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La secularizacin de doctrinas
y misiones en el arzobispado
de Mxico 1749-1789
Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas
2015
308 p.
(Serie Historia Novohispana,97)
Grficas, cuadros, mapas
ISBN 978-607-02-6591-4
Formato: PDF
Publicado: 5 de agosto de 2015
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/
libros/secularizacion/arzobispado.html
1
Real cdula del 4 de octubre de 1749, Archivo General de la Nacin, Mxico (en adelante
agn), Reales Cdulas, v. 69, exp. 103, s. f.
2
La convocatoria de la junta fue emitida el 22 de noviembre de 1748 por el marqus de la
Ensenada, para reunirse en la casa de Jos de Carvajal. Libro de representaciones hechas a Su
Majestad sobre doctrinas de regulares, Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico, Mxico,
(en adelante aham), caja 104, libro 3, img. 003.
3
Egido Lpez afirma que Carvajal, Ensenada y Rvago conformaron un equipo de nuevo
cuo en el gobierno de Espaa. Estos personajes se caracterizaron por su acendrado regalismo y
por lograr que prevaleciera una paz bien llevada tanto con Francia como con Inglaterra. Tefanes
Egido, Opinin pblica y oposicin al poder en la Espaa del siglo xviii (1713-1759), Valladolid, Uni-
versidad de Valladolid, 1971, p. 301-316.
4
Los datos biogrficos de este prelado pueden consultarse en Francisco Sosa, El episcopado
mexicano. Biografa de los ilmos. seores arzobispos de Mxico desde la poca colonial hasta nuestros das,
Mxico, Jus, 1962, v. ii, p. 95-113.
En esa poca las quejas contra las rdenes religiosas haban aumenta-
do visiblemente. Los miembros de la junta retomaron estas denuncias
acerca del lastimoso estado en que se hallaban las rdenes religiosas en
las Indias y de la urgente necesidad de poner remedio a esa situacin;
en especial, consideraban preocupante la reticencia de los regulares a
sujetarse a la autoridad de los obispos: no hay autoridad que no disputen,
potestad que no se arroguen y jurisdiccin que no se atribuyan; el clero
regular debera dar la pauta de las buenas costumbres y, por ello, co-
municaron su determinacin: hemos puesto toda nuestra atencin en
arrancar el cncer que se ha apoderado de aquel cuerpo.5 Los trminos
empleados dan idea de que la acumulacin de noticias negativas en la
corte espaola respecto a los religiosos haba llevado a las autoridades a
considerar la aplicacin de medidas drsticas. Los ministros expresaban
ciertos resquemores porque, afirmaban, los frailes contaban con la indis-
creta devocin o piedad de los pueblos.
Durante los meses en que la junta se reuni se analizaron varios asun-
tos.6 Uno, la posibilidad de reducir el nmero de conventos en Lima y El
Callao, muchos de los cuales se haban arruinado por recientes desastres
naturales. Hubo tambin un controvertido debate acerca de si deban su-
primir los conventos que no tuviesen un determinado nmero de miem-
bros; tras revisar los antecedentes se decidi que deban tener ocho
frailes de continua residencia. El tema que acab por acaparar el inters
de los miembros de la junta fue la discusin para separar a los regulares de
las doctrinas y entregarlas a los sacerdotes seculares. De ello result que los
regulares no deban continuar a cargo de los curatos. Los funcionarios
estaban conscientes de que el principal soporte de las rdenes era el pa-
pado. Por ello sealaron la necesidad de contar con una bula que extin-
guiera los curatos en manos de regulares y derogara sus privilegios.
Seguramente los ministros iniciaron las gestiones para obtenerla; no obs-
tante, tambin contemplaron la posibilidad de que los religiosos lograran
del papa la emisin de medidas favorables a su causa y, en tal caso, el
Consejo de Indias impedira su circulacin.7
Como resultado de la reunin, la Corona espaola decidi reestruc-
turar la Iglesia indiana, cambiar en forma definitiva los equilibrios impe-
Un anlisis detallado de la junta de 1748 puede encontrarse en Ismael Snchez Bella, Igle-
6
sia y Estado en la Amrica espaola, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1990, p. 125-134.
7
Libro de representaciones, img. 056-057.
rantes, restringir los espacios del clero regular y favorecer al clero secular.
El 4 de octubre de 1749 el rey Fernando VI emiti una real cdula en la
que haba decidido revisar la situacin referente a la administracin de
los curatos en sus dominios americanos.8 Para decidir lo ms conveniente
en materia tan grave y delicada hizo referencia a que previamente haba
convocado a una junta de telogos y ministros de la mejor opinin para
que le propusiesen los medios ms conformes y convenientes al servicio
de Dios y suyo, al lustre y estimacin de las religiones y a la convenien-
cia de los vasallos.9
Fernando VI seal que desde el inicio del siglo se haban presentado
continuas guerras en las que la Corona espaola se haba visto precisada
a intervenir; tales asuntos le impidieron atender sus dominios de las In-
dias, y el intervalo de paz prevaleciente a mediados del siglo le propor-
cionaba una oportunidad para poner en marcha nuevas medidas.10 Con
esta declaracin el monarca subrayaba la importancia que confera a los
asuntos indianos; asimismo, dejaba en claro que los temas eclesisticos
constituan una prioridad. Tena intenciones de modernizar diversos as-
pectos de la vida espiritual de sus sbditos americanos y una de las con-
diciones para implementar las medidas de reforma necesarias era poner
los curatos en manos de los operarios adecuados. Los religiosos, criticados
por relajacin y falta de sujecin, estaban lejos de ser considerados como
tales y ms bien constituan un obstculo; su posicin en la Iglesia indiana
sera redefinida por la Corona espaola.
La real cdula estableci que las doctrinas a cargo del clero regular
deban pasar a ser administradas por los seculares. El programa de secu-
larizacin deba aplicarse en un inicio en los arzobispados de Mxico, Lima
y Santa Fe, con la idea de discurrir all lo ms conveniente y ponerlo en
prctica en los dems.11 Por tratarse de las sedes metropolitanas de los
virreinatos existentes, eran los lugares donde ms claramente poda
8
agn, Reales Cdulas, v. 69, exp. 103, s. f.
9
Es interesante subrayar que encontramos aqu cierta analoga con la Junta Magna convo-
cada por Felipe II en 1568; ambas reuniones se realizaron en momentos clave con objeto de so-
meter a mayor control a la Iglesia indiana y de redefinir algunos de los ms relevantes asuntos
eclesisticos americanos. Vase el primer captulo de esta obra.
10
Antonio Domnguez Ortiz, Sociedad y Estado en el siglo xviii espaol, Barcelona, Ariel, 1984,
p. 148.
11
Snchez Bella dice que la idea de limitar la aplicacin de la medida a estos lugares se
debi a Jos de Carvajal. Este ministro argument que los prelados de Mxico y Lima, presentes
en la junta, estaban enterados y podan llevar las cdulas consigo. En el caso de Santa Fe propo-
na instruir al virrey para que tanteara la posicin del arzobispo. Ismael Snchez Bella, Iglesia y
Estado en, p. 134.
12
Jos Refugio de la Torre Curiel, Vicarios en entredicho. Crisis y desestructuracin de la provin-
cia franciscana de Santiago de Xalisco, 1749-1860, Zamora, El Colegio de Michoacn/Universidad
de Guadalajara/Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, 2001, p. 115-119.
13
Libro de representaciones, img. 048-049.
14
Aguirre indica que este cambio en la actitud de los virreyes ocurri a partir del ascenso
al trono de Felipe V porque este monarca haba exigido a virreyes y prelados actuar en armona.
Rodolfo Aguirre, La secularizacin de doctrinas en el arzobispado: realidades indianas y razo-
nes polticas, 1700-1749, Hispania Sacra, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Instituto de Historia, lx, 122, julio-diciembre 2008, p. 499.
virrey. Si los posibles aliados de los frailes estaban advertidos de las con-
secuencias de sus actos, lo pensaran detenidamente antes de lanzarse en
su defensa.
