IUBI

NseaMH.
a ieRTa
 n c e r c a r e d e a
NELEGE DRAGOSTEA

e cnd m in minte, am fost frmntat

D de gndul la dragoste. Dragostea mi
s-a descoperit imperioas i ginga n persoana
mamei mele, aa c pot spune c m-am nscut
n dragoste i am fost nsoit de dragoste de-a
lungul ntregii mele viei. Am suferit de fiecare
dat cnd am simit c dragostea lipsete.
A nu mai fi iubit, pentru mine, nseamn a
nu mai exista. In copilrie, cnd faceam vreo
rutate, mmica m mpingea uor cu mna i
mi spunea; Du-te de la mine, nu te mai iubesc.
Cine poate spune ce triam eu atunci? Abia
acum mi dau seama c atunci m pogoram n
iad, n iadul inimii mele de copil, n iadul n care
s-a pogort Adam dup ce a czut din dragostea
lui Dumnezeu. Atunci ncepea s-mi tremure
buza de jos i eu rmneam eapn n faa mamei,
cu minilen jos, cu pumnii strni pn cnd mi
lacca semn s vin i m lua n brae. Atunci
izbucneam n plns. i plngeai ea. Simeam c
moartea n care m-am cufundat prin refuzul
mamei a ncetat i eii m ntorceam la via prin
mrturisirea iubirii ci.
 Eu n-am avut parte s m nasc ntr-o
fam ilie credincioas ca s fiu educat n
dragostea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu a avut
grij ca nc din primele zile ale vieii mele
contiente s neleg c fr dragoste nu se poate
nimic. Tot ce exist, exist din dragoste i pentru
dragoste. In msura n care iubim, ne umplem
de rost i ne aflm locul n aceast lume fcut
de Dumnezeu.
Dragostea pe care o revrsm asupra
oamenilor este ca o lumin care descoper
lucrurile aflate pn atunci n ntuneric. Prin iubire
cunoatem i vedem pe cellalt n adevrata lui
lumin. Numai iubirea este vztoare. Dac
cineva vrea s tie cc nseamn s fii vztor
cu Duhul, trebuie s tie c asta nseamn s
iubeti.
Cnd iubeti, pn ntr-attte druieti, pn ntr-
att doreti s intri n voia celui iubit net ajungi s te
identifici n gndurile lui, s-l retrieti n propria ta
inim, n propriul tu trup, n propria ta rsuflare,
net cel iubit dintr-o dat i se descoper, n
ntregimea sa, n tine nsui, ca tine nsui.
Iubirea se mbrac n cel iubit ca ntr-o
hain. In aceast identificare ne descoperim unii
pe alii n Hristos. Aceasta este starea din care
apostolul Pavel a putut s zic: Nu mai triesc
eu, ci Hristos n mine. n iubire Hristos se
descoper n trupurile i n sufletele noastre i
noi simim c aparinem numai Lui. Iubirea este
atotcuprinztoare i sufletul simte c numai
moartea o poate descoperi [revelaj n mreia
6
i n lumina ei nesfrit, moartea ca pecete a
druirii totale i fr de ntoarcere, aa cum ni s-a
descoperit n jertfa lui Hristos pe Cruce.
De aceea nu este dragoste mai mare dect
a-i pune viaa pentru aproapele tu, dect a muri.
i neleptul Solomon n-a gsit altceva cu ce s
compare dragostea dect cu moartea, cnd zice
c dragostea ca moartea e de tare (Cntarea
cntrilor). Ne punem viaa pentru aproapele
nostru ori de cte ori iertm celor ce ne greesc.
A ierta nseamn a renuna la tine nsui, la
dreptul tu, la dreptatea ta pentru a ndrepti
pe cel ce i-a greit, nseamn s mori tu pentru
a lsa pe altul s triasc.
Cu alte cuvinte, a ierta nseamn s
rentorci la via, s druieti via. n aceasta
ne facem asemenea cu Dumnezeu.
Ca s nelegem mai bine ce facem atunci
cnd iertm, trebuie s avem n minte parabola
evanghelic despre femeia prins n adulter. De
flecare dat cnd nii iertm - ucidem cu piatra
inimii noastre, dar cnd iertm - driiim via.
Ce mre lucru este a ierta!
n strdania mea de a nelege dragostea
i de a o explica, la un moment am neles, n
adncul fpturii mele stpnitc de moarte i de
pcat, c prin nimic nu mi s-a descoperit mai
mult, mai desvrit, mai aproape i mai pe neles
iubirea lui Dumnezeu, dect prin iertarea pe care
mi-a druit-o i mi-o druiete. Niciodat nu
m-am simit mai iubit, mai fericit, mai nou, mai
deplin, mai puternic l totodat mai cuminte i
mai smerit, dect atunci cnd am fost iertat pentru
grealele mele.
Totodat, cutnd s mplinesc porunca
Acestui Dumnezeu plin de iertare - aceea de a
ierta la rtndul meu pe aproapele meu mi-am
dat seama ct de greu mi vine s iert, ct durere
i ct renunare trebuie s simt, durere care
m apropie de moarte, care m omoar pe mine
pentru a da loc celuilalt s triasc. Atunci am
zis c a iubi nseamn a ierta, a ierta nu o fapt
care este sau ni se pare greit, ci a ierta adnc
i necontenit, a ierta o dat i pentru totdeauna
tot rul care se ridic mpotriva noastr, avnd
ntotdeauna vie revelaia durerii i a stricciunii
n care s-a adncit fptur prin desprirea de
Dumnezeu.
Gndurile pe care le-am nclzit n inima
mea, gnduri care mi-au ajutat s ies din
dezndejdea care de multe ori m cuprinde i
s m repun n faa lui Dumnezeu dup fiecare
cdere, le-am mprtit n cele cteva conferine
pe care le-am rostit n diferite locuri la invitaia
celor care au inut s m aud. Mrturisesc
disconfortul i jena pe care o am atunci cnd
snt rugat s vorbesc unei adunri, jen care nu
vine dect din contientizarea faptului c nu snt
un bun vorbitor i c muli pleac dezamgii
dup ce m aud, liidnd crile pe care zic c le
scriu mult mai bine. Trebuie s recunosc c snt
un rob al strilor mele sufleteti, c nu-ini fac
niciodat temele (c nu mi le fceam nici la
coal), i c merg n faa lumii ca n faa
8
plutonului de execuie, netiind dinainte ce voi
spune. Mi-am dat seama c atunci cnd vorbesc
vd virgulele i alineatele i am n fala ochilor
minii o coal alb de hrtic A4,
M consolez cu faptul c totui nu sut un
om politic, nici orator de profesie, nici actor i
c zic ceea ce zic din preaplinul inimii, creznd
ceea ce zic. Nu pot s nu descopr aici c ceea
ce am vorbit, am facut-o cu gndul ascuns de a
aduna dup aceea totul ntr-o carte. Acum m
bucur s redau cuvintele vorbite hrtiei, de unde
au fost luate, cci aa ele apar mai limpezi i
mai uor de urmrit, dei nu sut dect o
stenogram a discursurilor pe care mie nsumi
nu-mi place s Ic reaud. Inii rmne s regret
numai faptul c oamenii pstreaz aceste
nregistrri i le dau de la unii la alii.
M bucur mai ales c ceea ce am avut de
mprtit la acest moment al vieii mele nu este
o simpl experien personal, ci c am putut
s spun cuvinte pe care dc-a lungul a ase ani
le-am auzit n chilia Printelui nostru Selaflil de
la Noul Neam, Aa socotesc c s-a mplinit
CLivntul Mntuitoruhii Care a zis c cele cc Ic-am
auzit la ureche vor fi vestite de pe acoperiurile
caselor. De fapt, tot ce am zis nu este dect o
meditaie asupra cuvintelor Printelui Selafiil -
pe care le rostea tot tim pul, aproape
neschimbate, ca Evanghelistul loan - aa cum
le-am neles eu pu acum.
Mulumesc tuturor celor care m-au ajutat
s fac aceast carte, trimindu-mi nregistrrile
sau descrcndu-le pe hrtie. Conferinele
cuprinse n carte s-au fcut la invitaia filialelor
ASCOR din localitile n care am confereniat,
cu biuecuvntarea episcopului locului.
Am o bucurie cuminte i oarecum simul
unei oarecare datorii mplinite punnd nainte
aceast carte. Am vrut ca prin tot ce am zis i
am scris s laud i s descopr n faa lumii
dragostea lui Dumnezeu, aa cum mi s-a
descoperit ea mie n negrita Lui buntate.

Ffoiosinghel
SAVATIE BATOVO!
In Duminica Ortodoxiei, 2006.

10
 A IUBI
N SE A M N
A IERTA
PUTEREA TMDUITOARE A lUBIRIU

ema pe care mi-ai pus-o nainle, pe

T care ai gndit-o i ai formulat-o chiar
aici, este cea mai interesant, dar este i cea
mai delicat tem a Ortodoxiei.
De iubire snt legate toate poruncile lui
Dumnezeu. Atunci cnd Mntuitorul a fost ntrebat
de un oarecare crturar care este cea dinti porunc
din Lege, i-a rspuns; S iubeti pe Dumnezeul
tu din tot cugetul tu, din tot sufletul tu, i din
toat puterea ta, i pe aproapele Iau ca pe tine
nsui. Toat Evanghelia este o poveste de iubire.
Toat viaa noastr se construiete i poate
avea un rost doar pornind de la iubire i sfrind
ti iubire.
Cu toate acestea, este foarte greu s
vorbeti despre iubire. Este greu nu pentru c
iubirea ar fi grea, ci pentru c noi, prin cdere,
ne-am ndeprtat att de mult de ea, net cu
anevoie mai nelegem despre ce este vorba, Att
de mult ne-am ndeprtat de Dumnezeu i de

* Ciivnt rostii n amfueairul Facultii de l.itcre a

Universitii din Bacu, pe 15 decembrie 2005.

