemplo, quando se imagina alcanar um ponto de vista absoluto. Mas
pode-se, igualmente, como o pintor, na arte moderna, ou o etnlogo
dado como exemplo por Merleau-Ponty em De Mauss Lvi-Strauss,
aprender a jogar com as perspectivas, a passar de uma a outra. Em um ser
explosivo, corrodo pela distncia original de si e a impossibilidade de
coincidir consigo, a verdade no pode jamais ser possuda, ele , no entan-
to, um horizonte sempre esboado pela passagem de uma perspectiva a
outra (MERLEAU-PONTY 1964, p.65). Bem h, segundo Merleau-
Ponty, um melhor modo de filosofar que ele chama de hiperdialtica
(MERLEAU-PONTY 1964, p.129). O mundo e o pensamento tm
vrios centros (MERLEAU-PONTY 1955, p.283), a sntese impos-
svel, resta explorar o jogo que faz com que se passe de um ao outro e isso
explorando a propriedade extraordinria em virtude da qual ns somos
todos imitveis e participantes, uns pelos outros (MERLEAU-PONTY
1955, pp.282-283). Em nos transpondo a outras culturas assim como faz
o etnlogo, aprendemos igualmente a ver como estrangeiro o que
nosso (MERLEAU-PONTY 1960, p.151). Assim acedemos no a uma
viso englobante, mas a uma razo alargada (MERLEAU-PONTY
1960, p.145), que no pretende mais colocar uma fronteira impermevel
entre o racional e o irracional, mas ensina a ver o sentido se formar
sempre imperfeitamente e de maneira aberta, mediante um fluxo diacrti-
co e contingente.H uma segunda via em direo ao universal: no mais
o universal de sobrevo de um mtodo estritamente objetivo, mas como
que um universal lateral, que adquirimos pela experincia etnolgica,
incessante teste de si pelo outro e do outro por si (MERLEAU-
PONTY 1960, p.150). Esta razo alargada Merleau-Ponty a chama igual-
mente de funo simblica (MERLEAU-PONTY 1960, p.153) e
regio selvagem em ns mesmos em que nos comunicamos com os
outros (MERLEAU-PONTY 1960, p.151). Selvagem, esse fundo
ambguo em que nascem as significaes o porque ele no investido

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em nossa prpria cultura, mas igualmente, e mais radicalmente, porque

ele no poderia estar ligado a uma cultura mais que a outra; ele , ao
contrrio, irredutvel instabilidade, incapacidade de ser domado e encer-
rado em tal sistema mtico ou conceitual. Tambm a funo simblica
no pode encontrar o real seno o antecipando no imaginrio
(MERLEAU-PONTY 1960, p.154). No h realidade em si a descobrir.
Conhecer interpretar e interpretar inventar uma nova expresso,
inscrevendo-se de modo o mais luminoso possvel no decurso das varia-
es nas quais consiste um objeto ou uma ideia. A vertigem no clara-
mente abolida, ela est integrada como um dos aspectos dinmicos pois
fonte de desconforto e desejo de um movimento que no se pode parar
e que se procura mesmo separar.
Assim, Merleau-Ponty no edita, falando propriamente, nenhuma regra
tica definindo um reto (droit) comportamento a adotar imperativamente.
Mas a tese segundo a qual tudo verdadeiro no conduz, porm, ao
quietismo.A presena sonhadora no sinnimo de inao. Diante de um
ser inacabado, pode-se contemplar sem interpretar e interpretar sem
modelar a realidade. Epistme, praxis, poiesis aparecem, desde ento, como
indissociveis. Em certos momentos, nada se detm nos fatos e justa-
mente nossa absteno ou nossa interveno que a histria espera para
tomar forma (MERLEAU-PONTY 1947, p.70). Assim, na Frana de
1940, a escolha da resistncia verdadeiramente um salto criativo contra o
provvel.O critrio da verdade est na apreenso da realidade. Mas a rea-
lidade no se confunde de modo algum com o ser emprico que existe de
fato. Essa realidade no , ela torna-se... (MERLEAU-PONTY 1955,
p.82). Desde ento, a filosofia de Marx no nos d tanto uma certa
verdade oculta atrs da histria emprica, ela nos apresenta a histria
emprica como genealogia da verdade (MERLEAU-PONTY 1955,
p.83). A filosofia (): criao que simultaneamente adequao, nica
maneira de obter uma adequao (MERLEAU-PONTY 1964, p.251)18.
Resta que a criao no poderia ser um ato arbitrrio de descolamen-
to da situao. Ns permanecemos inseparveis das condies em que
nosso projeto toma forma e por meio das quais ele realizar-se-. Importa
criar com arte, de modo a que a situao leve nosso ato ao invs de o
paralisar. precisamente nessa perspectiva que a teoria merleau-pontyana
da ao simblica encontra sua pertinncia. Trata-se de unir contem-

