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Mara Teresa lvarez Icaza Longoria

La secularizacin de doctrinas
y misiones en el arzobispado
de Mxico 1749-1789

Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas
2015
308 p.
(Serie Historia Novohispana,97)
Grficas, cuadros, mapas
ISBN 978-607-02-6591-4

Formato: PDF
Publicado: 5 de agosto de 2015
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/
libros/secularizacion/arzobispado.html

DR 2015. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de


Investigaciones Histricas. Prohibida la reproduccin total o parcial,
por cualquier medio, sin autorizacin escrita del titular de los derechos
patrimoniales.
LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS
1749-1765

Consider que el nico remedio para contener estos


daos es el separar a los regulares de las doctrinas
y curatos y ponerlos a cargo del clero secular.1

El arranque oficial del programa de secularizacin


de doctrinas en la arquidicesis de Mxico

En 1748 Fernando VI decidi convocar a una junta destinada a tomar


decisiones trascendentes sobre los asuntos eclesisticos americanos.2 En
ella participaron dos ministros clave: el marqus de la Ensenada, secreta-
rio de Hacienda, Guerra, Marina e Indias y secretario de Estado y super-
intendente de ingresos, y Jos de Carvajal y Lancaster, secretario de
Estado, presidente del Consejo de Indias y de la Junta de Comercio. Tuvo
tambin un papel relevante el padre jesuita Francisco de Rvago, confesor
del rey, quien funga como asesor en asuntos eclesisticos.3 Igualmente
estuvieron presentes los arzobispos nombrados para Mxico, Manuel Ru-
bio y Salinas,4 y para Lima, Pedro Antonio Barroeta y ngel, antes de
partir rumbo a sus respectivas sedes episcopales.

1
Real cdula del 4 de octubre de 1749, Archivo General de la Nacin, Mxico (en adelante
agn), Reales Cdulas, v. 69, exp. 103, s. f.
2
La convocatoria de la junta fue emitida el 22 de noviembre de 1748 por el marqus de la
Ensenada, para reunirse en la casa de Jos de Carvajal. Libro de representaciones hechas a Su
Majestad sobre doctrinas de regulares, Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico, Mxico,
(en adelante aham), caja 104, libro 3, img. 003.
3
Egido Lpez afirma que Carvajal, Ensenada y Rvago conformaron un equipo de nuevo
cuo en el gobierno de Espaa. Estos personajes se caracterizaron por su acendrado regalismo y
por lograr que prevaleciera una paz bien llevada tanto con Francia como con Inglaterra. Tefanes
Egido, Opinin pblica y oposicin al poder en la Espaa del siglo xviii (1713-1759), Valladolid, Uni-
versidad de Valladolid, 1971, p. 301-316.
4
Los datos biogrficos de este prelado pueden consultarse en Francisco Sosa, El episcopado
mexicano. Biografa de los ilmos. seores arzobispos de Mxico desde la poca colonial hasta nuestros das,
Mxico, Jus, 1962, v. ii, p. 95-113.

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En esa poca las quejas contra las rdenes religiosas haban aumenta-
do visiblemente. Los miembros de la junta retomaron estas denuncias
acerca del lastimoso estado en que se hallaban las rdenes religiosas en
las Indias y de la urgente necesidad de poner remedio a esa situacin;
en especial, consideraban preocupante la reticencia de los regulares a
sujetarse a la autoridad de los obispos: no hay autoridad que no disputen,
potestad que no se arroguen y jurisdiccin que no se atribuyan; el clero
regular debera dar la pauta de las buenas costumbres y, por ello, co-
municaron su determinacin: hemos puesto toda nuestra atencin en
arrancar el cncer que se ha apoderado de aquel cuerpo.5 Los trminos
empleados dan idea de que la acumulacin de noticias negativas en la
corte espaola respecto a los religiosos haba llevado a las autoridades a
considerar la aplicacin de medidas drsticas. Los ministros expresaban
ciertos resquemores porque, afirmaban, los frailes contaban con la indis-
creta devocin o piedad de los pueblos.
Durante los meses en que la junta se reuni se analizaron varios asun-
tos.6 Uno, la posibilidad de reducir el nmero de conventos en Lima y El
Callao, muchos de los cuales se haban arruinado por recientes desastres
naturales. Hubo tambin un controvertido debate acerca de si deban su-
primir los conventos que no tuviesen un determinado nmero de miem-
bros; tras revisar los antecedentes se decidi que deban tener ocho
frailes de continua residencia. El tema que acab por acaparar el inters
de los miembros de la junta fue la discusin para separar a los regulares de
las doctrinas y entregarlas a los sacerdotes seculares. De ello result que los
regulares no deban continuar a cargo de los curatos. Los funcionarios
estaban conscientes de que el principal soporte de las rdenes era el pa-
pado. Por ello sealaron la necesidad de contar con una bula que extin-
guiera los curatos en manos de regulares y derogara sus privilegios.
Seguramente los ministros iniciaron las gestiones para obtenerla; no obs-
tante, tambin contemplaron la posibilidad de que los religiosos lograran
del papa la emisin de medidas favorables a su causa y, en tal caso, el
Consejo de Indias impedira su circulacin.7
Como resultado de la reunin, la Corona espaola decidi reestruc-
turar la Iglesia indiana, cambiar en forma definitiva los equilibrios impe-

Libro de representaciones, img. 003-004.


5

Un anlisis detallado de la junta de 1748 puede encontrarse en Ismael Snchez Bella, Igle-
6

sia y Estado en la Amrica espaola, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1990, p. 125-134.
7
Libro de representaciones, img. 056-057.

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rantes, restringir los espacios del clero regular y favorecer al clero secular.
El 4 de octubre de 1749 el rey Fernando VI emiti una real cdula en la
que haba decidido revisar la situacin referente a la administracin de
los curatos en sus dominios americanos.8 Para decidir lo ms conveniente
en materia tan grave y delicada hizo referencia a que previamente haba
convocado a una junta de telogos y ministros de la mejor opinin para
que le propusiesen los medios ms conformes y convenientes al servicio
de Dios y suyo, al lustre y estimacin de las religiones y a la convenien-
cia de los vasallos.9
Fernando VI seal que desde el inicio del siglo se haban presentado
continuas guerras en las que la Corona espaola se haba visto precisada
a intervenir; tales asuntos le impidieron atender sus dominios de las In-
dias, y el intervalo de paz prevaleciente a mediados del siglo le propor-
cionaba una oportunidad para poner en marcha nuevas medidas.10 Con
esta declaracin el monarca subrayaba la importancia que confera a los
asuntos indianos; asimismo, dejaba en claro que los temas eclesisticos
constituan una prioridad. Tena intenciones de modernizar diversos as-
pectos de la vida espiritual de sus sbditos americanos y una de las con-
diciones para implementar las medidas de reforma necesarias era poner
los curatos en manos de los operarios adecuados. Los religiosos, criticados
por relajacin y falta de sujecin, estaban lejos de ser considerados como
tales y ms bien constituan un obstculo; su posicin en la Iglesia indiana
sera redefinida por la Corona espaola.
La real cdula estableci que las doctrinas a cargo del clero regular
deban pasar a ser administradas por los seculares. El programa de secu-
larizacin deba aplicarse en un inicio en los arzobispados de Mxico, Lima
y Santa Fe, con la idea de discurrir all lo ms conveniente y ponerlo en
prctica en los dems.11 Por tratarse de las sedes metropolitanas de los
virreinatos existentes, eran los lugares donde ms claramente poda

8
agn, Reales Cdulas, v. 69, exp. 103, s. f.
9
Es interesante subrayar que encontramos aqu cierta analoga con la Junta Magna convo-
cada por Felipe II en 1568; ambas reuniones se realizaron en momentos clave con objeto de so-
meter a mayor control a la Iglesia indiana y de redefinir algunos de los ms relevantes asuntos
eclesisticos americanos. Vase el primer captulo de esta obra.
10
Antonio Domnguez Ortiz, Sociedad y Estado en el siglo xviii espaol, Barcelona, Ariel, 1984,
p. 148.
11
Snchez Bella dice que la idea de limitar la aplicacin de la medida a estos lugares se
debi a Jos de Carvajal. Este ministro argument que los prelados de Mxico y Lima, presentes
en la junta, estaban enterados y podan llevar las cdulas consigo. En el caso de Santa Fe propo-
na instruir al virrey para que tanteara la posicin del arzobispo. Ismael Snchez Bella, Iglesia y
Estado en, p. 134.

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notarse la existencia de un abundante clero secular con posibilidades de


sustituir a los religiosos. Los arzobispos contaran con la infraestructura
burocrtica y los apoyos necesarios para poner en marcha el plan. En la
poca se dio una estrecha confluencia entre los intereses de la Corona y
de los obispos. La primera buscaba contar con funcionarios eclesisticos
para impulsar la obediencia de la sociedad a las iniciativas gubernamenta-
les, mientras los segundos pretendan ampliar la base territorial de sus di-
cesis y generar posibilidades de colocacin para sus clrigos. Ambas partes
estaban convencidas de promover una mayor adhesin de los feligreses a
los obispos y a las medidas del gobierno sin la tutela de los religiosos.12
El rey anunci que la transferencia de curatos al clero secular se faci-
litara si se haca conforme stos quedaran vacantes. El grupo de conseje-
ros tom precauciones y determin actuar con la ms prudente pausa:
ms vala conseguir el objetivo deseable en un plazo ms largo y no dar
motivo a la articulacin de una resistencia que pusiera en riesgo el xito
del programa. Segn se deca, era necesario el paso del tiempo para ver
si los curas seculares eran suficientes y podan llevar a cabo la labor de
hacerse cargo de los curatos antes atendidos por religiosos.13
En el documento emitido para poner en marcha la transferencia en el
arzobispado de Mxico, el rey especificaba en forma terminante que slo
el virrey de la Nueva Espaa y el arzobispo deban ocuparse de las pro-
videncias necesarias, y que ambas partes deban actuar en conformidad
y buena armona. En este programa se hacan visibles las exigencias im-
puestas por los monarcas borbones: la principal autoridad civil y la mxi-
ma figura eclesistica del virreinato novohispano deban sumar fuerzas
para llevar a buen trmino el cambio jurisdiccional.14 El rey saba que los
religiosos buscaran apoyo para impedir la prdida de sus doctrinas in-
dianas. La real cdula adverta que las audiencias, los tribunales y las
personas de cualquier clase quedaban inhibidos para intervenir en el asun-
to. Los contraventores experimentaran los ms rigurosos efectos de la
indignacin real, adems de las penas que pudiera aplicarles el propio

12
Jos Refugio de la Torre Curiel, Vicarios en entredicho. Crisis y desestructuracin de la provin-
cia franciscana de Santiago de Xalisco, 1749-1860, Zamora, El Colegio de Michoacn/Universidad
de Guadalajara/Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, 2001, p. 115-119.
13
Libro de representaciones, img. 048-049.
14
Aguirre indica que este cambio en la actitud de los virreyes ocurri a partir del ascenso
al trono de Felipe V porque este monarca haba exigido a virreyes y prelados actuar en armona.
Rodolfo Aguirre, La secularizacin de doctrinas en el arzobispado: realidades indianas y razo-
nes polticas, 1700-1749, Hispania Sacra, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Instituto de Historia, lx, 122, julio-diciembre 2008, p. 499.

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virrey. Si los posibles aliados de los frailes estaban advertidos de las con-
secuencias de sus actos, lo pensaran detenidamente antes de lanzarse en
su defensa.
El rey expuso que el encargo hecho por la Corona espaola a las r-
denes religiosas para establecer doctrinas y curatos donde se ocuparan de
la conversin de los indgenas se haba hecho precariamente. Esto es, la
concesin se haba concebido como necesaria a las circunstancias que
imperaban en los primeros tiempos de la presencia espaola en Amrica,
pero con vistas a revocarla si las condiciones variaban. En opinin de
Fernando VI ese momento haba llegado, ya que terminaba en parte el
motivo por el que los religiosos ocupaban el papel protagnico en la con-
quista espiritual: que el clero secular no tena operarios disponibles para
ocuparse del asunto; sin embargo, ya haba competente nmero de cl-
rigos seculares de identidad y suficiencia. Especficamente eran ellos
quienes por derecho deban hacerse cargo de los curatos. Los religiosos
tenan en este asunto un punto vulnerable; en efecto, la concesin del
papado para que ellos se ocuparan de la atencin espiritual de los indios
se haba justificado en las condiciones de urgencia imperantes en el siglo
xvi. Segn la Corona, los tiempos haban cambiado y tales circunstancias
excepcionales ya no existan; era hora de normalizar el funcionamiento de
la Iglesia americana y de encargar al clero parroquial la atencin de los
feligreses. El nfasis ya no se haca en el adoctrinamiento de los indios,
sino en la administracin cotidiana de servicios espirituales equivalentes
a los de la repblica de espaoles.
Para el monarca, la labor de los religiosos en las doctrinas era una
grave carga que los distraa de la vida religiosa, principal compromiso
al ingresar en una orden y estaban expuestos a tales distracciones, aun
los ms ajustados a la observancia. No se trataba slo de una medida
preventiva porque haca el sealamiento de que personas fidedignas le
daban noticias de hechos del mayor escndalo.15 El rey subrayaba la gra-
vedad de esta conducta indebida de quienes deban dar ejemplo y forta-
lecer los nimos an tibios del abundante nmero de nefitos de sus
dominios indianos; y para la Corona la atencin de los religiosos deba
concentrarse precisamente en esos nefitos; el clero regular deba conso-
lidar la presencia espaola en las zonas de frontera donde se estaba lle-
vando a cabo un esfuerzo para impulsar el establecimiento de misiones.

15
Aguirre seala que en el arzobispado de Mxico no parecen existir evidencias claras de
excesos de los regulares. Ibid., p. 503-504.

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El rey haca una declaracin clave: haba llegado a la conclusin de que


el nico remedio para acabar con la relajacin de algunos de los regulares
era separarlos de la administracin de las doctrinas y curatos. La Corona
espaola tena extensas prerrogativas sobre la Iglesia americana, pero a tra-
vs de esta medida planeaba conseguir an ms. El gobierno podra poner
ms impedimentos al ejercicio de la autoridad de instancias externas: el
pontfice y las principales autoridades de las rdenes religiosas. Asimismo,
buscaba situar al clero indiano bajo mecanismos de control ms directos
para completar la concentracin de poder del Estado borbnico.16
En la comunicacin dirigida al virrey de la Nueva Espaa, Juan Fran-
cisco de Gemes y Horcasitas, quien recin obtena el ttulo de conde de
Revillagigedo,17 el rey le encargaba que usara la reserva conveniente para
evitar los perjuicios luego de divulgarse la noticia a los religiosos. Adems,
detallaba algunas medidas encaminadas a desarticular la resistencia de los
regulares. La separacin de sus doctrinas deba dar inicio por las vacantes
menos apreciables, de tal forma que no les fuera tan sensible perderlas.
Si esto se lograba sin mayores quejas, como era de esperarse, cuando se les
pidiera dejar otras ms estimadas y aparecieran las reclamaciones se podra
reconvenir a las rdenes con su aceptacin inicial. Aclaraba que de cual-
quier modo las transferencias continuaran y slo dejaba abierta a las r-
denes religiosas la opcin de acudir al rey en casos notablemente sensibles.
Se le peda al virrey informar lo que se ejecutara y as mandar lo ms
conveniente y responder a las peticiones y quejas de los religiosos. Esta
serie de medidas hace evidente que las autoridades estaban dispuestas a
actuar con contundencia, pero al mismo tiempo eran conscientes de la ne-
cesidad de proceder con prudencia y de tener a mano argumentos para
enfrentar las previsibles reclamaciones de los religiosos.
Pese a las precauciones tomadas, los frailes tuvieron noticias respecto
a las intenciones del rey desde que se gestaba el proyecto de secularizar
los curatos. El provincial agustino fray Jos Jimeno haba conseguido no-
ticias muy secretas de que en el gobierno del arzobispo Rubio y Salinas
se haban de ir quitando las doctrinas a los regulares. Algunas provincias

John Lynch, El siglo xviii: historia de Espaa, xii, Barcelona, Crtica, 1991, p. 168.
16

Antonio del Valle, autor de una detallada biografa de Gemes y Horcasitas, apunta que
17

fue el primer virrey con el que se aplic la idea de que altos jefes militares con experiencia y
ejercicio en Indias fueran promovidos al mando de virreinatos. Sus aos de gobierno en una
plaza estratgica como Cuba, durante la poca de la guerra con Inglaterra, sirvieron para demos-
trar su capacidad organizativa. Vase Antonio del Valle Menndez, Juan Francisco de Gemes y
Horcasitas. Primer conde de Revillagigedo, virrey de Mxico. La historia de un soldado (1681-1766),
Santander, Ediciones de Librera Estudio, 1998, passim.

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franciscanas de la Nueva Espaa sospechaban la amenaza que se les apro-


ximaba y empezaron a recabar informacin para su defensa varios aos
antes de que llegara el decreto.18

La aplicacin inicial del programa de secularizacin


Una etapa intensa, 1750-1756

Recin llegado a la Nueva Espaa, el arzobispo Manuel Rubio y Salinas


empez a poner en prctica la transferencia de doctrinas del clero regular
al secular en el arzobispado de Mxico. El prelado haba viajado con un
nutrido grupo de colaboradores,19 decidido a revisar a fondo la situacin
del territorio a su cargo y a poner todo en orden. En cuanto entr en fun-
ciones pidi a los eclesisticos de la jurisdiccin presentar sus licencias
para revisarlas. Adems, uno de sus familiares20 examin de nuevo a los
sacerdotes recin ordenados.
El virrey se mostr dispuesto a poner su experiencia y conocimiento
del virreinato a disposicin de Rubio para poner en marcha el programa de
secularizacin. A principios de 1750 elabor un despacho para que los
alcaldes mayores dieran noticia de los curatos que haba en su distrito y
proporcionaran datos especficos acerca de quin los administraba.21 Du-
rante su gestin como gobernador de Cuba, Revillagigedo se haba afana-
do por salvaguardar las regalas del Real Patronato y haba tenido buenas
relaciones con la jerarqua eclesistica.22 Tanto el virrey como el prelado

18
Francisco Morales, Secularizacin de doctrinas. Fin de un modelo evangelizador en la
Nueva Espaa?, en Actas del iv Congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo
(siglo xviii), Madrid, Deimos, 1993, p. 466.
19
Castaeda y Marchena sostienen que el squito de los prelados indianos siempre era
numeroso. Paulino Castaeda y Juan Marchena, La jerarqua de la Iglesia en Indias: el episcopado
americano. 1500-1850, Madrid, mapfre, 1992, p. 205. Ignacio Rodrguez Navarijo, autor de un
diario escrito en la poca, deca lo siguiente respecto a la llegada de este prelado: repicaron por
aviso de navos en que viene el seor arzobispo don Manuel Rubio y Salinas, dicen ser de pom-
pa y traer mucha familia, con que no puede gobernar bien. Dios le d acierto. Antonio Rubial
y Doris Bieko, Un diario indito del siglo xviii, en Leticia Prez Puente y Rodolfo Aguirre
Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana. Documentos histricos y reflexiones sobre el M-
xico colonial, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
sobre la Universidad y la Educacin, 2009, p. 94. Como se ver luego, Rubio fue acusado de fa-
vorecer abiertamente al grupo que lleg con l de Espaa.
20
As se nombraba a quienes formaban la comitiva de los obispos o de los virreyes.
21
Despacho de ruego y encargo de Gemes para que los alcaldes mayores den noticia de
los curatos de sus distritos. El documento puede consultarse en el apndice documental de An-
tonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 859.
22
Ibid., p. 282.

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lograron hacerse de informacin til para echar a andar la transferencia


de doctrinas. Desde el principio, el arzobispo informara al rey de la evo-
lucin del asunto; el marqus de la Ensenada sera el encargado de dar
respuesta a nombre del monarca.
La separacin de los regulares de las doctrinas se haba deseado siem-
pre y muchas veces se haba mandado. A juicio del virrey no se haba
conseguido por el empeo de los religiosos y el apoyo encontrado en las
audiencias y en los ministros reales. Rubio y Revillagigedo articularon
una accin concertada que el gobernante explicaba en estos trminos:

Como en las reales cdulas no se previno el modo con que se deba proce-
der, fue preciso ac adaptar las reglas para que se hiciese lo ms conforme
que pudiese ser al fin que el rey intentaba; y as, aunque todo se dejaba a
la prudencia de los prelados, convenimos en que yo, como en quien reside
el patronato del rey, proveyese decreto mandando remover a los regulares
de los curatos que se saba posean sin la formalidad debida, y que encar-
gase al arzobispo los proveyese en clrigos seculares, porque tenindolos
encomendados las religiones por el rey, slo por su autoridad pareca con-
gruente que se removiesen; y si por otra parte procediese el arzobispo con
su propia autoridad, entonces s que se dara lugar a recursos de apelacio-
nes a jueces conservadores, y consiguientemente a turbaciones y alborotos;
lo que no sucedi por el medio que se pens, pues los religiosos, sabedores
de que el arzobispo no era ms que ejecutor de lo que yo mandaba, para
nada se dirigieron a l y se reservaron para m.23

El programa de secularizacin empez a aplicarse a partir de 1750 en


varias doctrinas de los agustinos.24 La primera en ser transferida fue Acto-
pan. Los miembros de la orden de San Agustn afirmaron que tanto ind-
genas como espaoles manifestaron su consternacin por la salida de los
frailes.25 El mismo ao pasaron al clero secular San Sebastin, as como
Santa Cruz y Soledad en la ciudad de Mxico, al parecer los agustinos
cedieron estas doctrinas a los seculares.26 Tambin fueron secularizadas
por esta poca Tianguistengo, Capulhuac y Huejutla. La entrega de los
bienes era uno de los mecanismos para formalizar el trnsito de doctrina

23
Francisco de Gemes y Horcasitas, Primer Conde de Revillagigedo (1746-1755). Relacin
que hace a Agustn de Ahumada y Villaln en 1755, en Instrucciones y memorias de los virreyes
novohispanos, Mxico, Porra, 1991, p. 845.
24
Vase Libro de representaciones, img. 063-064.
25
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621.
26
Antonio Rubial, El final de una utopa? El arzobispo Lorenzana y la nueva distribucin
parroquial en la ciudad de Mxico, en Jess Paniagua Prez (coord.), Espaa y Amrica entre el
Barroco y la Ilustracin (1722-1804), Len, Universidad de Len, 2005, p. 282.