13
starea noastr normal, aceea de a iubi, nct
iubirea, n drumul ctre desvrire, ctre
Dumnezeu, pe care trebuie s-l svreasc orice
om, este pus de Sfintu loan Scrarul n Scara
sa ca ultim treapt. i noi cu uimire i cu
cutremur, i nu tar o oarecare dezndejde, putem
descoperi ct de anevoios este drumul pn la
iubire, cte trepte duhovniceti trebuie s
parcurgem pn a o cunoate, trepte pe care noi
snteni departe nu doar de a le t clcat, ci chiar
de a lefi gndit.
De aceea, mi este foarte greu s vorbesc
despre aceast tem. Dar, pn la urm, aa
neputincioi cum sntem - pentru c ne dm
seama c despre altceva nu prea avem a vorbi i
c toate celelalte snt prea puin importante - deci,
chiar aa cum sntem, chiar dac nu avem nc
iubirea, totui o rvnim, tnjim dup ea, i dac
nu vom vorbi despre ea i nici nu o vom tri,
atunci cum vom ajunge s ndeplinim poruncile
lui Dumnezeu?
Iubirea este un dar Dumnezeiesc, iubirea
este nsui Dumnezeu. Nimeni nu poate iubi n
afara Duhului Sfnt, nimeni nu poate nelege
iubirea n afara Duhului Sfnt, n afara lui
Dumnezeu, Iubirea este strin celor care nu-L
cunosc pe Dumnezeu.
Cu toate acestea, fiecare om caut iubirea,
nc din copilrie, fiecare dintre noi a cutat
iubirea prinilor, iubirea frailor; fiecare i-a
fcut o nchipuire despre cum trebuie s fie
iubirea, fiecare n inimioara satnjea, i nchipuia
14
ji credea c tie ce ar trebui s fac ceilali
pentru ca el s se simt iubit, fiecare i-a
nchipuit nite gesturi, nite cuvinte, nite fee
care privesc ntr-un anume fel i toate acestea
i aduceau o uoar bucurie, dar totodat i o
mare durere c toate aceste gesturi, toate aceste
cuvinte pe care ni le nchipuim n mintea noastr
snt foarte greu de regsit n ceilali.
Suferim pentru c cei din jurul nostru nu tiu
s ne iubeasc. Suferim pentru c iubirea, aa
cum iie-am nchipLiil-o noi, nu exist. Dar iubirea
exist. Exist pentru c Dumnezeu a adus-o n
lume, pentru c ca nu poate s nn existe, nu poate
s aib sfirit, pentru c ea nu arc nici nceput.
Ea nu poate s se mpuineze, pentru c ea
pornete de la Dumnezeu i se revars asupra
ntregii fpturi, aanct, dac iubirea nu exist,
doar noi smtem de vin pentru c nu o vedem,
Sfntiil Simeon Noul Teolog, n unul din imnele
sale, i punea acea,st ntrebare: Cum oare.
Dumnezeule, Tu care eti Liimina, Care umpli toate
cu Tine, Care pretutindeneaeti i toate le plineti.
Tu Care eti cunoscut i contemplat de ngeri, de
sfini. Tu pe Care pni fpturile iiecuvnttoarc,
pe care pii i luna i stelele i vifonil i gheaa -
aa CLim gsim la Sfntul proroc David -, tresalt
de adierea Ta, cum oare doar cu nu Te vd, nu le
cunosc?. Sfntiil Simeon Noul Teolog tria
aceast suferin, pentru c lumina Dnnnezeiasc
umple ntreaga zidire, ntreaga lume, i doar eu,
care m-am ntunecat prin pcat, nu m pot
mprti de ea.
15
 La fel i iubirea umple toat zidirea pentru
c Dumnezeu este iubirea i Dumnezeu este
Atotcuprinztor, i doar noi trebuie s rspundem
i s-L cutm. Dac nu vedem iubirea n jur,
este pentru c noi nine nu o avem. Nu poi
vedea ceea pentru ce nu ai oebi.
Sfinii Prini vorbesc cu totul nltor
despre iubire. Este adevrat c Sfntul loan
Scrarui o pune la captul Scrii Duhovniceti.
Este adevrat c descrie un urcu foarte
anevoios pn la ea: trebuie s trecem prin
pocin, trebuie s trecem prin ascultare, prin
plns, prin tierea voii... Prin multe nevoine
trebuie s trecem - spune Sfntul loan Scrarui
pn a ajunge s dobndim iubirea.
Cu toate acestea, n fiecare dintre noi
iubirea zvcnete, i chiar dac noi nu o putem
permanentiza n sufletul nostru, noi nu sntem
strini de ca. Dumnezeu descoper iubirea Sa
cnd voiete i cui voiete. Dumnezeu i-a
descoperit iubirea Satlbarului de pe Cruce, care
o via ntreag a petrecut n frdelegi. i iat,
ntr-o clip, iubirea Dumnezeiasc s^a atins de
inima lui i el ntr-o clip a devenit din tlhar
proroc. L-a mrturisit pe l Iristos mprat a toat
zidirea, mprat al cerului i al pmntului, i I-a
cerut s-l pom eneasc n m pria Sa,
mrturisiri pentru care a i auzit cuvintele
Mntuitorului. Astzi vei fi cu Mine n Rai.
Iubirea Dumnezeiasc s-a atins ntr-o
clip de inima femeii dcsfrnate care a venit i
a splat cu lacrimile ei picioarele Mntuitorului
16
Hiistos. Iubirea Dumnezeiasc s-a atins de
innia femeii samarinence, femeie care tria
ca multe femei din zilele noastre, femeie care
avusese ase brbai, femeie obinuit, la prima
vedere, O fem eie o arecare, o fem eie
desfrinat. O femeie cu viaa stricat, care
nicicum nu-i putea ntemeia o csnicie.,, un
tablou att de obinuit pentru ziua de azi. i iat
c la fntn, atunci cnd Miituitorul i iese
nainte, o atinge cu dragostea Sa, i inima ei
tresalt i l cunoate ca pe Cel pe Care L-a
propovduit Moise, Aceast femeie, dup ce
a vorbit cu Hristos, uit c a venit dup ap,
las gleata i ncepe a alerga pe strzi i a
striga: Venii, c am vzut un Proroc, L-am
aflat pe Cel pe Care L-a propovduit Moisc,
despre Care a scris Moise!
De unde tia femeia asta ce a scris Moise?
n Vecii iul Testament, ce, femeile fceau coli
de teologie ca astzi? n Duliu Sfnt L-a proorocit
ea pe Cc! despre Care a scris Moise! Pi nu
tiau toi crturarii Iudeii, cnd a trebuit sase nasc
Hristos, Cine S-a nscut! i de unde s-a luat
femeia asta, pe un deal la fntn, o femeie care
avea o via... aa cum o avea, s proroceasc
i s spun: L-am aflat pe Cel despre Care a
scris Moise!? Dc unde? Din dragostea lui
Dumnezeu care s-a atins dc inima ei!
Aadar, Evanghelia ne descoper Un
Dumnezeu Atotbiin, Atotiiibitor, care poate s
Se descopere pe Sine i s Se nfieze oricui,
oriend.
17
 Bvanghelitii au inut s consemneze mai
ales ntlnirile iui Hristos cu oamenii pctoi.
Evanglieiitii au inut s povesteasc despre ei
nii nu faptele grozave pe care le fceau, ci
slbiciunile i neputinele lor. Evanghelistul
Matei nu s-a ruinat s-i treac n CV-ul su
c a fost vame. Despre Apostolul Petru
Evanghelitii au socotit s povesteasc cum s-a
lepdat de trei ori de Mntuiloru! Hristos, fr
s considere c prin aceasta vor pune stavil
propovduiii Evangheliei.
i de multe ori i vedem pe Apostoli certndu-
se pe cale care este mai mare, neprimind ndat
Cuvntul Mntuitorului, mpuinndu-se n credin,
adomiind n ^ d in ... Atunci cnd Hristos se ruga
cu lacrimi de snge, cei trei mari Apostoli: loan,
ucenicul iubit. Petru, care are cheile mpriei,
i Apostolul lacob, au adormit de trei ori. Aadar,
nu s-au ruinat Evanghelitii s-i mrturiseasc
neputinele, ci mai degrab faptele lor bune le
ascundeau, pentru c aceste neputine scondu-le
nainte, noi vedem i mai desluit i mai mrea
dragostea lui Dumnezeu, i l nelegem i l
credem atunci cnd ne spune c n-a venit pentru
cei drepi, ci a venit pentru cei pctoi,
Toate acestea, ne spune Sfintul loan Gur
de Aur, toate aceste neputine i scderi, i chiar
pcate pe care Evanghelitii nu s-au ruinat s
le consemneze i s le lase lumii ntregi, au un
singur scop: scopul de a ne ncuraja pe noi, cei
care sntem pctoi, neputincioi, ndoielnici,
ovielnici n credin, de a ne ncuraja s
18
drznim s venim la Hristos, i de cte ori vom
cdeau s ne ridicm cu ndejde i cu simplitate
j s mergem nainte. Pentru c, dac ne-ar fi
pfczentat Evanghelitii numai faptele grozave
leApostolilor, dac despre Apostolul Petru am
fi tiut c et numai printr-un cuvnt nvia morii,
cum a nviat-o peTavita; despre Apostolul Pavel
am fi tiut doar c i-a strlucit Hristos n fa ca
soarele, i aa mai departe, am fi putut spune,
pe drept cuvnt; ce cutm noi aici? Noi, care
nici mori nu tim s nviem, care nici pe Hristos
strlucind ca soarele nu L-am vzut i sntem
plini dc pcate i de neputine, aceast
Evanghelie i aceast credina este pentru altfel
de oameni, pentru oameni alei, pentru oameni
sfini, nu este pentru noi. Dar tocmai pentru
aceasta ni s-au pus nainte toate aceste pilde i
mrturii ale marii iubiri pc care o are Dumnezeu
fa de neamul omenesc [ca noi s ndrznim].
Aa c, oricare dintre noi, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, a simit pe inima sa
dragostea lui Dumnezeu pentru c nimeni,
nimeni, nimeni nu ar putea rmne n Biseric
dac, pe lng ispitele, ndoielile, neputinele i
zbuciumul luntric pe care l are orice om care
vine la Hristos, n-ar fi simit pe inima sa i
aceast iubire. Nimeni n-ar fi postit, nimeni nu
s-arfl nfriiat, nimeni nu s-ar fi sculat diminea
duminica n loc s se odihneasc, n ioc s
mnnce bine, n loc s porneasc televizorul,
nimeni nu s-ar fi trezit s treac oraul sau s
treac dealul - aa cum trec ranii notri, ca s
19
mearg la biseric s stea ceasuri ntregi n
picioare, dac nii arfi simit n chip tainic iubirea
lui Dumnezeu asupra sa.
Da, noi nu sntem dcsvrii n iubire i ar
fi o nebunie s credem asta: c noi avem
dragoste, c iubim pe Dumnezeu aa cum ar
trebui, c iubim pe aproapele nostru; nici
n-avem nevoie s credem asta. Dar noi cutm
dragostea. Vrem ca oamenii s ne iubeasc, da,
dar vrem i noi, sigur, s iubim.
Acelai Sfint loan Scrarul,n capitolul su
despre pocin, spune nite cuvinte care
aparent contrazic ntreaga lui Scar, ntreaga
iui ierarhiea virtuilor, a nevoinelor. La capitolul
despre pocin el spune c de multe nevoine
are nevoie omul pentru a dobndi iertarea
pcatelor. i descrie acolo atmosfera dintr-o
mnstire, mnstire-nchisoare, n care erau
trimii clugrii cu pcate mai mari, care erau
sub canon. O mnstire n care unii nu dormeau
dect sprijinindu-se de un perete; alii nu beau
ap dect cnd nu mai puteau i din cauza asta
aveau buzele albe i crpate; alii munceau de
diminea pn-n sear pentru a dobndi iertare
pentru pcate. i iat c loan Scrarul spune
c: 'O a, dar alii o pot dobndi printr-un cuvnt,
dac au dragoste.
lat c loan Scrarul spune c snt astfel
de pctoi care pot avea dragoste pentru
Dumnezeu. i dac o au, pot dobndi iertarea
ntr-un ceas, iertare pentru care alii se nevoiesc
o via ntreag. i el d pilda unui frate care a
20
czut i a venit la printele su cu pocin,
rerndu-i s-i dea canon, s-l trim it n
lnstirea asta nchisoare, pedeaps pentru
c ei a pctuit. i Sfntul loan Scrarul
spune: i acest stare stnt, pentru c era
vztor cu duhul, a ndeplinit dorina fratelui,
dei el vzuse c Dumnezeu i iertase peatele
in timp ce acesta nc era jos a picioarele lui.
De ce? Spune Sfntul loan Scrarul: Pentru c
avea dragoste.
Sfntul loan Scrarul aduce ca pild
evanghelic pocina femeii desfrnate care a
plns sub mas. i zice; Aceast fem eie, pentru
c a avut dragoste pentru Hristos, i-a dobndit
iertarea ndat prin plns - zice i la fel era i
samarineanca: dintr-o dat L-a iubit pe Hristos,
L-a recunoscut ca Dumnezeu, L-a iubit i L-a
urmat. Pentru aceasta nici mcar nu-i dduse
seama c a trit n pcat, ci dintr-o dat a alergat
i a nceput s propovduiasc tuturor c L-a
aflat pe Mesia. Nu se gndea ca a fost n pcat
cu ase brbai, nici nu -a dat seama, nici n-a
vzut. A trit aceast bucurie!
Acesta este un mare dar: darul de-a iubi!
Vedei, femeia desfrnat... n-a venit cu vreun
interes anume la Hristos. A venit pentru c l
iubea. A auzit predica Lui, L-a auzii ce nva.
L-a vzut n mulime. Desigur, ea a auzit i pe
toi ceilali care crteau, care spuneau c are
drac, c este nscut din desfrnare, aa cum
gsim n Evanghelia de la Sfntul Evanghelist
loan, toate aceste nvinuiri. i aceast femeie
21
le-a auzit, aceast femeie care era cunoscut
n tot oraul, pentru c cei care crteau
mrturisesc asta; Ce fel de Proroc e Acesta
dac nu tie ce fel de femeie este cea care-L
atinge? Era cunoscut n tot oraul, iacea bani
pentru c se prostitua.
Acuma nciiipuii-v, nchipuii-v:
aceast femeie, cunoscut... pentru ce era
cunoscut... traverseaz oraul, vine ntr-o
adunare, vine ntr-o cas i se smerete pn
ntr-att, i despletete prul, intr sub mas i
spal picioarele Mntuitorului fr s spun nimic,
fr s spun ceva cuiva! Ce nevoie avea ca
s fac aceasta? Ce atepta ea de la Hristos?
I-a cerut s-i nvieze vreun mort, aa cum i
cereau alii? l-a cerut s-i tmduiasc vreun
copil, vreun orb sau pe prinii ei? Ce l-a cerut?
Nu )-a cerut nimic! A cheltuit ea bani, din banii
pe care-i avea. A cumprat cel mai scump mir,
net s-au smintit i Apostolii vznd ct cheltuial
a fcut. Pentru ce? Ca s i-L toarne pe picioare!
Pentru ce s i-L toarne pe picioare? Nici ea nu
tia, vroia s fac i ca ceva, i asta era tot ce
putea face, i ea nu atepta nimic n schimb.
Ce, ea tia ce nseam n, atunci, iertarea
pcatelor? Ce, credei c se gndea la asta? Eu
cred c nu se gndea la asta! Pentru c nici
crturarii, nici nimeni nu credea c Hristos iart
pcatele! Se sminteau cnd! auzeau c spune:
Ridic-te, iertate snt pcatele tale!, crteau
atunci crturarii i fariseii i cei care nvau n
templu; Cine este Acesta c iart pcatele?
22
Cine Se crede? i iat c aceast femeie vine
la El! Vine ia Ei pentru c a simit dragostea.
Femeia samarineanc de ce L-a iubit pc
H ristos? Ce i-a fcut H ristos fem eii
samarincnce? A intrat n vorb cu ea, i-a cerut
ap, i-a zis c i va da o ap care nu se va
mpuina niciodat. Nici nu tia despre ce ap
vorbete. Cnd a neles n Duhul Sfnt c este
Proroc - a zis: Dac Tu tii c eu am avut ase
brbai. Tu eti Proroc! care a fost prima
ntrebare pe care l-a pus-o aceast femeie unui
Proroc? J-a spus oare; Pi, dac am avut ase
brbai i nu mi-a mers n csnicie,
binecuvinteaz ca s am un so bun, s am o
csnicie bun! N-a zis asta! A zis oare: Hai la
mine acas s te rogi pentru casa mea ca s-mi
mearg bine!? N-a zis asta! Care a fost prima
ei ntrebare? nvtorule, iudeii se roag la
templu i zic c acolo vine Dumnezeu, iar
samarinenii se roag pe dealul sta, pentru c
aicea e fmtna asta pe care am motenit-o. Dar
Tu cum zici, cum trebuie s ne rugm? ia,
uitai-v, ce preocupri avea aceast femeie,
femeie aparent desfrnat: se gndea cum s se
roage! L-a ntrebat pe Mntuitorul cum s ne
rugm! Asta arat ce era n inima ei, ce fel de
inim avea!
Aa c, i pctoii pot cunoate dragostea
lui Dumnezeu! i cu ce ne smintete Mntuitorul,
Evanghelia, este tocmai faptul c ne prezint o
grmad de pctoi care L-au primit pe
Dumnezeu simplu, cu bucurie, firesc, fr nici o
23
ndoial, spre deosebire de farisei, de crturari.
i nsui Hristos, cu sfinta Sa gur a spus:
Adevrat v spun c vameii i desfrnatele
vor intra naintea voastr n mprie!
Aa c i noi, care sntem pctoi, putem
primi atingerile iubirii Dumnezeieti, E adevrat,
nu o putem avea n toat vremea, pentru c