El rey expuso que el encargo hecho por la Corona espaola a las r-
denes religiosas para establecer doctrinas y curatos donde se ocuparan de
la conversin de los indgenas se haba hecho precariamente. Esto es, la
concesin se haba concebido como necesaria a las circunstancias que
imperaban en los primeros tiempos de la presencia espaola en Amrica,
pero con vistas a revocarla si las condiciones variaban. En opinin de
Fernando VI ese momento haba llegado, ya que terminaba en parte el
motivo por el que los religiosos ocupaban el papel protagnico en la con-
quista espiritual: que el clero secular no tena operarios disponibles para
ocuparse del asunto; sin embargo, ya haba competente nmero de cl-
rigos seculares de identidad y suficiencia. Especficamente eran ellos
quienes por derecho deban hacerse cargo de los curatos. Los religiosos
tenan en este asunto un punto vulnerable; en efecto, la concesin del
papado para que ellos se ocuparan de la atencin espiritual de los indios
se haba justificado en las condiciones de urgencia imperantes en el siglo
xvi. Segn la Corona, los tiempos haban cambiado y tales circunstancias
excepcionales ya no existan; era hora de normalizar el funcionamiento de
la Iglesia americana y de encargar al clero parroquial la atencin de los
feligreses. El nfasis ya no se haca en el adoctrinamiento de los indios,
sino en la administracin cotidiana de servicios espirituales equivalentes
a los de la repblica de espaoles.
Para el monarca, la labor de los religiosos en las doctrinas era una
grave carga que los distraa de la vida religiosa, principal compromiso
al ingresar en una orden y estaban expuestos a tales distracciones, aun
los ms ajustados a la observancia. No se trataba slo de una medida
preventiva porque haca el sealamiento de que personas fidedignas le
daban noticias de hechos del mayor escndalo.15 El rey subrayaba la gra-
vedad de esta conducta indebida de quienes deban dar ejemplo y forta-
lecer los nimos an tibios del abundante nmero de nefitos de sus
dominios indianos; y para la Corona la atencin de los religiosos deba
concentrarse precisamente en esos nefitos; el clero regular deba conso-
lidar la presencia espaola en las zonas de frontera donde se estaba lle-
vando a cabo un esfuerzo para impulsar el establecimiento de misiones.
15
Aguirre seala que en el arzobispado de Mxico no parecen existir evidencias claras de
excesos de los regulares. Ibid., p. 503-504.
John Lynch, El siglo xviii: historia de Espaa, xii, Barcelona, Crtica, 1991, p. 168.
16
Antonio del Valle, autor de una detallada biografa de Gemes y Horcasitas, apunta que
17
fue el primer virrey con el que se aplic la idea de que altos jefes militares con experiencia y
ejercicio en Indias fueran promovidos al mando de virreinatos. Sus aos de gobierno en una
plaza estratgica como Cuba, durante la poca de la guerra con Inglaterra, sirvieron para demos-
trar su capacidad organizativa. Vase Antonio del Valle Menndez, Juan Francisco de Gemes y
Horcasitas. Primer conde de Revillagigedo, virrey de Mxico. La historia de un soldado (1681-1766),
Santander, Ediciones de Librera Estudio, 1998, passim.
18
Francisco Morales, Secularizacin de doctrinas. Fin de un modelo evangelizador en la
Nueva Espaa?, en Actas del iv Congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo
(siglo xviii), Madrid, Deimos, 1993, p. 466.
19
Castaeda y Marchena sostienen que el squito de los prelados indianos siempre era
numeroso. Paulino Castaeda y Juan Marchena, La jerarqua de la Iglesia en Indias: el episcopado
americano. 1500-1850, Madrid, mapfre, 1992, p. 205. Ignacio Rodrguez Navarijo, autor de un
diario escrito en la poca, deca lo siguiente respecto a la llegada de este prelado: repicaron por
aviso de navos en que viene el seor arzobispo don Manuel Rubio y Salinas, dicen ser de pom-
pa y traer mucha familia, con que no puede gobernar bien. Dios le d acierto. Antonio Rubial
y Doris Bieko, Un diario indito del siglo xviii, en Leticia Prez Puente y Rodolfo Aguirre
Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana. Documentos histricos y reflexiones sobre el M-
xico colonial, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
sobre la Universidad y la Educacin, 2009, p. 94. Como se ver luego, Rubio fue acusado de fa-
vorecer abiertamente al grupo que lleg con l de Espaa.
20
As se nombraba a quienes formaban la comitiva de los obispos o de los virreyes.
21
Despacho de ruego y encargo de Gemes para que los alcaldes mayores den noticia de
los curatos de sus distritos. El documento puede consultarse en el apndice documental de An-
tonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 859.
22
Ibid., p. 282.
Como en las reales cdulas no se previno el modo con que se deba proce-
der, fue preciso ac adaptar las reglas para que se hiciese lo ms conforme
que pudiese ser al fin que el rey intentaba; y as, aunque todo se dejaba a
la prudencia de los prelados, convenimos en que yo, como en quien reside
el patronato del rey, proveyese decreto mandando remover a los regulares
de los curatos que se saba posean sin la formalidad debida, y que encar-
gase al arzobispo los proveyese en clrigos seculares, porque tenindolos
encomendados las religiones por el rey, slo por su autoridad pareca con-
gruente que se removiesen; y si por otra parte procediese el arzobispo con
su propia autoridad, entonces s que se dara lugar a recursos de apelacio-
nes a jueces conservadores, y consiguientemente a turbaciones y alborotos;
lo que no sucedi por el medio que se pens, pues los religiosos, sabedores
de que el arzobispo no era ms que ejecutor de lo que yo mandaba, para
nada se dirigieron a l y se reservaron para m.23
23
Francisco de Gemes y Horcasitas, Primer Conde de Revillagigedo (1746-1755). Relacin
que hace a Agustn de Ahumada y Villaln en 1755, en Instrucciones y memorias de los virreyes
novohispanos, Mxico, Porra, 1991, p. 845.
24
Vase Libro de representaciones, img. 063-064.
25
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621.
26
Antonio Rubial, El final de una utopa? El arzobispo Lorenzana y la nueva distribucin
parroquial en la ciudad de Mxico, en Jess Paniagua Prez (coord.), Espaa y Amrica entre el
Barroco y la Ilustracin (1722-1804), Len, Universidad de Len, 2005, p. 282.
27
Arma blanca corta, ancha y curva.
28
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621.
29
Marcela Saldaa, El inicio de la secularizacin de doctrinas. Arzobispado de Mxico, 1749-1760,
tesis de maestra en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2011, p. 95-96.
30
William Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo xviii,
Zamora, El Colegio de Michoacn/Secretara de Gobernacin/El Colegio de Mxico, 1999, p. 338.
31
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621-622.
32
Carta de Gemes a S. M., sobre la secularizacin de los curatos, en Apndice documen-
tal publicado por Antonio del Valle, ibid., p. 859-860.
33
Ibid., p. 860.
34
Antonio del Valle subraya respecto a una relacin estrecha entre Gemes y la orden
franciscana: su formacin ocurri en el monasterio de San Francisco de Reinosa y quiz, luego,
en un monasterio de Montesclaros; hizo donaciones a los franciscanos siendo virrey de Mxico;
por ltimo, en su testamento expres el deseo de ser enterrado con el hbito de san Francisco.
Ibid, passim.
35
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia de Santiago de Quertaro en el siglo xviii,
Mxico, Fomento Histrico y Cultural de Cadereyta, 2008, p. 62.
36
William Taylor, Ministros, p. 753.
37
Oficio del conde de Revillagigedo sobre secularizacin de curatos y separar de ellos a
los regulares, en Instrucciones y memorias de los virreyes novohispanos, 2 v., estudio preliminar
Ernesto de la Torre Villar, Mxico, Porra, 1991, p. 845.