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a parroquia; durante sus gestiones se levantaban inventarios para consig-


nar la cantidad, caractersticas y condiciones del inmueble y los objetos
sagrados. De esta forma las autoridades diocesanas podan enterarse del
patrimonio del curato, tomar posesin y vigilarlo en lo sucesivo.
La transferencia de Capulhuac present varias complicaciones. Los
frailes agustinos decan que no podan dejar el convento sin orden de su
provincial. La situacin lleg a un nivel de gran tensin. Los religiosos
dijeron haber sido tratados con violencia y denunciaron que el juez ecle-
sistico haba desenvainado un alfanje.27 Un decreto del virrey sealaba
que los agustinos se haban resistido a la orden real seduciendo a los
indios para que se mostraran inconformes con la salida de los frailes.
Revillagigedo pidi al provincial de la orden que mandara traer a Mxico
a los religiosos rebeldes para imponerles las penas correspondientes. Fray
Nicols Graneros fue acusado de encabezar la resistencia y sublevar a cien
indios;28 como castigo fue enviado preso a Veracruz y de ah a Espaa.29
En este curato tambin se presentaron conflictos entre los feligreses y los
nuevos ministros. El nuevo coadjutor pate a un indio por no descubrirse
en su presencia.30
En estas primeras transferencias hay una serie de seales que indican
la ruta que desarrollara el programa. Cada parte puso en marcha los
mecanismos a su disposicin para enfrentar la situacin. Los agustinos
debieron ceder las doctrinas; sin embargo, buscaron el apoyo de sus feli-
greses en los hechos o de forma retrica para manifestar su inconformidad.
Las autoridades de la orden protestaron ante el rey en 1751 y solicitaron
la reintegracin de las doctrinas y los conventos.31 El rey no accedi a la
peticin; quedaba demostrado que poda forzarse a los religiosos a salir
de las doctrinas y castigar a quien mostrara resistencia.
Las transferencias continuaron. Gemes seal que desde haca
tiempo haban vacado por muerte de sus curas las doctrinas agustinas de
Acatln, Singuilucan, Ayotzingo, Ocuituco, Tlalnepantla, Jumiltepec y
Atlatlahucan. Acusaba a los prelados de la orden de criminal descuido
porque proveyeron estos lugares con religiosos nombrados interinamente,

27
Arma blanca corta, ancha y curva.
28
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621.
29
Marcela Saldaa, El inicio de la secularizacin de doctrinas. Arzobispado de Mxico, 1749-1760,
tesis de maestra en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2011, p. 95-96.
30
William Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo xviii,
Zamora, El Colegio de Michoacn/Secretara de Gobernacin/El Colegio de Mxico, 1999, p. 338.
31
Antonio del Valle, Juan Francisco de Gemes y Horcasitas, p. 621-622.

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sin la aprobacin del prelado diocesano.32 Por un decreto emitido en 1751


el virrey mand a los religiosos salir de dichas doctrinas. Los curatos de
la orden de San Agustn en el arzobispado eran muy abundantes, segn
puede observarse; en bastantes lugares haban seguido nombrando a los
doctrineros sin cumplir con los requerimientos establecidos. Su falta de
sujecin a la mitra se castigaba con la prdida simultnea de una cantidad
importante de doctrinas y de recursos. Hacia principios de esa dcada los
agustinos perdieron otros curatos: Ixmiquilpan, Tlanchinol y Lolotla.
En 1751 tambin le lleg el turno a los dominicos. La doctrina de Xu-
chitepec qued vacante y el provincial se present ante el virrey para que
eligiera al doctrinero. Sin embargo, Revillagigedo supo que de tiempo
atrs estaban vacantes Hueyapan, Tetela del Volcn y Ecatzingo. Fueron
secularizadas las cuatro. Segn explicaba el gobernante, la falta cometida
en las tres ltimas por los frailes de Santo Domingo justificaba la remocin
de aquella donde s haban procedido en forma correcta.33 En esta poca,
tambin Tlaquiltenango pas a manos de seculares.
Los franciscanos haban conseguido mantenerse inicialmente al mar-
gen del programa, quiz por la cercana del virrey con esta orden,34 sin
embargo, en 1751 perdieron la doctrina de Xich de Indios. Este curato
haba quedado vacante desde 1746 por la muerte de su doctrinero y desde
entonces fue ocupado interinamente por religiosos de la misma orden y
provincia, sin la aprobacin del virrey ni del arzobispo. Este tipo de cir-
cunstancias irregulares haba dejado de ser admisible, por lo que fue or-
denada su transferencia a los seculares.35
En el arranque de la administracin por seculares de algunos de estos
curatos llegaron a presentarse fallas. Los primeros curas diocesanos de
Tetela, Ocuituco y Atlatlahucan no tenan vicarios de idioma y empleaban
a traductores en el confesionario; en este ltimo caso el cura haba solici-
tado apoyo a religiosos franciscanos hablantes de nhuatl. En contra del
nuevo cura de Atlatlahucan se acumularon diversas quejas: varios oficiales

32
Carta de Gemes a S. M., sobre la secularizacin de los curatos, en Apndice documen-
tal publicado por Antonio del Valle, ibid., p. 859-860.
33
Ibid., p. 860.
34
Antonio del Valle subraya respecto a una relacin estrecha entre Gemes y la orden
franciscana: su formacin ocurri en el monasterio de San Francisco de Reinosa y quiz, luego,
en un monasterio de Montesclaros; hizo donaciones a los franciscanos siendo virrey de Mxico;
por ltimo, en su testamento expres el deseo de ser enterrado con el hbito de san Francisco.
Ibid, passim.
35
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia de Santiago de Quertaro en el siglo xviii,
Mxico, Fomento Histrico y Cultural de Cadereyta, 2008, p. 62.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 97

indios de ese pueblo lo acusaron de aumentar los pagos y de amenazar


con azotar a quienes no cumplieran; se haba apoderado del control de los
bienes y del dinero empleados para sustentar el culto al santo patrono;
adems, se ausentaba mucho del curato y no visitaba los pueblos sujetos.
Los quejosos hablaban con nostalgia de cuando los administraban los
agustinos; sealaban haber presentado sus denuncias ante la mitra y la
Audiencia, aunque no fueron atendidos.36
Revillagigedo resuma en estos trminos la aplicacin temprana del
programa de transferencias: haba motivos muy graves para remover a
los religiosos de muchos curatos; los doctrineros eran nombrados por sus
propios prelados, sin ttulo ni presentacin real, contra lo prevenido en
las Leyes de Indias y el Concilio de Trento. Segn detallaba, la primera
ejecucin del programa se hizo en doctrinas vacantes de los agustinos y
luego se fue extendiendo a otros curatos buscando pretextos.37 En rea-
lidad no slo se transfirieron curatos poco apreciables, como lo indica-
ba la real cdula de 1749, sino que incluan tambin dos doctrinas de la
capital del virreinato; all un cura tendra las mejores condiciones de em-
pleo, tanto por la remuneracin como por la posibilidad de estar en un
lugar propicio para obtener futuras promociones. En el arzobispado de
Mxico rpidamente se estaban abriendo huecos, algunos muy aprecia-
bles, para los clrigos.
Revillagigedo seal que en la ocupacin de las doctrinas intervinie-
ron los jueces eclesisticos, en un papel de primera importancia, y los
encargados de la justicia real. Gracias a la labor realizada por los prelados
que lo antecedieron, Rubio cont con el auxilio necesario para instrumen-
tar el programa de secularizacin.38 La autoridad que los jueces ya haban
ejercido en asuntos rutinarios, al hacerse cargo de la ejecucin de los autos
y decretos del ordinario, los posicionaba para encargarse de un programa
de mayores repercusiones, como lo sera la transferencia de las doctrinas
a los seculares. Por otro lado, al involucrar a los encargados de la justi-
cia a nivel local se haca evidente la intervencin del poder civil y se dejaba

36
William Taylor, Ministros, p. 753.
37
Oficio del conde de Revillagigedo sobre secularizacin de curatos y separar de ellos a
los regulares, en Instrucciones y memorias de los virreyes novohispanos, 2 v., estudio preliminar
Ernesto de la Torre Villar, Mxico, Porra, 1991, p. 845.
38
Para ver con ms detalle el proceso de establecimiento de los jueces eclesisticos en el
arzobispado de Mxico, vase Rodolfo Aguirre, El establecimiento de jueces eclesisticos en las
doctrinas de indios. El arzobispado de Mxico en la primera mitad del siglo xviii, Historia Cr-
tica, Bogot, Universidad de los Andes, n. 36, julio-diciembre 2008, passim. El tema se trat en el
captulo 1.

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98 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

en claro que, si el caso lo ameritaba, podra contarse incluso con el apoyo


de hombres armados. Los miembros de la repblica de indios desempe-
aron tambin un papel importante en la transferencia de los curatos, dado
que una de sus funciones principales era representar al pueblo ante las
autoridades civiles y eclesisticas.39 Los encargados de las gestiones soli-
citaban a los gobernantes naturales atestiguar la salida de los religiosos y
reconocer al nuevo cura diocesano.
El arzobispo Rubio saba que a mediados del siglo xviii las doctrinas
existentes en el arzobispado de Mxico estaban lejos de ser lugares donde
residan exclusivamente indios. Hablaba as de la feligresa en el territorio
bajo su jurisdiccin: En los ms de los pueblos vive un gran nmero de
espaoles y gentes de otras castas mezclados entre indios. Este asunto
obraba en contra de los religiosos porque formalmente sus atribuciones
se limitaban a dar atencin espiritual a la poblacin indgena, mientras el
resto de los habitantes deban ser administrados por el clero secular. Si
la conformacin general de la feligresa del arzobispado haba cambiado,
esto constitua un argumento de peso para insistir en que corresponda a
los clrigos diocesanos hacerse cargo de los curatos. Las autoridades ci-
viles y eclesisticas no juzgaban necesario prolongar la existencia de las
doctrinas, pues se trataba de instancias creadas especialmente para la
poblacin autctona. En las condiciones imperantes, las parroquias don-
de interactuaban los diferentes grupos humanos constituan la base ade-
cuada para organizar a la poblacin del arzobispado. Para favorecer el
proceso de integracin, en las primeras provisiones realizadas se nom-
braron clrigos que administraran los curatos en castellano, si bien se
designaron algunos vicarios de idioma para atender en su lengua a los
indios que as lo requirieran.40
Era comn que en las gestiones de transferencia de doctrinas el arzo-
bispo nombrara a prrocos interinos.41 Tan pronto como fuera posible, los
curatos recin secularizados deban ser provistos segn el procedimiento

39
Segn Dorothy Tanck en el siglo xviii eran cuatro las principales actividades de los go-
bernantes indgenas: supervisar las finanzas, representar al pueblo, dirigir las celebraciones re-
ligiosas y administrar justicia. Dorothy Tanck, Atlas ilustrado de los pueblos de indios. Nueva Espaa,
1800, Mxico, El Colegio de Mxico/El Colegio Mexiquense/Comisin Nacional para el Desa-
rrollo de los Pueblos Indgenas/Fomento Cultural Banamex, 2005, p. 32.
40
Libro de representaciones, img. 107.
41
Los curas interinos asuman los mismos derechos y obligaciones de un cura beneficiado,
pero su designacin era temporal, hasta que por concurso se ocupara la vacante. El interinato
deba durar slo unos meses; sin embargo, poda prolongarse ms tiempo. William Taylor, Mi-
nistros, p. 115-116.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 99

normalmente establecido para la dotacin de los curatos seculares, el cual


consista en que cada cierto tiempo el arzobispo mandaba una carta cor-
dillera42 a todos los clrigos seculares bajo su jurisdiccin con el fin de
convocarlos a concurso para ocupar las parroquias vacantes. Los intere-
sados tenan un plazo de 60 das para realizar su solicitud. Quienes estaban
asignados a una parroquia slo podan hacerlo si contaban con licencia
para ausentarse de su sede y la dejaban encargada; no podan participar
quienes no llevaran tres aos en su cargo. Los vicarios ordenados a ttulo
de idioma necesitaban exhibir el comprobante correspondiente.43 Los cl-
rigos interesados en ocupar los curatos deban presentarse ante el tribunal
de examinadores sinodales de la arquidicesis. Para cada beneficio eran
seleccionados los tres ms aptos. De esta terna el vicepatrono elega a uno,
usualmente a quien encabezaba la lista de candidatos, y en nombre del
patrono lo presentaba al prelado para que le diera la colacin cannica.
Revillagigedo oper en franca armona con Rubio. Este virrey haba hecho
suya la idea de la conveniencia de la preservacin de la paz entre el esta-
do secular y el eclesistico; adems, el arreglo le permita garantizar el
cumplimiento de los trminos del Patronato Real.44
En 1751 los regulares recibieron un duro golpe procedente del papado.
Benedicto XIV, accediendo a una peticin previa de Fernando VI, emiti
la bula Cum nuper. El documento daba facultad a los obispos para confe-
rir las doctrinas a clrigos seculares cuya idoneidad comprobaran previa-
mente por medio de exmenes, y los religiosos slo continuaran en caso
de contar con aprobacin episcopal expresa.45 Desde el principio de su
labor en Amrica los regulares haban basado su legitimidad como doc-
trineros en la concesin papal. Ahora, en el momento crtico en el que
empezaban a perder muchas de sus doctrinas el pontfice les retiraba su
apoyo y los colocaba en una situacin de dependencia total respecto de
los obispos. La relacin entre la monarqua espaola y la Santa Sede haba
tenido sus altibajos; medidas como la mayor concentracin de poder en
manos de la autoridad episcopal, dependiente directamente de la Corona,

42
Las cartas cordilleras eran usadas por la autoridad eclesistica para transmitir instruccio-
nes. Deban seguir un recorrido previamente establecido y regresar al emisor.
43
Vase como ejemplo Cordillera despachada a todos los clrigos seculares de este arzo-
bispado citndolos y convocndolos a el presente concurso de curatos vacantes en l, agn,
Bienes Nacionales, v. 841, exp. 7
44
Francisco de Gemes y Horcasitas, primer conde de Revillagigedo (1746-1755). Relacin
que hace a Agustn de Ahumada y Villaln en 1755, en Instrucciones y memorias, p. 830.
45
Snchez Bella analiza la respuesta del Consejo de Indias ante las medidas dictadas por el
papado. Ismael Snchez Bella, Iglesia y Estado en, p. 135-136.

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100 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

dejaban en claro que en el siglo xviii la balanza se inclinaba en favor de


los intereses reales.
Los religiosos deban defenderse por s mismos. Fray Francisco Larrea,
prior del convento dominico de Cuautla, realiz una interesante accin
de protesta ante la secularizacin de doctrinas. Se quej porque de octu-
bre de 1750 a septiembre de 1751 los agustinos haban sido despojados de
diez curatos. Larrea empleaba el trmino despojo para referirse a la
prdida de los curatos; la connotacin negativa era evidente pues aluda
a un acto injusto, de abuso hacia los religiosos. Para hacer frente a la si-
tuacin, fray Francisco escribi en 1751 un extenso documento titulado
Defensa racional cannica y legal de los curatos regulares de Amrica,
donde se preguntaba si sera buena idea renunciar al mismo tiempo a
todos los curatos. Quiz estaba al tanto de que la medida haba tenido
cierto xito en el pasado; pero, en esta ocasin, no sera una decisin acer-
tada porque conllevara la renuncia a sus derechos. Posiblemente el fraile
tema que tal accin, en vez de constituir una medida de presin, sera
aprovechada por las autoridades para tomarles la palabra a los religiosos
y dejarlos sin ninguna doctrina. Expresaba que no se deba exasperar al
rey, sino con humildad religiosa acudir a l para pedirle amparo. Inst
a agustinos, franciscanos y dominicos a dejar el silencio y a defenderse
para evitar la prdida de sus curatos. Argument que los privilegios con-
cedidos a los religiosos en las Indias haban sido el premio a sus trabajos,
sudores y derramamientos de sangre, e incluso los curatos regulares eran
beneficios eclesisticos, por lo cual tenan derecho perpetuo sobre ellos.46
En la parte sustancial del documento citado, Larrea esgrimi una serie
de razones por las cuales convena que en Amrica el papel de curas lo
ejercieran los religiosos, y aseguraba que stos observaban mayor rectitud
en la administracin. Los provinciales visitaban anualmente los conventos
de sus provincias; en contraste, los obispos visitaban la totalidad del te-
rritorio de sus dicesis una vez en la vida. De esta manera, segn l, las
autoridades regulares tenan mejores posibilidades de velar por las buenas
costumbres de los religiosos, as como por su preparacin y conocimiento
de la lengua de los indios; adems, los frailes tenan ms lugares para la
formacin de personal y estaban ms prontos a la ejecucin de su minis-
terio; tambin, la manutencin de los doctrineros era menos onerosa. Por

46
Opsculos varios de diversas materias que han ocurrido en estos tiempos, tiles al
estado eclesistico, principalmente a las sacratsimas religiones, aham, Base Colonial, caja 48,
cl, 71 f.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 101

ello, adverta, si la administracin de los curatos pasaba a manos de los


clrigos, subiran mucho las obvenciones. A su juicio, los naturales ame-
ricanos estaban acostumbrados a religiosos curas; se refera a los indios
como nefitos que miran mucho en el ceremonial, como lo haban hecho
desde el siglo xvi los regulares; adems, los frailes tenan sus iglesias con
ms decencia y esmero. Denunciaba que los conventos de Santa Cruz y
San Sebastin en la ciudad de Mxico haban sido convertidos en habi-
taciones profanas y sus celdas en casitas de alquiler. Los argumentos
de Larrea insistan en los mismos puntos de mucho tiempo atrs cuando
los religiosos se presentaban como los ministros acordes con las caracte-
rsticas de los indios, sin hacer ninguna alusin a que en las doctrinas ya
haba muchos feligreses de otros grupos sociorraciales. Es digna de inters
la denuncia respecto a la situacin de los conventos de Santa Cruz y San
Sebastin, porque a travs de estos ejemplos buscaba provocar indignacin
por los actos de profanacin enunciados.
En 1752 el programa de secularizacin continu. Se entregaron a
clrigos varias doctrinas: Molango, de los agustinos, y Coatepec, de los
dominicos. Durante la transferencia al clero secular, el pago por servi-
cios religiosos deba ser acordado entre ambas partes, lo que lleg a
generar tensiones entre los nuevos ministros y sus feligreses.47 En Mo-
lango se present un conflicto por los cobros que haca el cura recin
nombrado. En diciembre de 1752 Jos Miguel Guerrero, a nombre del
gobernador, alcaldes, comn y naturales del pueblo de Molango, se
present ante la Real Audiencia para quejarse del cura, el bachiller don
Juan Nicols Domnguez de Lucena, porque tiranizaba a sus feligreses
con exorbitantes derechos e indebidas pensiones. Segn Guerrero, los
indios se haban mostrado bien dispuestos hacia el nuevo ministro:
Han respetado a su cura con aquel miramiento y veneracin debida a
su dignidad y empleo atendindole como reverentes sbditos y asis-
tindole obsequiosos a su servicio con especialsimas sumisiones. No
obstante, l afirmaba que eran inmoderados los pagos exigidos a los
indios, especialmente al sepultar a sus muertos y ellos pedan que se

47
Rodolfo Aguirre seala que en trminos generales la historiografa se ha centrado en el
tema del cobro de obvenciones y su conflictividad, pero ha dejado fuera otras dinmicas parro-
quiales como la negociacin para fijar tiempos y tipos de pagos, los actores involucrados en la
recaudacin de obvenciones y el destino dado a estos recursos. Rodolfo Aguirre, Rentas parro-
quiales y poderes locales en una regin novohispana. Yahualica, 1700-1743, en Francisco Javier
Cervantes Bello (coord.), La Iglesia en Nueva Espaa: relaciones econmicas e interacciones polticas,
Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2010, p. 117.

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102 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

fijara el arancel en un lugar pblico para que el cura llevara sus debi-
dos derechos sin inferirles extorsiones.48
El cura pidi a las autoridades del arzobispado decir cunto poda
cobrar por sus servicios. Intervinieron en el asunto don Francisco Gmez
de Cervantes, juez provisor y vicario general, y don Antonio Prez Pu-
che, notario mayor y del Santo Oficio. Le mandaron al cura un documen-
to que iniciaba con el arancel emitido por al arzobispo Francisco de
Aguiar y Seijas en 1698; a continuacin vena una serie de casos en los
que se haban aclarado dudas sobre contribuciones por parte de curas y
feligreses del arzobispado.49 La mayor preocupacin expresada por Do-
mnguez era si sus feligreses en realidad cumpliran con un nuevo tipo
de pago, diferente del prevaleciente durante la larga administracin de
los religiosos. Curiosamente Jos Miguel Guerrero tambin represent
al cura de Molango. Deca que en ese pueblo ha habido costumbre in-
memorial de que a los curas voluntariamente se les d servicio para sus
precisos e indispensables menesteres y que con esta revolucin teme mi
parte alguna novedad y falta. El cura solicitaba el auxilio de la justicia
si los indios se rehusaban a pagar. Aparentemente los indios estaban de
acuerdo en aceptar el arancel, incluso pedan tenerlo a la vista para evitar
abusos, pero el prroco se mostraba temeroso de no recibir la remunera-
cin esperada y buscaba apoyo para garantizarla. Cabra preguntarse si,
en efecto, los indios estaran en posibilidades de realizar tales pagos
monetarios y si stos les resultaban ventajosos respecto de los servicios
de costumbre.50
Las autoridades del arzobispado estaban conscientes de que los nue-
vos curas podran replantear a su conveniencia los trminos en los que los
feligreses retribuiran la atencin espiritual. Rubio hizo lo que estuvo en
sus manos para controlar esta situacin y evitar enfrentamientos. En Xich
le pidi al cura recin nombrado no llevar ms derechos de los prevenidos
en el arancel: No se exceder de l por ningn pretexto ni valindose de
la costumbre mal introducida por los regulares que administraron esta

agn, Clero Regular y Secular, v. 29, exp. 6, f. 185-227.