aceasta este starea celor desvrii, dar nou nu
ne este strin dragostea. i toat strdania
noastr este s fm ct mai ateni la aceste atingeri,
i s le cutm. i dac le-am primit, s cutm
s nu facem lucrurile, s nu vorbim cuvintele i
s nu primim gndurile care ndeprteaz de la
noi pe Dumnezeul cel Atotiubitor.
lat cum iubirea este tmduitoare, cum
ne izbvete cel mai repede de pcate. Iubirea
trece peste toate nevoinele, peste toate
conveniile, i ne atrage Harul Dubului Sfint!
Nu doar loan Scrarul vorbete despre
aceasta. Vorbesc i ali Prini. Printele Porfirie
zice: Cea mai simpl cale de desptimire este
iubirea! Sigur c este un cuvnt foarte greu:
pi, de unde s-o lum dac sntem pctoi?!
De !a Dumnezeu, ncerend s pzim poruncile
Lui de temelie. Cum primim iertare prin iubire
mai degrab dect prin nevoin? Ce este
aceasta? Aceasta este s ne adncm n sufletnl
nostru, s cugetm adnc la tainele mntuirii, i
aa cum vrem noi s fim iertai, s iertm pe
aproapele nostru.
Tot Hristos ne pune nainte ce nseamn
s iubim pe aproapele nostru: Ce voii s v
24
frci vou oamenii, facei i voi lor! Voii s
ierte? iertai i voi! Voii s se poarte
framos. s fie ateni cu voi? Fii i voi! Ei,
pentru aceast iertare i dragoste pe care o
avem fa de aproapele nostru, Dumnezeu
>^ars dragostea Sa asupra noastr, cunoatem
dragostea lui Dumnezeu i ne uurm de
pcate.
Spunea unul din Prini... chiar printele
Porfirie spunea: De ce le strduieti s scoi
ntunericul din camer? l- o guri i las s
intre lumina, i ntunericul de la sine va disprea!
Deschide geamul! Ei, noi ne ntoarcem, ne
chinuim cu pcatele noastre, le scormonim, le
ntoarceni pe toate prile, ne sfiiem ... de parc
ar sta n puterea noastr s ne izbvim de ele!
Mult mai simplu, spune Printele Porfirie,
deschide o porti prin care s intre Lumina
Dumnezeiasc i ntimericul, i sfierile tale de
la sine se vor risipi! Aceast porti este gndul
bun, gndul luminos pe care noi trebuie s-l avem
despre aproapele uostru, despre Dumnezeu.
Noi L-am vzut. L-am cunoscut pe
Dumnezeu. Hristos S-a descoperit nou ca un
Dumnezeu Care poate ierta pcatele utr-o clip!
Nu nseamn nimic pentru Dumnezeu s ierte
pcatele. Pi, la toi pctoii e rspundea;
Mergi, iertate snt pcatele tale! Mergi n pace
i nu mai pctui! Tuturor le-a rspuns aa.
Niciodat n-am auzit, nici vameului, nici
tlharului, nici femeii dcsfrnate, nici nimnui
Hristos n-a rspuns: Mergi i vei veni la Mine
25
ndoial, spre deosebire dc farisei, de crturari.
i nsui Hristos, cu sfinta Sa gur a spus:
Adevrat v spun c vameii i desfrnatele
vor intra naintea voastr n mprie!
Aa c i noi, care sntem pctoi, putem
primi atingerile iubirii Dumnezeieti, E adevrat,
nu o putem avea n toat vremea, pentru c
aceasta este starea celor dcsvrii, dar nou nu
ne este strin dragostea. i toat strdania
noastr este s fim ct mai ateni la aceste atingeri,
i s ic cutm. i dac le-am primit, s cutm
s nu facem lucrurile, s nu vorbim cuvintele i
s nu primim gndurile care ndeprteaz de la
noi pe Dumnezeul cel Atotiubitor.
lat cum iubirea este tmduitoare, cum
ne izbvete cel mai repede de pcate. Iubirea
trece peste toate nevoinele, peste toate
conveniile, i ne atrage Harul Duhului Sfnt!
Nu doar loan Scrarul vorbete despre
aceasta. Vorbesc i ali Prini. Printele Porfirie
zice: Cea mai simpl cale de desptimire este
iubirea! Sigur c este un cuvnt foarte greu:
pi, de unde s-o lum dac sntem pctoi?!
De la Dumnezeu, ncerend s pzim poruncile
Lui de temelie. Cum primim iertare prin iubire
mai degrab dect prin nevoin? Ce este
aceasta? Aceasta este s ne adncm n sufletul
nostru, s cugetm adine !a tainele mntuirii, i
aa cum vrem noi s fim iertai, s iertm pe
aproapele nostru.
Tot Hristos ne pune nainte ce nseamn
s iubim pe aproapele nostru: Ce voii s v
24
foc vou oamenii, facei i voi lor! Voii s
ierte? iertai i voi! Voii s se poarte
ftm o s . s fie ateni cu voi? Fii i voi! Ei,
pentru aceast iertare i dragoste pe care o
avem fa de aproapele nostru, Dumnezeu
vars dragostea Sa asupra noastr, cunoatem
dragostea lui Dumnezeu i ne uurm de
pcate.
Spunea unul din Prini... chiar printele
Porfirie spunea: De ce le strduieti s scoi
mtunericul din camer? F o guri i las s
intre lumina, i ntunericul de la sine va disprea!
Deschide geamul! Ei, noi ne ntoarcem, ne
chinuim cu pcatele noastre, le scormonim, le
ntoarcem pe toate prile, ne sfiiem ... de parc
ar sta n puterea noastr s ne izbvim de ele!
Mult mai simplu, spune Printele Porfirie,
deschide o porti prin care s intre Lumina
Dumnezeiasc i ntunericul, i sfierile tale de
la sine se vor risipi! Aceast porti este gndul
bun, gndul luminos pe care noi trebuie s-l avem
despre aproapele nostru, despre Dumnezeu.
Noi L-am vzut. L-am cunoscut pe
Dumnezeu. Hristos S-a descoperit nou ca un
Dumnezeu Care poate ierta pcatele ntr-o clip!
Nu nseamn nimic pentru Dumnezeu s ierte
pcatele. Pi, la toi pctoii e rspundea:
Mergi, iertate snt pcatele tale! Mergi n pace
i nu mai pctui! Tuturor le-a rspuns aa.
Niciodat n-am auzit, nici vameului, nici
tlhanilui, nici femeii desfrnate, nici nimnui
Hristos n-a rspuns: Mergi i vei veni la Mine
25
sptmna viitoare, i-atunci o s mai stm de
vorb, s vedem ce-ai neles tu din cc i-am
spus Eu. N li! Ci tuturor care veneau la El cu
credin, ie spunea; Iertate snt pcatele tale!
Mergi n pace i nu mai pctui!
Mai ales prin ntmplarea cu liharul nc
cutremurm noi de iubirea iui Dumnezeu.
Acesta este Hristos aa cum ni-L vestete
Evanghelia, N-avem alt Hristos, n-avem alt
Dumnezeu! Tocmai de aceeaa gndi cu dragoste
la Dumnezeu este cea mai mare ncvoin! Este
primul lucru pe care l cere Dumnezeu de la
noi! Care este iuia porunc? S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din tot cugetul tu, din
toat puterea ta, din toat tria, din tot sufletul.
Pi, cum s Te iubesc. Doamne, dac snt
pctos!?! Cum mi pui chiar ca nceput i
temelie aceast cerere? Tu nu tii c dragostea
st, n Scara Sfntului loan Scrarul, la urm de
tot? Da, tiu. Dar tu iubete-Ma, n-am spus
ca loan Scrarul, ci iubete-M din tot sufletul
tu, sufletul tu aa cum este el. Eu nu i cer
s M iubeti ca Arhanghelii Mihail i GavriiI,
nu-i cer s M iubeti ca P reasfinta i
Preacurata Mea Maic, nu-i cer s M iubeti
acuma ca un Sfnt, ci doaratt: s M iubeti din
toat virtutea cugetului tu i a sufletului tu,
aa cum este el, dar celelalte tiu Eu s le adaug,
s le nmulesc, i dac vei pstra acest cuget
pururea ntins spre Mine, din neputina ta Eu
pot s-l cresc i s-l desvresc pn la
dragostea cea pe care o vedem la Sfini!,
26
 Aa ca, datori sntem s cugetm la iubirea
rteenezeiasc, chiar dac sntem pctoi,
acemicdoardin aceast iubire noi putem ierta
eredali.
S tii c, dac cineva nu poate ierta pe
aproapele su, dac l judec, e numai pentru
c nu a cunoscut nc iertarea Dumnezeiasc,
dragostea Dumnezeiasc asupra sa. De ce?
Pentru c nu crede c o poate primi, nu are
credin. Credina e nceputul a toate. Prin
credin se deschid Cerurile, se iart pcatele
i putem ajunge n faa lui Dumnezeu, azi, acum,
aa cum a ajuns tlharul. Prin credin.
Credina este un dar, dar este i o nevoin.
Dac ar fl fost credina doar un dar, Hristos nu
i-ar fl mustrat ucenicii cu diverse ocazii,
numindu-i puin-crcdincioi: Puin-crcdincioilor,
dece v-ai ndoit? i-atunci cnd s-a ntmplat
furtuna pe mare, i-atunci cnd n-au reuit s
lmduiasc ndrcitul, i ceart pentru c snt
puin-credincioi. i-a certat i dup nviere, c
n-au crezut pe femeile mironosie cnd le-au
^i-estitc Hristos a nviat. Puin-credincioilor!
Prin aceste mustrri, Hristos ne arat c darul
credinei pe care -am primit poate tl nmulit i
trebuie umulit! S credem lui Hristos cuvintele
pe care ie-a zis!
Sfntul Si luau Athonitid p o v e ste te o
intmplare despre un schimonah din Sfntul
Munte care, pe patul de moarte, s-a spovedit
stareului, i atepta s moar. Dar tot iiu-i
gsea el linitea, pentru c a zis c trebuie s
27
vin Printele Macarie s-l spovedeasc pe
e l..., c atunci o s aib el dezlegare de sfrit,
c simte e! c nu i s-au iertat lui cu totul pcatele
i s vin Printele Macarie s m spovedeasc
pe mine! i prinii s-au dus i l-au chemat pe
Printele Macarie i l-a mai spovedit o dat,
dac-aa a vrut el. S-a linitit i-a murit cu pace.
i zice Sfntul Siluan: Oare de prima dat nu i sc
iertaser pcatele, de la spovedania stareului?
Zice: Da, i se iertaser, dar pentru c el nu
credea c i s-au iertat, rmneau asupra lui. Dac
a vrut el s-I mai spovedeasc o dat Printele
Macarie, iaca l-a mai spovedit, i dac el a crezut,
a primit uurare. i spune Sfintul Siluan: Este
foarte important s credem n Tainele Bisericii,
s avem aceast putere a credinei, c primim,
ntr-adevr, iertarea, bineciivntarea, mila i
dragostea lui Dumnezeu.
Printele Porfirie, ntr-una din crile pe
care i le-am citit, revenea obsedant spunnd c:
ntotdeauna mi era bine i uor: chiar dac
greeam , m duceam la printele, m
spovedeam i ieeam de acolo zburnd, pentru
c aveam eu acest dar dc a crede c n
spovedanie mi se iart pcatele. De cteva ori
revine obsedant numind dar dumnezeiesc
credina c pcatele ni se iart prin spovedanie.
La fel i Sfinii! Siluan povestete despre un
oarecare mujic din Rusia care svrise omor,
i-l vede la joc n sat! Juca...! i-l ntreab: Cnin
ndrzneti tu s joci, dac tu ai svrit ucidere?
La care el spune: Da, eu m-am spovedit, am
28
luat canon, mi-ain fcut canonul i acuma dac
Dumnezeu pc mine m-a iertat...!?
Aceasta nu este mpietrirea sufleteasc n
care triesc muli oameni, ci este un dar
dumnezeiesc, chiar de a crede c Dumnezeu
ne-a iertat. Dac tu nu mai revii la pcat, ari
c ai primit iertarea lui Dumnezeu, Care este
semnul iertrii?Ne spune Sfntul Isaac irul: S
urm pcatul! Deci atunci cnd noi simim cu
toat fiina noastr, cu toat inima noastr c
urm pcatul pe care mai nainte l iubeam. Ceea
ce pn nu demult ne aducea plcere i care ne
scotea din rnduiala noastr, dintr-o dat ne
trezete repulsie, groaz, urciune i ne temem
s ne mai gndim la pcatul pe care !-am
fcut, pentru c am neles n toat fiina noastr
c cl st ntre noi i Dumnezeu. Deci acesta
este semn c ai primit iertare de la Dumnezeu.
Asta nu nseamn c nu te poi ntoarce
oriend la acel pcat. Nu trebuie s ne culcm
pe urechea asta i s spunem c; iat. Dumnezeu
mi-a iertat pcatul! Dumnezeu tie s ierte, dar
tu adu pocina pn la sfiritul vieii tale, n
schimb, iat c Dumnezeu ridic dc la tine
aceast sfTiere pentru un pcat anume din
cauza cruia tu nu poi vedea frumuseea vieii
duhovniceti, frum useea lui Dumnezeu,
dragostea Lui, Nu-L poi contempla, pentru c,
spune i Sfntul Nicolae Cabasila: Doar cel care
este mulumit, care se simte mplinit, poate s
nu invidieze pe cineva, poate sa nu-1 mai
judece. De cc? Pentru c cl are pe Dumnezeu,
29
 Aa c este foarte important s cretem
n aceast dragoste prin contemplaie i prin
ndeprtarea de judecat, de crtire, de invidie,
de mnie, de toat rutatea care se ndreapt
asupra aproapelui, pentru c cei care lucreaz
astfel dobndcsc cel mai grabnie iertarea
pcatelor. De ce? Pentru c nsui Hristos
spune: Precum judecai, aa vei fi judecai!
Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va
msura! Deci, dup cum iertai, aa vei fi
iertai. i chiar la rugciunea Tatl Nostru end
a vrut s ne arate tuturor cum trebuie s ne
rugm, nc-a pus aceast cerere i aceast
condiie: i ne iart nou grealele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri!
Aa c: aceasta este tema conferinei
noastre i aceasta este msura i cntarul vieii
noastre duhovniceti. Vrei s tii ce prere are
Dumnezeu despre tine? Uit-tc ce prere ai tu
despre aproapele tu. Care este aproapele tu?
Pi, care ar fi omul de earei place cel mai puin
pe lumea asta? Acela este aproapele tu! i
end vei birui n tine aceast neplcere, acest
disconfort pe care i-1 aduce gndul la el, prezena
lui, atunci vei cunoate c Dumnezeu te-a iertat
pe tine, pentru c El nsui a spus aa,
lat cum trebuie s nelegem cuvintele
Sfntului loan Scraml i ale altor Sfini, end spun
c prin dragoste ajungem cel mai repede la
desptimire, i cel mai repede ni se iart pcatele,
mai repede dect prin orice nevoin. i ceea ce
alii nu pot dobndi n zeci de ani de ascez, i nu
30
ascez din care ducem noi, ci ascez din aceea
despre care citim n Scara Sfintului loan, c erau
clugri care nu dormeau n pat de zeci de ani,
nu se aezau nici pe scaun, ci se sprijineau doar
de perete i, cu toate acestea, nu puteau dobndi
- spune Sfntul oan Scrariil - ceea ce nn om
cu inima iubitoare dobndete ntr-un ceas de plns.
Aadar, aceast iubire, o iubire nc mt a celor
desvrii, ci o iubire a omului care nc se
mai lupt cu pcatele sale, pentru c dc vreme
ce a czut n pcat nseamn c este luptat de
patimi i este luptat foarte tare, pentru c, avnd
iubire, totui cade. nseamn c este luptat de
patimi mai mari dect ale unui om obinuit. Dar,
prin raportare cu dragoste la aproapele nostru;
iertnd, nejudccnd, cptm i noi degrab
uurare sufletelor noastre tmduind toat
durerea i amrciunea, stare din care omul
poate trece la starea de mulumire nencetat
pe care o adiiec Ini Dumnezeu i doxologie.
Pentru c omul care este cbiniiit de patimi, de
pcate, care este nc rnit cere nencetat mila
lui Dumnezeu, iar aceasta este nc o stare dc
rob. i doar ccl care a simii asupra sa iertarea
i binecuvntarca lui Dumnezeu, aa cum a
simit-o femeia samarincanc dintr-odat, nu-i
mai gsete locul de bucurie, bucurie
duhovniceasc i proslvete pe Dumnezeu n
inima sa.
Acesta este drumul, este anevoios, este cu
chioptri, nu este drept, pentru c nsui
Dumnezeu ni l-a lsat aa, ca s nu ne fie prea
3!
uor, pentru e dragostea cu osteneal i cu jertfa
se dobndete. Dar nu trebuie s ne fie strin i
nu trebuie s ne par chiar alt dc ndeprtat, cu
toate c, pn la sfiritul vieii noastre, trebuie
s ne considerm nite oameni strini de
dragoste, nite oameni neputincioi, nite oameni
care nc nu au nceput s triasc viaa cretin,
dragostea cretin.
Dumnezeu s ne ajute, s ne povuiasc
cu harul Su, pentru c doar prin harul lui
Dumnezeu putem pricepe dragostea Lui, putem
pricepe taina ntruprii Lui, taina Sfintei Treimi,
taina prin care Dumnezeu, n Duhul Sfint,
lucreaz m intui rea noastr i ne face prtai la
bucuria venic, la iubirea venic n care vor
petrece toi sfinii mpreun cu Dumnezeu, n
veci. Amin.