38
Para ver con ms detalle el proceso de establecimiento de los jueces eclesisticos en el
arzobispado de Mxico, vase Rodolfo Aguirre, El establecimiento de jueces eclesisticos en las
doctrinas de indios. El arzobispado de Mxico en la primera mitad del siglo xviii, Historia Cr-
tica, Bogot, Universidad de los Andes, n. 36, julio-diciembre 2008, passim. El tema se trat en el
captulo 1.
39
Segn Dorothy Tanck en el siglo xviii eran cuatro las principales actividades de los go-
bernantes indgenas: supervisar las finanzas, representar al pueblo, dirigir las celebraciones re-
ligiosas y administrar justicia. Dorothy Tanck, Atlas ilustrado de los pueblos de indios. Nueva Espaa,
1800, Mxico, El Colegio de Mxico/El Colegio Mexiquense/Comisin Nacional para el Desa-
rrollo de los Pueblos Indgenas/Fomento Cultural Banamex, 2005, p. 32.
40
Libro de representaciones, img. 107.
41
Los curas interinos asuman los mismos derechos y obligaciones de un cura beneficiado,
pero su designacin era temporal, hasta que por concurso se ocupara la vacante. El interinato
deba durar slo unos meses; sin embargo, poda prolongarse ms tiempo. William Taylor, Mi-
nistros, p. 115-116.
42
Las cartas cordilleras eran usadas por la autoridad eclesistica para transmitir instruccio-
nes. Deban seguir un recorrido previamente establecido y regresar al emisor.
43
Vase como ejemplo Cordillera despachada a todos los clrigos seculares de este arzo-
bispado citndolos y convocndolos a el presente concurso de curatos vacantes en l, agn,
Bienes Nacionales, v. 841, exp. 7
44
Francisco de Gemes y Horcasitas, primer conde de Revillagigedo (1746-1755). Relacin
que hace a Agustn de Ahumada y Villaln en 1755, en Instrucciones y memorias, p. 830.
45
Snchez Bella analiza la respuesta del Consejo de Indias ante las medidas dictadas por el
papado. Ismael Snchez Bella, Iglesia y Estado en, p. 135-136.
46
Opsculos varios de diversas materias que han ocurrido en estos tiempos, tiles al
estado eclesistico, principalmente a las sacratsimas religiones, aham, Base Colonial, caja 48,
cl, 71 f.
47
Rodolfo Aguirre seala que en trminos generales la historiografa se ha centrado en el
tema del cobro de obvenciones y su conflictividad, pero ha dejado fuera otras dinmicas parro-
quiales como la negociacin para fijar tiempos y tipos de pagos, los actores involucrados en la
recaudacin de obvenciones y el destino dado a estos recursos. Rodolfo Aguirre, Rentas parro-
quiales y poderes locales en una regin novohispana. Yahualica, 1700-1743, en Francisco Javier
Cervantes Bello (coord.), La Iglesia en Nueva Espaa: relaciones econmicas e interacciones polticas,
Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2010, p. 117.
fijara el arancel en un lugar pblico para que el cura llevara sus debi-
dos derechos sin inferirles extorsiones.48
El cura pidi a las autoridades del arzobispado decir cunto poda
cobrar por sus servicios. Intervinieron en el asunto don Francisco Gmez
de Cervantes, juez provisor y vicario general, y don Antonio Prez Pu-
che, notario mayor y del Santo Oficio. Le mandaron al cura un documen-
to que iniciaba con el arancel emitido por al arzobispo Francisco de
Aguiar y Seijas en 1698; a continuacin vena una serie de casos en los
que se haban aclarado dudas sobre contribuciones por parte de curas y
feligreses del arzobispado.49 La mayor preocupacin expresada por Do-
mnguez era si sus feligreses en realidad cumpliran con un nuevo tipo
de pago, diferente del prevaleciente durante la larga administracin de
los religiosos. Curiosamente Jos Miguel Guerrero tambin represent
al cura de Molango. Deca que en ese pueblo ha habido costumbre in-
memorial de que a los curas voluntariamente se les d servicio para sus
precisos e indispensables menesteres y que con esta revolucin teme mi
parte alguna novedad y falta. El cura solicitaba el auxilio de la justicia
si los indios se rehusaban a pagar. Aparentemente los indios estaban de
acuerdo en aceptar el arancel, incluso pedan tenerlo a la vista para evitar
abusos, pero el prroco se mostraba temeroso de no recibir la remunera-
cin esperada y buscaba apoyo para garantizarla. Cabra preguntarse si,
en efecto, los indios estaran en posibilidades de realizar tales pagos
monetarios y si stos les resultaban ventajosos respecto de los servicios
de costumbre.50
Las autoridades del arzobispado estaban conscientes de que los nue-
vos curas podran replantear a su conveniencia los trminos en los que los
feligreses retribuiran la atencin espiritual. Rubio hizo lo que estuvo en
sus manos para controlar esta situacin y evitar enfrentamientos. En Xich
le pidi al cura recin nombrado no llevar ms derechos de los prevenidos
en el arancel: No se exceder de l por ningn pretexto ni valindose de
la costumbre mal introducida por los regulares que administraron esta
Los conflictos se haban presentado sobre todo por asuntos que no estaban claros en el
49
59
En el jubileo, o ao santo, los feligreses podan obtener la remisin de los pecados si
cumplan una serie de requerimientos. Deban confesarse y recibir el sacramento de la eucarista
dentro de un plazo sealado. En este caso, adems, deban visitar a lo largo de quince das cua-
tro iglesias de la ciudad de Mxico hasta alcanzar 60 visitas.
60
Vase al respecto el trabajo de Clara Garca Ayluardo, Mxico en 1753: el momento ideal
de la ciudad corporativa, en Carlos Aguirre Anaya, Marcela Dvalos y Mara Amparo Ros (eds.),
Los espacios pblicos de la ciudad. Siglos xviii y xix, Mxico, Casa Juan Pablos/Instituto de Cultura
de la Ciudad de Mxico, 2002, passim.
Biblioteca Nacional de Mxico (en adelante bn), Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646,
62
doc. 24.
63
A. Rubial y D. Bieko, Un diario indito del siglo xviii, en Voces de la clereca novohispa-
na, p. 95.
64
Representacin del seor Bentura Gallo, provisor de naturales, sobre el nmero y calidad
de indios extravagantes de esta ciudad que no se hallan empadronados en parroquia alguna,
agn, Bienes Nacionales, caja 223, exp. 86, 2 f.
70
Memorial elaborado por fray Diego de Osorio para que lo llevaran los religiosos comi-
sionados a Madrid, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1651, doc. 9.
71
bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 12.
72
Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2005, passim.
73
Vase ms adelante la nota 136.
74
Vase Dos stiras contra la secularizacin de curatos, en Jos Miranda y Pablo Gonz-
lez Casanova (ed.), Stira annima del siglo xviii, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1953. En
este libro los autores incluyen completas las stiras aqu presentadas en fragmentos.
Pero no se ha de quedar
sin castigo esta malicia,
que no siempre la injusticia
ha de vivir y triunfar.
Alguna vez ha de hallar
acogida la razn,
porque llegar ocasin
que a la justicia con ley
preste la atencin el rey,
quitndosela a Cenn.76
Idem.
75
Idem.
76
77
Egido Lpez seala que la stira poltica tuvo una presencia importante en Espaa en los
reinados de Felipe V y Fernando VI. Habla de que los autores de ese tipo de textos intentaban
conquistar a la opinin pblica y conseguir adeptos para sus causas. Tefanes Egido, Opinin
pblica, p. 48-50.
78
Ensenada tom varias decisiones que lo colocaron en una posicin vulnerable. Actu para
entorpecer la realizacin del tratado de lmites con Portugal de 1750, porque lo crea improce-
dente para Espaa, y gir instrucciones para proceder militarmente contra los establecimientos
ingleses en las colonias. Con estas medidas se ech encima al partido anglfilo; se le acus de
francofilia y de jesuitismo. Ibid., p. 199.