48

Los conflictos se haban presentado sobre todo por asuntos que no estaban claros en el
49

arancel, por ejemplo el cobro por amonestaciones y arras.


50
Taylor seala que la escasez de dinero era recurrente y se inclina por considerar ms altos
los pagos en efectivo derivados de la aceptacin del arancel. William Taylor, El camino de los
curas y de los Borbones hacia la modernidad, en lvaro Matute, Evelia Trejo y Brian Connaugh-
ton (coords.), Estado, Iglesia y sociedad en Mxico. Siglo xix, Mxico, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico/Miguel ngel Porra, 1995, p. 88.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 103

parroquia.51 Evidentemente, para el arzobispo los pagos segn costum-


bre eran una prctica que se prestaba a la arbitrariedad y originaba re-
clamaciones. Para l, la secularizacin ofreca la coyuntura propicia para
lograr regularidad y homogeneidad en el pago por los servicios religiosos.
ste era uno de los aspectos de la modernizacin eclesistica deseada por
las autoridades en la metrpoli; el arzobispo coincida en este objetivo y
lo impuls con entusiasmo.
En junio de 1752, Rubio informaba a la corte que doce curatos perte-
necientes a los agustinos y los dominicos ya se haban transferido a clri-
gos sin leve conmocin ni desagrado de los indios.52 Inicialmente haba
existido cierta incertidumbre respecto de la reaccin de la feligresa. Las
noticias del prelado resultaran tranquilizantes: si no haba habido la
oposicin temida al inicio del programa de secularizacin, era de espe-
rarse que las transferencias podran continuar sin complicaciones mayo-
res. Para el arzobispo el secreto del xito del programa estribaba en la
prudencia y gradualidad con la que se haba actuado.53 En el transcurso
de sus visitas pastorales de 1752 y 1753 haba tomado medidas para con-
cretar la secularizacin de ms curatos. Por ejemplo, cuando estuvo en
Huichapan se ocup de hacer la seleccin de los clrigos a quienes luego
encarg la transferencia y eligi a los primeros curas prrocos. Adems,
constat la existencia de edificios adecuados para las parroquias. En
Tecozautla solicit a los frailes la realizacin de un nuevo inventario,
en donde poco despus asent una nueva sede parroquial.54
En vista de los progresos conseguidos, el rey decidi extender la se-
cularizacin de doctrinas. Fernando VI plante la continuacin de la po-
ltica oficial en una real cdula emitida el 1 de febrero de 1753. A partir de
ese momento la aplicacin del programa se hizo ms rgida que antes. En
la nueva orden, el rey reiteraba la idea de que pareca conveniente eximir
a las rdenes religiosas de la administracin espiritual de los indios, pues
haban terminado las condiciones que haban hecho precisa su interven-
cin. Explicaba que todas las dicesis de sus dominios de Amrica con el
transcurso del tiempo haban llegado a contar con abundantes clrigos

aham, caja 21, cl, libro 2.


51

Libro de representaciones, img. 066.


52
53
Aguirre reconoce la importancia de la prudencia de Rubio y del apoyo del virrey, pero
acertadamente subraya el peso que tuvo el hecho de que los prelados diocesanos y las feligresas
ya haban minado el poder de los regulares. Rodolfo Aguirre, La secularizacin, Hispania
Sacra, p. 505.
54
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 93.

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104 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

seculares de suficiente literatura, letradas costumbres y dems dotes


necesarios para el ministerio de la cura de almas.55
La cdula dispona que deba realizarse la transferencia de doctrinas
en todas las dicesis americanas.56 Sobre el desarrollo del programa en
la Nueva Espaa Revillagigedo deca: A todos los prelados he remitido
sus cdulas respectivas, y en todas partes se ha ejecutado la providencia
con igual suceso, aunque en algunas partes se ha obrado con ms vigor
que en otras, dependiendo esto de la mayor o menor actividad de los
prelados, de la copia de los clrigos o de alguna consideracin a los reli-
giosos. Hasta entonces, en la arquidicesis de Mxico las autoridades
religiosas y civiles no haban enfrentado dificultades que obstaculizaran
la secularizacin de las doctrinas. Los religiosos no haban emprendido
una accin concertada, ni haban conseguido el respaldo de otros actores
sociales.
La real cdula de 1753 determinaba que la transferencia a seculares
proseguira en los curatos vacantes y en los que estuvieran ocupados sin
cannica institucin. Inclua una importante novedad: la aplicacin de la
medida se ampliaba a todos los lugares donde resultara conveniente. El
objetivo era que el conjunto de las parroquias quedara a cargo de clrigos
seculares y sujeto a los respectivos prelados diocesanos. En este documen-
to se hace evidente la determinacin de lograr que, finalmente, la Iglesia
indiana funcionara de acuerdo con las necesidades y los deseos de las
autoridades civiles y diocesanas.
En este mismo ao el rey dio un paso importante para obtener un
mayor control sobre la Iglesia, a travs del establecimiento de un concor-
dato con el papado.57 El papa Benedicto XIV le concedi a la Corona el
derecho de patronato universal en el territorio peninsular.58 Los trminos de
relacin con la Santa Sede eran muy favorables para ser aprovechados por

agn, Reales Cdulas Originales, v. 73, exp. 13, f. 35.


55

Vase: Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin de curatos y separar de


56

ellos a los regulares, en Instrucciones y memorias, p. 846.


57
El concordato es un instrumento jurdico por medio del cual la autoridad religiosa y el
poder civil tratan de regular sus intereses comunes. Manuel Teruel, Vocabulario bsico de la histo-
ria de la Iglesia, Barcelona, Crtica, 1993, p. 101.
58
El concordato de 1753 reconoce el Patronato Real preexistente en Indias y Granada; no
concede el patronato universal, pero s la subrogacin del derecho al nombramiento, presentacin
y patronato de beneficios, antes reservados a la Santa Sede. A pesar de sus limitaciones hubo
jbilo entre los regalistas, pues en los hechos se universalizaba el modelo de las Iglesias de Gra-
nada e Indias. Tefanes Egido, El regalismo y las relaciones Iglesia-Estado en el siglo xviii, en
Ricardo Garca-Villoslada (dir.), Historia de la Iglesia en Espaa IV. La Iglesia en la Espaa de los siglos
xvii y xviii, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979, p. 182.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 105

las autoridades espaolas y proseguir, libre de trabas, con los planes de


reestructuracin de la Iglesia indiana. La asignacin generalizada de los
curatos a los clrigos formaba parte de este proyecto.
Coincidentemente, en 1753 se realiz en la capital novohispana una
serie de celebraciones con motivo del jubileo.59 La ocasin se prest para
hacer visibles los espacios de poder que tena cada rama del clero. En la
ciudad de Mxico, las iglesias sealadas para ser visitadas por los fieles
fueron la catedral metropolitana y tres pertenecientes a los regulares,
la del convento de Santo Domingo, la del convento grande de San Fran-
cisco y la de la Casa Profesa. Como el clero deba participar tambin en
las visitas, las inici el arzobispo Rubio y su comitiva, entre quienes
estaban el cabildo de la catedral y los clrigos de El Sagrario. A conti-
nuacin participaron abundantes contingentes de religiosos: al principio
los del Colegio de San Fernando de Mxico, seguidos por los domini-
cos, los jesuitas, los franciscanos y los agustinos, acompaados por miem-
bros de sus respectivas cofradas. El crculo ceremonial, inaugurado por
el arzobispo, qued cerrado por la presencia pblica del virrey, vicepa-
trono de la Iglesia.60 Cuando la Corona opt por aplicar el programa de
secularizacin con mayor intensidad, la presencia de las rdenes religio-
sas todava se haca sentir con bastante fuerza en la sede misma del poder
arzobispal.
A mediados de 1753, Rubio acord con el virrey continuar en los mis-
mos trminos la aplicacin del programa de secularizacin de doctrinas:
Nada ha habido que enmendar, corregir o suplir despus de la primera
ejecucin, porque segn l, con excepcin de los religiosos, todos apro-
baban las transferencias. Incluso, deca, la Audiencia de Mxico haba
hecho el sealamiento de que deban pasar a manos de seculares todos
los curatos sin esperar a la vacancia. El arzobispo pareca sostener una
posicin tolerante hacia las rdenes religiosas; opinaba que deban con-
tar con tiempo para recogerse en sus conventos y tomar providencias
para el futuro. No obstante, en sus comunicaciones dirigidas a la corte,

59
En el jubileo, o ao santo, los feligreses podan obtener la remisin de los pecados si
cumplan una serie de requerimientos. Deban confesarse y recibir el sacramento de la eucarista
dentro de un plazo sealado. En este caso, adems, deban visitar a lo largo de quince das cua-
tro iglesias de la ciudad de Mxico hasta alcanzar 60 visitas.
60
Vase al respecto el trabajo de Clara Garca Ayluardo, Mxico en 1753: el momento ideal
de la ciudad corporativa, en Carlos Aguirre Anaya, Marcela Dvalos y Mara Amparo Ros (eds.),
Los espacios pblicos de la ciudad. Siglos xviii y xix, Mxico, Casa Juan Pablos/Instituto de Cultura
de la Ciudad de Mxico, 2002, passim.

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106 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

l mismo empez a hacer mayor nfasis en la idea de que los regulares


deban desocupar los curatos.61
En realidad, a partir de 1753 la transferencia de curatos se realiz en
forma ms contundente en la arquidicesis mexicana. Los agustinos per-
dieron Xochicoatln y Tezontepec; en una fecha cercana fue tambin trans-
ferida Epazoyucan. Se secularizaron las doctrinas franciscanas de
Zempoala, Santa Mara la Redonda y Chiauhtla. Los miembros de esta
orden se quejaron de haber sido tratados duramente. En el caso de Zem-
poala, el curato haba quedado vacante por muerte de su doctrinero el ao
anterior. Los franciscanos presentaron sus candidatos, pero el provincial
recibi orden de ceder la doctrina al clero secular. Cuando los frailes hi-
cieron entrega del curato, por no ser hora oportuna para salir del pueblo,
fueron a pedir abrigo a quien haba sido su sndico, pero ste fue presio-
nado para lanzar a los religiosos de su casa.62 Al quedar vacante Santa
Mara, el provincial acudi de inmediato a dar noticia del suceso y pre-
sentar terna, pero su intento fue infructuoso. Segn consignaba un diario
de la poca, el nuevo cura clrigo haba tomado posesin el mismo da del
entierro del fraile que haba estado a cargo de Santa Mara.63 Grandes
cambios haban ocurrido: las rdenes se mostraban cada vez mejor dis-
puestas a cumplir los procedimientos, pero eso no les bast para frenar la
prdida de sus doctrinas.
Los dominicos debieron dejar en 1753 la doctrina de indios mixtecos,
zapotecos, criollos, extravagantes y de Meztitln, administrada en la ciu-
dad de Mxico. Este caso presenta ciertas peculiaridades. Rubio ya haba
solicitado al provisor de naturales del arzobispado su parecer sobre los
indios forneos residentes en la capital. El provisor haba respondido que
stos no reconocan ninguna autoridad eclesistica; huan de las doctrinas
por no sujetarse a obvenciones ni a tributos, algunos acudan a las parro-
quias de espaoles para recibir sacramentos, pero tampoco all estaban
empadronados. El provisor aconsej hacer vicaras y nombrar a clrigos
lenguas que los administraran.64 Sin embargo, al fallecer el fraile dominico
a cargo de dichos indios, se decret la extincin de la doctrina. Los indios

Libro de representaciones, img. 073-075.


61

Biblioteca Nacional de Mxico (en adelante bn), Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646,
62

doc. 24.
63
A. Rubial y D. Bieko, Un diario indito del siglo xviii, en Voces de la clereca novohispa-
na, p. 95.
64
Representacin del seor Bentura Gallo, provisor de naturales, sobre el nmero y calidad
de indios extravagantes de esta ciudad que no se hallan empadronados en parroquia alguna,
agn, Bienes Nacionales, caja 223, exp. 86, 2 f.

3) Secularizacion_4as.indd 106 01/06/2015 01:11:43 p.m.


LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 107

forneos deban adscribirse a la jurisdiccin eclesistica existente en el


territorio donde habitaban. Este cambio sera un anticipo de la futura
administracin eclesistica de la capital del virreinato.
Fue hasta esa poca que las rdenes religiosas reaccionaron en pro-
porcin a la gravedad de la situacin en que se encontraban. Varios tes-
timonios de los frailes coinciden en sealar el ao de 1753 como el inicio
de dolorosos atropellamientos y escndalos cuando tuvieron que dejar
sus conventos.65 Destac, en particular, la respuesta articulada por los frai-
les menores ante la prdida de sus doctrinas. A raz de la muerte del reli-
gioso a cargo de Santa Mara la Redonda, el ministro provincial del
Santo Evangelio, fray Jos de la Vallina, se dirigi a varios conventos de
su orden en el arzobispado para dar instrucciones con carcter preven-
tivo en conformidad del violento despojo que la provincia iba experi-
mentado de las doctrinas.66 El provincial les ordenaba extraer con la
mayor discrecin todo cuanto pudieran de los conventos, tanto de plata
como de ornamentos. Encargaba que, de ser posible, se hicieran inventa-
rios nuevos o se borraran los bienes sustrados, anotando a los mrgenes
se dio por consumido. Les solicit tambin que sacaran del convento
los libros de patentes, decretos, gasto y recibo para llevarlos a su presen-
cia.67 En documentos internos de la orden se pueden ver varios bienes y
papeles remitidos.68 Pocos meses ms tarde, fray Jos se volvi a dirigir
a los religiosos para solicitarles no hacer aumentos en los conventos, sino
enviar el importe destinado a ese fin a la procuracin general de la pro-
vincia para emplearlo en la defensa de las mismas doctrinas.69
Los franciscanos del Santo Evangelio comisionaron a fray Diego Oso-
rio para preparar un memorial con objeto de salvaguardar sus doctrinas;
destac puntualmente los mritos de los religiosos e intent amparar a su

bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1649, doc. 35.


65
66
Fue enviado por cordillera a los pueblos de la zona del valle de Toluca: Chapultepec,
Atenco, Calimaya, Metepec, Toluca, Zinacantepec, Tecaxic, Jilotepec, Acambay, Aculco. Debe
haberse enviado a otras zonas tambin. La carta deba pasar de convento en convento con per-
sona segura.
67
bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 11.
68
Cuadernos inventariales de varias alhajas bienes de sacrista de los conventos que en
ellos se expresan que independientes de bienes de parroquia pertenecan a los conventos del
arzobispado de Mxico: todos son concernientes a la noticia de alhajas de plata y dems
bienes que se remitieron a nuestros prelados desde que el secuestro de los conventos amenazaba.
Se haban remitido, por ejemplo, 30 casullas, 40 clices y 17 vinajeras. Vase Biblioteca Nacional
de Antropologa e Historia, Mxico (en adelante bnah), Fondo Franciscano, v. 139.
69
Idem.

3) Secularizacion_4as.indd 107 01/06/2015 01:11:43 p.m.


108 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

orden contra las acusaciones hechas.70 Asimismo, se design a fray Nico-


ls Garca, lector de Sagrada Teologa y calificador del Santo Oficio, y a
fray Manuel Njera, lector de Sagrada Teologa y secretario de la provin-
cia, para representar los intereses de la provincia en Madrid y pedir la
restitucin de las doctrinas, los conventos y las alhajas.
Pese a las afirmaciones del arzobispo, en este tiempo se levantaron
voces diversas en la Nueva Espaa para quejarse de la transferencia de
los curatos a los seculares. La Sala Capitular del Ayuntamiento de Mxico
envi una representacin dirigida a Fernando VI en julio de 1753. En el
documento, los capitulares aclaraban que no se pronunciaban en puntos
de derecho, pero en materias de hecho hablaban de los indecibles
perjuicios que se siguen al comn de estas vastas provincias en la trasla-
cin de las doctrinas que empieza.71 Entre los daos de carcter espiritual,
los feligreses se veran afectados en la enseanza de la fe, en la instruccin
de los dogmas y en la administracin de los sacramentos; llegaron al pun-
to de afirmar que los indios podran regresar a la idolatra. Uno de los
argumentos determinantes a favor de los religiosos era que contaban con
muchos ministros en sus curatos y gastaban menos dinero. Por el contra-
rio sostenan, un cura secular necesitaba ms recursos para sostener-
se a s mismo y a sus vicarios. Otra crtica se refera a que en su opinin
los curas no tenan buen control de sus ministros auxiliares, mientras los
prelados religiosos s ejercan vigilancia sobre el conjunto de los frailes.
Respecto a los idiomas de los indios, sealaban que los hablaban mejor
los regulares y pocos clrigos los manejaban bien. Los argumentos ante-
riores son importantes porque muchos de ellos coincidan con los que
esgrima fray Francisco de Larrea un par de aos atrs.
Los miembros del Ayuntamiento hablaban del amor de los obispos
por su clero y de la innata antipata de los seculares a los regulares.
Rubio y Salinas decan haba tomado la decisin sin tener suficiente
experiencia. Denunciaban que en Actopan se haba nombrado como cura
a un familiar del arzobispo, un clrigo recin llegado de Europa y sin
ningn conocimiento de los indios. Por ltimo hablaban del perjuicio
temporal que se causara cuando todos los religiosos desocupados se
fueran a los conventos de las ciudades, especialmente a Mxico para
mantenerse a expensas de su pblico. A primera vista, el apoyo del Ayun-

70
Memorial elaborado por fray Diego de Osorio para que lo llevaran los religiosos comi-
sionados a Madrid, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1651, doc. 9.
71
bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 12.

3) Secularizacion_4as.indd 108 01/06/2015 01:11:43 p.m.


LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 109

tamiento a los regulares parece desconcertante por provenir de una insti-


tucin de gobierno que haba acabado por convertirse en un bastin
poltico de los criollos, quienes tiempo atrs manifestaron mayor cercana
con el clero secular y con los obispos.72 Una posible respuesta podra pro-
venir de la acusacin respecto del nombramiento de clrigos peninsulares
cercanos al arzobispo para ocupar los curatos, lo cual parece confirmarse
por quejas provenientes de miembros del clero regular.73 Seguramente
tambin resultaba preocupante la cuestin de los gastos de sostenimiento
de los religiosos concentrados en los conventos capitalinos.
Una manifestacin muy interesante de protesta ante la secularizacin
fue la aparicin de algunas Stiras annimas el propio ao de 1753.74 El
autor de estos versos satricos defenda a los regulares y ensalzaba, en
especial, la labor de los franciscanos:

Triste Mxico, tus ratos


de gusto los miras vanos,
al ver nuestros franciscanos
que les quitan los curatos:
se alegran los mentecatos;
todo necio, pues no atina
que quien plant la doctrina
en la Amrica y su aprisco
fue el gran celo de Francisco,
que a la virtud lo encamina.
Quines fueron los primeros
que plantaron el plantel
en este hermoso vergel?
Quin? Los franciscanos fueron,
que al riesgo se pusieron
de la brbara inclemencia;
y con cristiana prudencia
dio a este mundo peregrina
educacin y doctrina
un fray Martn de Valencia.

72
Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2005, passim.
73
Vase ms adelante la nota 136.
74
Vase Dos stiras contra la secularizacin de curatos, en Jos Miranda y Pablo Gonz-
lez Casanova (ed.), Stira annima del siglo xviii, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1953. En
este libro los autores incluyen completas las stiras aqu presentadas en fragmentos.

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110 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

El arzobispo Manuel Rubio y Salinas era censurado en forma virulen-


ta, era acusado de codicia y se le defina como un mal pastor, un lobo con
piel de oveja:

En Sajonia fue Lutero


quien el templo derrib
y as el papa le llam
hereje, audaz y protervo.
En Mxico es el primero
Rubio, que manda tirar
la capilla, por no dar
culto a la virgen Mara,
pues tiene gran alegra
ver su culto profanar.75

No dejaba de expresarse el deseo de que el rey prestara atencin a los


sucesos denunciados y decidiera actuar:

Pero no se ha de quedar
sin castigo esta malicia,
que no siempre la injusticia
ha de vivir y triunfar.
Alguna vez ha de hallar
acogida la razn,
porque llegar ocasin
que a la justicia con ley
preste la atencin el rey,
quitndosela a Cenn.76

La stira es un excelente barmetro social, como lo sealan Jos


Miranda y Pablo Gonzlez Casanova. A travs de ella se observa cmo
hacia la mitad del siglo xviii a la antigua atmsfera la desplazaba una
nueva,77 como instrumento de agresin y propaganda en la contienda de

Idem.
75

Idem.
76
77
Egido Lpez seala que la stira poltica tuvo una presencia importante en Espaa en los
reinados de Felipe V y Fernando VI. Habla de que los autores de ese tipo de textos intentaban
conquistar a la opinin pblica y conseguir adeptos para sus causas. Tefanes Egido, Opinin
pblica, p. 48-50.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 111

ideas sostenida por grandes sectores de la sociedad. Los defensores de la


tradicin se vean en la necesidad de blandir esta arma clandestina. No
les era posible combatir a cara descubierta porque las medidas de inno-
vacin las auspiciaban los monarcas espaoles y sus delegados en la co-
lonia. An as, quien escribi la stira tena la esperanza de ser escuchado
y atendido por el rey de Espaa y, aunque es poco probable que esos
versos llegaran a manos del monarca, cabra preguntarse si el eco de las
diversas voces sumadas en reaccin al programa de secularizacin de
doctrinas tuvo algn impacto.
En 1754 finaliz el primer periodo del gobierno de Fernando VI con
la muerte del ministro Jos de Carvajal y el cese del marqus de la En-
senada.78 Al ao siguiente el confesor real, Francisco de Rvago, se vea
obligado a abandonar su cargo. Sin embargo, la desaparicin de escena
de los ministros que haban articulado el programa de secularizacin
de las doctrinas americanas no implic en absoluto el abandono del
proyecto, pese a que los asuntos de guerra volvieron a ocupar la aten-
cin del rey. En el mismo ao de 1754 se encontraban en Madrid los
procuradores franciscanos; uno de ellos, fray Nicols Garca, le escriba
al ministro provincial del Santo Evangelio que en Espaa las autorida-
des de la orden les ofrecan su ayuda en cuanto se ofreciera. Fray
Nicols comentaba esperanzado con la muerte del seor Carvajal, de
Dios goce, el teatro no est tan horrible, y tiene ms favorable el aspec-
to nuestra fortuna.79
Sucedi todo lo contrario. A principios de 1754 la orden de San Fran-
cisco perdi la doctrina de Tepetitln. En noviembre y diciembre de ese
ao el programa de secularizacin tom nuevos bros en el arzobispado
de Mxico. Los franciscanos resultaron especialmente afectados pues
debieron dejar ocho doctrinas: Cuautitln, Tlalnepantla, Tacuba, Tultit-
ln, Tulancingo, Huichapan, Metepec y Zinacantepec. Los agustinos per-
dieron siete: Huauchinango, Atotonilco, Tlayacapan, Tantoyuca, Acolman,
Zacualtipn y Huasca. A los dominicos les pidieron salir de cuatro: Mix-
coac, San Jacinto, San Agustn de las Cuevas y Tlhuac. Estos 19 curatos

78
Ensenada tom varias decisiones que lo colocaron en una posicin vulnerable. Actu para
entorpecer la realizacin del tratado de lmites con Portugal de 1750, porque lo crea improce-
dente para Espaa, y gir instrucciones para proceder militarmente contra los establecimientos
ingleses en las colonias. Con estas medidas se ech encima al partido anglfilo; se le acus de
francofilia y de jesuitismo. Ibid., p. 199.
79
bnah, Fondo Franciscano, v. 139, 257-257v.