32
 De ce a mai creat Dumnezeu lumea
dac deja crease lumea nevzut, cerurile
unde ngerii slveau? La ce l-a mai creat
pe om dac tia c va cdea n pcat? Dac
omul nu mai cdea n pcat, II mai trimitea
pe Mntuitorul Hristos n lume?
Tocmai prin aceasta se vede dragostea lui
Dumtiezeu. Dac Dumnezeu n-ar fi fost
Atottiutor, am fi putut nelege mai uor faptul
c l-a creat pe om - un om care mai trziu se va
ntoarce de la Bl, l va trda, i nu se va opri
aici, ci pn la urm se va ridica mpotriva
Ziditorului, i atunci cnd acest Ziditor va veni
ctre e! s-l readuc la dragostea Sa, omul ! va
rstigni dar tocmai n aceasta se vede iubirea
necuprins i de negrit a iui Dumnezeu.
Da, Dumnezeu crease lumea nevzut,
crease ngerii, dar toate acestea pregteau doar
venirea omului n lume. Sfntul Grigorie deNyssa
zbovete n special asupra acestui amnunt: c
omul, cea mai minunat fptur din univers i
singura zidit dup cliipu! i asemnarea lui
Dumnezeu, n-a fost fcut cliiar dinti, ci la urm
de tot. Chiar dup ce s-au fcut ierburile i pomii,
apa, copacii, florile. Zice: De ce a fcut aa
Dumnezeu, de ce nu a respectat o ierarhie? Pi
tocmai pentru c toate au fost fcute pentru om!
Sfntul Grigorie de Nyssa compar venirea
omului n lume cu venirea unui oaspete mult iubit
i mult ateptat. Dumnezeu, cnd a voit s-l
aduc pe om n lume, i-a pregtit ntregul Univers
ca pe un palat preafrumos: cerul, stelele, apele
33
frumoase, mult mai frumoase dect le vedem
noi astzi, flori frumos colorate, mirosuri felurite,
psri, fluturi... ce n-a fcut Dumnezeu?
Deci, toate acestea le-a pregtit i le-a
ntins naintea omului atunci cnd a voit sa-1 in
vite n lume. l.-a adus ca pe un fiu de mprat n
acest univers att de minunat, specia! zidit i adus
din nefiin la fiin pentru om. Tocmai aici se
vede marea iubire a lui Dumnezeu, c dup toate
acestea, acest om cruia i-ar fi suficiente toate
darurile vzute i nevzute care i-au fost
ncredinate, ci pn i chipul i asemnarea Sa
Dumnezeu i Ic-a druit. !-a druit puterea de-a
iubi, puterea de a contem pla venicia i
frumuseea, lumina cea nccreal i venic, i-a
dat i libertatea de a-i urma gndtii, oricare ar fi
el, i-a dat puterea s aleag.,.
Ei, i-acest om, cu toate acestea, se desparte
de Ziditorul su, II vinde, l trdeaz, pn la urm
i rstignete. i iari zic: dac Dumnezeu n-ar
fi tiut, n-ar fi fost atoatetiutor i naintevzator,
am fi putut nelege. Dar Dumnezeu tia c omul
11va vinde. Mitropolitul Antonie al Surojului, care
a plecat ctre Domnul cam de vreo doi ani, nlr-o
omilie la Postul Naterii, laNatcrea Domnului -
chiar ne aflm n acest post -, vorbea despre un
aspect mai special al vieii noastre, al existenei
noastre n univers. El a rostit o omilie n care
vorbete nu att despre credina omului n
Dumnezeii, despre care vorbim atta, ci despre
credina lui Dumnezeu n om. Ct credin a avut
Dumnezeu, ct ncredere a avut n noi atunci cnd
34
ne-a zidit, i totodat tia c noi II vom vinde.
Ct dragoste! Ct ndejde c noi pn la urm
c vom ntoarce!
i dac Dumnezeu n atotputernicia Sa
ne-ar fi micat cursul vieii noastre, gndurile
noastre nspre Sine, am mai fi neles aceast
ndejde a Lui i ncredere pe care a pus-o n noi.
Dar nici acea.sta nu tace! F.l ne la.s s venim
liberi ctre El. Nu voiete nicidecum s se ating
de credina noastr, de hotrrca noastr. Cu atta
gingie se apropie de fptura Sa, de om, cu atta
respect, cu atta evlavie putem spune, nct i las
pe cei mai strlucitori sfini, de exemplu pc
Prorocul David, despre care spune: Am aflat
pe David, brbat dup inima Mea - ci, pc acest
brbat dup inima Sa care l iubea att de mult i
care-L slujea din toat inima sa, i care a rostit
cele mai nltoare i mai frumoase cuvinte de
dragoste, de mulumire, de tnguire ctre
Dumnezeu, aa cum le gsim noi n Psalfire,
aceste cuvinte pe care Biserica le cnt pna.stzi
i pn la sfiritul veacurilor, pentru c toate
shijbele noastre snt pline de cuvinte din psalmi -
ct.acest brbat att de minunat, brbat dup inima
lui Dumnezeu, a fost lsat de Dumnezeu s cad
ntr-un pcat aa de ruinos i aa de urt cum
este violul. Acest mare Proroc, care vedea slava
lei Dumnezeu, ntr-o scar, plimbndu-se pe
acoperi, a vzut pe uevasta unui getieral de-al
su&:nd baie n riu, a poftit-o, i-a trimis o slug,
aadus-o i-a violat-o. Dup care, nu s-a mulumit
cu asta, i-a omort i soul. i nu era un so
35
oarecare, era generalul lui iubit care conducea
oastea n rzboi i cu care u-a pierdut nici o
lupt.
iat c Dumnezeu nu a intervenit printr-o
micare dumnezeiasc s opreasc gndul
Prorocului i s-l ntoarc spre altceva: ntr-o clip
punea capt cderii. Nu s-a atins. Aa c, pentru
aceasta este minunai Dumnezeu: ca toate tiindu-
le dinainte, i-a pus atta ndejde i dragoste n
noi, ne-a chemat, ne-a ateptat, i iat c, uitai-
v, ncepnd de la Maica Domnului, care este cea
mai mare ntre oameni, cea care s-a ridicat
deasupra puterilor nevzute despre care spunei
c Dumnezeu le-a zidit bine nainte de a zidit
lumea, iat c omul, n persoana Maicii Domnului
a devenit mai cinstit dect Heruvimii i mai
slvit tar de asemnare dect Serafimii.
Bi, pentru aceasta l-a zidit Dumnezeu pe
om: pentru c tia c va i Maica Domnului,
i sfinii care vor birui i vor starma trufia
vrjmaului diavol care s-a ludat mpotriva
Ziditorului, care din invidie a ndemnat pe fptura
aceasta att de minunat s se lepede de
Dumnezeu, s-L trdeze, s-L vnd i chiar s-I.
rstigneasc n vremea Ini Pi lat din Pont. Dar
oimil, prin Maica Domnului, prin Sfini, a rspuns
dragostei lui Dumnezeu i a artat mreia
gndului care a stat la nceputul venirii noastre
din nefiin n fiin. A artat nlimea omului
pe care o vedem n Maica Domnului,
lat de ce Dumnezeu a adus pe om pe
lume. i sfinii se veselesc astzi dc faa Lui,
36
dar i Dumnezeu se veselete de sfinii Si,
pentru e minunat este Dumnezeu ntru sfinii
Si . La aceasta, trebuie s tim, sntem
chemai cu toii. dac este vreun rost pentru
care am aprut pe lume, este acela de a
rspunde dragostei lui Dumnezeu i de a ne
rentoarce la starea noastr pe care a gndit-o
Ziditorul nostru pentru a petrece mpreun cu
El n bucuria i n lumina i n dragostea cea
nesfrit, n veci.