79
bnah, Fondo Franciscano, v. 139, 257-257v.
Dice Tanck que en Cuautitln qued como primer cura secular Gregorio Casodoiro, fa-
81
miliar de Rubio. Dorothy Tanck, Pueblos de indios y educacin en el Mxico colonial, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1999, p. 163.
82
Libro de representaciones, img. 078-080.
83
Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin, en Instrucciones y memorias,
p. 846.
haba enfrentado cierta resistencia de los alcaldes mayores a cooperar en la remocin de los re-
gulares. Libro de representaciones, img. 109.
86
Rubio sostena que si los religiosos perdan las doctrinas deban dejar los conventos. Para
fundamentar esta posicin citaba la ley 26, libro 1, ttulo 15 de la Recopilacin de Leyes de los Reinos
de Indias. Ibid., img. 120.
87
bnah, Fondo Franciscano, v. 139, f. 332-332v.
p. 846.
90
Representacin que hacen a S. M. las Religiones de Santo Domingo, San Francisco y
Nuestra Seora de la Merced sobre el despojo de los curatos que posean en varios pueblos de
Nueva Espaa, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1650, doc. 5, f. 6-7.
no oyen ni reciben bien la doctrina de otros que [de] los religiosos que
ensearon a sus padres y ascendientes.91 Hablaban de la afectacin a la
labor espiritual en las zonas de conversin viva porque los misioneros se
sostenan de lo que sobraba en algunos curatos. Asimismo decan,
estaban cerrndose los lugares de instruccin para el aprendizaje de len-
guas indgenas. Aunque los regulares no lograron impedir la prdida de
sus doctrinas, creo que s lograron provocar cierta inquietud respecto a
posibles complicaciones y quiz tambin despertaron cierta compasin
en el monarca espaol.
En enero de 1755, durante su visita pastoral Manuel Rubio y Salinas
pas por varios curatos recin secularizados. Tuvo ocasin, entonces, de
vigilar que la transferencia de los curatos se estuviera realizando sin con-
tratiempos y de atender cercanamente el inicio de la gestin de los clrigos
nombrados como curas.92 Gracias a la aplicacin del programa de secula-
rizacin, el nmero de curatos en manos de curas designados directamen-
te por l se haba incrementado, lo que sera de enorme utilidad para
contar con un personal dispuesto a colaborar en las iniciativas que le in-
teresaba promover.
Cuando el arzobispo visit el curato de Huichapan recin seculariza-
do nos encontramos con un ejemplo especialmente interesante para cono-
cer el tipo de asuntos que, segn el obispo, deban atender los nuevos
curas. En la visita de este pueblo, Rubio y Salinas comenz por revisar la
iglesia, los ornamentos y dems alhajas, para lo cual mand poner a su
disposicin el inventario hecho con motivo de la transferencia del curato
al bachiller don Jos Antonio Morales. A continuacin inspeccion la si-
tuacin de las cofradas existentes y emiti recomendaciones como la for-
macin de cabildos y el cobro a deudores. Asimismo, el prelado reconoci
las licencias de los eclesisticos de la jurisdiccin para celebrar la misa y
confesar; cabe sealar que entre ellos estaban tres franciscanos. Es intere-
sante constatar que los religiosos no haban abandonado por completo el
curato y tenan autorizacin del arzobispo para seguir en activo, de segu-
ro con la intencin de apoyar a Morales cuando lo requiriera.
Rubio le encarg al cura de Huichapan explicar la doctrina cristiana
en castellano y en lengua indgena, en este caso el otom. Igualmente, le
Ibid., f. 4v.
91
El arzobispo Manuel Rubio y Salinas realiz el recorrido en dos etapas distintas: de di-
92
ciembre de 1754 a marzo de 1755 y de diciembre de 1757 a enero de 1758. Todo el expediente de
esta visita pastoral puede verse en aham, caja 22, cl 1.
93
Relacin Ad limina enviada por el ilmo sr. D. Manuel Rubio y Salinas, arzobispo de
Mxico, el 20 de junio de 1767, en Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico, Porra,
2003, v. iv, p. 100. Llama la atencin la fecha de esta relacin, posterior a la muerte de Rubio. Lo
ms probable es que la presentara en su nombre un procurador. En la dcada de 1760 hubo una
discusin sobre la obligacin de los obispos de cumplir con la visita ad limina. El Consejo de Indias
opinaba que s deban realizarse y que no se contrapona con las regalas ni al Real Patronato.
Ms tarde una junta especial determin que se dejara a la devocin de los obispos la prctica de
la visita por medio de procurador. Ismael Snchez Bella, Iglesia y Estado en, p. 64-65.
94
Virgilio Pinto, Una reforma desde arriba; Iglesia y religiosidad, en Carlos III, Madrid y
la Ilustracin. Contradicciones de un proyecto reformista, Madrid, Siglo xxi, 1988, p. 163.
95
Mazn se ocup del asunto en las diferentes dicesis del centro del virreinato: Mxico,
Puebla y Michoacn. En opinin de este autor, en Mxico y Puebla el proceso secularizador
trajo consigo una verdadera recomposicin de la geografa parroquial. Vase scar Mazn,
Reorganizacin del clero secular novohispano en la segunda mitad del siglo xviii, Relaciones.
Estudios de Historia y Sociedad, Zamora, El Colegio de Michoacn, n. 39, verano de 1989, passim.
96
Libro de representaciones, img. 101.
97
Eduardo Chvez S., Historia del Seminario Conciliar de Mxico, Mxico, Porra, 1996, p. 312.
agn, Bienes Nacionales, leg 982, exp. 19. Cabe aclarar que la vigilancia del prelado sobre
99
los pagos no se ejerca slo en los curatos recin secularizados. En Pachuca, por ejemplo, le soli-
cit al cura diocesano anotar en los libros parroquiales en forma especfica el nmero de misas
encargadas por los fallecidos para que se cobrara la cuarta arzobispal.
100
William Taylor, La Iglesia entre la jerarqua y la religin popular: mensajes de la zona de
contacto, Historia de Amrica Latina, v. i, La poca colonial, Mxico, Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2000, p. 196-197.
101
Visita pastoral de Manuel Rubio y Salinas, aham, caja 22, cl 1, s. f.
102
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 40.
103
Todo el caso de la divisin de Zinacantepec puede verse en agn, Bienes Nacionales, v. 450,
leg. 38.
104
Tampoco quedaba anulada la posibilidad de ascenso. Vase en este libro el captulo El
programa de secularizacin en el arzobispado de Mxico durante la prelaca de Francisco Anto-
nio de Lorenzana, 1766-1771, que para 1768 Pedro de Cueto ya era el cura de Zinacantepec.
no es dudable fuera muy til a aquellas gentes tener cura propio que los
administre y juez eclesistico a quin ocurrir [] pero es igualmente
constante que el pueblo de Amanalco, donde debera ser la cabecera se
halla sin iglesia correspondiente para reservar al Santsimo Sacramento,
105
William Taylor sigue la evolucin de la opinin que los eclesisticos tenan de los indios
en la Nueva Espaa. Seala que en el siglo xviii se les aplicaban eptetos tanto negativos como
positivos, pero prevaleca la idea de que eran dependientes y vulnerables. Vase William Taylor,
de corazn pequeo y nimo apocado, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, p. 21.
106
Magnus Mrner, La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica, Esto-
colmo, Instituto de Estudios Ibero-Americanos, 1970, p. 342.
tambin consta que los ornamentos que hay en el citado pueblo estn
demasiadamente maltratados y que aquel vecindario es todo de indios
por lo que se hace impracticable el reedificio de la iglesia [] pues la
pobreza y miseria en que regularmente vive todo indio frustra cualquier
obligacin en que se considere constituido.