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112 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

se secularizaron por justas y graves causas a pesar de no haber muerto


ni renunciado sus poseedores.80
Cuando Rubio inform de esta transferencia colectiva us expresiones
con cambios en su actitud, haba conseguido apartar a los religiosos de
numerosas doctrinas, con lo cual conseguira cumplir los deseos del rey
en poco tiempo. Pero, adems, mencion otra razn de peso: podra ins-
talar en estos curatos a clrigos requeridos de empleo.81 Poco tiempo antes,
este arzobispo haba informado a la corte haber examinado con todo rigor
a 142 clrigos; tambin expres que algunos de los curatos seleccionados
para ser transferidos en esta ocasin eran muy dilatados y pinges. La
coyuntura de la secularizacin ofreca una buena oportunidad al prelado
para dividir varios de ellos. Rubio argumentaba que el aumento del n-
mero de parroquias del arzobispado redundara en una mejor adminis-
tracin espiritual de los feligreses. El arzobispo escriba a la corte que
haba determinado secularizar y dividir ese conjunto de curatos en re-
sulta del crecido nmero de opositores que han quedado en el ltimo
concurso sin destino.82 El asunto permitira imprimir mayor velocidad
al cambio jurisdiccional y atender otros objetivos importantes, como el
reforzamiento de la estructura parroquial de la arquidicesis. A fines de
1754 el prelado anunciaba el inicio de una visita pastoral para, en el trans-
curso de sta, ocuparse de la ereccin de las nuevas parroquias.
El virrey aclar que era el arzobispo quien calificaba la necesidad o
conveniencia de remover a los frailes. Revillagigedo emiti los decretos
en los trminos solicitados,83 y no encontr inconveniente legal para eje-
cutar la medida en los curatos ocupados, porque si a la religin se le poda
relevar con ms razn a un individuo en particular. Como en esta ocasin
se aplic el programa de manera generalizada, el virrey envi a los encar-
gados de la justicia local un documento con espacios en blanco para anotar
el nombre del curato y la orden religiosa. Deca: Si para la ejecucin de
esa mi superior determinacin fuere vuestra merced requerido por parte
del Ilustrsimo Seor Arzobispo [] impartir vuestra merced auxilio
pronta y efectivamente asistiendo personalmente y con su escribano a todo

El listado puede verse en bnah, Fondo Franciscano, v. 139, f. 337v.


80

Dice Tanck que en Cuautitln qued como primer cura secular Gregorio Casodoiro, fa-
81

miliar de Rubio. Dorothy Tanck, Pueblos de indios y educacin en el Mxico colonial, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1999, p. 163.
82
Libro de representaciones, img. 078-080.
83
Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin, en Instrucciones y memorias,
p. 846.

3) Secularizacion_4as.indd 112 01/06/2015 01:11:43 p.m.


LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 113

lo que se ofreciere, pena de perdimiento de su oficio y de un mil pesos de


multa y de lo que ejecutare me dar cuenta [].84 Al parecer, en el arzo-
bispado de Mxico los alcaldes mayores se mostraron bien dispuestos a
coadyuvar en las gestiones de transferencia de los curatos.85
Los nuevos curas, pertenecientes al clero secular, deban quedar a car-
go de las parroquias, las iglesias, los conventos y las casas que haban ha-
bitado los religiosos con todos sus bienes, rentas, alhajas, fundaciones y
dotaciones.86 Se ley la orden a los provinciales de los dominicos y francis-
canos y al vicario provincial de los agustinos y los tres ofrecieron obedien-
cia. Las autoridades de cada orden dieron instrucciones a sus frailes. Por
ejemplo, el ministro provincial franciscano mand a los padres guardianes
de Tacuba, Tlalnepantla, Cuautitln y Tulancingo que estuvieran prontos
para la entrega de lo expresado y que pidieran testimonio y recibo de todo
lo entregado sin dar motivo a la menor queja. Una vez concluida la
transferencia, los religiosos desalojados deban dirigirse al convento de San
Francisco de Mxico para darles el destino que convenga.87
A pesar de la contundencia en el desplazamiento de los frailes, even-
tualmente los curas nombrados llegaban a expresar opiniones favorables
sobre los religiosos. El nuevo prroco de Tlalnepantla hizo explcito que
el padre guardin fray Jos Vidaurri con la pureza de su obrar haba
mandado traer de la sacrista, en un cajn separado, las alhajas para evitar
cualquier olvido cuando se hiciera el inventario. A juzgar por el caso de
Huichapan, poda darse cierta coexistencia temporal entre los viejos y los
nuevos ministros. La secularizacin de este curato se realiz en el trans-
curso de noviembre de 1754; no obstante, los franciscanos siguieron ad-
ministrando sacramentos hasta finales del mes. A partir de entonces, el
bachiller Jos Antonio Morales empez a firmar los libros de sacramentos
con asistencia de los doctrineros, quien en diciembre tom posesin defi-
nitiva del curato. Ese mes, con la venia del nuevo cura, tuvo lugar el lti-
mo bautizo realizado por los franciscanos en la zona. Los frailes menores
se quedaron hasta celebrar el ao nuevo y luego partieron rumbo a su

bnah, Fondo Franciscano, v. 139, f. 342v-343.


84

El arzobispo de Mxico seal, en cambio, que en el obispado de Puebla Revillagigedo


85

haba enfrentado cierta resistencia de los alcaldes mayores a cooperar en la remocin de los re-
gulares. Libro de representaciones, img. 109.
86
Rubio sostena que si los religiosos perdan las doctrinas deban dejar los conventos. Para
fundamentar esta posicin citaba la ley 26, libro 1, ttulo 15 de la Recopilacin de Leyes de los Reinos
de Indias. Ibid., img. 120.
87
bnah, Fondo Franciscano, v. 139, f. 332-332v.

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114 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

convento de la ciudad de Mxico.88 Rubio les permiti llevarse consigo


una imagen de Nuestra Seora del Sagrario la Macana, protectora de
las misiones de la Custodia de Nuevo Mxico.
Tras la prdida de las numerosas doctrinas, experimentada en 1754,
los religiosos sumaron fuerzas y se dirigieron al rey para denunciar lo que
seguan definiendo como un acto de despojo: haban perdido conventos
fundados desde la poca de la conquista y dedicados a la propagacin
evanglica. Revillagigedo explicaba que al relevar a los religiosos de las
doctrinas se les haba removido al mismo tiempo de los conventos, iglesias,
bienes y rentas porque todo esto se ha reputado como accesorio de lo
principal, que es la administracin espiritual.89
Los frailes reclamaron haber sido tratados con rigor, pues no les haban
dado la oportunidad de ser escuchados y se haba usado el estrpito de
soldados y armas para sacarlos de los conventos y doctrinas. Sealaban
las amonestaciones hechas con rigurosas penas a los vecinos para que
no los hospedaran, lo que forz a los frailes a salir sin ms equipaje
que sus bculos y breviarios a penosos y arriesgados caminos. Descri-
ban que la situacin de dominicos, agustinos y mercedarios era mala,
pero tenan la ventaja de contar con algunas rentas; los franciscanos esta-
ban en peor posicin por depender del pago de obvenciones de las doc-
trinas y su situacin se complicaba ms porque se les haba prohibido
pedir limosna. Sostenan su conviccin de que el monarca haba tomado
la resolucin de separar a los regulares de los curatos porque se haba
falsamente ponderado y abultado mucho contra el decoro de los religio-
sos. No obstante, expresaban su seguridad de que l no vera con agrado
que las religiones fueran tratadas con tal irreverencia, deshonor y dure-
za. Le pidieron al rey la designacin de un tribunal o junta donde pudie-
ran ser escuchados para restablecer su honor y tranquilidad.90
Otra parte de los argumentos se ocupaba del perjuicio que acarreara
a los feligreses la salida de los religiosos de las doctrinas. Describan una
situacin de ruina espiritual de los indios. Segn ellos, los nuevos mi-
nistros haban sido rechazados: porque siendo los indios nimiamente
sectarios de las costumbres de sus antepasados y adheridos a la tradicin,

Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 94-99.


88

Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin, en Instrucciones y memorias,


89

p. 846.
90
Representacin que hacen a S. M. las Religiones de Santo Domingo, San Francisco y
Nuestra Seora de la Merced sobre el despojo de los curatos que posean en varios pueblos de
Nueva Espaa, bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1650, doc. 5, f. 6-7.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 115

no oyen ni reciben bien la doctrina de otros que [de] los religiosos que
ensearon a sus padres y ascendientes.91 Hablaban de la afectacin a la
labor espiritual en las zonas de conversin viva porque los misioneros se
sostenan de lo que sobraba en algunos curatos. Asimismo decan,
estaban cerrndose los lugares de instruccin para el aprendizaje de len-
guas indgenas. Aunque los regulares no lograron impedir la prdida de
sus doctrinas, creo que s lograron provocar cierta inquietud respecto a
posibles complicaciones y quiz tambin despertaron cierta compasin
en el monarca espaol.
En enero de 1755, durante su visita pastoral Manuel Rubio y Salinas
pas por varios curatos recin secularizados. Tuvo ocasin, entonces, de
vigilar que la transferencia de los curatos se estuviera realizando sin con-
tratiempos y de atender cercanamente el inicio de la gestin de los clrigos
nombrados como curas.92 Gracias a la aplicacin del programa de secula-
rizacin, el nmero de curatos en manos de curas designados directamen-
te por l se haba incrementado, lo que sera de enorme utilidad para
contar con un personal dispuesto a colaborar en las iniciativas que le in-
teresaba promover.
Cuando el arzobispo visit el curato de Huichapan recin seculariza-
do nos encontramos con un ejemplo especialmente interesante para cono-
cer el tipo de asuntos que, segn el obispo, deban atender los nuevos
curas. En la visita de este pueblo, Rubio y Salinas comenz por revisar la
iglesia, los ornamentos y dems alhajas, para lo cual mand poner a su
disposicin el inventario hecho con motivo de la transferencia del curato
al bachiller don Jos Antonio Morales. A continuacin inspeccion la si-
tuacin de las cofradas existentes y emiti recomendaciones como la for-
macin de cabildos y el cobro a deudores. Asimismo, el prelado reconoci
las licencias de los eclesisticos de la jurisdiccin para celebrar la misa y
confesar; cabe sealar que entre ellos estaban tres franciscanos. Es intere-
sante constatar que los religiosos no haban abandonado por completo el
curato y tenan autorizacin del arzobispo para seguir en activo, de segu-
ro con la intencin de apoyar a Morales cuando lo requiriera.
Rubio le encarg al cura de Huichapan explicar la doctrina cristiana
en castellano y en lengua indgena, en este caso el otom. Igualmente, le

Ibid., f. 4v.
91

El arzobispo Manuel Rubio y Salinas realiz el recorrido en dos etapas distintas: de di-
92

ciembre de 1754 a marzo de 1755 y de diciembre de 1757 a enero de 1758. Todo el expediente de
esta visita pastoral puede verse en aham, caja 22, cl 1.

3) Secularizacion_4as.indd 115 01/06/2015 01:11:43 p.m.


116 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

record que deba hacer el asentamiento de los sacramentos en libros


separados para espaoles y castas, por un lado, y para indios, por el otro.
Este ltimo punto demuestra que el arzobispo estaba interesado en ho-
mogeneizar a los administradores de los curatos, pero no pretenda borrar
las diferencias entre los indios y los dems grupos. En este curato, como
en muchos otros, los indios necesitaban la explicacin de la doctrina en
lengua indgena. Podra pensarse que el arzobispo sostena la opinin de
que la feligresa indgena requera de una supervisin ms cercana res-
pecto al cumplimiento de los preceptos establecidos por la Iglesia. Despus
de todo, quiz la idea de que los indios precisaban recibir un adoctrina-
miento especial, como lo sostenan los religiosos, era hasta cierto punto
compartida por las autoridades diocesanas. Tambin se puede constatar
la vigencia de algunos elementos del esquema de separacin entre rep-
blicas establecido en el siglo xvi, si bien ya no era un rasgo caracterstico
de ste la atencin espiritual provista a los indios por el clero regular.
Durante la visita a Huichapan, el arzobispo abord el asunto de la
divisin del curato y decidi erigir nuevas sedes parroquiales en Caderey
ta y Tecozautla. Rubio manifest los argumentos que esgrimira para ob-
tener la aprobacin de Revillagigedo. Habl de la utilidad de las parroquias
de Tecozautla y Cadereyta por el numeroso vecindario, las distancias, la
suficiencia de congrua para la manutencin de los ministros y la insisten-
cia de los propios vecinos. El prelado estaba preocupado por la increble
dispersin de los indios del arzobispado, ya que al vivir a grandes dis-
tancias de sus iglesias parroquiales no podan recibir los sacramentos ni
or misa.93 La Iglesia haba tratado de potenciar la estructura parroquial
como base de su organizacin territorial y, al mismo tiempo, lograr un
control ms riguroso de los fieles.94 En la arquidicesis de Mxico se apro-
vech la coyuntura de la secularizacin de las parroquias para recompo-
ner la geografa parroquial.95

93
Relacin Ad limina enviada por el ilmo sr. D. Manuel Rubio y Salinas, arzobispo de
Mxico, el 20 de junio de 1767, en Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico, Porra,
2003, v. iv, p. 100. Llama la atencin la fecha de esta relacin, posterior a la muerte de Rubio. Lo
ms probable es que la presentara en su nombre un procurador. En la dcada de 1760 hubo una
discusin sobre la obligacin de los obispos de cumplir con la visita ad limina. El Consejo de Indias
opinaba que s deban realizarse y que no se contrapona con las regalas ni al Real Patronato.
Ms tarde una junta especial determin que se dejara a la devocin de los obispos la prctica de
la visita por medio de procurador. Ismael Snchez Bella, Iglesia y Estado en, p. 64-65.
94
Virgilio Pinto, Una reforma desde arriba; Iglesia y religiosidad, en Carlos III, Madrid y
la Ilustracin. Contradicciones de un proyecto reformista, Madrid, Siglo xxi, 1988, p. 163.
95
Mazn se ocup del asunto en las diferentes dicesis del centro del virreinato: Mxico,
Puebla y Michoacn. En opinin de este autor, en Mxico y Puebla el proceso secularizador

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 117

Al visitar la iglesia parroquial de Cadereyta, el prelado le encarg al


cura que haga conocer que si es el primer clrigo secular provisto en esta
parroquia tambin lo es en el ejemplo, gobierno y administracin de ella.
Rubio estaba consciente de que peda a los prrocos un enorme esfuerzo.
l mismo haba declarado que si el ministerio de prrocos poda considerar-
se laborioso y temible, en Amrica lo era an ms. A su juicio, las causas
eran diversas: haba asuntos de carcter natural como el clima y las enfer-
medades pero, tambin, la rudeza de los indios y la soledad de los
pueblos. Adems, sealaba que los curas enfrentaban continuas calumnias
y contradicciones por parte de los feligreses, de los alcaldes mayores y los
dueos de haciendas y obrajes.96 Por lo visto, los prrocos especialmen-
te los recin nombrados deban enfrentar abundantes retos para ejercer
su autoridad. Adems, los curas tenan sobre s la mirada vigilante del
prelado, siempre dispuesto a emitir medidas correctivas. En agosto de 1755,
Rubio orden a los clrigos que estaban en la ciudad de Mxico, fuera de
sus partidos, que volvieran a ellos bajo pena de excomunin.97
Rubio tambin se ocup de las cuestiones financieras del curato de
Huichapan. Advirti a Morales que los indios no deban pagar ms de lo
establecido cuando la administracin corra a cargo de los franciscanos; en
caso de contravencin, se le impondra la pena de restituir el doble de lo
obtenido. Es digno de subrayarse que se tomara el precedente de las can-
tidades pagadas por los indios bajo la gida de los regulares. El prelado
buscaba evitar que el rgimen administrativo de los clrigos se juzgara
abusivo en comparacin con el de los frailes. Al cura le prohibi la percep-
cin de derechos demasiados y no conformes al arancel del arzobispa-
do, tanto en su calidad de cura como en la de juez eclesistico. Incluso
advirti la necesidad de enmendar algunas prcticas anteriores: prohibi
la continuacin del pago de dos pesos por sacar de depsito a las indias para
su matrimonio y le encarg al cura llevar al vitico y santos leos al ms
humilde y pobre de sus feligreses. Con estas medidas vemos puesta en
prctica la meta de corregir situaciones irregulares, as como la intencin
de acabar con los pagos heterogneos e imponer en su lugar la regularidad
del arancel. Puede verse con claridad el propsito del arzobispo de lograr
que los feligreses tuvieran motivos para recibir beneficios econmicos que

trajo consigo una verdadera recomposicin de la geografa parroquial. Vase scar Mazn,
Reorganizacin del clero secular novohispano en la segunda mitad del siglo xviii, Relaciones.
Estudios de Historia y Sociedad, Zamora, El Colegio de Michoacn, n. 39, verano de 1989, passim.
96
Libro de representaciones, img. 101.
97
Eduardo Chvez S., Historia del Seminario Conciliar de Mxico, Mxico, Porra, 1996, p. 312.

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118 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

los llevaran a juzgar favorablemente el cambio jurisdiccional. Asimismo,


el prelado tom medidas para garantizar que los curas cumplieran con
sus obligaciones.
En muchos casos los curas recin nombrados lograron ponerse de
acuerdo con su feligresa acerca del pago establecido por los servicios
religiosos. En 1755, despus de la secularizacin, en Zinacantepec los in-
dios no estaban ajustados a arancel sino, segn costumbre, daban sema-
nalmente a su prroco carneros, huevos, aves, carbn y otros productos.
Eso no impeda que se pudiera calcular el monto de lo recabado all, que
ascenda en total a 2000 pesos anuales en la cabecera y a 1 200 pesos en la
vicara de Amanalco.98 Incluso despus de la transferencia al clero secular
era posible que la retribucin recibida por los curas consistiera, como en
los viejos tiempos, en una combinacin de productos y servicios.
En varios curatos secularizados se presentaron disputas por el pago
de servicios religiosos. Desde 1749 los indios de San Gaspar, pueblo de
visita de Metepec, se haban querellado en contra de su doctrinero fran-
ciscano, ya que los obligaba a realizar servicios personales sin remunera-
cin, haba encarcelado a unos oficiales del pueblo y se exceda en el cobro
de derechos. Ms tarde se quejaron en varias ocasiones del primer cura
diocesano, Cayetano Jacinto de Sotomayor. Lo acusaron de abusos diver-
sos; entre ellos, que les haba hecho demoler el convento franciscano y
construir su nueva morada sin remunerarles. El cura insista en que se le
pagara como a los franciscanos, pero el arzobispo le orden ajustarse al
arancel. En otro momento, Sotomayor fue instruido para elaborar un mapa
del partido con el fin de facilitar el cobro de diezmos. En dicho documen-
to el cura describi las tierras de la jurisdiccin y seal a quines perte-
necan.99 Indudablemente, la administracin diocesana le permita al
prelado tener mayor control sobre las contribuciones de los feligreses,
poda vigilar mejor los ingresos de los curas y tambin aumentar los re-
cursos destinados a la mitra.
La situacin material de las iglesias constituidas en nuevas sedes pa-
rroquiales fue uno de los asuntos expresamente revisados por Rubio y
Salinas. Estos edificios tenan gran importancia a nivel simblico porque
sirvieron como puntos de mediacin con lo divino; para los curas eran el

agn, Bienes Nacionales, leg. 450, exp. 38.


98

agn, Bienes Nacionales, leg 982, exp. 19. Cabe aclarar que la vigilancia del prelado sobre
99

los pagos no se ejerca slo en los curatos recin secularizados. En Pachuca, por ejemplo, le soli-
cit al cura diocesano anotar en los libros parroquiales en forma especfica el nmero de misas
encargadas por los fallecidos para que se cobrara la cuarta arzobispal.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 119

recinto donde ejercan su autoridad y el principal lugar de reunin con


sus feligreses, quienes encontraban en ellos espacio para la expresin p-
blica y la realizacin de los ritos sacramentales.100 Al visitar el curato de
El Cardonal, seal la necesidad de contar con fondos para la fbrica del
templo. En Actopan dio permiso para vender las cabras de una hermandad
con el fin de usar los recursos para la iglesia. Al cura le encarg encareci-
damente que acreditara su celo en el reedificio de las iglesias de los pue-
blos que se ha principiado a su instancia para que en ellas puedan ser
mejor instruidos los naturales en las obligaciones cristianas.101 La secu-
larizacin tambin trajo consigo la edificacin de viviendas para los curas
diocesanos. Aunque los recin llegados pudieron habitar en los conventos,
lo ms comn fue que vivieran en casas construidas por los habitantes del
pueblo, cerca del templo.102
A travs del testimonio del cura de Zinacantepec, doctor Antonio
Gonzlez de Velasco, se tiene noticia de cmo fueron los primeros tiem-
pos para un clrigo secular en un curato recin secularizado. El arzo-
bispo Manuel Rubio y Salinas le pidi a Gonzlez que apenas tomara
posesin remitiera noticia individual de su estado.103 A detalle, signi-
ficaba que deba sealar el nmero de clrigos residentes all, las distan-
cias de un pueblo al otro, las misas que deban decirse, los adornos con
los que contaban las iglesias y el inventario de bienes recibidos; tambin,
por separado deba hacer padrn de sus feligreses y dar datos acerca del
nmero y los bienes de las cofradas, con todo lo dems que pueda
conducir al perfecto conocimiento que deseo tener del estado de esa pa-
rroquia y las iglesias anexas a ella. No era raro que los arzobispos soli-
citaran a los curas informacin pormenorizada, si bien en este caso
podemos pensar en una intencionalidad por parte del prelado de revisar
a fondo la situacin del curato en el contexto del inicio de su adminis-
tracin por clrigos seculares. Las noticias recabadas le permitiran a
Rubio conocer los recursos humanos y materiales disponibles y le ayuda-
ran a tomar decisiones acerca de la pertinencia de plantear una posterior
divisin del curato.