Cum putem iubi pe cineva care perma

nent vrea s ne fac ru? Cum am putea
depi acea barier care ne mpiedic s-i
iubim .i pe acel ultim om pe care am vrea s-l
vedem aproapele nostru?
Tot cu gndul la Hristos, Toate s se fac
cu mintea ndreptat spre Hristos. S ne
ntrebm cum l vede Hristos pe acest om ru
din faa noastr? Pentru c eu l vd aa cum l
vd. i cum l vede Hristos? Nu tim cum l vede,
dara murit pentru cl.
S ne aducem aminte, atunci cnd sntem
chinuii de gnduri rele asupra aproapelui, c i
pentru acesta a murit Hristos. Acesta este gndul
pe care n-l propune Apostolul Pavel atunci cnd
vrea s ne izbveasc de judecat. Cine eti
tu - zice Apo.stolul - ca s judeci sluga altuia?
Sau: ia scama s nu sminteti pe fratele tu
mai mic pentru care a murit Hrisos!
Gndul acesta este cel mai adnc, pentru
c nii apostolii l aveau i acesta st naintea
37
a toate: s ne aducem aminte c pentru acest
om ru, pctos, a murit Hristos,
Acelai apostol Pavel ne invit s meditm
i asupra faptului c Hristos a murit pentru noi
pe cnd noi nc eram pctoi. Adthi aminte
c a fost vreme n care tu nu L-ai cunoscut pe
Hristos, pentru c, cltiar dac a i crescut ntr-o
fam ilie credincioas, fiecare dintre noi,
uilndu-se n urm, vede cte neajunsuri, cte
confuzii a avut n mintea sa n drumul ctre
perceperea dreapt a lui Dumnezeu. i cu toate
acestea, tu iubeai pe Dumnezeu, veneai naintea
1.ui, te rugai, plngeai, primeai iertare, te bucurai
i-i prea c ai tot ce-i trebuie. Dar de la o
vreme, descoperim ct de nedesvrii eram noi:
credeam tot felul de ciudenii. A, da eu
credeam c Maica Domnului s-a nscut prin
coast... sau eu credeam cutare sau cutare
lucru ... i, cu toate acestea. Dumnezeu cuta
spre tine. Fceai o grmad de fapte pctoase
despre care credeai c snt bune, i Dumnezeu
te ierta.
Aa s vezi i pe aproapele tu: c, dac
.svrctc vreo greeal, o face din netiin i
c Dumnezeu l Judec n aceast netiin, i
c vede ceea ce tu nu vezi. i aa cum te vedeai
pe tine cnd aveai attea lipsuri - dar dac te-ai
fi vzut de-a lungul vremii ieind din labirinturile
uetiinei i ale neputinei, te-ai fi osndit aa
s judeci i pe aproapele.
Aadar, s nu uitm c Dumnezeu l
iubete pe fiecare n starea n care este i
38
cunoate despre fiecare dintre noi lucrurile pe
care noi nu le tim, pentru c noi judecm ia
artare, iar Dumnezeujudec cele de tain, vede
i pocina viitoare pe care tu nu o vezi. n acest
fel s ne apropiem de oamenii din faa noastr,
de oamenii care nu ne plac, care ne irit, ne
feiibur, ne nemulumesc: ntrebndu-ne ntotdeauna
cegndete Hristos despre acest om i spunndil
ne c Hristos a murit pentru el i prin aceasta
i-a artat desvrita dragoste pe care o are i
pentru tine, i pentru el.

In urma unor traume din copilrie - am

fost crescut de bunici i nu de prini
confimd dragostea cu desfrmarea. Dac mi
ari dragoste, mi vorbeti frumos, m lupt
des/rtnarea. Cum s m lupt cu aceast
neputin?
Este fireasc aceast reacie. Este ntru
totul normal. i trebuie s fim foarte ateni
atunci cnd petrecem vremea mpreun - brbai
cu femei pentru c este foarte uor s trecem
din dragoste dubovnicease n dragostea
fireasc. Pentru aceasta trebuie s evitm
discuiile prea lungi i aflrile mpreun n locuri
mai ferite. i dae ne prindem asupra unor a.stfel
de gnduri, care, repet, snt fireti i nu doar fireti,
snt inevitabile; atunci cnd petrecei mai mult
vreme brbat i femeie tnr - fie c snt
studeni, fie e .snt seminariti i nu avei
aceste gnduri unul fa de altul, s tii c avei
o problem, avei o ispit. i spuuasta nu pentru
39
aglLimi,ci pcntnt c acest pericol ni pune nainte
Sfntul loan Scrarul. El spune: Ia seama,
pentru c dracul desfrnrii se poate preface
feciorelnic!, cci aa cum vulpea se preface
moart pentru a prinde pasrea care vine s
o ciupeasc, aa i dracul curvici se poate
preface feciorelnic.
Adic s vezi c nu gndeti nimic necurat
end... stau de vorb cu cutare, chiar dac este
frumos sau frumoas, chiar dac este tnr, ne
nelegem foarte bine, i chiar n-am nimic i din
cauza asta pot sta mai mult - pentru c i
pregtete o eapcan. Atunci end vedem aceste
gnduri n noi, end ne rzboiete patima, ne ferim
mai uor pentru c vedem pericolul, dar end
nu-l mai vedem ni se pare c sntem grozavi:
putem rmne mpreun i o noapte, pentru c
n-avem nimic, ne cunoatem de atta vreme i
niciodat nu am avut astfel de gnduri i,.. vai
printe... uite ce s-a ntmpiat!
Mi-a povestit unul din duhovnici un caz: a
venit la el la spovedanie o femeie n vrst, cam
de vreo 60 de ani. Femeie care pn la acea
vrst a fost fecioar. Cu osteneal, cu nevoin,
a trit o vian curie. i zice; Printe, aveam
un vecin care mai tot venea pe la mine. i-a
venit ntr-o zi i mi-a tiat lemne pentru c era
iarn i n-avea cine s-mi taie lemne. i dac
mi-a tiat lemnele, i era frig, l-am chemat n
cas. i dac tot l-am chemat n cas, ne-a luat
molceala i-am zis hai s ne punem pe cuptor
mpreun. Unde s m gndesc eu, ci ani am
40
Uit, i ei btrn i eu btrn.,. i zice, printe,
ne-am aprins ca doi tineri i.., am fcut ceea ce
face toat lumea! Femeie ia aizeci de ani, ct
s-ar prea, c-un m o ,c a r e i-a tiat lemne! i,
studeni, oameni de 20, de 25 de ani, stau,
povestesc... 'N-avem nimic, printe! luai
seama.
Aa c, este normal s avem aceste
gnduri, aeeste deprinderi, mai ales cnd cineva
se poart frumos cu noi, ne nelege, ne atrage
atenia, i s biruim n not aceste porniri - repet:
fireti, normale - fiindc mai mare pericol este
s nu le avem, i mai mari pericole ni se
pregtesc. Luptai cum putei, cu rugciune i
tiind c toi sfinii au dii.s aceast lupt pe care
o pori i tu. C nu eti anormal, eti un om nor
mal, aa cum ne-a zidit Dumnezeu i ne-a lsat
m Valea aceasta a Plngerii,