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plao e ao criadora de maneira a evitar trs obstculos maiores: o

quietismo, o oportunismo, a inverso de nosso projeto por um contexto
hostil.A regra da ao () no ser eficaz a todo preo, mas ser fecun-
da (MERLEAU-PONTY 1960, p.91). So cruciais em histria essas
aes simblicas que operam menos por sua eficcia e mais pelo seu
sentido19. A expresso ao simblica possui comumente uma conotao
pejorativa, ela designa um ato vo, incapaz de produzir, pelo menos, como
resultado visvel imediato, uma transformao efetiva da realidade.
Merleau-Ponty lembra que toda ao simblica (MERLEAU-PONTY
1955, pp.278-279), que no se pode esperar produzir um resultado
completamente controlvel. Entretanto, pode-se tornar especialista na
arte de ler um contexto e de adivinhar quais aes estaro inseridas l
com maior sucesso. No entanto, Merleau-Ponty recusa preconizar um
oportunismo que teria, por exemplo, conduzido a sustentar o goveno de
Vichy em 1940. J que a realidade em que se inscreve a ao e que ele
quer modelar fundamentalmente da ordem da significao, assim, a ao
a mais fecunda tambm a mais profunda significativamente, uma ao
que visa ao sentido antes que realidade prosaica, j sedimentada. A
histria juiz, - mas no a histria como Poder de um momento ou de
um sculo (MERLEAU-PONTY 1960, p.92).Tambm devo submeter-
me no ao homens e s instituies reais e hoje poderosas, mas a um juiz
inatual, de algum modo o homem que eu espero ver se realizar graa a
fora simblica de meu projeto. Eu me submeto ao julgamento de um
outro que seja ele mesmo digno do que eu tentei (MERLEAU-
PONTY 1960, p.92). No pode se tratar de uma referncia, impossvel, a
um universal objetivo: uma aposta no futuro, uma imaginao audaciosa
que tenta infletir esse sentido plstico que a carne mesma do mundo e
dos homens segundo um plano que nos parece, hipoteticamente, o mais
apto a favorecer o afloramento do que Merleau-Ponty descreveu como a
regio selvagem. Nela, com efeito, a diversidade dos indivduos encontra
um terreno (de aventuras) comum e consegue fazer dissolver os
quadros culturais muito rgidos e exclusivos.
necessrio sublinhar o tratamento impiedoso que sofre nosso realis-
mo natural em contato com a filosofia merleau-pontyana, como se
estivesse em contato com um poderoso cido. A temtica da dimenso
imaginria do real revela, simultaneamente, a terrvel desestabilizao que

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necessrio enfrentar e as possveis ticas que se abrem por meio de um

mesmo movimento e permitem inaugurar uma vida profunda integrando
e fazendo frutificar a vertigem. O aprofundamento derrapante do senti-
do, o prazer de entrever o infinito fazem tambm parte da ao e, em
uma certa medida, a salvam. No recorremos mais ao como a um
puro instrumento de realizao, mas no renunciemos a nos abrir ao
mundo nem a mud-lo. Merleau-Ponty mostra assim que o homem de
ao, o contemplativo e o poeta criador de imagens so indissociveis em
cada um de ns e podemos equilibrar um pelo outro.

1 authentein: ter plena autoridade sobre

2 Seria necessrio seguramente afinar essa elucidao, relativizando o qualificativo subjetivo:

no h sujeito puro.
3 Merleau-Ponty fala igualmente (MERLEAU-PONTY 1996, p.194) do onirismo (sonho)
do sensvel .
4 Seguindo uma indicao merleau-pontyana (MERLEAU-PONTY 2001, p.230), a fim de
evitar o termo imaginrio que, embora evoque esse mundo de imagens dotadas de vida
prpria e que baliza um homem, uma obra ou uma sociedade, por exemplo, tem, entretanto,
a falha de fazer referncia a uma imaginao que seria sua origem. O mito se define pela
natureza impossvel de situar, transtemporal, assim como por seu inacreditvel poder de inspi-
rao e sua capacidade de migrar indefinidamente.
5 Plstico e aberto, o real no pode mais ser o correlato de uma atitude realista, ele no pode,
pois, ter pertinncia de evitar, no futuro, o uso de um termo sugerindo esse ltimo.
6 Ver tambm MERLEAU-PONTY 1964, p.222; MERLEAU-PONTY 1995, p.292; e
MERLEAU-PONTY 1964, p.316.
7 Nota indita, B.N. volume XXI, [120] (15), citada por E. de Saint Aubert, SAINT-
AUBERT 2004, p.259.
8 Ver tambm MERLEAU-PONTY 1964, p.136.

9 Em MERLEAU-PONTY 1964, p.233 referncia ao circulus vitiosus deus de Nietzsche.

10 Ver notadamente E. Husserl, Erste Philosophie (Husserliana VI et VII), La Haye, M. Nijhoff.

11 Entrevistas publicadas em Parcours Deux, MERLEAU-PONTY 2000, pp.321-376.

12 Sobre esse tema da vertigem ver notadamente MERLEAU-PONTY 1945, p.294, p.337,
p.395; MERLEAU-PONTY 2002, p.31; MERLEAU-PONTY 2001, p.203; e MERLEAU-
PONTY 1960, p.275. Permitimo-nos a licena de remeter tambm ao captulo 5 de nossa
obra, DUFOURCQ 2011.

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13 Ver por exemplo: MERLEAU-PONTY 1960, p.72 e p.261; MERLEAU-PONTY 1969,
p.133; MERLEAU-PONTY 1964, p.65.
14 Cf. notadamente MERLEAU-PONTY 1996b, p.178.

15 Uma mesa pode entregar-se aos mais bizarros caprichos quando ela se pe a danar
MARX, p.84.
16 Magazine littraire, n320, avril 1994, p.71. Tua aula do Colgio de Frana no fora de
modo algum convincente() Essa presena sonhadora, eu no a reconheo como minha
(ibid.)
17 Suas anlises filosficas, histricas e polticas testemunham, por outro lado, uma grande
sensibilidade em relao a essas camadas de significaes sedimentadas, ver notadamente a
Critique de la raison dialectique e Lidiot de la famille
18 Mas nunca a ao pode se envaidecer de haver estabelecido uma realidade fixa (ver notada-
mente MERLEAU-PONTY 1955, p.58.
19 Merleau-Ponty, resumo da conferncia philosophie et politique aujourdhui , em Maga-
zine littraire, n320, avril 1994, p.82.

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