100
William Taylor, La Iglesia entre la jerarqua y la religin popular: mensajes de la zona de
contacto, Historia de Amrica Latina, v. i, La poca colonial, Mxico, Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2000, p. 196-197.
101
Visita pastoral de Manuel Rubio y Salinas, aham, caja 22, cl 1, s. f.
102
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 40.
103
Todo el caso de la divisin de Zinacantepec puede verse en agn, Bienes Nacionales, v. 450,
leg. 38.

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120 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

El cura remiti el informe y mand los datos solicitados sobre el n-


mero de feligreses. Ese partido constaba de ocho pueblos, unos poda
visitarlos cada ocho das y otros cada 15. Consign que la situacin ma-
terial de las iglesias de los pueblos sujetos era muy modesta, por lo cual
l deba llevar lo necesario para el culto desde la cabecera. Al hablar sobre
las cofradas existentes, hizo comentarios crticos; seal que estaban muy
pobres y no contaban con propios. Subray que el vecindario era muy
tibio y perezoso en el culto divino y esto puede leerse como una censura,
no slo a los feligreses sino tambin a los anteriores ministros.
Inform, asimismo, que tena dos vicarios. El que asista en su com-
paa era el bachiller don Pedro de Cueto, quien se haba ordenado a
ttulo de idioma otom; el otro vicario, el licenciado Jos Corts, residen-
te en San Jernimo de Amanalco, tambin se haba ordenado a ttulo de
idioma. A pesar de muchos sealamientos respecto a la ignorancia del
clero secular de las lenguas indgenas, en los nombramientos para los
curatos y en las visitas pastorales puede verse una oferta abundante de
sacerdotes versados en ellas, si bien debe subrayarse que preferentemen-
te eran vicarios.104 Adems, Gonzlez coment de otros dos eclesisticos
que acudan a dar misas cuando se requera hacer algunas visitas. Con
casos como ste podemos comprobar que la secularizacin ofreci a los
clrigos del arzobispado abundantes fuentes de ingreso, permanentes o
temporales.
Rubio y Salinas decidi ocuparse de la probable divisin del curato
de Zinacantepec. El prelado se dirigi a don Cayetano de Sotomayor, en
su calidad de cura y juez eclesistico del partido de Metepec, para expo-
nerle la posibilidad de erigir un nuevo curato en Amanalco, donde hasta
entonces exista una vicara. Sotomayor fue comisionado para justificar
la necesidad y utilidad de la divisin referida: deban hacerse padrones
e inventarios de los bienes de la iglesia, la sacrista, las cofradas y las
hermandades, y sealar cul era el estado de las casas curales; tambin se
deban establecer las distancias entre la cabecera y los distintos pueblos
del curato y recomendar cules de stos deban comprenderse en el pro-
yectado curato en Amanalco. Un asunto relevante era informar de la
congrua que quedara al prroco de Zinacantepec en caso de concretarse
la separacin.

104
Tampoco quedaba anulada la posibilidad de ascenso. Vase en este libro el captulo El
programa de secularizacin en el arzobispado de Mxico durante la prelaca de Francisco Anto-
nio de Lorenzana, 1766-1771, que para 1768 Pedro de Cueto ya era el cura de Zinacantepec.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 121

Sotomayor cumpli su encargo e inform al arzobispo sus conclusio-


nes. Le comunic que era casi imposible la administracin de todo el cu-
rato desde Zinacantepec por lo fragoso del monte y lo dilatado, spero y
peligroso del camino. Adems deca, es cierto estar clamando Ama-
nalco la divisin y ereccin de parroquia. No obstante, seal algo muy
interesante: deba tratarse por separado la necesidad y la utilidad de la
divisin. En su opinin la utilidad sera grande para los habitantes de
Amanalco, pues se beneficiaran por la presencia del Divinsimo. Sin em-
bargo, respecto a la necesidad conclua no ver urgencia pues tiene el
vecindario y feligresa de Amanalco de la misma suerte los auxilios que
si fuere propio prroco el sacerdote asistente, no carece del santo sacrificio
de la misa en las fiestas y todos los socorros espirituales estn prontos.
A su juicio haba varios obstculos para que Amanalco se convirtiera en
parroquia: la iglesia estaba sin acabar, con slo el presbiterio techado;
sobre los ornamentos fue an ms contundente pues todo debera darse
por consumido y fabricarse de nuevo. Sotomayor coment que no haba
familias de razn en Amanalco para custodiar al Santsimo; slo en Zina-
cantepec poda contarse con el auxilio de la justicia sin cuyo respeto se
insolentan los indios y exceden en las embriagueces. El asunto me pare-
ce de especial trascendencia porque revela cambios en la concepcin de
un curato ideal, muy diferente del prevaleciente cuando se estableci
el esquema de separacin por repblicas. El comisionado haca un retrato
poco favorable de los naturales, los presentaba como tendientes al desor-
den y a las borracheras.105 Parecera que en su opinin nicamente los
vecinos espaoles podan garantizar el orden y el respeto debido a los sa-
cramentos, lo cual haca necesaria y deseable su estancia en los pueblos.
En el siglo xviii resurgi la idea de que los espaoles estaban llamados
a ser un buen ejemplo para los naturales.106
El promotor fiscal revis el caso y determin que

no es dudable fuera muy til a aquellas gentes tener cura propio que los
administre y juez eclesistico a quin ocurrir [] pero es igualmente
constante que el pueblo de Amanalco, donde debera ser la cabecera se
halla sin iglesia correspondiente para reservar al Santsimo Sacramento,

105
William Taylor sigue la evolucin de la opinin que los eclesisticos tenan de los indios
en la Nueva Espaa. Seala que en el siglo xviii se les aplicaban eptetos tanto negativos como
positivos, pero prevaleca la idea de que eran dependientes y vulnerables. Vase William Taylor,
de corazn pequeo y nimo apocado, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, p. 21.
106
Magnus Mrner, La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica, Esto-
colmo, Instituto de Estudios Ibero-Americanos, 1970, p. 342.

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122 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

tambin consta que los ornamentos que hay en el citado pueblo estn
demasiadamente maltratados y que aquel vecindario es todo de indios
por lo que se hace impracticable el reedificio de la iglesia [] pues la
pobreza y miseria en que regularmente vive todo indio frustra cualquier
obligacin en que se considere constituido.

Conclua que primero, debe verificarse haber iglesia decente y los


ornamentos necesarios para procederse a la ereccin y licencia de admi-
nistrar los santos sacramentos [] suspendindose por ahora la divisin.
Al cura de Zinacantepec, Antonio Gonzlez, le pidi exhortar a los vecinos
de Amanalco a hacer la reparacin y dotacin necesarias para erigir su
iglesia en parroquia, e informar en seis meses de las reparaciones realiza-
das. El teniente de alcalde mayor del partido de Zinacantepec se mostr
pesimista respecto a la posibilidad de lograr los arreglos sealados, debi-
do a que no se contara con el apoyo de los indios para sufragar los gastos
para habilitar la iglesia: por la ninguna inclinacin de los naturales de
aquel partido es muy difcil la construccin de sta y de sus necesarios
adornos. l aconsejaba, en cambio, tener un vicario en Amanalco, pues
ste no necesita exigir tantos gastos cuantos un cura.
En la opinin expresada por las autoridades existen argumentos de
inters. El promotor fiscal menciona la pobreza de los indios de Amanalco
como un inconveniente mayor. Considero que entre lneas expresa tam-
bin otra preocupacin: si los feligreses tenan la iglesia de su pueblo a
medio construir y desprovista de lo necesario, se vislumbraban dificul-
tades para el sostenimiento de un cura propio. El cura de Zinacantepec,
por su parte, sostena que necesitaba de los recursos de Amanalco para
sufragar algunos gastos, por ejemplo, cuando mandaba traer eclesisticos
de Toluca para decir misas. El teniente de alcalde mayor insista sobre la
escasez material y la poca disposicin de los indios a mantener el culto
con decoro. Pero no debe olvidarse la anterior mencin del juez comisio-
nado de que los habitantes de Amanalco clamaban por contar con su
propia parroquia. Es posible que los indios estuvieran buscando elevar
el estatus de su pueblo, para lo que requeran contar con una iglesia con
categora parroquial. A partir de 1750 se recrudecieron de los conflictos
entre cabeceras y sujetos. El enfrentamiento se poda dar por varios fac-
tores: la tierra, contar con mercado, la jerarqua de los principales y ser
cabecera de doctrina.107 Entre los grupos constitutivos de cada colectivi-

107
Menegus subraya como uno de los rasgos fundamentales del xviii la redefinicin polti-
co-territorial de los pueblos de indios por la conversin de pueblos sujetos en cabeceras. Marga-

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 123

dad los deseos de separacin se manifestaban ahora ms abiertamente.


Los indios de Amanalco manifestaron sus deseos de autonoma respecto
de Zinacantepec. Sin embargo, para que su iglesia fuera considerada
parroquia deba recibir la aprobacin de las autoridades diocesanas. En
este caso diversas consideraciones de carcter prctico llevaron a pospo-
ner la decisin.
Al mismo tiempo que atenda la puesta en marcha del programa de
secularizacin de doctrinas, Manuel Rubio y Salinas dedic especial tiem-
po y empeo a dos asuntos: la vigilancia sobre las cofradas y la fundacin
de escuelas para castellanizar a los indios. La existencia de un nmero
abundante de fraternidades dedicadas a diversas devociones y de una
poblacin indgena conservadora del uso de sus lenguas nativas era con-
secuente con la lgica que haba imperado en la Iglesia indiana por un
largo periodo, pero este prelado planeaba introducir novedades en ambos
asuntos en su afn por modernizar a la arquidicesis.
Para el siglo xviii, las cofradas haban logrado una expansin signi-
ficativa en el territorio del arzobispado de Mxico. Las cofradas rurales,
en su mayora indgenas, tenan una capacidad econmica limitada,108
pero haban gozado de cierta libertad en el manejo de sus recursos y en la
organizacin de sus actividades. Ya en pocas anteriores se les haban
hecho crticas por abusos, reales o supuestos, pero en el Siglo de las Luces
enfrentaron amenazas ms serias.109 La iniciativa borbona de vigilancia
sobre las cofradas dio inicio con un bando virreinal fechado el 31 de ene-
ro de 1750. Las asociaciones existentes deban comprobar que contaban
con licencia del rey y del prelado eclesistico; asimismo, las ordenanzas
que regan su funcionamiento deban presentarse ante el Consejo de Indias
para su revisin. Los alcaldes mayores deban obtener informacin acerca

rita Menegus, Los indios en la historia de Mxico, Mxico, Centro de Investigacin y Docencia
Econmicas/Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 50-51.
108
Asuncin Lavrn explica que la cortedad de bienes fue el rasgo caracterstico de las co-
fradas rurales, pues dependan de los recursos de una poblacin que con grandes esfuerzos se
sostena a s misma. Asuncin Lavrn, Mundos en contraste: cofradas rurales y urbanas en
Mxico a fines del siglo xviii, en A. J. Bauer (comp.), La Iglesia en la economa de Amrica Latina.
Siglos xvi al xix, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1986, p. 253.
109
Murdo MacLeod sostiene que desde el siglo xii las hermandades haban sido objeto de
ambivalencia tanto para las autoridades seglares como para las eclesisticas. En algunas etapas
prestaron su apoyo, lo cual deriv en su multiplicacin y prosperidad. Otras veces se les acus
de incitar a motines y de tener bienes excesivos, por lo cual procuraron reducir su nmero y
actividades. Parece tratarse de una historia de expansiones y contracciones cclicas. Murdo J.
MacLeod, Papel social y econmico de las cofradas indgenas de la colonia en Chiapas, Me-
soamrica, Guatemala, Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica, La Antigua, junio
1983, p. 64.

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124 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

del nmero de cofradas existentes en cada pueblo y, si era posible, con-


signar sus rentas.110 Las autoridades buscaron regularizar la situacin
jurdica de estas asociaciones y reorientar sus funciones hacia el culto
religioso, restringiendo sus tareas asistenciales.
Como lo haca para secularizar una doctrina, Rubio y Salinas acudi a
los jueces eclesisticos para que ejercieran una cercana vigilancia de los
asuntos financieros de las cofradas. Les orden supervisar los gastos para
impedir que el dinero se usara con fines superfluos como fuegos, comidas
y otros que slo sirven para deteriorarlas.111 Parte del control que el prela-
do buscaba establecer pasaba por definir qu tipo de erogaciones eran acep-
tables y cules deban evitarse. En esa poca se promovi la idea de que las
celebraciones religiosas deban ser edificantes y sobrias.112 Adems, encarg
a los jueces no vender el ganado propiedad de las cofradas y hermandades
sin su conocimiento. El arzobispo pretenda evitar que el mal manejo de los
bienes de las cofradas pusiera en peligro su permanencia; intentaba garan-
tizar que siguieran contribuyendo al sostenimiento del culto y pagando por
los servicios religiosos recibidos. Este ltimo asunto era de especial relevan-
cia porque estaba en concordancia con la resolucin de las necesidades
imperantes de encontrar acomodo y sustento para el clero.
El arzobispo seal con insistencia que deban reducirse las herman-
dades existentes, para destinar los fondos al sostenimiento de dos cofra-
das, la del Divinsimo y la de nimas, o en su defecto una con ambos
ttulos. En muchos lugares del arzobispado ya existan estas fundaciones.
Si era as, las constituciones deban ser enviadas al provisor y vicario ge-
neral para su aprobacin. En los pueblos donde no existan, el prelado
exhortaba a su creacin. Tanto las cofradas del Santsimo Sacramento113

110
Despacho de ruego y encargo de Gemes para que los alcaldes mayores den noticia
de los curatos de sus distritos, en Apndice documental, Antonio del Valle, Juan Francisco de
Gemes y Horcasitas, p. 859.
111
Los fuegos artificiales eran indispensables en toda fiesta religiosa importante, pero fre-
cuentemente haba quejas de las autoridades eclesisticas por el excesivo gasto realizado en este
rubro. Pero, por otro lado, como la plvora era monopolio estatal, su utilizacin era promovida
por las autoridades civiles. William Taylor, Ministros, p. 375-376.
112
En los pueblos chicos se celebraban tres ceremonias religiosas a lo largo del ao: la fiesta
del santo patrn, la de Corpus Christi y la del Jueves Santo; segn los recursos disponibles podan
tambin festejarse las tres pascuas: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. En los pueblos grandes
llegaban a realizarse anualmente ocho ceremonias religiosas. Dorothy Tanck, Atlas ilustrado,
p. 32.
113
El Concilio de Trento haba hecho nfasis en la doctrina de la transubstanciacin. Sobre
la cofrada del Divinsimo recayeron importantes responsabilidades en apoyo de la misa: cubra
los gastos de la misa de renovacin de cada jueves y el abastecimiento de hostias, aceite, vino y
flores. Tambin costeaba las celebraciones de Corpus Christi en junio y quiz participaba en las

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 125

como las dedicadas a las Benditas nimas del Purgatorio114 fueron bien
vistas por las autoridades porque se trataba de asociaciones con fines
sacramentales, con orientacin ms bien pblica e institucional.115
En este mismo sentido, la mitra se convirti en entusiasta impulsora
de una devocin religiosa comn a todos los habitantes de la Nueva Es-
paa: la virgen de Guadalupe.116 William Taylor ha sealado que despus
de 1730 hubo una vigorosa promocin al mismo tiempo que un creci-
miento espontneo de la devocin a la Guadalupana en la Nueva Espaa.
Se realizaron abundantes copias de la imagen que llegaron a muchas igle-
sias y hogares; el nombre de la virgen apareci con frecuencia en los bau-
tizos, en las peticiones de indulgencia y en las cofradas, y la celebracin
de la fiesta del 12 de diciembre tom mayor relevancia. Fue a partir de
mediados del siglo xviii cuando la virgen del Tepeyac logr su consoli-
dacin definitiva, a expensas, incluso, de otras imgenes milagrosas.117 Yo
creo que esto puede tener explicaciones diversas, pero no debe desligarse
del papel central que el arzobispo de Mxico y el clero secular estaran en
condiciones de ejercer como resultado del proceso de secularizacin.
Rubio hizo algunas recomendaciones especficas sobre el asunto de
las cofradas en algunos curatos recin secularizados. En Ixmiquilpan, el
prelado sealaba estar extraado porque haba detectado omisiones en la
inspeccin y administracin de las cuentas y en seguir judicialmente algu-
nos juicios pendientes. Hablaba de que los fondos haban decrecido nota-
blemente y le encarg al cura la enmienda de esta situacin. En Actopan,
el cura nombrado tena un pleito pendiente en el tribunal eclesistico con

de Semana Santa y del santo patrn. Normalmente formaban parte de ella todos los adultos de
la comunidad, ibid, p. 451.
114
Tambin en las cofradas de las nimas del Purgatorio participaba la mayora de los
miembros de la comunidad. Usualmente patrocinaban fiestas semanales y algunas fiestas espe-
ciales. Ibid.
115
David Brading, La devocin catlica y la heterodoxia en el Mxico borbnico, en Cla-
ra Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coords.), Manifestaciones religiosas en el mundo co-
lonial americano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Universidad
Iberoamericana/Condumex, 1997, p. 37.
116
Rubio sostuvo un prolongado conflicto con la Colegiata de Guadalupe para mantener al
santuario guadalupano bajo su autoridad. Ivn Escamilla, La Insigne y Real Colegiata de Gua-
dalupe: un cabildo eclesistico novohispano y sus actas capitulares, en Leticia Prez Puente y
Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana, p. 241-258.
117
El tema es abordado en un interesante y esclarecedor texto. Vase William Taylor, La
virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del periodo de Inde-
pendencia, en Alicia Mayer (coord.), Mxico en tres momentos: 1810, 1910, 2010. Hacia la conme-
moracin del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolucin Mexicana. Retos y
perspectivas, t. ii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigacio-
nes Histricas, 2007, passim.