Printe ai auzit, desigur, de spectacolul

de zilele trecute de la a.p, pus in scen de
mume sonore. Este o piesa de teatru blamnd
pe Domnul Hrisios i pe Maica Sa. Ce prere
avei despre aceasl manifestare de goliciune
adamic sau de mesajul piesei, blasfemie,
uaanism, mai cu seam n perioada n care
Qt trebui s fim mai inocetUi ca aricind.
Nu tiu, n-am auzit. Eu nu atrag atenia la
locmrilc astea. Ce, e putem noi opri? i pe
vremea Apostolilor, i pe vremea Sfinilor erau
fe* felul de manifestri din astea. Ieeau actorii
l batjocoreau Evanglielia. Dar avem doi sfini
41
a glumi, ci pentru c acest pericol tii-1 pune nainte
Sfintu loan Scrarul. El spune; la scama,
pentru c ciracul desfrnrii se poate preface
feciorelnic!, cci aa cum vulpea se preface
moart pentru a prinde pasrea care vine s
o ciupeasc, aa i dracul curviei se poate
preface feciorelnic.
Adic s vezi c nu gndeti nimic necurat
end... stau de vorb cu cutare, chiar dac este
frumos sau frumoas, chiar dac este tnr, ne
nelegem foarte bine, i chiar n-am nimic i din
cauza asta pot sta mai mult - pentru c i
pregtete o capcan. Atunci cnd vedem aceste
gnduri n noi, cnd ne rzboiete patima, ne ferim
mai uor pentru c vedem pericolul, dar cnd
nu-l mai vedem ni se pare c sntem grozavi:
putem rmne mpreun i o noapte, pentru c
n-avem nimic, ne cunoatem de atta vreme
niciodat nu am avut astfel de gnduri i... vai
printe... uite ce s-a ntmplat!
Mi-a povestit unul din duhovnici un caz; a
venit la el la spovedanie o femeie n vrst, cam
de vreo 60 de ani. Femeie care pn la acea
vrst a fost fecioar. Cu osteneal, cu nevoin,
a trit o via n curie. i zice; Printe, aveam
un vecin care mai tot venea pe la mine. i-a
venit ntr-o zi i mi-a tiat lemne pentru c era
iarn i n-avea cine s-mi taie lemne. i daca
mi-a tiat lemnele, i era frig, l-am chemat n
cas. i dac tot l-am chemat n cas, ne-a luat
moleeala i-am zis hai s ne punem pe cuptor
mpreun, Unde s m gndesc eu, ci ani am
40
irail, i el btrn i eu btrn... i zice, printe,
ne-am aprins ca doi tineri i... am fcut ceea ce
face toat lumea! Femeie la aizeci de ani, cit
s-ar prea, c-un mo... care i-a tiat lemne! i,
studeni, oameni dc 20, de 25 de ani, stau,
povestesc,,. N-avem nimic, printe! luai
seama.
Aa c, este normal s avem aceste
gnduri, aceste deprinderi, mai alcscnd cineva
se poart frumos cu noi, ne nelege, ne atrage
atenia, i s biruim n noi aceste porniri - repet;
fireti, normale - fiindc mai mare pericol este
s nu le avem, i mai mari pericole ni se
pregtesc. Luptai cum putei, cu rugciune i
tiind c toi sfinii au dus aceast lupt pe care
opori i tu. C nu eti anormal, eti un om nor
mal, aa cum ne-a zidit Dumnezeu i nc-a lsat
in Valea aceasta a Plngerii.

Printe ai urnit, deaigur, de spectacolul

de zilele trecute de la ., pus n scen de
mume sonore. Este o pies de teatru blamnd
pe Domnul Hrisios .p pe Maica Sa. Ce prere
avei despre aceast manifestare de goliciune
adamic sau de mesajul piesei, blasfemie,
satanism, mai cu seam n perioada n cure
t r trebui s fim mai inoceni ca oriend.
Nu tiu, n-am auzit. Eu nu atrag atenia la
Menirile astea. Ce, le putem noi opri? i pe
vremea Apostolilor, i pe vremea Sfinilor era
tot felul de manifestri din astea, teeau actorii
i batjocoreau Evanghelia. Dar avem doi sfini
41
care oarecnd an fost actori. Nu-mi vine numele
lor acuma n minte, dar i avem n Sinaxar. *
Unul dintre ei l jucapcMntuitornl nlr-o pies
dc acest fel, de batjocur. i cnd a fost s imite
rstignirea, a venit Harul Sfnt peste el i el a
prim it revelaia jertfei lui Dumnezeu, a
Mnluitorului, pentru oameni i a mrturisit pe
Hristos ca Dumnezeu, s-a pocit i l avem Sfint
n Sinaxar. Aa c nici nu te miri ce se poate
ntmplai cnd poate veni harul lui Dumnezeu.
Atunci cnd umbl el gol pe acolo i i se pare c
e Adam, poate avea revelaia goliciunii sale
sufleteti, ca fptur. E) este gol pe pmnt, un
muritor i nu arc nimic. Dumnezeu tie ce are,
ce-avem noi s-i judecm? Dac nu-i putem
opri, ce, s-i judecm? Trecem pe lng ei. i
Apostolii treceau pe lng ei. la s vedem n
Epistolele Apostolilor, pe care le avem cuprinse
n Sfnta Scriptur, de cte ori se vorbete aa
cu rvn i cu patos despre bile publice ale
romanilor, despre circurile lor, despre teatrul
care era pornografie la ei, n toat puterea
CLivntLilui? Aa avem din mrturiile istorice, cc
s o tot dm la deal, la vale? Sfinii Apostoli
tiau toate treburile astea, ii vedei vreodat
preocupai de astea n Epistolele lor? Vorbesc
despre Biseric, vorbesc despre Hristos, vorbesc
despre patimile noastre, cum trebuie s ne
purtm, cum trebuie s iubim. i nu fac atta

'De exemplu, Sf. Mucenic Porfiric, prznuit la 4

noiembrie.

42
caz, vai ce vremuri trim!.,. i umblau femei
goale, i se violau copiii, i era o nebuneal,
nebuneala de pe lume, cam cum sntem astzi.
S ne uitm la sufletele noastre, pentru c nu le
putem opri. Apostolii, luminai de Duhul Sfinti
oamenii lui Dumnezeu, i ddeau seama c nu
st n puterea noastr omeneasc s le oprim i
nu este chemarea noastr s le oprim. Chemarea
noastr personal a fiecruia c curarea de
patimi. Nu face tui nui nva >e alii s mearg
la spectacolele astea i e destul. i dac te
ntreab cineva, spui c astea nu-s lucruri bune,
n-avem nevoie dc clc. Dar s ic opreti nu poi i
nici nu merit s vorbim despre ele acum.
Cum s iubesc o femeie care face a^a
ceva?
Da ce, cum s-o iubeti? S-o ieri, ca pe un
om. Ce, ea tie ce face? lart-i Doamne c nu
tiu ce fac. Pi dac ar ti ce face, ar cdea n
&a Domnului i ar plnge. V dai seama ce
ruine i vine atuncea cnd Dumnezeu, o s vin...,
o s dea Dumnezeu i o s vin la pocin. Nu-i
dai seama cum o s plng i o s-i fie ruine. Pi
gndetc-tc la ruinea ei. Zi: Doamne, iart-o, c
n tie ce face, Odat, Sfintul Non, episcop,
sttea pe scrile bisericii eu un sobor de episcopi
i vorbeau treburi Dumnezeieti. Atunci, pe alturi
trecea cea mai vestit desfrnat a cetii, pe nume
Pelaghia, nconjurat dc o suit de tineri, cu
paHiimuri, cu miresme, femeia aceasta era att
de frumoas, net Sfintul Non s-a oprit din discuia
s-a uitat 1a ea, s-a uitat, s-a uitat, s-a uitat... i
43
a petvecut-o cu privirea pn s-a diis. Ceilali
episcopi i-au ntors privirea, s nu vad aceast
necuviin. La care Stntul Non, dup ce a trecut,
a zis; Prinilor, oare n-ali vzut frumuseea
acestei femei? N-ai vzut ct de frumoas i de
minunat era? Cu adevrat, end m uitam la ea,
m-am gndit: ct timp pierde ea la oglind, s se
mpodobeasc, s se parfumeze, s se spele
pentru nite iubii pmntcti, striccioi. i eu
pentru Mirele Ceresc nu-mi mpodobesc sufletul,
nu-mi fac atta vreme."
Iat la ce s-a gndit nn om curat, al lui
Dumnezeu! i tii ce s-a ntmplat? Aceast
desfrnat a auzit ce a spus Sfintul Non i a venit
a doua zi la el, cu bani, bogii i a zis; Am
greit, ce s fac? Uite toate astea pe care le-am
fcut i le dau ie, le dau la Biserica ta. i SfnUiI
i zice: Ce-mi trebuie mie bogii agonisite prin
pcat? Uite, le adunm aicea i le dm foc, ca
s artm c noi n-avem parte la pcat i nu ne
trebuie toate rspltirile lui! i le-a dat foc, A
primit botezul i s-a retras ntr-o peter, unde
s-a nevoit toat viaa ei, cu numele de Pelaghcu,
foi credeau c este brbat. C nu tia unde s
se ascund, dac era vestit, i au gsit-o
moart, i cnd au dat s-o dezbrace, au vzut c
e femeie i au aflat c era vestita desfrnat de
oareend. E Sfnta Pelaghia pe care o prznuim
noi, ciivioa.s, n Siiia.xaru! nostru.
Iat cum se uitau sfinii. lat ce poale face
dragostea, o privire cu drago.ste i o replic
simpl, dar adnc. Ce fac cu?... Bine, ea
44
 ea e goal, dar ce fac eu? Asta s-a
Sfntul Non i a gsit prilej de teologie
3- jcest spectacol, prin vederea unei femei
rnpBdobhe i frumoase. Bine, ea e goal pe
9 . dar eu cum snt? Cum snt eu gol? Uit-te
h re. uit-te la sufletul tu, c e gol de toat
MBBeiea! Aa gndeau sfinii. i dac avem
ndreptat ctre Dumnezeu i ctre
rLiree noastre, toate snt frumoase n jurul
Qcsrj- toate snt bune, toate snt curate, toate
ssit prilej de teologie, prilej de a ne gndi la
I>i"rmezeu, de a nainta n cunoaterea lui
3i5~ezeu. n dragostea Lui. lat cum putem
iuc, pini o actri. Aa au iubit Sfinii, cum a
:u3dSfintu1Non. Acuma nu nseamn c trebuie
'^sed u cem s ne cscm acolo la femei goale,
ptMie, poate om fi ca Sfntul Non.

Piempomeni un spmurat ia Liturghie?

Un spnzurat, la Liturghie, nu. Pentru un
v putei ruga n chilia voastr. Aa se
ig^su stareii de la Optina, ei recomandau
jcea>t rugciune: Cu judecile care tii,
Dweetie. miluietc zidirea fa. Aa au simit ei,
m a io r iubitoare,c putem ndrzni s avem
aidejde. dar iar rugciuni prea curajoase, ci
nieaciuni de felul: Doamne, precum voieti
t <1- m iubirea Ta de oamen i, judec.
Un p ro te sta m po a te fi p o m en it ia
pnacomidie, dar un catolic?
Nu. Aici este o chestiune mai adnc, este
1 de comuniunea euharistic, pe care noi

45
nu o avem nici cu protestanii, nici cu catolicii.
Eu i pomenesc atunci cnd desfac antimisul, la
rugciunea celor chemai.

Domnul ne-a druit libertatea, care exte

expresia cea mai mare a iubirii. Iubirea
noastr fa de aproapele trebuie s
cuprind i acest aspect, indiferent ct de
deczut moral este?
Da. ntotdeauna trebuie s respectm
libertatea celuilalt Aa respectau Sfinii. Odat a
venit la Printele Selafiil un frate care se legase
cu o femeie i i-a zis; Printe, eu nu mai pol tri
fr femei, m duc n lume. La eare Printele i-a
zis: Du-te, cnd te-i stura de dnsa, s vii napoi.
Aceasta este vederea oamenilor ajuni de acum
la starea neptimirii, pentru ca tiu c nu-l poi opri
pe om de la pcat cu putere omeneasc. Doar
barul Duhului Sfnt poate opri pe om de la pcat.
Sfinii, pentru c erau plini de Duh Sfnt, tiau asta.
Gndii-v c n puterea lui Dumnezeu st
s opreasc lumea n loc, s ne fac pe toi ca
pe nite stlpi de foc pn 1a cer, aa net nimeni
din noi nici mcar s mai gndeasc ceva ru.
Cu toate acestea, Dumnezeu vegheaz asupra
ntregii lumi i vede toate violurile care se fac,
chiar acum, cnd vorbim noi aici, n lumea asta
mare: crime, beii, hoii... le vede, le asistai nu
intervine n viaa acestor oameni, pentru c i
ateapt. Cu att mai mult noi, cine sntem noi
ca s intrm buzna n viaa unui om, chiar dac
ni se pare c el este pctos?
46
 Despre Sfintul Cuvios loan Persul se
isrete urmtorul caz n Patericul Egiptean.
A K* odat SfnUil afar i a vzut un frate
care pctuia cu un copil care a fost adus
peanii a fi tmduit. Atunci Cuviosul i-a ntors
pn,frea a zis; Doamne, dac Tu i vezi i
H -irzi.cine snt eu ca s-i mustru? lat pn
r mergeau sfinii cu nejudecarea. Lsau
Mimjudecata lui Dumnezeu. Am bnia mea
iaaciitul meu, de ce s vd paiul din ochiul
:lui? Sigur c l ajutm pe aproapele
icnd este ntr-o ispit, l sprijinim, dar
agresm cu dragostea noastr, nu-1
rm cu sfaturile noastre iict sa-1 facem
; fus de noi.