107
Menegus subraya como uno de los rasgos fundamentales del xviii la redefinicin polti-
co-territorial de los pueblos de indios por la conversin de pueblos sujetos en cabeceras. Marga-
rita Menegus, Los indios en la historia de Mxico, Mxico, Centro de Investigacin y Docencia
Econmicas/Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 50-51.
108
Asuncin Lavrn explica que la cortedad de bienes fue el rasgo caracterstico de las co-
fradas rurales, pues dependan de los recursos de una poblacin que con grandes esfuerzos se
sostena a s misma. Asuncin Lavrn, Mundos en contraste: cofradas rurales y urbanas en
Mxico a fines del siglo xviii, en A. J. Bauer (comp.), La Iglesia en la economa de Amrica Latina.
Siglos xvi al xix, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1986, p. 253.
109
Murdo MacLeod sostiene que desde el siglo xii las hermandades haban sido objeto de
ambivalencia tanto para las autoridades seglares como para las eclesisticas. En algunas etapas
prestaron su apoyo, lo cual deriv en su multiplicacin y prosperidad. Otras veces se les acus
de incitar a motines y de tener bienes excesivos, por lo cual procuraron reducir su nmero y
actividades. Parece tratarse de una historia de expansiones y contracciones cclicas. Murdo J.
MacLeod, Papel social y econmico de las cofradas indgenas de la colonia en Chiapas, Me-
soamrica, Guatemala, Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica, La Antigua, junio
1983, p. 64.
110
Despacho de ruego y encargo de Gemes para que los alcaldes mayores den noticia
de los curatos de sus distritos, en Apndice documental, Antonio del Valle, Juan Francisco de
Gemes y Horcasitas, p. 859.
111
Los fuegos artificiales eran indispensables en toda fiesta religiosa importante, pero fre-
cuentemente haba quejas de las autoridades eclesisticas por el excesivo gasto realizado en este
rubro. Pero, por otro lado, como la plvora era monopolio estatal, su utilizacin era promovida
por las autoridades civiles. William Taylor, Ministros, p. 375-376.
112
En los pueblos chicos se celebraban tres ceremonias religiosas a lo largo del ao: la fiesta
del santo patrn, la de Corpus Christi y la del Jueves Santo; segn los recursos disponibles podan
tambin festejarse las tres pascuas: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. En los pueblos grandes
llegaban a realizarse anualmente ocho ceremonias religiosas. Dorothy Tanck, Atlas ilustrado,
p. 32.
113
El Concilio de Trento haba hecho nfasis en la doctrina de la transubstanciacin. Sobre
la cofrada del Divinsimo recayeron importantes responsabilidades en apoyo de la misa: cubra
los gastos de la misa de renovacin de cada jueves y el abastecimiento de hostias, aceite, vino y
flores. Tambin costeaba las celebraciones de Corpus Christi en junio y quiz participaba en las
como las dedicadas a las Benditas nimas del Purgatorio114 fueron bien
vistas por las autoridades porque se trataba de asociaciones con fines
sacramentales, con orientacin ms bien pblica e institucional.115
En este mismo sentido, la mitra se convirti en entusiasta impulsora
de una devocin religiosa comn a todos los habitantes de la Nueva Es-
paa: la virgen de Guadalupe.116 William Taylor ha sealado que despus
de 1730 hubo una vigorosa promocin al mismo tiempo que un creci-
miento espontneo de la devocin a la Guadalupana en la Nueva Espaa.
Se realizaron abundantes copias de la imagen que llegaron a muchas igle-
sias y hogares; el nombre de la virgen apareci con frecuencia en los bau-
tizos, en las peticiones de indulgencia y en las cofradas, y la celebracin
de la fiesta del 12 de diciembre tom mayor relevancia. Fue a partir de
mediados del siglo xviii cuando la virgen del Tepeyac logr su consoli-
dacin definitiva, a expensas, incluso, de otras imgenes milagrosas.117 Yo
creo que esto puede tener explicaciones diversas, pero no debe desligarse
del papel central que el arzobispo de Mxico y el clero secular estaran en
condiciones de ejercer como resultado del proceso de secularizacin.
Rubio hizo algunas recomendaciones especficas sobre el asunto de
las cofradas en algunos curatos recin secularizados. En Ixmiquilpan, el
prelado sealaba estar extraado porque haba detectado omisiones en la
inspeccin y administracin de las cuentas y en seguir judicialmente algu-
nos juicios pendientes. Hablaba de que los fondos haban decrecido nota-
blemente y le encarg al cura la enmienda de esta situacin. En Actopan,
el cura nombrado tena un pleito pendiente en el tribunal eclesistico con
de Semana Santa y del santo patrn. Normalmente formaban parte de ella todos los adultos de
la comunidad, ibid, p. 451.
114
Tambin en las cofradas de las nimas del Purgatorio participaba la mayora de los
miembros de la comunidad. Usualmente patrocinaban fiestas semanales y algunas fiestas espe-
ciales. Ibid.
115
David Brading, La devocin catlica y la heterodoxia en el Mxico borbnico, en Cla-
ra Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coords.), Manifestaciones religiosas en el mundo co-
lonial americano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Universidad
Iberoamericana/Condumex, 1997, p. 37.
116
Rubio sostuvo un prolongado conflicto con la Colegiata de Guadalupe para mantener al
santuario guadalupano bajo su autoridad. Ivn Escamilla, La Insigne y Real Colegiata de Gua-
dalupe: un cabildo eclesistico novohispano y sus actas capitulares, en Leticia Prez Puente y
Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana, p. 241-258.
117
El tema es abordado en un interesante y esclarecedor texto. Vase William Taylor, La
virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del periodo de Inde-
pendencia, en Alicia Mayer (coord.), Mxico en tres momentos: 1810, 1910, 2010. Hacia la conme-
moracin del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolucin Mexicana. Retos y
perspectivas, t. ii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigacio-
nes Histricas, 2007, passim.
118
Para el tema de la castellanizacin, vanse los trabajos de Dorothy Tanck, particularmente
Castellanizacin, poltica y escuelas de indios en el arzobispado de Mxico a mediados del siglo
xviii, Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, v. xxxviii, n. 4, abril-junio 1989, passim.
119
Libro de representaciones, aham, caja 104, libro 3, img. 097-098.
120
Relacin Ad limina enviada por el ilmo sr. D. Manuel Rubio y Salinas arzobispo de
Mxico el 20 de junio de 1767, en M. Cuevas, Historia de la Iglesia, v. iv, p. 96.
121
Libro de representaciones, img. 104-109.
122
Dorothy Tanck, Pueblos de indios, p. 158.
pasos a seguir. El punto de partida para los curas deba ser contar con el
apoyo de los gobernadores indgenas; slo a partir de esto podra con-
cretarse el establecimiento de las escuelas. Los principales debieron inte-
resarse en el asunto porque volvi a insistirse en el conocimiento del
castellano como requisito necesario para poder ejercer cargos de repbli-
ca. La propuesta era que cada pueblo sostuviera a su maestro y haba
varias opciones para obtener recursos que permitieran el pago de su sa-
lario: usar los bienes de comunidad, cultivar una tierra en comn o dar
una contribucin en dinero; lleg tambin a mencionarse la posibilidad
de que el prelado otorgara una ayuda mensual. El objetivo fundamental de
las escuelas era atender a los nios y las nias; la enseanza deba impar-
tirse por separado; unos y otras deban aprender a rezar y cantar la doc-
trina en lengua castellana, pero al parecer slo a los varones se les
enseaba a leer y escribir.123
En esa poca se conjugaran tres condiciones bsicas que sentaran
las bases de la educacin formal. La primera de ellas sera la remuneracin
a los maestros por su labor y de las diversas opciones disponibles parece
haber predominado el uso de los bienes de comunidad. La segunda
sera que la enseanza se llevara a cabo en un lugar fijo; en general, no
hubo edificios especficos para escuelas de primeras letras y lo ms co-
mn fue que estuvieran en casa del maestro, en conventos o colegios de
religiosos, o en la casa parroquial.124 La tercera condicin sera agregar
una labor de supervisin por parte de una figura de autoridad local; este
papel lo desempearon preferentemente los curas y por esta misma ra-
zn muchas veces recay sobre ellos un tema clave: la eleccin de los
maestros. Sin embargo, tambin haba margen para que en los asuntos
relativos a las escuelas intervinieran personajes de la esfera temporal,
como los alcaldes mayores.125
Al parecer, poco despus de haberse conocido el edicto episcopal
sobre el establecimiento de escuelas se aceler la secularizacin de doc-
trinas. Rubio comentaba orgulloso que en Actopan ms de 3 000 nios
acudan a las escuelas y no se les permite hablar una voz en su idioma.126
El caso es representativo de las nuevas circunstancias imperantes en un
curato recin transferido al clero diocesano. El cura designado por Rubio
123
Ibid., p. 159.