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126 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

la cofrada de Nuestra Seora del Rosario. ste es un caso interesante li-


gado al proceso de secularizacin, porque el clrigo peda no ser obligado
a cumplir los pactos hechos por los anteriores ministros agustinos por
no haber razn de la existencia de los fondos que a ella pertenecen para
que se ejecuten sus funciones. Rubio y Salinas mand a comparecer a
las partes ante el provisor y vicario general para deducir sus respectivos
derechos. Seal que del dinero disponible deban costearse el ornamen-
to, el cliz y la patena, y prohibi usar los recursos en el da de la fiesta,
ni se gasten en fuegos ms que cuatro pesos. El mayordomo deba dar
una fianza ante el juez eclesistico segn lo que en un ao pueda entrar
en su poder. En El Cardonal, el arzobispo se dirigi al cura para insistir-
le en la necesidad de que hubiera cofradas del Divinsimo y de nimas
segn constituciones apostlicas, y de que algunas hermandades con-
taran con capital que deba usarse para fundarlas. Rubio pudo aprovechar
la oportunidad del cambio de ministros para encargar a los nuevos curas
su colaboracin en la mejor vigilancia del funcionamiento de las fraterni-
dades, con nfasis en los asuntos de carcter financiero. En opinin del
prelado, el uso de estos recursos comunitarios deba destinarse a los gas-
tos ligados al culto, el templo y el clero, mientras limitaba su utilizacin
para que los cofrades pudieran engalanar sus festejos.
Para el arzobispo Manuel Rubio y Salinas, el tema de la lengua tena
la mayor importancia. Podemos decir, incluso, que meda el grado de civi-
lizacin de los indios por su mayor habilidad para hablar en castellano.118
Cuando hablaba de los otomes lo haca en trminos especialmente duros;
los defina como los indios ms rsticos y ms brutales, y al mismo
tiempo subrayaba que eran los ms torpes para hablar el castellano.119
Su posicin era contundente: convena desterrar el uso de las lenguas
nativas para procurar que los indios hablaran castellano, porque su meta
era que en este idioma se manejara todo lo concerniente a la religin. Pese
a todo, el prelado deba atender las urgencias del momento y por eso es-
tableci ctedras de lengua mexicana y otom en el Seminario de Mxico.120
Segn Rubio, los indios eran adictos a sus antiguos usos. Por ello,
si se les permita seguir confesndose en su idioma, nunca llegaran a

118
Para el tema de la castellanizacin, vanse los trabajos de Dorothy Tanck, particularmente
Castellanizacin, poltica y escuelas de indios en el arzobispado de Mxico a mediados del siglo
xviii, Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, v. xxxviii, n. 4, abril-junio 1989, passim.
119
Libro de representaciones, aham, caja 104, libro 3, img. 097-098.
120
Relacin Ad limina enviada por el ilmo sr. D. Manuel Rubio y Salinas arzobispo de
Mxico el 20 de junio de 1767, en M. Cuevas, Historia de la Iglesia, v. iv, p. 96.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 127

hablar espaol correctamente; adems, junto con la lengua conservaban


modales y costumbres perjudiciales. A su juicio, era preciso igualmente
que los indios dejaran atrs la desnudez, el abatimiento, la embriaguez,
la crueldad y la supersticin. Afirmaba que, si a los principios se hubie-
ra procurado instruirles en la lengua castellana, fueran hoy mayores los
bienes que experimentaran de la unin y mezcla con los espaoles. El
arzobispo tena bien identificados a quienes consideraba responsables de
la situacin: los primeros que procuraron vigorosamente embarazar el
uso de la lengua espaola entre los indios fueron los regulares por con-
servarse en los curatos que le estaban encomendados precariamente []
conociendo que en el instante que pudiesen ser administrados en lo espi-
ritual en la espaola, cesaba la necesidad de ellos. Rubio tambin acusa-
ba a los alcaldes mayores que preferan partidos donde los indios no
hablaran castellano, para que no pudieran defenderse de los abusos.121
Rubio se expresaba favorablemente de los indios de Mxico y Tlax-
cala: hablaban espaol y se portaban con ms devocin. Esta experiencia
explicaba lo haba alentado a establecer escuelas en todos los curatos
donde no slo se ensease la doctrina cristiana sino a hablar, leer y es-
cribir la lengua espaola. Es probable que una solicitud que present el
sacerdote indio Andrs Ignacio Escalona al prelado, entre los aos de 1749
y 1753, para instituir escuelas de primeras letras en los pueblos de indios,
financiadas por fondos de las cajas de comunidad, influyera en la decisin
de Rubio.122
Para el arzobispo, las escuelas formaban parte de la administracin
espiritual; si los indios reciban instruccin ennobleceran sus espritus y
podran superar la desnudez y miseria en que vivan. Emiti rdenes para
que en cada cabecera y en los dems pueblos que pudieran mantener un
maestro se erigiera una escuela de lengua castellana para la instruccin
de los naturales que deben ocurrir a ella como tenemos preceptuado.
Determin que se obligara a los indios padres de familia a enviar a sus
hijos a la escuela. En 1754 cada cura recibi tres documentos: un edicto en
el cual se le ordenaba el cumplimiento de las reiteradas cdulas emitidas
sobre la enseanza del castellano; una Instruccin para el establecimien-
to de escuelas de lengua castellana para los nios y nias indios; las
Diligencias judiciales que se deban observar en orden a plantar, fundar
y establecer la escuela. La instruccin, en particular, orientaba sobre los

121
Libro de representaciones, img. 104-109.
122
Dorothy Tanck, Pueblos de indios, p. 158.

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128 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

pasos a seguir. El punto de partida para los curas deba ser contar con el
apoyo de los gobernadores indgenas; slo a partir de esto podra con-
cretarse el establecimiento de las escuelas. Los principales debieron inte-
resarse en el asunto porque volvi a insistirse en el conocimiento del
castellano como requisito necesario para poder ejercer cargos de repbli-
ca. La propuesta era que cada pueblo sostuviera a su maestro y haba
varias opciones para obtener recursos que permitieran el pago de su sa-
lario: usar los bienes de comunidad, cultivar una tierra en comn o dar
una contribucin en dinero; lleg tambin a mencionarse la posibilidad
de que el prelado otorgara una ayuda mensual. El objetivo fundamental de
las escuelas era atender a los nios y las nias; la enseanza deba impar-
tirse por separado; unos y otras deban aprender a rezar y cantar la doc-
trina en lengua castellana, pero al parecer slo a los varones se les
enseaba a leer y escribir.123
En esa poca se conjugaran tres condiciones bsicas que sentaran
las bases de la educacin formal. La primera de ellas sera la remuneracin
a los maestros por su labor y de las diversas opciones disponibles parece
haber predominado el uso de los bienes de comunidad. La segunda
sera que la enseanza se llevara a cabo en un lugar fijo; en general, no
hubo edificios especficos para escuelas de primeras letras y lo ms co-
mn fue que estuvieran en casa del maestro, en conventos o colegios de
religiosos, o en la casa parroquial.124 La tercera condicin sera agregar
una labor de supervisin por parte de una figura de autoridad local; este
papel lo desempearon preferentemente los curas y por esta misma ra-
zn muchas veces recay sobre ellos un tema clave: la eleccin de los
maestros. Sin embargo, tambin haba margen para que en los asuntos
relativos a las escuelas intervinieran personajes de la esfera temporal,
como los alcaldes mayores.125
Al parecer, poco despus de haberse conocido el edicto episcopal
sobre el establecimiento de escuelas se aceler la secularizacin de doc-
trinas. Rubio comentaba orgulloso que en Actopan ms de 3 000 nios
acudan a las escuelas y no se les permite hablar una voz en su idioma.126
El caso es representativo de las nuevas circunstancias imperantes en un
curato recin transferido al clero diocesano. El cura designado por Rubio

123
Ibid., p. 159.
124
Dorothy Tanck, Atlas ilustrado, p. 44.
125
Dorothy Tanck, Castellanizacin, p. 723.
126
Libro de representaciones, img. 111-112.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 129

slo hablaba castellano y para lograr la comunicacin con los feligreses


deba lograr que stos aprendieran su idioma. Seguramente el cambio
acarre resistencias que explican la prohibicin a los indios de seguir
usando su propia lengua. Rubio expresaba sus esperanzas de que en
pocos aos podra lograrse la entera abolicin de las lenguas de los indios
en el arzobispado.
La Corona espaola tambin se mostr interesada en las cuestiones
lingsticas. El 5 de junio de 1754 el rey emiti una real cdula para
promover la castellanizacin de los indios. El fomento del aprendizaje
del espaol obedeca principalmente a fines de ndole poltica. Para per-
sonajes prominentes en la esfera poltica hispnica, como Joseph del
Campillo, uno de los rasgos ms importantes que todos los sbditos
indianos deban tener en comn era el uso de lengua castellana. A partir
de esto esperaba, los indios lograran parecerse a los espaoles y se
aficionaran a la Corona.127 Las autoridades espaolas buscaban unificar
criterios en el territorio bajo su dominio y el elemento lingstico era
clave en ese objetivo; se trataba de un instrumento cultural de primera
importancia.128
Los frailes tenan razones poderosas para no ver con buenos ojos el
impulso a la castellanizacin. Desde el siglo xvi, ellos haban favorecido
la conservacin de la lengua nativa como una barrera a la penetracin
cultural espaola. El conocimiento de lenguas indgenas constituy un
argumento que los regulares seguan esgrimiendo para mantenerse en la
administracin de las doctrinas indgenas. Un destacado portavoz de los
franciscanos, fray Francisco Antonio de la Rosa Figueroa, se manifest en
contra de la castellanizacin; opinaba que las autoridades episcopales
promovan el aprendizaje del espaol para facilitar la entrega de las doc-
trinas indgenas a los clrigos y, para l, tanto la secularizacin como la
castellanizacin contribuan a debilitar la fe. El procurador de los agus-
tinos, por su parte, seal que los indios manejaban el castellano para
sus transacciones comerciales pero no para confesarse.129 Otro francis-
cano insisti en la falta de familiaridad de los indios con el castellano:
saben la lengua espaola lo mismo que la de Turqua; tambin deca

127
Joseph del Campillo y Cosso, Nuevo sistema de gobierno econmico para la Amrica, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Economa, 1993, p. 138.
128
Mara Bono Lpez, La poltica lingstica en la Nueva Espaa, Anuario Mexicano de
Historia del Derecho, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investiga-
ciones Jurdicas, v. ix, 1997, p. 17.
129
Dorothy Tanck, Pueblos de indios, p. 162-163.

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130 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

que muchos indios de las quitadas doctrinas se haban juntado con


idlatras y se dedicaban a robar y matar.130
Entre los nobles indios hubo tambin sealamientos respecto al tema
de la lengua. El sacerdote indio Juan Cirilo de Castilla deca que la ense-
anza de la doctrina a los indios deba hacerse en su idioma por clrigos
de su mismo grupo sociorracial; para lograrlo propuso la fundacin de
un colegio para clrigos indios en la villa de Guadalupe.131 Andrs Ignacio
Escalona y Arias, presbtero del arzobispado de Mxico y cacique de Tla-
telolco, solicit la reapertura del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco;
seal que los sacerdotes nativos all formados seran muy tiles, pues se
podra aprovechar su conocimiento lingstico y su condicin de paisa-
nos y compatriotas para convencer a los dems indios de aprender cas-
tellano. Ambos personajes hicieron propuestas interesantes y bien
fundamentadas, pero sus iniciativas no prosperaron.132
En 1755 Revillagigedo dej el virreinato de la Nueva Espaa. Este
virrey colabor de manera decidida con Rubio para poner en marcha el
programa de secularizacin de doctrinas. Luisa Zahino opina que Rubio
y Salinas llev a cabo con decisin la separacin de las doctrinas, pero no
encontr en las autoridades civiles, metropolitanas y virreinales el apoyo
necesario.133 A mi juicio, al menos al inicio del programa secularizador, s
se articularon de forma efectiva los esfuerzos de las autoridades civiles y
eclesisticas. El buen acuerdo entre el virrey y el arzobispo permiti que
durante los primeros aos la transferencia de curatos se realizara con
bastante contundencia.

130
Expediente sobre separar de los curatos y doctrinas a los regulares. Marcela Saldaa
Sols, La orden de San Francisco frente a la secularizacin parroquial, 1760, en Leticia Prez
Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clereca novohispana. Documentos histri-
cos y reflexiones sobre el Mxico colonial, p. 405-412.
131
Vase Margarita Menegus, El Colegio de San Carlos Borromeo: un proyecto para la
creacin de un clero indgena en el siglo xviii, en Hugo Casanova y Claudio Lozano (eds.),
Educacin, universidad y sociedad: el vnculo crtico, Mxico, Universidad de Barcelona/Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004, passim. La misma autora se ocup del asunto ms amplia-
mente en La formacin de un clero indgena. El proyecto de don Juan Cirilo de Galicia y Castilla Aqui-
hualeteuhtle para un colegio-seminario, siglo xviii, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin, 2013, passim.
132
Este asunto se ve con detalle en Margarita Menegus y Rodolfo Aguirre, Los indios, el
sacerdocio y la Universidad en Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Centro de Investigaciones sobre la Universidad/Plaza y Valds, 2006, p. 110-113,
207-216.
133
Vase Luisa Zahino Peafort, Iglesia y sociedad en Mxico, 1765-1800. Tradicin, reforma y
reacciones, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 1996, p. 83.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 131

Antes de irse, Revillagigedo hizo algunos sealamientos interesantes


acerca del programa de secularizacin. El arzobispo y l haban llegado a
la conclusin de que realizar la transferencia de los curatos haba sido
mucho ms fcil de lo esperado. En su opinin, no haba habido motivo
para temer inquietud en los indios porque ellos y los dems grupos de la
feligresa estaban muy mal hallados con los frailes y deseosos de mudar
de mano.134 Adverta a su sucesor, Agustn de Ahumada y Villaln, mar-
qus de las Amarillas: Vuestra Excelencia tendr mucho en qu ejercitar
su paciencia con los recursos de los regulares, que creen posible en el ar-
bitrio del virrey suspender las rdenes para la remocin de las doctrinas,
sin hacerse cargo que ellos mismos, con todo su valimiento, no han podi-
do conseguir que en la corte se les oiga, y han encontrado una constante
resistencia en todos los ministros.135 No obstante, el virrey saliente re-
conoca algunas dificultades derivadas de la insuficiencia de clrigos
versados en los idiomas de los indios.136 Deca que para evitar todo in-
conveniente se haba optado por esperar a la muerte de los curas regu-
lares para proveer de clrigos los curatos.
Julin de Arriaga, ministro de Indias, entreg al nuevo virrey una
instruccin reservada para ponerlo en antecedentes respecto del programa
de secularizacin de doctrinas. Le explicaba que, por reales cdulas emi-
tidas en 1749 y 1753, se haba puesto en marcha la transferencia de curatos
a los seculares y explcitamente le encargaba vos os deberis emplear en
la prosecucin de una obra tan importante. Sin embargo, el virrey reciba
algunas rdenes que dejan entrever la intencin de hacer ciertas reconsi-
deraciones sobre cmo aplicar el programa. Qued establecido que si las
fundaciones se haban hecho con las licencias debidas no se quitara a los
religiosos los conventos.
Arriaga le comentaba al virrey que la Corona tena la preocupacin
de no contar con suficientes clrigos hablantes de lenguas indias; por ello
haba optado por secularizar los curatos si se haban conferido en forma
irregular y segn quedaran vacantes. Le encargaba revisar si era necesario
aadir ctedras de idiomas indios; asimismo, le peda ver la forma de
introducir entre ellos el uso del espaol.137 Para el monarca y sus ministros

134
Oficio del Conde de Revillagigedo sobre secularizacin, en Instrucciones y memorias,
p. 844-845.
135
Ibid., p. 847.
136
Francisco de Gemes y Horcasitas, en Instrucciones y memorias, p. 831.
137
Instruccin reservada que trajo el Marqus de las Amarillas de don Julin de Arriaga,
ministro de Indias, en Instrucciones y memorias, p. 920-922.

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132 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

el tema de la lengua tuvo especial importancia; los llev a reconsiderar


la velocidad de aplicacin del programa de secularizacin de doctrinas. La
realidad imperante en el arzobispado era que para mediados del siglo
xviii un nmero importante de clrigos tena conocimiento de alguna
lengua indgena.138 Por otro lado, ya se haban establecido muchas escue-
las para lograr el objetivo de castellanizar a los indios. Quiz a ojos de las
autoridades el objetivo an estaba lejos de alcanzarse.
Por otro lado, las instrucciones que el nuevo virrey trajo de la corte
incluan algunas recomendaciones para garantizar el proceso de transfe-
rencia de doctrinas con respeto de los trminos del Real Patronato. Deba
vigilar expresamente que los religiosos no tuvieran beneficio alguno sin
contar con la debida presentacin y nominacin; asimismo deba remover
a los doctrineros abusivos. Tambin le encargaron que en los curatos va-
cantes los prelados regulares no pusieran curas interinos y que quedaran
provedos en clrigos en un plazo no mayor a cuatro meses. Como se
haba hecho antes, el virrey recibi rdenes de apoyar en todo lo necesario
a los prelados diocesanos de suerte que acordemente resuenen ambas
jurisdicciones y se consigan los buenos efectos que produce la concordia.139
Es importante consignar que Rubio fue informado por Julin de Arria-
ga de las instrucciones reservadas hechas llegar al virrey marqus de las
Amarillas. El arzobispo seal que no existan los problemas consignados
por la corte para ocupar los curatos de los regulares. Expuso: Me sobraban
clrigos calificados en la doctrina y costumbres, como en los idiomas de
los indios, con slo manifestarle los autos del concurso, snodo y lista de los
opositores aprobados. Afirmaba que haba ms de 100 sujetos benem-
ritos sin destino, entre ellos muchos clrigos ordenados a ttulo de idio-
ma.140 Segn el prelado, los reparos mencionados en la instruccin se
realizaron sobre instancias de los religiosos, con suposiciones ajenas
de verdad y buena fe. El arzobispo se puso en contacto con el nuevo
virrey para ponerlo en antecedentes de lo ejecutado en conjunto por l y

138
Aguirre seala que un factor que sigui favoreciendo el aprendizaje de lenguas por el
clero fue el aumento de la poblacin indgena en el arzobispado. En ste, 48 curatos tenan como
lengua predominante el nhuatl (54%), 20 el otom (23%), 12 ambos idiomas (13%), 6 el mazahua
(7%), 3 el huasteco (3%) y 1 el matlatzinca (1%). Rodolfo Aguirre, La demanda de clrigos
lenguas en el arzobispado de Mxico, 1700-1750, Estudios de Historia Novohispana, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, n. 35, julio-
diciembre 2006, p. 62-64.
139
Instrucciones de 1755 que trajo de la corte Agustn de Ahumada y Villaln, marqus de
las Amarillas (1755-1760), en Instrucciones y memorias, p. 869-876.
140
Libro de representaciones, img. 100.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 133

Revillagigedo respecto a la secularizacin. Rubio convenci a Amarillas


de proseguir con el programa sin cambios para no despertar reacciones
que pusieran en peligro lo ya avanzado. El prelado le propuso continuar
con la transferencia de tres curatos vacantes y de cinco poco apreciables.
Los religiosos continuaban buscando apoyo a su causa. Por esa poca,
el procurador de los agustinos public en la ciudad de Mxico un folleto
titulado Reverente satisfaccin en el que se quejaba del desplazamiento de
los frailes criollos por sacerdotes peninsulares y de la colocacin de fami-
liares del arzobispo en los curatos. El texto circul por algn tiempo, pero
finalmente lo prohibi la Inquisicin,141 seguramente con la intencin de
impedir la circulacin de las crticas realizadas por el religioso.
En 1756 la transferencia de doctrinas avanz a una velocidad conside-
rable en el arzobispado de Mxico. Ese ao se secularizaron algunas doc-
trinas ms: Cuernavaca, Otumba y Calimaya de los franciscanos; Culhuacn
y Chapatongo de los agustinos, Yautepec y Oaxtepec de los dominicos, y
tambin por entonces se transfiri Coyoacn. Inusualmente la secularizacin
de Tolimanejo, coadjutora de la doctrina franciscana de Tolimn, ocurri
antes que la de su cabecera.142 Con lo anterior daba fin una etapa en que la
secularizacin se aplic con considerable intensidad y velocidad.

Un periodo moderado, 1757-1765

El 23 de junio de 1757 Fernando VI emiti otra real cdula sobre seculari-


zacin.143 El nuevo documento hablaba de algunos inconvenientes a
partir de la aplicacin de la cdula de 1753; quedaron formalizadas algu-
nas de las medidas anunciadas desde el inicio del gobierno del marqus
de las Amarillas. En los hechos significaba el regreso a una poltica de
aplicacin ms moderada del programa de secularizacin. El rey expres
su deseo de que las providencias fueran siempre ejecutadas con la sua-
vidad posible. En esa ocasin se autoriz al Consejo de Indias para or a
las partes sobre los incidentes que se presentaran.
Las modificaciones se pensaron tomando en consideracin tanto el
alivio espiritual de los indios como la subsistencia de las religiones.
No se deba proveer de clrigo secular ninguna doctrina de las que admi-

141
Quejas del procurador agustino contra Rubio, c. 1755, agn, Inquisicin, v. 945, exp. 23.
142
Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 102.
143
agn, Reales Cdulas Originales, v. 77, exp. 77, f. 186-189v.

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134 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

nistraban los regulares hasta su vacancia. Esto implicaba volver al esquema


paulatino de aplicacin del programa de secularizacin, como haba esta-
blecido inicialmente la real cdula de 1749. An ms, cuando un curato
quedara vacante el virrey y el obispo o arzobispo deban tomar la decisin
de si convena o no transferirlo al clero secular, tomando en consideracin
la mayor idoneidad de los ministros respecto al manejo del idioma de los
naturales. La Corona segua convencida de que la cuestin lingstica era
un factor determinante para decidir cul sector del clero tena condiciones
para ocuparse de la poblacin indgena. Gracias al manejo de las lenguas
autctonas, los religiosos lograron recuperar cierta esperanza; por su par-
te, los obispos ofrecieron becas para atraer indios a los seminarios, lo que
pudo llevar a un incremento de su presencia en el clero mexicano.144 En
esta poca hubo menos insistencia en la castellanizacin de los indios.145
En la real cdula arriba mencionada se manifest la preocupacin por
los religiosos que, separados de su curato, quedaban sin destino ni medios
para sustentarse. El rey orden que en cada provincia las rdenes religio-
sas pudieran conservar una o dos doctrinas de las ms prsperas para que
all residieran los frailes separados de los curatos y se educara a los reli-
giosos que se iran a las zonas de misiones vivas. No obstante se espe-
cificaba, las rdenes no podran elegir los curatos ya en manos de los
seculares. Otra de las disposiciones incluidas generaba nuevas posibilida-
des a las rdenes religiosas: al haber una vacante deban entregar la iglesia
con sus ornamentos y alhajas, pero podan conservar aquellos conventos
que se hubieran fundado con las solemnidades debidas y donde vivieran
ocho religiosos de continua habitacin. A los regulares se les peda no
recibir ms novicios que los indispensables para mantener la disciplina
en los conventos y surtir de operarios las misiones vivas. El rey solicitaba
expresamente a los religiosos separados de las doctrinas aplicarse a la
labor misional en las zonas de frontera.
El conjunto de disposiciones no buscaba echar por tierra los avances
conseguidos en la transferencia de curatos ni cancelar el programa, pero
s demuestra que la Corona estaba dispuesta a hacer algunas concesiones
a los religiosos: darles un par de curatos y varios conventos aliviara la
presin y ayudara a mantener la fortaleza de las rdenes para que stas

144
David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1994, p. 83.
145
Tanck considera que entre 1757 y 1766 se atemper el programa secularizador y el de
impulso del castellano. Pueblos de indios, p. 168.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 135

estuvieran en condiciones de apoyar la tarea de propagar el Evangelio en


las zonas de conversin viva. Zahino afirma que los reclamos contra la
poltica hicieron que la Corona no apoyara al cien por ciento la actuacin
del arzobispo.146 En mi opinin es cierto que la reaccin de la sociedad pudo
llevar al rey a volver a una poltica ms moderada, pero no me da la im-
presin de que le retirara su apoyo a Rubio, sino que buscaba debilitar la
resistencia al aceptar a cambio un desarrollo ms lento del programa.
El arzobispo reaccion a la real cdula de 1757. Escribi a la corte para
aclarar que l nicamente remova a los doctrineros por vacancia, pero
explicaba que sta no slo aplicaba por la muerte del titular de un curato
sino por otras causas como renuncia y falta de ttulos. Para Rubio no era
necesaria la asignacin de una o dos doctrinas a los religiosos; los proble-
mas de las rdenes mendicantes derivaban de que continuaban recibien-
do novicios. Opinaba que los conventos de los regulares deban usarse
como sede de las nuevas parroquias; los indios los haban sufragado y no
se les poda gravar con la construccin de nuevas iglesias. Adems, infor-
m de algunas irregularidades en la tarea misional de la provincia fran-
ciscana del Santo Evangelio: en las misiones de la custodia de Tampico
los indios pagaban obvenciones, por lo que el virrey haba suspendido el
pago de los snodos a los misioneros.
El prelado hizo saber que, en referencia a la real cdula recientemen-
te emitida, Amarillas haba adoptado las reflexiones que l le haba
aconsejado.147 El virrey manifest su postura respecto a las medidas deci-
didas por la Corona: primero, busc convencer a las autoridades de que
el programa avanzaba sin dificultades y no se precisaban cambios; afirm
que en todos lados se haba recibido con tranquilidad la noticia de la sa-
lida de los frailes y no juzgaba necesario conceder a las rdenes religiosas
la conservacin de doctrinas y en tal caso la medida deba ser temporal.
Al dirigirse a los regulares para comunicarles la emisin de la nueva c-
dula decidi incluir solamente la informacin pertinente.148 El virrey
subray el deseo del rey de que los religiosos se recogieran en sus con-
ventos para que eviten los perjuicios que pueden resultar de que anden
vagos y fuera de la disciplina regular. Las rdenes religiosas no tenan
necesidad de tener tantos miembros como antes por estar aliviadas las
religiones de la carga de las doctrinas. Pidi a los prelados regulares