Dac Hristos a murit pentru pctoi,

te ce oamenii care cad n pcate de moarte,
neputin, nu pot f i pomenii la sfinta
iitnrghie, care este. cea mai puternic
^^pzune? Nu au ei nevoie mai mare de
iea iui Hristos?
Xutiu. n partea de unde vin eu se pomenesc,
~ cei care s-au lepdat de credin nu se
D. Sfintul Serafim de Sarov spunea c
mare lucru este s fii botezat ortodox.
?^ec.oricinearfiom ul, fiei beiv, i curvar,
ram e. i Biserica se roag pentru el pn la sfritul
<^3ca!ui i poate s-l izbveasc, ceea cc nu se
fpMrpIS cucei nebotezai.
Sfintul loan de ia Krontadt sc ruga pentru
. Sfintul loan G ur dc Aur se ruga pentru
47
pctoi. tii care a fost una dintre nvinuirile
aduse lui loan Gur de Aur ia Sinodul de ia Stejar?
Unul din punctele de acuzaie suna aa: l.-am
auzit pe acesta spunnd: deva cdea cineva de o
mie de ori, de o mie de ori s vina la mine i eu de
fiecare dat l voi ierta. Aceasta era o mare
sminteal. SHutul loan Gur de Aur faeea
sminteal prin aceast iertare pe care o ddea
pctoilor ori de ctc ori veneau la el. Aceasta o
vestea de pe amvon,*
Ei, cum v gndii, Sfintul i pomenea pe
pctoii care cdeau, nainte ca ei s se ntoarc
la el? Nu vedei ce vremi trim? Ce-am fi fcut
noi cu prorocul Davd care a czut n pcat de
moarte? L-am fi pomenii n Liturghie? S nu
uitm c prorocul David era n Legea Veche n
care iudeii erau datori s-l omoare cu pietre
pentru pcatul curvici, aa cum l vedem pe
Finces, care l-a omorit pe iudeul care a pctuit
cu o pgn care a venit noaptea n tabr, iar
!'inees a intrat n cort i i-a omort pe amndoi i
aceasta, spune Scriptura, i s-a socotit lui ntru
dreptate. Aa vedeau iudeii desfrnarea i aa
o pedepseau. Ce trebuiau s fac iudeii cu

* In vremea Sfntiilui loan Gur de Aur (sec, IV-V), n

lizan, pocinja pentru pcatele de moarte era permis o
singur dal. fiind respins celor care repetau pcatele.
Faptul c Sfintul loan, chiar i cu autoritatea sa de patriarh
al Constantinopolului, oferea iertarea celor care se
rentorceau la pcatele lor, coninivenea practicii bisericeti
din acea vreme. {Fnnctele de acuzaie dc la Sinodul de la
Stejar pol t gsite i n volumul S c ris o ri c tr e O lim p ia d a .
aprut la editura D ei.sis din Sibiu.)

48
[Korocul David dup ce a czut n pcat? Iat,
astzi, ne-am ruga noi pentru prorocul David?
Aa c, s vedem cu nelepciune i cu
dreapt judecat toate acestea. Ce fel de pcat
a svrit Petru cnd s-a lepdat de trei ori de
Hristos i a zis nu tiu, nu-L, cunosc pe omul
acesta? Ce fel de pcat a svrit, de moarte
sau nu de moarte? A svrit ce! mai mare pcat
care putea fi svrit, s-a lepdat de Hristos cu
jiirmnt, nu o dat, ci de trei ori. i Hristos dup
nviere vine la el i-l ntreab: Stmone, fiul Ini
lona, m iubeti tu mai mult dect acetia? Nu l-a
rtrebat simplu Simone, m iubeti? - chiar dac
pn i aceast ntrebare ar trebui s sune ironic
pentru noi, despre ce fel de dragoste putea fi vorba,
fc vreme ce L-a vndut? -, dar Hristos nu doar
c-l ntreab Simone, m iubeti?, ci Simone.
m iubeti tu mai mult dect acetia? Adic dect
oeilahi apostoli. Acuma gndii-v la Petru, care L-a
%mduL i acum trebuie s rspund nu doar da,
Doamne, Te iubesc, ci Te iubesc mai mult dect
tx i acetia. Petru ce spune? Da, Doamne, Tu
tB caTe iubesc. Hristos ar fi putut spune: Pi,
r n m iubetiT Tu tii toate - spune Petru -, ei
poale nu neleg cum eu, chiar i vnzndu-Te, acum
Tc iubesc mai mult pe Tine, dar Tu tii toate, Tu
eri Dumnezeu, Tu tii tainele inimii, Tu tii c
anul poate fi cuprins de neputin i poate cdea,
dar el se ridic. Tu tii plnsul meu de dup
cdere."Tradiia spune c Apostolul Petru aplns
i viaa lui, c de cite ori auzea cocoul cntnd.

49
 Aa c, a czut omul, a svrit un pcat
dc moarte, dar oare noi l rupem de la Biseric?
Ne mai rugm noi pentru cl? Noi tim pocina
lui? Noi tim ce face el n camera lui dup ce a
czut? Noi l rupem de la comuniune, nu-i mai
pomenim? Dumnezeu tie toate i tie pentru
ce-1 pomenesc eu pe el, pe acest pctos. Pentru
c nu spun; Doamne, d-i lui cutare s fie aa,
nu, ci precum voieti, judec . i Dumnezeu
face cum crede de cuviin.
Mai ales c trim vremea pe care o trim.
Unde nu vedem noi pcatul? Pi unde te ntorci:
i la televizor, i cnd iei afar, auzi, vezi, miroi...
i noi s aruncm oamenii la gunoi, s-i aruncm
n iad dintr-o dat, pentru c au svrit un pcat?
E adevrat c snt canoanele Prinilor, dar ele
trebuiesc puse nainte pn la svrirea
pcatului, spre nfricoare, dar dac de acuma
pcatul s-a svrit, ce s mai vorbim de
nfricoare? De acum trebuie s artm dragoste
pentru a-l aduce napoi.
A postolul Pavcl, n E pistola ctre
Corintheni, mustr un desfrinat, despre care zice
c a svrit o fapt care nici ntre pgni nu s-a
pomenit, c s-a culcat cu femeia tatlui su. i
Apostolul le scrie s dea trupul acestuia satanei,
ca mcar sufletul s se mntuiasc. Dar dup o
vreme scrie alt scrisoare, n care spune:
Iertaii-l, ajunge lui mlinirea pe care a avut-o
din cauz c a fost desprit de frai, ca nu
cumva, fiind mhnit peste msur, s fie rpit de
diavol . Aa c !-a canonisit apostolul Pavel
pentru acest pcat, dar cnd a vzut c l-a cuprins
dezndejdea i putea s se piard cu totul, ndat
a scris i a zis; Iertai-!, ca s-! aducem napoi,
i-ajunge ct a ptimit,
Att s canonisini i s pedepsim ct s
trezim rvna n oeii, s-i trezim contiina c e! a
fic u t un pcat grav, c s-a desprit de
D u m n e z e u . D ar c n d v e d e m c a c e a s t
desprire devine povar pentru cl i-l face de
dezndjduiete i el ntoarce spatele Bisericii
i merge i svretc pcatul ca unui care nu
lai arc ndejde, atunci ridicm ndat toate de
pe el. ca s-l ctigm. Aa au fcut Apostolii,
aau fcut Sfinii Prini.
Aa c i noi trebuie s tim c datori
sintem s ne rugm pentru toi i Dumnezeu tie
cum o s-i judece. N-am avut noi luminare n
lintea noastr cc-i pcat de moarte i cc nu.
Dl, fapta cutare-i pcat de moarte, teoretic
uofbind, dar tii tu cum a socotit-o Dumnezeu
pentru el? De ce te faci tu judector, dac nu ai
aceast vedere? Da, el a czut n desfrnare,
dar tii tu n ce via a trit el i cum i-a socotit
Demnezeu pcatele lui? Roag-tc, s ne rngm
j-Tu pentru alii, pentru c eu cred c dac sntem
as6z n Biseric, sntem pentru e cineva s-a
real penlrn noi. Sfinii ntotdeauna se roag
pentru lumea ntreag. Dac Sfinii, Maica
Ekmmulut nu s-ar ruga pentru lumea ntreag,
pentru pctoi, dac Biserica nu s-ar ruga
pentru lumea ntreag, n-ar mat fi Biserica, ar
remsfiritul lumii i s-ar termina totul.

51
 AIUBIINSEAM NA AIERTA*

P
entru seara asta am fost rugat s
vorbesc despre dragoste. i atunci
gindit s dm un titlu conferinei noastre,
r r^ ,;c a a se cuvine i pentru c este foarte
s cazi n banalitate atunci cnd vorbeti
rit se re dragoste. Este tot mai la mod s
niEsibkn despre dragoste, de aceea m-am gndit
aude la bun nceput s dm direcia discuiei
aoastre, direcie care s strbat chiar din
E-! conferinei. Conferina se cheam A
'nseamn a ierta .
Noi nu putem s nu ne gndim la dragoste.
.7jecacom, dintotdeauna, nc din copilrie, dorete
< fie iubit. Fiecare om consider c tie ce ar
a ; ^ s fac cellalt, ceilali pentru ca e! s sc
M i i kibt. Ne bucurm cnd simim dragostea i
IC ierisim, ne nsingurm atunci cnd ea lipsete.
A si c nu putem s nu ne gndim la dragoste,
i cei mai mpietrii oameni tot mai au
:n care tnjesc dup dragoste.