124
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 44.
125
Dorothy Tanck, Castellanizacin, p. 723.
126
Libro de representaciones, img. 111-112.
127
Joseph del Campillo y Cosso, Nuevo sistema de gobierno econmico para la Amrica, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Economa, 1993, p. 138.
128
Mara Bono Lpez, La poltica lingstica en la Nueva Espaa, Anuario Mexicano de
Historia del Derecho, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investiga-
ciones Jurdicas, v. ix, 1997, p. 17.
129
Dorothy Tanck, Pueblos de indios, p. 162-163.
130
Expediente sobre separar de los curatos y doctrinas a los regulares. Marcela Saldaa
Sols, La orden de San Francisco frente a la secularizacin parroquial, 1760, en Leticia Prez
Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana. Documentos histri-
cos y reflexiones sobre el Mxico colonial, p. 405-412.
131
Vase Margarita Menegus, El Colegio de San Carlos Borromeo: un proyecto para la
creacin de un clero indgena en el siglo xviii, en Hugo Casanova y Claudio Lozano (eds.),
Educacin, universidad y sociedad: el vnculo crtico, Mxico, Universidad de Barcelona/Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004, passim. La misma autora se ocup del asunto ms amplia-
mente en La formacin de un clero indgena. El proyecto de don Juan Cirilo de Galicia y Castilla Aqui-
hualeteuhtle para un colegio-seminario, siglo xviii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin, 2013, passim.
132
Este asunto se ve con detalle en Margarita Menegus y Rodolfo Aguirre, Los indios, el
sacerdocio y la Universidad en Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Centro de Investigaciones sobre la Universidad/Plaza y Valds, 2006, p. 110-113,
207-216.
133
Vase Luisa Zahino Peafort, Iglesia y sociedad en Mxico, 1765-1800. Tradicin, reforma y
reacciones, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 1996, p. 83.
134
Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin, en Instrucciones y memorias,
p. 844-845.
135
Ibid., p. 847.
136
Francisco de Gemes y Horcasitas, en Instrucciones y memorias, p. 831.
137
Instruccin reservada que trajo el Marqus de las Amarillas de don Julin de Arriaga,
ministro de Indias, en Instrucciones y memorias, p. 920-922.
138
Aguirre seala que un factor que sigui favoreciendo el aprendizaje de lenguas por el
clero fue el aumento de la poblacin indgena en el arzobispado. En ste, 48 curatos tenan como
lengua predominante el nhuatl (54%), 20 el otom (23%), 12 ambos idiomas (13%), 6 el mazahua
(7%), 3 el huasteco (3%) y 1 el matlatzinca (1%). Rodolfo Aguirre, La demanda de clrigos
lenguas en el arzobispado de Mxico, 1700-1750, Estudios de Historia Novohispana, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, n. 35, julio-
diciembre 2006, p. 62-64.
139
Instrucciones de 1755 que trajo de la corte Agustn de Ahumada y Villaln, marqus de
las Amarillas (1755-1760), en Instrucciones y memorias, p. 869-876.
140
Libro de representaciones, img. 100.
141
Quejas del procurador agustino contra Rubio, c. 1755, agn, Inquisicin, v. 945, exp. 23.
142
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 102.
143
agn, Reales Cdulas Originales, v. 77, exp. 77, f. 186-189v.
144
David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1994, p. 83.
145
Tanck considera que entre 1757 y 1766 se atemper el programa secularizador y el de
impulso del castellano. Pueblos de indios, p. 168.
146
Vase L. Zahino, Iglesia y sociedad, p. 83.
147
Libro de representaciones, img. 156-163.
148
Ibid., img. 190-200.
149
Trasunto que fray Jos Antonio Oliva comisario general mand sacar a su secretario
general del decreto del virrey sobre ejecucin de Real Cdula de 1757, bn, Archivo Franciscano,
caja 127, 1647, doc. 21.
150
Sin embargo, Ruiz Zavala afirma que en el caso agustino el periodo de prdidas intensas
de curatos se prolong hasta 1758. Alipio Ruiz Zavala, Historia de la Provincia Agustiniana del
Santsimo Nombre de Jess de Mxico, Mxico, Porra, 1984, v. i, p. 177.
151
David Brading, Una Iglesia asediada, p. 83.
152
Marcela Saldaa se expresa en otro sentido, al conceder un peso determinante en la
disminucin del ritmo de aplicacin del programa de secularizacin a los conflictos entre Rubio
y el marqus de las Amarillas, incluso dice que se quebr la alianza con el arzobispo. M. Sal-
daa, El inicio de la secularizacin, p. 119.
153
Expediente sobre separar de los curatos y doctrinas, p. 405-412.
154
Sarrailh usa con profusin la obra Fray Gerundio. Seala que su autor haca una dura
crtica a los predicadores que salan a predicar sermones y regresaban a los conventos llenos de
dinero. l dice que el padre Isla hizo una maliciosa stira de las rdenes rivales, lo cual excit su
furor y, segn l, esto era prueba evidente de que muchos de sus tiros daban en el blanco. A
travs de Espaa circulaban chistes escabrosos e historietas verdes a costillas de los clrigos y
frailes. Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo xviii, Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica, 1957, p. 631-642.
155
Brading explica que algunos miembros de la lite queretana, como Juan Antonio Caba-
llero y Ocio, haban impulsado acciones a favor del clero secular: la secularizacin de la doctri-
na de Quertaro, el patrocinio de la iglesia de la Congregacin de Nuestra Seora de
Guadalupe y la fundacin de un ncleo del Oratorio de San Felipe. Vase David Brading, Una
Iglesia asediada, p. 61.
156
bn Archivo Franciscano, caja 63, leg. 1211, f. 7.
157
Tras la expulsin de los jesuitas, en noviembre de 1771, la parroquia se traslad al templo
jesutico por la concesin que hizo el gobierno virreinal de los bienes de temporalidades incau-
tados durante la expulsin. Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 113.
decret la divisin del curato: San Sebastin, que haba sido ayuda de
parroquia, fue erigido como curato nuevo; inusualmente se le dej a los
franciscanos para ayudarse con las limosnas y atenda principalmente a
los pobladores de las haciendas de los alrededores.