146
Vase L. Zahino, Iglesia y sociedad, p. 83.
147
Libro de representaciones, img. 156-163.
148
Ibid., img. 190-200.

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136 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

abocarse a atraer al seno de la Iglesia a los infieles de las fronteras. El


comisario general de los franciscanos, por su parte, seal que el virrey
haba suprimido las modificaciones benficas a las rdenes; en cambio, se
empeaba en coartar el nmero de novicios.149 Aun as, los religiosos re-
cibieron con jbilo las novedades de la real cdula. En estos aos el ritmo
de aplicacin del programa de secularizacin en el arzobispado de M-
xico disminuy. No tengo registro de transferencias efectuadas en 1757.150
En trminos generales el arzobispo Manuel Rubio y Salinas y el mar-
qus de las Amarillas estuvieron en disposicin de colaborar con la con-
traparte para la ejecucin de transferencias de doctrinas, pero la relacin
entre ellos no estuvo exenta de tensiones. Rubio seal que Amarillas y
su esposa haban favorecido a sus allegados en los nombramientos de
curas, aunque el arzobispo fue acusado de lo mismo por el provincial
franciscano151 y por el virrey. En mi opinin el elemento determinante
para que la aplicacin del programa se desacelerara fueron las medidas
conciliadoras emitidas por la Corona en respuesta a las protestas de los
religiosos;152 sin embargo, es verdad que las fricciones entre la autoridad
civil y la eclesistica en el gobierno del marqus de las Amarillas no ayu-
daron a facilitar algunos trmites particulares.
Amarillas se puso en contacto con los religiosos para pedirles informes
acerca de la aplicacin del programa. Los franciscanos aprovecharon para
presentar ante el virrey una serie de crticas a las acciones de Rubio y
Salinas. En un documento elaborado para dar pormenores del asunto, un
fraile menor explicaba que las acciones del prelado diocesano contra los
regulares nacan de la innata propensin de los hombres en querer ex-
tender su jurisdiccin e intereses particulares. Imputaba al arzobispo
haber ordenado a todos sus familiares sin reserva de su mdico. Segn
el fraile, casi todos ellos eran ignorantes de la latinidad, moral y lengua.
Adems, Rubio haba concedido las rdenes sacerdotales a quien no deba:

149
Trasunto que fray Jos Antonio Oliva comisario general mand sacar a su secretario
general del decreto del virrey sobre ejecucin de Real Cdula de 1757, bn, Archivo Franciscano,
caja 127, 1647, doc. 21.
150
Sin embargo, Ruiz Zavala afirma que en el caso agustino el periodo de prdidas intensas
de curatos se prolong hasta 1758. Alipio Ruiz Zavala, Historia de la Provincia Agustiniana del
Santsimo Nombre de Jess de Mxico, Mxico, Porra, 1984, v. i, p. 177.
151
David Brading, Una Iglesia asediada, p. 83.
152
Marcela Saldaa se expresa en otro sentido, al conceder un peso determinante en la
disminucin del ritmo de aplicacin del programa de secularizacin a los conflictos entre Rubio
y el marqus de las Amarillas, incluso dice que se quebr la alianza con el arzobispo. M. Sal-
daa, El inicio de la secularizacin, p. 119.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 137

Unos son indios y chinos, otros mulatos espurios y sacrlegos, de suerte


que lo que no dispensa la silla apostlica lo han dispensado algunos ilus-
trsimos de Indias. Informaba tambin de hechos graves ocurridos a
consecuencia del nombramiento de clrigos que no hablaban la lengua
de sus feligreses en Cuautitln y Huichapan. A los curas diocesanos de
Atlatlahucan y Otumba los acusaba de haber fundido los objetos sagrados
de plata para convertirlos en objetos para su uso privado. Denunciaba
que Rubio cubra de inmediato los curatos vacantes de los regulares, pero
dejaba mucho tiempo sin ocupar los de clrigos porque as poda cobrar
los emolumentos.153
La emisin de la real cdula de 1757 no significaba que el ambiente
hostil que rodeaba a las rdenes religiosas en los dominios espaoles hu-
biera desaparecido. Como muestra de ello puede mencionarse que en 1758
el padre jesuita Francisco Jos de Isla public en Espaa Fray Gerundio, obra
en la cual el autor haca una dura crtica contra el estilo pomposo y rebus-
cado de la predicacin y de ciertos aspectos tradicionales de la cultura
religiosa impulsada por los frailes. El texto fue bastante ledo, tanto en la
metrpoli como en Amrica, hasta ser prohibido por la Inquisicin.154
En 1758 fue secularizado el curato de Quertaro, vacante desde 1756
por la muerte de su ministro.155 Como el curato de Quertaro era la casa
principal de la provincia franciscana de Michoacn, donde tenan su no-
viciado y haba una numerosa comunidad, se autoriz a los frailes con-
servar el convento.156 La nueva parroquia se estableci en el templo de la
congregacin de clrigos seculares de Nuestra Seora de Guadalupe,
pilar del clero secular de la ciudad.157 Con motivo de la secularizacin se

153
Expediente sobre separar de los curatos y doctrinas, p. 405-412.
154
Sarrailh usa con profusin la obra Fray Gerundio. Seala que su autor haca una dura
crtica a los predicadores que salan a predicar sermones y regresaban a los conventos llenos de
dinero. l dice que el padre Isla hizo una maliciosa stira de las rdenes rivales, lo cual excit su
furor y, segn l, esto era prueba evidente de que muchos de sus tiros daban en el blanco. A
travs de Espaa circulaban chistes escabrosos e historietas verdes a costillas de los clrigos y
frailes. Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo xviii, Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica, 1957, p. 631-642.
155
Brading explica que algunos miembros de la lite queretana, como Juan Antonio Caba-
llero y Ocio, haban impulsado acciones a favor del clero secular: la secularizacin de la doctri-
na de Quertaro, el patrocinio de la iglesia de la Congregacin de Nuestra Seora de
Guadalupe y la fundacin de un ncleo del Oratorio de San Felipe. Vase David Brading, Una
Iglesia asediada, p. 61.
156
bn Archivo Franciscano, caja 63, leg. 1211, f. 7.
157
Tras la expulsin de los jesuitas, en noviembre de 1771, la parroquia se traslad al templo
jesutico por la concesin que hizo el gobierno virreinal de los bienes de temporalidades incau-
tados durante la expulsin. Jess Mendoza Muoz, Secularizacin de la parroquia, p. 113.

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138 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

decret la divisin del curato: San Sebastin, que haba sido ayuda de
parroquia, fue erigido como curato nuevo; inusualmente se le dej a los
franciscanos para ayudarse con las limosnas y atenda principalmente a
los pobladores de las haciendas de los alrededores.
El decreto de secularizacin de Quertaro estableca que las cofradas
sacramentales deban transferirse a la nueva parroquia con sus bienes e
imgenes, mientras que otras podan permanecer en la iglesia regular si
as lo decidan. Las cofradas de indios debieron dejar la capilla de San Jos
de los Naturales; los retablos de sus devociones se retiraron y repartieron
en las ayudas de parroquia. El gobernador indio reclam la restitucin del
uso y los bienes de la capilla abandonada. Neg rumores de un levanta-
miento indio, pero s admiti que estaban dolidos por tener que dejar las
sepulturas de sus ancestros. Los indios pidieron que se les autorizara el
uso de la capilla, pero los franciscanos se negaron porque los primeros
estaban bajo la jurisdiccin de clrigos y se oponan a que stos entraran a
su terreno. Las cofradas secularizadas de Quertaro contribuyeron de
manera significativa a que el prroco nombrado obtuviera recursos. Ms
adelante hubo otros reacomodos de las cofradas de indios. Las ayudas de
parroquia fueron erigidas como nuevas parroquias. Las autoridades de las
cofradas de indios se sintieron afectadas, y fue entonces cuando indicaron
que tras la secularizacin no haban sentido incomodidad porque pu-
dieron continuar con sus procesiones por las calles acostumbradas; sin
embargo, con la ereccin de nuevas parroquias eso no sera posible porque
deban usar espacios en otras reas de la ciudad. Pidieron seguir depen-
diendo de la parroquia principal, pero no les fue concedido.158
En 1759 se seculariz la doctrina franciscana de Jilotepec. Los indios de
Acambay, hasta entonces sujetos a Jilotepec, se mostraron deseosos de se-
pararse de su cabecera. En este caso, la reorganizacin del territorio parro-
quial conllev fuertes tensiones. Los de Acambay reconocieron que la
congrua disponible para sostener a un cura no era suficiente y aceptaron
hacer algunas contribuciones especiales: cuando el prroco fuera a los pue-
blos de visita, cada cuatro semanas, todas las familias deban pagarle medio
real. El curato de Acambay fue erigido, pero los indios no cumplieron su
ofrecimiento. El nuevo cura, el bachiller Julin Trujillo, deca molesto: En
los indios es regular el arrepentimiento en las obligaciones que contraen.159

158
Vase Cecilia Landa Fonseca, Las cofradas en Quertaro. De la secularizacin parroquial a la
secularizacin de bienes (1750-1870), Zamora, El Colegio de Michoacn, 2010, passim.
159
agn, Bienes Nacionales, v. 156, exp. 7, f. 207-275.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 139

Los enfrentamientos del ministro con los indios del curato, particu-
larmente con los de la comunidad de San Pedro, poco a poco subieron de
tono. El cura haba implantado nuevas celebraciones y cobros: todos los
sbados organizaba una procesin a la cual deban asistir los nios de
cinco a diez aos, y haba establecido que los indios deban pagarle dos
reales en las fiestas principales. Sus feligreses llegaron a acusarlo de que
les enseaba nueva doctrina, lo que, por supuesto, neg. Los de San
Pedro empezaron a resistirse al llamado para cumplir con sus obligacio-
nes espirituales. Deca Trujillo: No queran confesarse, ni or misa, que
a sus hijos no los enviaban a la doctrina, que las criaturas las llevaban a
bautizar a otros curatos, no llamaban a confesiones para los enfermos, no
me pagaban obvenciones ni derecho alguno, que a los indios fiscales que
pona los burlaban y el gobernador de Jilotepec los embarazaba y deca
que a l slo lo haban de obedecer. Los de San Pedro demostraban se-
guir reconociendo a Jilotepec como su cabecera; continuaban sembrndo-
le cuatro fanegas al gobernador de ese pueblo y haban pagado la misa
de la fiesta patronal all.
Trujillo decidi castigar a los incumplidos; los mand azotar y ence-
rrar. En respuesta, los indios se atumultuaron contra l; haban tenido que
intervenir para defenderlo los vecinos de razn. En opinin del cura sus
innovaciones eran favorables a la feligresa: antes, a los indios de servicio
no se les daba nada y l empez la prctica de darles de comer y de remu-
nerar a quien llevaba recados; igualmente, se quejaba de muchos gastos
hechos al reparar y adornar la iglesia. El conflicto en este pueblo ilustra la
complejidad de los acuerdos que deban establecer curas y feligreses para
lograr que la administracin espiritual funcionara de una manera satis-
factoria para ambas partes.
El ao de 1759 finaliz el reinado de Fernando VI. El gobierno de este
monarca es visto en general como un periodo de transicin y prevalece la
idea de que no fue impulsor de grandes cambios. En el terreno eclesisti-
co es reconocida su defensa de las regalas y los esfuerzos para extender
el patronazgo regio, pero se considera que no realiz una reforma ecle-
sistica tan marcada como lo hara el rey siguiente.160 Yo creo que en re-
lacin con la Iglesia indiana Fernando VI tom decisiones relevantes, si
bien al momento de aplicar las medidas hubo una tensin constante entre
la innovacin y la tradicin. Debe reconocerse que el poder real avanz

160
Antonio Domnguez Ortiz, Sociedad y Estado, p. 289.

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140 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

en forma evidente; al final de su reinado, la Corona estaba en condiciones


de ejercer mayor dominio sobre el clero y la feligresa.
Cuando Carlos III accedi al trono espaol dedic atencin preferente
a los asuntos eclesisticos. Durante el gobierno de este monarca se endure-
ci el regalismo.161 Siguieron censurndosele a la Iglesia diferentes asuntos:
acumulacin de bienes, excesivo nmero de eclesisticos, deficiente disci-
plina de los regulares y prcticas religiosas supersticiosas.162 Las autoridades
articularon tres lneas de accin principales: la defensa de las atribuciones
regias, la reforma de los eclesisticos y el control sobre las manifestaciones
barrocas de la devocin popular.163 El programa de secularizacin de las
doctrinas en el territorio indiano se ajustaba adecuadamente a estos prop-
sitos. El nuevo monarca se enter a travs de un resumen de las causas y
etapas del proceso y dio su aprobacin para que continuara.
Por esta poca tambin hubo cambio en el gobierno civil de la Nueva
Espaa. En 1760 muri el virrey marqus de las Amarillas. Su secretario
reconoca que gracias a la prudencia del arzobispo el programa de secu-
larizacin de doctrinas avanz sin la menor pena.164 Poco despus inici
la gestin del marqus de Cruillas, el primero nombrado por Carlos III
para la Nueva Espaa. Durante su periodo de gobierno, el cargo de virrey
sufri una serie de limitaciones en atribuciones militares, polticas, eco-
nmicas y administrativas.165 Cruillas tendra frecuentes roces con el vi-
sitador Jos de Glvez y con Juan de Villalba, enviado con la comisin de
hacerse cargo de la conformacin del ejrcito del virreinato. Adems, du-
rante su gobierno existi una complicada situacin a consecuencia de la
guerra con Inglaterra y de una serie de rebeliones de indios 166
En este contexto el marqus de Cruillas se plante el objetivo general
de fortalecer su poder frente al episcopado. El principal asunto eclesisti-
co que atendi fue el de la secularizacin de los curatos, en el que el virrey
se mostr dispuesto a darle cierto apoyo a los regulares. En la sede mexi-

161
Antonio Luis Corts Pea, La poltica religiosa de Carlos III y las rdenes mendicantes, Gra-
nada, Universidad de Granada, 1989, p. 41.
162
Pedro Rodrguez de Campomanes, fiscal del Consejo de Castilla, en particular fue uno
de los principales crticos de la riqueza de la Iglesia y tambin hizo sealamientos sobre el n-
mero excesivo de eclesisticos. John Lynch, El siglo xviii, p 232-234.
163
Virgilio Pinto Crespo, op. cit., p. 155.
164
Noticias instructivas que por muerte del marqus de las Amarillas dio su Secretario don
Jacinto Marfil a don Francisco Cajigal (1760), en Instrucciones y memorias, p. 935.
165
Jos Antonio Caldern Quijano, Los virreyes de Nueva Espaa en el reinado de Carlos III,
Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1967, t. i, p. xvii.
166
Vase sobre la gestin de este virrey el estudio de Mara del Ppulo Antoln Espino, en
J. Jos Antonio Caldern Quijano, Los virreyes de Nueva Espaa, t. i, p. 1-157.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 141

cana, el arzobispo Rubio y Salinas fue informado hacia 1760 de que la


orden de San Francisco podra mantener la posesin de Santiago Tlatelol-
co, por concurrir las circunstancias prevenidas en la real cdula del 23 de
junio de 1757.167 Los franciscanos hablaban de que el rey les conceda
continuos favores correspondidos a cambio con sumisin, respeto y
gratitud.168 Poco despus a los dominicos se les concedi la administracin
de Cuautla y Azcapotzalco por veinte aos ms.
Es interesante mencionar que el conflicto entre el marqus de Cruillas
y el episcopado se present en diversas zonas del virreinato. En la dice-
sis de Michoacn, el enfrentamiento del virrey con el obispo Pedro Ansel-
mo Snchez de Tagle en torno al tema de la secularizacin ocasion gran
tensin. Los miembros del clero regular aprovecharon el apoyo del virrey
para recuperar terreno y echar atrs algunas medidas tomadas por el
prelado en el territorio michoacano. Los agustinos, la orden ms podero-
sa en esa dicesis, lograron la restitucin de algn convento y varias ha-
ciendas. Los franciscanos tambin recuperaron un convento. El obispo
dirigi al virrey varias representaciones en referencia al tema, pero no fue
atendido; decidi, entonces, quejarse ante el rey de los ultrajes inferidos
a la potestad episcopal. En el caso michoacano el virrey Cruillas hizo gala
de poca prudencia y tacto diplomtico; el costo de ello fue que al final de
su gobierno las resoluciones en relacin con el proceso secularizador en
Michoacn se tomaron en Espaa.169
En 1761 se secularizaron las doctrinas franciscanas de Chalco y Eca-
tepec. En algunos curatos secularizados varios aos atrs an se resolvan
asuntos pendientes. El cura y juez eclesistico nombrado para Ocuituco
expresaba incertidumbre respecto a la retribucin por su ministerio: se
encontraba sin regla y norma por donde dirigir su conducta para el cobro
de los derechos parroquiales que por razn de tal cura debe cobrar a sus
feligreses y asimismo de los que por ttulo de judicatura como juez ecle-
sistico que es al mismo tiempo. Los indios manifestaron estar de acuer-
do con el arancel, pero Acosta manifestaba que haca falta dejar en claro
el pago correspondiente a varios servicios.170 Los tribunales estrecharon

bnah, Fondo Franciscano, v. 145, f. 293, 1760.


167

Representacin al rey del ao 1761. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1646, doc. 24.
168
169
Toda la informacin sobre el caso procede del texto de scar Mazn, Entre dos majestades,
Zamora, El Colegio de Michoacn, 1987, passim.
170
En el documento se incluy una explicacin sobre la aplicacin del arancel en Coyotepec,
con el propsito de que tales observaciones fueran observadas por los feligreses del curato de
Ocuituco. agn, Clero regular y secular, v. 156, exp. 8, f. 276-331.

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142 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

el rango de aquello que era considerado el servicio adecuado a la Iglesia:


ya no se incluyeron actividades agrcolas y ganaderas; los indios, por su
parte, exigieron remuneracin por su trabajo.171
En esta poca ocurri un interesante episodio de prcticas idoltricas
en una zona del arzobispado de Mxico que puede relacionarse con el
proceso de secularizacin de doctrinas. En el verano de 1761 el cura de
Yautepec, Domingo Jos de la Mota,172 dijo haber sorprendido a 160 per-
sonas realizando cultos idoltricos.173 El cura quiso destruir las imgenes,
pero la muchedumbre se lanz en su contra. El movimiento fue iniciado
por Antonio Prez, un personaje conocido por sus habilidades de curan-
dero. Prez explic que durante la administracin de los dominicos, un
fraile de esa orden lo haba reprendido por su embriaguez y le haba en-
seado a curar enfermedades. El indio se dedic luego a promover el
culto a algunas imgenes religiosas de su propiedad; su campaa fue
exitosa y mucha gente de la zona acudi a ofrecer ofrendas y limosnas.
Lleg a involucrarse una dcima parte de la poblacin indgena en una
zona al sur del valle de Mxico que abarcaba 60 kilmetros, con ncleos
notorios en Chimalhuacn, Ozumba, Yautepec, Izamatitln y Tepoztln.
La coyuntura del cambio de ministros pudo ser aprovechada por los feli-
greses para reafirmar prcticas religiosas independientes.
Es sugerente la idea, propuesta por Juan Carlos Estenssoro, de que la
autoridad colonial recurrentemente etiquetaba como idolatra indgena a
comportamientos que la propia Iglesia haba estimulado con anteriori-
dad.174 Quiz en otros tiempos las acciones de Prez fueran toleradas, pero
en las circunstancias imperantes despus de la secularizacin su enfren-
tamiento con las autoridades eclesisticas era inevitable, en especial con
los curas deseosos de implantar orden. Impulsaba un culto no sancionado
previamente por las instancias religiosas pertinentes y la devocin gene-
raba derramas econmicas no sujetas a control.
Prez pareca haber reconocido la autoridad y el saber de los domini-
cos. En cambio, criticaba acremente a los curas diocesanos establecidos

William Taylor, Ministros, p. 529.


171

Era un cacique indgena y una personalidad de renombre en el arzobispado; dos de sus


172

hermanos eran sacerdotes y otros dos haban sido gobernadores de los barrios indgenas de la
capital.
173
Este caso lo estudia Gruzinski, vase Serge Gruzinski, El poder sin lmites: cuatro respuestas
indgenas a la dominacin espaola, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1988,
passim.
174
Juan Carlos Estenssoro, Del paganismo a la santidad, Lima, Instituto Francs de Estudios
Andinos, 2003, p. 144-145.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 143

tras la secularizacin; afirmaba que lo nico que les interesaba era el di-
nero.175 Asimismo, denunciaba otras faltas como su pasin por el juego y
su crueldad en los castigos. Cada vez fue ms lejos: seal que el arzobis-
po representaba a Lucifer y lleg a quemar una efigie del prelado. Ante
sus adeptos aseguraba que l llegara a ser arzobispo, despus pontfice
y, por ltimo, haba pasado a expresarse de s mismo como de un dios.
Los seguidores de Prez debieron darse a la fuga; se desplazaron por
la regin y buscaron refugio para continuar con sus prcticas devociona-
les. Finalmente el movimiento fue desarticulado, las imgenes confiscadas
y el lder aprehendido. El caso de la idolatra encabezada por Prez cons-
tituy una respuesta de resistencia presentada por un conjunto numeroso
de feligreses ante el empeo del clero secular por ejercer control sobre las
formas de expresin de la piedad indgena. Sin embargo, tales manifesta-
ciones extremas de malestar fueron excepcionales.176 Para Estenssoro las
acusaciones de idolatra coincidan con virajes en los contenidos de la
doctrina, la definicin del ser catlico o el rol que se deseaba cumpliera el
indgena.177 Me parece que en la aplicacin del programa de secularizacin
varios de estos asuntos iban redefinindose.
El marqus de Cruillas inform al rey sobre el movimiento idoltrico
desarrollado en Yautepec. ste le encarg tratar el asunto con el arzobispo
y si el curato no poda estar bien asistido con un solo cura deba auxiliar-
se con uno, dos y los ms sacerdotes que pida su extensin.178 Despus
de ello se emiti una real cdula, fechada el 18 de octubre de 1764, de gran
relevancia para el impulso de la reorganizacin territorial del arzobispa-
do.179 El rey hablaba en ella de la extensin de muchos de los curatos de
esa Amrica. Como algunos pueblos se ubicaban lejos de su cabecera,
donde resida el prroco, originaba la carencia de todo pasto espiritual.
Carlos III lamentaba el abandono de esas cristiandades, cuando grado
su cultivo y fomento como la mayor obligacin de mi Corona. Orden
al virrey acordar con el arzobispo para, sin prdida de tiempo, proveer de

175
Llama la atencin la prolongada duracin de los pleitos por pagos. En el caso de Yaute-
pec, secularizado en 1756, los naturales seguan pidiendo en 1797 que el cura arreglara al arancel.
agn, Clero Regular y Secular, v. 178, exp. 9, f. 289-318.
176
Serge Gruzinski, El poder sin lmites, p. 181.
177
Juan Carlos Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 144-145
178
Cdula del 9 de septiembre de 1762. agn, Reales Cdulas Originales, v. 82, exp. 72.
179
Taylor seala que el caso de Yautepec tambin sirvi para criticar la intervencin de los
alcaldes mayores en el comercio aqu, en particular, de alcohol y mulas, lo cual fue articu-
lando el escenario para desmontar luego el repartimiento de mercancas. William Taylor, Minis-
tros, p. 754.

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144 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

un sacerdote secular o regular para cada uno de los pueblos que a mayor
distancia de cuatro leguas de la cabecera carezca de este tan preciso auxi-
lio. Los tenientes de cura nombrados deban sostenerse, en primer lugar,
con una asignacin del prroco, correspondiente con la cantidad que sea
proporcionada al ingreso de su curato y alivio del trabajo que le resulta.
Se esperaba tambin la ayuda del prelado diocesano. De necesitarse toda-
va completar las asignaciones, deba acudirse a fondos del ramo de vacan-
tes o a otros de la Real Hacienda.180 En relacin con esta medida, William
Taylor seala que el criterio para nombrar vicarios nicamente fue la
distancia de un pueblo respecto de su cabecera, sin tomar en consideracin
el tamao de la poblacin, a pesar de que ese elemento s haba sido con-
siderado para el establecimiento de los lmites parroquiales en los siglos
previos. El mismo autor opina que la emisin de esta real cdula no im-
plic grandes cambios en la administracin parroquial.181
En la dcada de 1760, los franciscanos de la provincia del Santo Evan-
gelio an eran presionados respecto de la aplicacin de medidas para
disminuir el nmero de religiosos. El marqus de Cruillas le haba encar-
gado a fray Manuel de Njera, comisario general de las provincias de la
Nueva Espaa de la orden de San Francisco, moderar la recepcin de
novicios. En 1763, el virrey pidi informacin del asunto. Njera expuso
que anteriormente en cada sexenio profesaban de 80 a 90 novicios, pero
de 1757 a la fecha del informe slo lo haban hecho 52. Adems notific
que en ese lapso haban fallecido 134 religiosos.182
Los franciscanos volvieron a pedir amparo al rey. En 1764, a travs
de su procurador fray Juan Bermdez de Castro, se quejaron de que las
disposiciones para atenuar los perjuicios del proceso secularizador no
eran aplicadas en la Nueva Espaa.183 Decan que la provincia del Santo
Evangelio se encontraba en el conflicto ms lastimoso por la falta de
conventos donde poder recoger, educar y criar a sus religiosos. Expresa-
ban tener a su cargo 48 misiones vivas en Tampico y Nuevo Mxico, las
cuales deban ser provistas de religiosos misioneros, educados primero
en sus conventos. A continuacin, fray Juan incluy una lista de 16 con-
ventos cabeceras de curato que, segn las rdenes de 1757, se deban

Real cdula del 18 de octubre de 1764. agn, Reales Cdulas Originales, v. 84, exp. 99, f. 354.
180

Segn Solrzano y la Recopilacin, deba haber 400 tributarios para el establecimiento


181

de una parroquia indgena. William Taylor, Ministros, p. 118.


182
bn, Archivo Franciscano, caja 128, leg. 1651, doc. 11.
183
Documento elaborado despus de 1762 por el Procurador de la Provincia del Santo Evan-
gelio, Juan Bermdez de Castro. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1647, doc. 23.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 145

haber dejado a los franciscanos.184 El procurador le pidi al rey la devo-


lucin tanto de los conventos mencionados como de las doctrinas. En
caso de no lograr que se les reestableciera en la administracin espiritual
de los indios, pedan por gracia y limosna la doctrina de la iglesia de
San Jos en el convento de San Francisco de la ciudad de Mxico, y con-
servar los curatos de Texcoco y Toluca en Mxico, as como Tepeyac y
Tlaxcala en Puebla, para socorro de los conventos de estudio y para criar
religiosos destinados a las misiones vivas.
Fray Juan aceptaba los defectos personales de algunos religiosos pero
insista en que stos no trascendan a toda la orden. Describa que los
regulares pasaban por un riguroso noviciado al tener un prelado inme-
diato en el convento de su residencia celando de noche y de da, un pro-
vincial para visitar personalmente los conventos y un comisario general
al pendiente de la puntual observancia. En cambio, deca, los seculares
vivan a rienda suelta. Segn fray Juan, en los conventos despojados
de los religiosos habitaba gente de baja esfera; algunos estaban llenos de
telares donde los curas compelan a trabajar a los indios. Asimismo, los
refectorios y salas de profundis llegaban a quedar convertidos en cuadras
o caballerizas de los curas.185
En respuesta a la representacin anterior se emiti una real cdula el
3 de abril de 1765. El documento, dirigido al virrey, retomaba la reclama-
cin de fray Juan Bermdez de Castro. El rey orden al marqus de Cruillas
revisar el asunto de la restitucin a la provincia del Santo Evangelio de los
conventos solicitados, y mencionaba el precedente de que, a travs de una
real cdula del 9 de septiembre de 1761, haba ordenado devolver el con-
vento de Zitcuaro y su iglesia a la provincia franciscana de Michoacn. El
monarca tambin aprob la peticin de dejarle a la provincia del Santo
Evangelio los curatos de Texcoco y Toluca, en Mxico, y de Tlaxcala y Te-
peyac, en Puebla. El virrey deba informar si habra algn inconveniente en
conceder a estos religiosos el curato de San Jos de la ciudad de Mxico,
misma cuestin que se planteaba por despacho de ese da al arzobispo.
El comisario general de los franciscanos se congratul y declar que
era la primera vez que en este reino se oye a las religiones despus de la
cdula de 1 de febrero de 1753 en que se previno la absoluta separacin de

184
Se trataba de 15 conventos ubicados en el arzobispado de Mxico: Cuernavaca, Tulan-
cingo, Tlalnepantla, Tula, Ecatepec, Calimaya, Chalco, Otumba, Zempoala, Huichapan, Santa
Mara la Redonda, Jiutepec, Cuautitln, Tepeji y Metepec. Tambin se peda la devolucin del
convento de Atlixco, ubicado en el obispado de Puebla.
185
Fray Juan cita el ejemplo de Calimaya. bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1647, doc. 23.

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146 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

las doctrinas.186 Tambin expres sus esperanzas de instaurar sus humil-


des postulaciones ante un virrey como vuestra excelencia que colmado de
piedad hacia la religin y el culto es ocular testigo del infeliz estado de la
religin franciscana y que a su decadencia seguir su exterminio, como que
no puede subsistir sin doctrinas []. No obstante, en lo sucesivo el virrey
se mostr negligente en la averiguacin y solucin del asunto.187
En la primera parte de la dcada de 1760 las secularizaciones fueron
escasas. S que la doctrina agustina de Zacualpan de Amilpas pas a ma-
nos de seculares alrededor de 1763.188 El nuevo cura, Juan de Ayuso y
Pea, no recibi informacin respecto a los derechos parroquiales, pero
encontr en el archivo de la iglesia un ejemplar de un arancel enviado a
Zacualpan cuando los agustinos an estaban a cargo de su administracin;
el arancel en cuestin haba sido emitido en 1757 por Manuel Rubio y
Salinas. Seguramente el arzobispo se decidi a establecerlo porque estaba
muy preocupado por la cantidad de conflictos en torno al pago de dere-
chos parroquiales, y muy probablemente tales enfrentamientos se agudi-
zaron como consecuencia del proceso de secularizacin. El prelado debi
considerar deseable poner al da los cobros por servicios espirituales e
impulsar el pago de tarifas fijas para evitar diferendos. Sin embargo, la
aplicacin de este arancel parece haber sido muy escasa; al parecer tuvo
vigencia slo en la ciudad de Mxico,189 e incluso all hay pocas evidencias
de su utilizacin.190
Ayuso revis el documento encontrado y lleg a la conclusin de que
los feligreses le defraudaban porque le pagaban menos de lo estipulado.
El cura decidi implantar el arancel y enfatiz que cobrara por separado
los derechos parroquiales de las costas judiciales del juzgado eclesistico;
segn l, esto no deba ser una novedad. Explicaba: Cuando el curato
estaba a cargo de los regulares y dividido del juzgado eclesistico los
pagaran separadamente. Cuando el cura conmin a los indios a aceptar
esta forma de cubrir sus honorarios, logr ponerse de acuerdo con el

bn, Archivo Franciscano, caja 127, leg. 1648, doc. 26.


186

Carmen de Luna, Alternativa en el siglo xviii. Franciscanos de la provincia del Santo


187

Evangelio de Mxico, en Actas del iv Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo
Mundo (siglo xviii), Madrid, Deimos, 1993, p. 360.
188
sa es la fecha en la cual se ubica la problemtica por los pagos que se narran aqu; la
transferencia debi ocurrir poco antes. Vase agn, Clero regular y secular, v. 156, exp. 9, f. 333-395.
189
William Taylor, Ministros, nota 22, p. 659.
190
A partir de la revisin de los registros de entierros de Santa Catarina, Pescador seala
que el arancel se aplic poco en esta parroquia capitalina. Juan Javier Pescador, De bautizados a
fieles difuntos, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 296.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 147

gobernador y los oficiales de repblica, pero se enfrent con la negativa


de una parte de los habitantes del curato a pagarle y a cumplir con sus
obligaciones sacramentales. Es probable que los inconformes considera-
ran injusto que el mismo ministro recibiera ambas retribuciones; las exigen-
cias econmicas del nuevo cura les parecieron excesivas y, en respuesta,
dejaron de acudir ante l.
El problema se present en particular con los habitantes del pueblo de
Temoac, acreditados segn el cura por su altanera y cavilosidad. Los
indios de este lugar aprovecharon la ocasin para reafirmar prcticas reli-
giosas independientes, as como para distanciar al sacerdote de los asuntos
locales; siguieron practicando danzas proscritas por el ministro y organi-
zaron sus propias celebraciones en el cementerio. La situacin amenazaba
con salirse de control porque los subversivos instigaban a otros pueblos a
la desobediencia y se haban enfrentado tambin con los jueces civiles.191
Tengo datos de otras transferencias realizadas por esos aos: pasaron
a manos de clrigos diocesanos dos doctrinas franciscanas, Tula en 1764
y Jiutepec en 1765, y Tacubaya, de los dominicos, al parecer fue seculari-
zada hacia 1765. Hacia esta poca se hizo escuchar otra voz crtica, esta
vez dirigida a lamentar los resultados del cambio de ministros. Entre 1764
y 1766 estuvo en la Nueva Espaa el fraile capuchino Francisco de Ajofrn,
quien a principios de la dcada de 1760 hizo suyas las crticas que hiciera
a los religiosos el padre Isla en su obra Fray Gerundio. Incluso haba sea-
lado al inquisidor general la improcedencia de que recogiera el manuscri-
to y la utilidad de las crticas del padre Isla para tantos Gerundios de
carne y hueso.192 Sin embargo, cuando Ajofrn emprendi un recorrido
por el territorio novohispano cambi de parecer; al pasar por Naucalpan
y Tlalnepantla expres preocupacin por la situacin prevaleciente en lo
espiritual y lo material, pues donde antes hubo catorce o quince francis-
canos l slo encontraba a un cura secular con tres vicarios. Hablaba de
un detrimento gravsimo de las almas y de la ruina material del con-
vento. Asimismo, describa una situacin de abandono respecto de los
templos, las devociones y los feligreses:

Verdaderamente me causa gran impresin ver ya casi arruinados los


conventos que a costa de muchos afanes fabricaron los religiosos, y no
menor dolor me causa ver sin culto, sin adorno ni limpieza las iglesias

William Taylor habla del caso, en Ministros, p. 744.


191

Francisco Ajofrn, Diario del viaje a la Nueva Espaa, Mxico, Secretara de Educacin
192

Pblica, 1986, p. 18.

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148 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

que antes parecan relicarios; olvidadas y perdidas las cofradas, terce-


ras rdenes, escuelas de Cristo, escapulario, correa, va crucis, rosario
y otras devociones instituidas por los regulares en beneficio de las al-
mas. Pero lo que ms me llena de dolor es el desamparo y abandono
espiritual en que se hallan estos pobres naturales despus que les qui-
taron los religiosos, que los haban sacado de la infidelidad y con quien
se haban criado.193

Ajofrn reconoca que antes de venir a Amrica le pareca muy acer-


tado quitarle las doctrinas a los regulares y ponerlas en manos de los
clrigos. Sin embargo, despus de lo visto en distintos lugares conclua:
Digo de todo corazn y con las mayores veras que en esto se ha come-
tido un yerro, el ms exorbitante que puede discurrirse, y que le han llo-
rado los mismos que solicitaron esta novedad.194 Es muy probable que
los curas clrigos no compartieran las mismas devociones de los religiosos
y no promovieran su culto; muchas de estas expresiones de religiosidad
popular eran colectivas y se hacan en el espacio pblico. Esto podra
explicar la impresin de Ajofrn respecto a un cierto enfriamiento en la fe
de los habitantes de los pueblos novohispanos.
Para las rdenes religiosas la batalla continuaba y a veces se presen-
taba al interior de sus doctrinas. En 1764 el fraile franciscano Ignacio Sal-
daa se convirti en el promotor de la separacin de Temamatla de su
cabecera, Tlalmanalco. Las autoridades franciscanas consideraron que
haba muchas razones para no conceder esa peticin. Fray Ignacio se haba
molestado mucho y se iba enardeciendo el negocio. Los alcaldes y na-
turales del pueblo de Temamatla deseaban la separacin porque, argu-
mentaban, los habitantes haban aumentado mucho; adems, al acudir a
la cabecera a cumplir sus obligaciones se vean obligados a desatender sus
tierras y las familias se separaban; tambin dijeron contar con una buena
iglesia adecuadamente adornada.195
El marqus de Cruillas mand una orden al alcalde mayor y al cura
para que cada uno le presentara informes por separado acerca de la con-
veniencia de dicha separacin. Les peda comprobar si exista una iglesia
adornada, tierras, bienes de comunidad y sujetos idneos para que pudie-
ran recibir el nombramiento de oficiales de repblica. El alcalde mayor
dio informes favorables, pero el doctrinero franciscano de Tlalmanalco,

193
Ibid., p. 119-120.
194
Idem.
195
bn, Archivo Franciscano, caja 110, leg. 1508, doc. 14.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 149

fray Francisco Javier de Contreras, respondi que vea diversos inconve-


nientes para la separacin y se quej de la falta de obediencia de sus feli-
greses. Expres su preocupacin porque en los tiempos presentes
pudiera ocurrir que les pareciera mal ser administrados por ministros
coadjutores y acabaran pidiendo curas. Las autoridades de la orden de
San Francisco mandaron a Saldaa que en adelante procurara vivir quie-
to y abstenerse de negocios de que se pueden originar malas resultas.196
Tambin haba casos en los que queda en evidencia la buena relacin
de los religiosos con sus feligreses. En esa misma poca, los indios de
varios pueblos Santiago Ayapango, San Francisco Zentlalpan y San
Cristbal Puxtlan, pertenecientes tambin a la doctrina de Tlalmanalco
se dirigieron al provincial fray Jos de Leyza para expresarse en trminos
muy favorables de fray Ignacio Miranda. Pedan que el religioso perma-
neciera a cargo de ellos; lo describan como un padre verdadero de quien
haban recibido grandes beneficios en lo espiritual y lo temporal. Segn
ellos, Miranda mostraba una conducta irreprochable. En palabras de los
indios, esto consista en proporcionar atencin solcita a los enfermos, dar
ejemplo en la prdica de la doctrina, velar por el funcionamiento de la
escuela, as como promover la reparacin y decoracin de la iglesia. Los
indios afirmaban que si fray Ignacio era removido se originara gravsima
inquietud.197 En la descripcin de un cura ejemplar estos indios incluyeron
algunas de las acciones que constituan responsabilidades atendidas des-
de el principio por un doctrinero; sin embargo, de igual modo incluyeron
asuntos novedosos como su inters por la escuela.
En 1765 mora el arzobispo Manuel Rubio y Salinas. Sus honras fne-
bres fueron celebradas con grandeza.198 Terminaba un periodo de impor-
tantes transformaciones en el arzobispado de Mxico. Rubio tuvo un papel
de gran relevancia en el programa de secularizacin de doctrinas, porque
particip en su planeacin, realizacin y adaptacin. Distintos virreyes
novohispanos acompaaron a este arzobispo en la ejecucin del programa,
proporcionndole mayor o menor apoyo, pero fue l quien proporcion
continuidad a la iniciativa. Proseguir la tarea de modernizar la arquidice-
sis le tocara a su sucesor Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn.

Idem.
196

bn, Archivo Franciscano, caja 110, leg. 1508, doc. 15.


197
198
Su tmulo fue realizado por Miguel Cabrera y las inscripciones por el jesuita Francisco
Alegre. Francisco Sosa, El episcopado mexicano, p. 111.

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Cuadro 3

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Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca de Manuel Rubio y Salinas

Ao Doctrinas Total
1750 Actopan (a), San Sebastin de Mxico (a), Santa Cruz de Mxico (a) Tianguistengo (a), 6
Capulhuac (a), Huejutla (a)
1751 Acatln (a), Singuilucan (a), Ayotzingo (a), Ocuituco (a), Tlalnepantla (a) Jumiltepec (a) 12
Atlatlahucan (a)
Hueyapan (d), Tetela del Volcn (d), Ecatzingo (d) Xochitepec (d)
ca. 1751 Xich de Indios (f) 4
Ixmiquilpan (a), Tlanchinol (a), Lolotla (a) Tlaquiltenango (d)
1752 Molango (a) y Coatepec (d) 2
1753 Santa Mara la Redonda (f), Zempoala (f), Chiautla (f), Xochicoatln (a), Tezontepec (a) 6
Mixtecos de Mxico (d)
ca. 1753 Epazoyucan (a) 1
1754 Tepetitln (f), Cuautitln (f), Tlalnepantla (f), Tacuba (f), Tultitln (f), Tulancingo (f), 20
Huichapn (f), Metepec (f) Zinacantepec (f)
Huauchinango (a), Atotonilco (a), Tlayacapan (a), Tantoyuca (a), Acolman (a) y Zacualtipn
(a) Huasca (a)
Mixcoac (d), San Jacinto (d), San Agustn de las Cuevas (d) y Tlhuac (d)
1755
Entre 1752 y 1756 Coyoacn (d) 1
1756 Cuernavaca (f), Otumba (f), Calimaya (f), Tolimanejo (f coadjutora) Culhuacn (a) 8
Chapatongo (a), Yautepec (d) Oaxtepec (d)
TOTAL 1750-1756 60

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1757
1758 Quertaro (f) 1

3) Secularizacion_4as.indd 151
1759 Jilotepec (f) 1
1760
1761 Chalco (f) y Ecatepec (f) 2
1762
1763 (antes de ese ao) Zacualpan de Amilpas (a) 1
1764 Tula (f) 1
1765 Jiutepec (f) Tacubaya (d) 2
TOTAL 1757-1765 8
TOTAL FINAL 68
(a) agustinos, (d) dominicos, (f) franciscanos.
Fuente: Elaboracin propia.

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152 ARZOBISPADO DE MXICO: SECULARIZACIN DE DOCTRINAS Y MISIONES

Mapa 5
Doctrinas secularizadas por Manuel Rubio y Salinas

Xich de Indios Huejutla



Tlanchinol
Lolotla
Molango
Xochicoatln
Santiago de Quertaro
Ixmiquilpan
Huichapan Atotonilco
Actopan
Chapantongo Huazcazaloya
Acatln
Tepetitln Tezontepec Tulancingo
Epazoyucan
Tula Singuilucan
Jilotepec Zempoala Otumba
Cuautitln
Santa Mara
Tultitln

Chiautla Acolman
Santa Cruz Tlalnepantla San Jacinto
San Sebastin Tacuba Coyoacn
Mixtecos Culhuacn Coatepec
Tacubaya
Mixcoac Chalco San Pedro Tlhuac
Zinacantepec San Agustn Ecatzingo
Metepec de las Cuevas Xuchitepec

Calimaya Capulhuac
Tlalnepantla Cuautenca
Tlayacapan

Tianguistengo
Ocuituco
Zacualpan de Amilpas
Jiutepec Jonacatepec
Cuernavaca
Oaxtepec
Tlaquiltenango

Fuente: Elaboracin propia.

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LA PRELACA DE MANUEL RUBIO Y SALINAS 153

Grfica 2
Las secularizaciones efectuadas durante la prelaca
de Manuel Rubio y Salinas

25

20

15

10

Fuente: Elaboracin propia.

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