El decreto de secularizacin de Quertaro estableca que las cofradas
sacramentales deban transferirse a la nueva parroquia con sus bienes e
imgenes, mientras que otras podan permanecer en la iglesia regular si
as lo decidan. Las cofradas de indios debieron dejar la capilla de San Jos
de los Naturales; los retablos de sus devociones se retiraron y repartieron
en las ayudas de parroquia. El gobernador indio reclam la restitucin del
uso y los bienes de la capilla abandonada. Neg rumores de un levanta-
miento indio, pero s admiti que estaban dolidos por tener que dejar las
sepulturas de sus ancestros. Los indios pidieron que se les autorizara el
uso de la capilla, pero los franciscanos se negaron porque los primeros
estaban bajo la jurisdiccin de clrigos y se oponan a que stos entraran a
su terreno. Las cofradas secularizadas de Quertaro contribuyeron de
manera significativa a que el prroco nombrado obtuviera recursos. Ms
adelante hubo otros reacomodos de las cofradas de indios. Las ayudas de
parroquia fueron erigidas como nuevas parroquias. Las autoridades de las
cofradas de indios se sintieron afectadas, y fue entonces cuando indicaron
que tras la secularizacin no haban sentido incomodidad porque pu-
dieron continuar con sus procesiones por las calles acostumbradas; sin
embargo, con la ereccin de nuevas parroquias eso no sera posible porque
deban usar espacios en otras reas de la ciudad. Pidieron seguir depen-
diendo de la parroquia principal, pero no les fue concedido.158
En 1759 se seculariz la doctrina franciscana de Jilotepec. Los indios de
Acambay, hasta entonces sujetos a Jilotepec, se mostraron deseosos de se-
pararse de su cabecera. En este caso, la reorganizacin del territorio parro-
quial conllev fuertes tensiones. Los de Acambay reconocieron que la
congrua disponible para sostener a un cura no era suficiente y aceptaron
hacer algunas contribuciones especiales: cuando el prroco fuera a los pue-
blos de visita, cada cuatro semanas, todas las familias deban pagarle medio
real. El curato de Acambay fue erigido, pero los indios no cumplieron su
ofrecimiento. El nuevo cura, el bachiller Julin Trujillo, deca molesto: En
los indios es regular el arrepentimiento en las obligaciones que contraen.159
158
Vase Cecilia Landa Fonseca, Las cofradas en Quertaro. De la secularizacin parroquial a la
secularizacin de bienes (1750-1870), Zamora, El Colegio de Michoacn, 2010, passim.
159
agn, Bienes Nacionales, v. 156, exp. 7, f. 207-275.
Los enfrentamientos del ministro con los indios del curato, particu-
larmente con los de la comunidad de San Pedro, poco a poco subieron de
tono. El cura haba implantado nuevas celebraciones y cobros: todos los
sbados organizaba una procesin a la cual deban asistir los nios de
cinco a diez aos, y haba establecido que los indios deban pagarle dos
reales en las fiestas principales. Sus feligreses llegaron a acusarlo de que
les enseaba nueva doctrina, lo que, por supuesto, neg. Los de San
Pedro empezaron a resistirse al llamado para cumplir con sus obligacio-
nes espirituales. Deca Trujillo: No queran confesarse, ni or misa, que
a sus hijos no los enviaban a la doctrina, que las criaturas las llevaban a
bautizar a otros curatos, no llamaban a confesiones para los enfermos, no
me pagaban obvenciones ni derecho alguno, que a los indios fiscales que
pona los burlaban y el gobernador de Jilotepec los embarazaba y deca
que a l slo lo haban de obedecer. Los de San Pedro demostraban se-
guir reconociendo a Jilotepec como su cabecera; continuaban sembrndo-
le cuatro fanegas al gobernador de ese pueblo y haban pagado la misa
de la fiesta patronal all.
Trujillo decidi castigar a los incumplidos; los mand azotar y ence-
rrar. En respuesta, los indios se atumultuaron contra l; haban tenido que
intervenir para defenderlo los vecinos de razn. En opinin del cura sus
innovaciones eran favorables a la feligresa: antes, a los indios de servicio
no se les daba nada y l empez la prctica de darles de comer y de remu-
nerar a quien llevaba recados; igualmente, se quejaba de muchos gastos
hechos al reparar y adornar la iglesia. El conflicto en este pueblo ilustra la
complejidad de los acuerdos que deban establecer curas y feligreses para
lograr que la administracin espiritual funcionara de una manera satis-
factoria para ambas partes.
El ao de 1759 finaliz el reinado de Fernando VI. El gobierno de este
monarca es visto en general como un periodo de transicin y prevalece la
idea de que no fue impulsor de grandes cambios. En el terreno eclesisti-
co es reconocida su defensa de las regalas y los esfuerzos para extender
el patronazgo regio, pero se considera que no realiz una reforma ecle-
sistica tan marcada como lo hara el rey siguiente.160 Yo creo que en re-
lacin con la Iglesia indiana Fernando VI tom decisiones relevantes, si
bien al momento de aplicar las medidas hubo una tensin constante entre
la innovacin y la tradicin. Debe reconocerse que el poder real avanz
160
Antonio Domnguez Ortiz, Sociedad y Estado, p. 289.
161
Antonio Luis Corts Pea, La poltica religiosa de Carlos III y las rdenes mendicantes, Gra-
nada, Universidad de Granada, 1989, p. 41.
162
Pedro Rodrguez de Campomanes, fiscal del Consejo de Castilla, en particular fue uno
de los principales crticos de la riqueza de la Iglesia y tambin hizo sealamientos sobre el n-
mero excesivo de eclesisticos. John Lynch, El siglo xviii, p 232-234.
163
Virgilio Pinto Crespo, op. cit., p. 155.
164
Noticias instructivas que por muerte del marqus de las Amarillas dio su Secretario don
Jacinto Marfil a don Francisco Cajigal (1760), en Instrucciones y memorias, p. 935.
165
Jos Antonio Caldern Quijano, Los virreyes de Nueva Espaa en el reinado de Carlos III,
Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1967, t. i, p. xvii.
166
Vase sobre la gestin de este virrey el estudio de Mara del Ppulo Antoln Espino, en
J. Jos Antonio Caldern Quijano, Los virreyes de Nueva Espaa, t. i, p. 1-157.
Representacin al rey del ao 1761. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 24.
168
169
Toda la informacin sobre el caso procede del texto de scar Mazn, Entre dos majestades,
Zamora, El Colegio de Michoacn, 1987, passim.
170
En el documento se incluy una explicacin sobre la aplicacin del arancel en Coyotepec,
con el propsito de que tales observaciones fueran observadas por los feligreses del curato de
Ocuituco. agn, Clero regular y secular, v. 156, exp. 8, f. 276-331.
hermanos eran sacerdotes y otros dos haban sido gobernadores de los barrios indgenas de la
capital.
173
Este caso lo estudia Gruzinski, vase Serge Gruzinski, El poder sin lmites: cuatro respuestas
indgenas a la dominacin espaola, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1988,
passim.
174
Juan Carlos Estenssoro, Del paganismo a la santidad, Lima, Instituto Francs de Estudios
Andinos, 2003, p. 144-145.
tras la secularizacin; afirmaba que lo nico que les interesaba era el di-
nero.175 Asimismo, denunciaba otras faltas como su pasin por el juego y
su crueldad en los castigos. Cada vez fue ms lejos: seal que el arzobis-
po representaba a Lucifer y lleg a quemar una efigie del prelado. Ante
sus adeptos aseguraba que l llegara a ser arzobispo, despus pontfice
y, por ltimo, haba pasado a expresarse de s mismo como de un dios.
Los seguidores de Prez debieron darse a la fuga; se desplazaron por
la regin y buscaron refugio para continuar con sus prcticas devociona-
les. Finalmente el movimiento fue desarticulado, las imgenes confiscadas
y el lder aprehendido. El caso de la idolatra encabezada por Prez cons-
tituy una respuesta de resistencia presentada por un conjunto numeroso
de feligreses ante el empeo del clero secular por ejercer control sobre las
formas de expresin de la piedad indgena. Sin embargo, tales manifesta-
ciones extremas de malestar fueron excepcionales.176 Para Estenssoro las
acusaciones de idolatra coincidan con virajes en los contenidos de la
doctrina, la definicin del ser catlico o el rol que se deseaba cumpliera el
indgena.177 Me parece que en la aplicacin del programa de secularizacin
varios de estos asuntos iban redefinindose.
El marqus de Cruillas inform al rey sobre el movimiento idoltrico
desarrollado en Yautepec. ste le encarg tratar el asunto con el arzobispo
y si el curato no poda estar bien asistido con un solo cura deba auxiliar-
se con uno, dos y los ms sacerdotes que pida su extensin.178 Despus
de ello se emiti una real cdula, fechada el 18 de octubre de 1764, de gran
relevancia para el impulso de la reorganizacin territorial del arzobispa-
do.179 El rey hablaba en ella de la extensin de muchos de los curatos de
esa Amrica. Como algunos pueblos se ubicaban lejos de su cabecera,
donde resida el prroco, originaba la carencia de todo pasto espiritual.
Carlos III lamentaba el abandono de esas cristiandades, cuando grado
su cultivo y fomento como la mayor obligacin de mi Corona. Orden
al virrey acordar con el arzobispo para, sin prdida de tiempo, proveer de
175
Llama la atencin la prolongada duracin de los pleitos por pagos. En el caso de Yaute-
pec, secularizado en 1756, los naturales seguan pidiendo en 1797 que el cura arreglara al arancel.
agn, Clero Regular y Secular, v. 178, exp. 9, f. 289-318.
176
Serge Gruzinski, El poder sin lmites, p. 181.
177
Juan Carlos Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 144-145
178
Cdula del 9 de septiembre de 1762. agn, Reales Cdulas Originales, v. 82, exp. 72.
179
Taylor seala que el caso de Yautepec tambin sirvi para criticar la intervencin de los
alcaldes mayores en el comercio aqu, en particular, de alcohol y mulas, lo cual fue articu-
lando el escenario para desmontar luego el repartimiento de mercancas. William Taylor, Minis-
tros, p. 754.
un sacerdote secular o regular para cada uno de los pueblos que a mayor
distancia de cuatro leguas de la cabecera carezca de este tan preciso auxi-
lio. Los tenientes de cura nombrados deban sostenerse, en primer lugar,
con una asignacin del prroco, correspondiente con la cantidad que sea
proporcionada al ingreso de su curato y alivio del trabajo que le resulta.
Se esperaba tambin la ayuda del prelado diocesano. De necesitarse toda-
va completar las asignaciones, deba acudirse a fondos del ramo de vacan-
tes o a otros de la Real Hacienda.180 En relacin con esta medida, William
Taylor seala que el criterio para nombrar vicarios nicamente fue la
distancia de un pueblo respecto de su cabecera, sin tomar en consideracin
el tamao de la poblacin, a pesar de que ese elemento s haba sido con-
siderado para el establecimiento de los lmites parroquiales en los siglos
previos. El mismo autor opina que la emisin de esta real cdula no im-
plic grandes cambios en la administracin parroquial.181
En la dcada de 1760, los franciscanos de la provincia del Santo Evan-
gelio an eran presionados respecto de la aplicacin de medidas para
disminuir el nmero de religiosos. El marqus de Cruillas le haba encar-
gado a fray Manuel de Njera, comisario general de las provincias de la
Nueva Espaa de la orden de San Francisco, moderar la recepcin de
novicios. En 1763, el virrey pidi informacin del asunto. Njera expuso
que anteriormente en cada sexenio profesaban de 80 a 90 novicios, pero
de 1757 a la fecha del informe slo lo haban hecho 52. Adems notific
que en ese lapso haban fallecido 134 religiosos.182
Los franciscanos volvieron a pedir amparo al rey. En 1764, a travs
de su procurador fray Juan Bermdez de Castro, se quejaron de que las
disposiciones para atenuar los perjuicios del proceso secularizador no
eran aplicadas en la Nueva Espaa.183 Decan que la provincia del Santo
Evangelio se encontraba en el conflicto ms lastimoso por la falta de
conventos donde poder recoger, educar y criar a sus religiosos. Expresa-
ban tener a su cargo 48 misiones vivas en Tampico y Nuevo Mxico, las
cuales deban ser provistas de religiosos misioneros, educados primero
en sus conventos. A continuacin, fray Juan incluy una lista de 16 con-
ventos cabeceras de curato que, segn las rdenes de 1757, se deban
Real cdula del 18 de octubre de 1764. agn, Reales Cdulas Originales, v. 84, exp. 99, f. 354.
180
184
Se trataba de 15 conventos ubicados en el arzobispado de Mxico: Cuernavaca, Tulan-
cingo, Tlalnepantla, Tula, Ecatepec, Calimaya, Chalco, Otumba, Zempoala, Huichapan, Santa
Mara la Redonda, Jiutepec, Cuautitln, Tepeji y Metepec. Tambin se peda la devolucin del
convento de Atlixco, ubicado en el obispado de Puebla.
185
Fray Juan cita el ejemplo de Calimaya. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1647, doc. 23.
Evangelio de Mxico, en Actas del iv Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo
Mundo (siglo xviii), Madrid, Deimos, 1993, p. 360.
188
sa es la fecha en la cual se ubica la problemtica por los pagos que se narran aqu; la
transferencia debi ocurrir poco antes. Vase agn, Clero regular y secular, v. 156, exp. 9, f. 333-395.
189
William Taylor, Ministros, nota 22, p. 659.
190
A partir de la revisin de los registros de entierros de Santa Catarina, Pescador seala
que el arancel se aplic poco en esta parroquia capitalina. Juan Javier Pescador, De bautizados a
fieles difuntos, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 296.
Francisco Ajofrn, Diario del viaje a la Nueva Espaa, Mxico, Secretara de Educacin
192
193
Ibid., p. 119-120.
194
Idem.
195
bn, Archivo Franciscano, caja 110, leg. 1508, doc. 14.
Idem.
196
3) Secularizacion_4as.indd 150
Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca de Manuel Rubio y Salinas
Ao Doctrinas Total
1750 Actopan (a), San Sebastin de Mxico (a), Santa Cruz de Mxico (a) Tianguistengo (a), 6
Capulhuac (a), Huejutla (a)
1751 Acatln (a), Singuilucan (a), Ayotzingo (a), Ocuituco (a), Tlalnepantla (a) Jumiltepec (a) 12
Atlatlahucan (a)
Hueyapan (d), Tetela del Volcn (d), Ecatzingo (d) Xochitepec (d)
ca. 1751 Xich de Indios (f) 4
Ixmiquilpan (a), Tlanchinol (a), Lolotla (a) Tlaquiltenango (d)
1752 Molango (a) y Coatepec (d) 2
1753 Santa Mara la Redonda (f), Zempoala (f), Chiautla (f), Xochicoatln (a), Tezontepec (a) 6
Mixtecos de Mxico (d)
ca. 1753 Epazoyucan (a) 1
1754 Tepetitln (f), Cuautitln (f), Tlalnepantla (f), Tacuba (f), Tultitln (f), Tulancingo (f), 20
Huichapn (f), Metepec (f) Zinacantepec (f)
Huauchinango (a), Atotonilco (a), Tlayacapan (a), Tantoyuca (a), Acolman (a) y Zacualtipn
(a) Huasca (a)
Mixcoac (d), San Jacinto (d), San Agustn de las Cuevas (d) y Tlhuac (d)
1755
Entre 1752 y 1756 Coyoacn (d) 1
1756 Cuernavaca (f), Otumba (f), Calimaya (f), Tolimanejo (f coadjutora) Culhuacn (a) 8
Chapatongo (a), Yautepec (d) Oaxtepec (d)
TOTAL 1750-1756 60
3) Secularizacion_4as.indd 151
1759 Jilotepec (f) 1
1760
1761 Chalco (f) y Ecatepec (f) 2
1762
1763 (antes de ese ao) Zacualpan de Amilpas (a) 1
1764 Tula (f) 1
1765 Jiutepec (f) Tacubaya (d) 2
TOTAL 1757-1765 8
TOTAL FINAL 68
(a) agustinos, (d) dominicos, (f) franciscanos.
Fuente: Elaboracin propia.
Mapa 5
Doctrinas secularizadas por Manuel Rubio y Salinas
Grfica 2
Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca
de Manuel Rubio y Salinas
25
20
15
10