*Cimm rostit in amfiteatrul ASE din Cluj, pe 14

teaCT^ e2005-

53
 Aa m-am gndit i eu: Care ar fi nceputul
dragostei? De unde s-o apuci i ncotro s-o
ndrepi?
Dumnezeu a venit pe pmnt ca s ne
binevesteasc dragostea. Dumnezeu nsui este
dragoste. Poruncile Lui de nceput, temelia vieii
noastre, sini legate de dragoste: Iubete pe
Dumnezeul tu din toat puterea ta, din tot
sufletul tu, din tot cugetul tu i pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Toi tim aceasta, ns mi
s-a prut foarte interesant faptul c aceast
porunc de cpti i att de simplu de rostii este
att de greu de priceput n esena ei.
Fiecare om cu bunvoin face un efort
pentru a deprinde dragostea. Toi sntem
contieni de neputina noastr de a iubi i numai
dac sntem nebuni credem c avem dragoste.
Dar dac avem puin sinceritate, puin
seriozitate, vedem n noi la tot pasul aceast
neputin de a iubi. Dac m uit napoi n viaa
mea, nu gsesc nici un om care s m fi iubit i
cruia eu s-i fi putut rspunde aa cum a fi
vrut, aa cum s-ar fi cuvenit. ntotdeauna
dragostea pe care am primi l-o a fost peste
puterile melc de a rspunde. i n strdania
aceasta de a nelege dragostea, de a rspunde
celuilalt, dar mai nti de toate de a rspunde
Mntuitorului Hristos, Care ne-a poruncit i nc-a
rugat s iubim, n strdania de a-l. nelege pe
I Iristos n aceast porunc, n strdania de a-L
nelege pe Dumnezeu ca dragoste, fiecare dintre
noi ncearc s iubeasc.
54
 Dfagostea este o stare, dar aceast stare
:prin anumite gesturi exterioare. Oamenii
lii neleg dragostea n multe feluri. M ,
pentru c m-a ateptat, m-a ateptat pe
pe frig, a fcut un drum ndeprtat ca s
i p n lamine, mi-a acordat din timpul su, din
rilesale, m-a ajutat cu bani, m-a primit la el
i aa mai departe. Toate ace.stea snt
Icare izvorsc din dragoste. Totui, nu este
ir^saorat ca aceste gesturi s presupun
a-2i: :tea. Pentru c i darurile se ofer de multe
CC,alte scopuri, cu scopul de a dobndi ceva,
ae a-J avea de partea noastr pc cineva pentru a
K Mmge un scop mai nobil sau mai puin nobil.
OiBcoio de aceste gesturi exterioare, noi, cei care
Hcnim Biseric, cei care am mai citit nite cri
despreduhovnicie, care avem nn duhovnic, tim
c r sl o lucrare luntric a fiecrui om, exist
i exerciiu prin care noi ne educm mintea, ne
edacm voina, ne educm inima. i atunci care
-fi atitudinea inimii noastre atunci cnd iubim?
.\postolul Pavel, cnd a treb u it s
dtrsreasc, dragostea a vorbit prea puin de
n e i l e exterioare ale ei, el s-a referit la nite
|u ir a i i simminte ale inimii: Dragostea toate
fr rabd, dragostea toate le crede, dragostea
aate le iart, dragostea nu se bucur dc
eAeptate, ci se bucur dc adevr, dragostea
5Ctnifete, dragostea nu se nal, dragostea
M caut ale sale... Toate acestea reprezint
bMoul duhovnicesc, tabloul siinetuliii nostru
[cnd el iubete.
55
 Dar cuvintele pe care ni le spune Apostolul
Pavel sut foarte greu de priceput. Snt greu de
priceput nu pentru c ele ar fi grele, ci pentru
c mintea noastr nu este obinuit s gndeasc
astfel. Dragostea nu caut ale sale - ce-i asta?
Dar ale cui s le caute? Ale aproapelui tu. Care
aproape? Unul vrea s mearg la fotbal, altul
vrea s mearg la bar, altul vrea s mearg la
pete. Pe care din acetia trebuie s-l urmez i
s-l satisfac? Desigur, Apostolul Pavel, nainte
de a propune s cutm la toate dorinele celor
din jurul nostru, ne vorbete de o dispoziie a
sufletului, aceea de a nu te socoti pe line ceva,
de a te pune pe tine n urma celorlali, de a ti
c, dac este s alegi ntre aproapele tu i tine,
trebuie s-l alegi pe aproapele tu.
M-am gndit c pn la urm i la urm,
dincolo de toate aceste gesturi prin care unii
ncearc s fic milostivi, pentru a dobndi
dragostea, alii ncearc s~i asculte pe toi, pentru
a-i cultiva dragostea, lucruri care presupun foarte
mari riscuri, pentru c cel care i mparte averea
sa sracilor, ntr-o zi riune fr de avere i felul
n care nelegea el dragostea pn atunci iat c
nu mai poale fi lucrat, nu mai poate fi practicat.
Atunci cl, dintr-o dat, vede c nii-i mai poate
folosi [nu mai poate aduce folos] i iubi aproapele.
Cel care-i ascult pe toi i Ic slujete, ntr-o zi,
vede c dorinele i apucturile oamenilor snt att
de diferite, net ajunge, chiar bine dorind pentru
aproapele su, s intre n nenumrate pcate i
ncurcturi crora nu le mai poate face fa.
56
 i atunci cum ucrm aceast porunc dc
i pe care ne-a adus-o Dumnezeu?
Cum? Mergnd ta esen. La lucrarea pe
o putem face oricnd, oriunde, aceea ca
de a iubi, s ncercm s nu urm. nceputul
ui este ndeprtarea de la ru. Spune
ncul: indeprteaz-te de la ru i ta binele
. 33). nainte de a cuta dragostea n inima
n rt. de a o cultiva, trebuie s ne izbvim dc
Icaie este n inima noastr. i care este acest
care se ridic mpotriva dragostei? Invidia,
dieart - C sntem mai buni dect aproapele
I. cine este cl ca s ne spun nou, ca s ne
ElB toat rutatea care se svrete cu gndu I
idoiina. i nceputul a toate este iertarea.
-Dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce
mai avei, ce rsplat ateptai? Oare
I ; pgnii fac aa? Dar Eu v zic; iubii pe
ii votri. Aici este examenul iubirii. Cine
vrjmaii notri? Nu cc care ne sparg
itul, nu cei care ne-au furat maina, nu
^vin cu sbii asupra rii noastre. Vrjmaii
i:intcei pe care noi singuri ni-i facem. Snt
tii despre care noi avem o prere proast,
nti care ne tulbur prin prezena lor, prin
rlor, prin felul lor de a fi. Oamenii despre
caTMoi spunem: Las-m, c m-am sturat de
rf*. Aici trebuie s ncepem lucrarea dragostei.
Iart! Nu pot s-l iert, pentru c este
' Pi, da tu cum eti? Iart! Iertarea este
Icel mai gritor i piatra de temelie pe care
rzadcte mai trziu dragostea.
57
 Dumnezeu, cnd S-a pogorit n lume, mai
nainte ne-a iertat, ne-a iertat pentru c L-am
trdat n rai, ne-a iertat pentru c ne-am
ndeprtat de poruncile pe care ni !e-a descoperit
prin proroci, nc-a iertat pentru c nu L-am primit
pe Fiul Su, L-am rstignit. Pentru toate ne-a
iertat. Ne-a iertat - pentru c ne-a iubit. i noi
sntem datori s rspundem cu aceast dragoste.
S iertm, pentru c nu este cu neputin.
Nu este eu neputiu s iertm pe acest om
pctos din faa noastr. Pentru c nsui
Dumnezeu l-a iertat. Aceasta este cugetarea
cea mai de folos. Aceasta este raportarea pe
care trebuie s o avem fa de aproapele,
nainte de a-l judeca eu, trebuie s m ntreb
cum l judec Dumnezeu pe el? i cum l judec?
A murit pentru el! Dumnezeu l-a iertat. Vin
oameni cu ntrebri de genul: Oare credei c
pe veriorul meu, care a iacut aa i aa, poate
Dumnezeu s-t ierte? Cnd a murit pe cruce, a
artat c )-a iertat. Problema lui este: ce va face
el mai departe, va primi aceast iertare? Va
rsputide acestei iertri?
Cum rspundem noi iubirii lui Dumnezeu
i iertrii pe care ne-o druiete? Icrtnd pe
aproapele nostru. Dumnezeu n-a voit nimic
altceva de la noi n schimb pentru dragostea pe
care tie-a dat-o, pseiitm iertarea pe care tie-a dat-o,
ci a voit ca i noi, fiecare la rndul nostru s facem
acelai lucru cu aproapele nostru. Dac este s
ne asemnm cu Dumnezeu n ceva, aceasta
este puterea de a ierta. Noi nu sntem nici tar
58
d c nceput ca Dumnezeu, nu sntem nici
AMputemici, nu sntem nici Lumin, nu sntem
ici Adevr, nu sntem nici Cale, nu sntem...
imic nu sntem. Sntem... pmnt sntem. Dar
Dwnnezeu ne-a chemat s fim asemenea Lui
asemenea lui Dumnezeu sntem atunci cnd
rertm. Puterea de a ierta este nsuire
^ nnezeiasc. Icrtnd celor ce ne greesc, ne
fiKcm prtai la d ragostea cu care iubete
D ^ n e z e u lumea.
Pn la venirea lui Hristos nu puteau
omenii s ierte, dar prin moartea Sa i prin harul
pe care l-a vrsat asupra lumii ne-a dat aceast
ort:ere i aceast bucurie: de a ierta pc cel din
ta.
Voieti s faci un bine lumii... Cnd eram
* c . m gndcam c voi crete marc i voi face
m bine lumii. Voi scrie nite cri sau voi picta
rte tablouri, pentru c am auzit c se vnd la
bcitaii cn milioane de dolari i stteam eu, u
stucul meu acolo, la coala de pictur din
provincie i exersam i gndcam c voi face
pretur, voi face nite tablouri pe care Ic voi vinde
c milioane de dolari la licitaie, voi face o cas
e copii i voi da bani la toi sracii care vor
roi la mine. sta era planul meu cum voi ajuta
c himea. Eu mi tiam c este Dumnezeu. Acum
Otamnezeu, n negrita Sa dragoste, mi-a dat
aceast posibilitate ca s ajut lumea, nu cu bani
: se cheltuiesc, ci mi-a dat puterea de a ierta
ele. De a spune: Domnul Dumnezeu s
erte i s te miluiasc. i acest dar este dat
59
noLi tuturor, nu ca o tain [sacrament] a
Bisericii, ci ca o stare a sufletului de a ierta.
Pentru c nsui Hristos ne-a repetat-o ob.sedant n
predica Sa: Iertai i vi se va ierta. Cu cc msur
msurai, cu aceea vi se va msura. Nu judecai
ca s nu fii judecai. i ne iart nou grealele
noastre, precum i noi iertm greiilor notri.
Iat c iertarea de la Dumnezeu noi o primim n
msura n care noi nine druim iertare.
Ca s nelegem i mai adnc aceast relaie
i condiie a mntuirii noastre, Mntuitorul ne-a
dat pilda celor doi datornici n care cineva care
avea o datorie foarte mare a fost chemat de
mai marele su i ameninat c i se vor lua
nevasta i copiii i vor vndui. iar el va
aruncat n temni, pn va plti datoria. Acest
datornic, cznd n genunchi, s-a rugat i a cerut
ndurare i a primit-o. Darplecnd el cu bucurie
c a scpat de atta durere i necaz, de durerea
despririi de nevast i de copii, de suferina
temniei, a ntlnit pc calc pc unul din tovarii
si. i iat c. de ndat ce l-a vzut, i-a trecut
bucuria, a uitat binele i i-a adus aminte c acest
tovar are la cl o datorie, o datorie nensemnat
pe lng datoria pe care o avea el la stpnul su,
i ndat l-a apucat de piept i-i cerea s-i dea
datoria. Acest datornic, acest tovar al su, s-a
dus i s-a pliis la stpnul lor pentru c nu avea
de unde plti datoria. Stpnul, nfurindu-se, l-a
chemat pe acel datornic, i-a pus napoi toate
datoriile lui i i-a nchis n temni, zicndu-i:
Dac eu i-am iertat toat datoria ta att de
b (l
 n-ai putut i tu s ieri aproapelui tu
Inensemnat pe care i-o datora? Prin
r a st pild, Mntuitoru! ne arat starea
1 n aceast lume, c toat relaia noastr
Dumnezeu se face prin aproapele, prin
de a ierta.
Putem ierta i cnd trim ntr-o adunare, ntr-o
.darputem ierta i dintr-un loc nsingurat,
r-o pustietate. Ne putem tulbura i mnia i
pricini de nemulumire n adunare, n
lire cu oamenii, dar putem pstra aceeai
:i nemulumire i ntr-un loc nsingurat,
c, puterea de a ierta este un rod al
''ea^rienei ndelungate prin care noi ncercm
s i *e apropiem de Dumnezeu i esena
r^ le i. De aceea, mi se pare c cel mai
!dnim, cea mai simpl i mai esenializat
ra lucra dragostea este de a oferi iertarea
care ne greesc. Nu adunnd bani pentru
dai vduvelor i orfanilor, pentru c acesta
lucru greu i anevoios i s-ar putea nici
ajungi vreodat s-i ai. Nu este nevoie
i s mergi pn la captul lumii pentru a
i dorina cuiva, dar s ieri poi. Mai ales,
iadc l schimbul acestei iertri primeti iertare
ilaDumnezeu pentru toate pcatele vieii taie.
m i presus de aceasta, tiind c prin puterea
licitate asemeni cu Dumnezeu,
Cian s ieri un om ru? Cum s ieri un
care te necjete? Aduendu-i aminte de
j. Adiicndu-i aminte de Cel care a
; pentru el. Aduendu-i aminte c i tu ai
61
nenumrate datorii. Aducndu-i aminte de
oamenii dragi ie, de felul n care te pori cu ei.
Cu toate c vedem copii care-i ursc prinii,
prini care-i ursc copiii i aa mai departe.
Ct de departe sntem de chemarea lui Hristos!
Puterea de a ierta este proprie celor care
se apropie ncetul de desptimire, care au
nceput s ias cu ncetul din aceast lume. Care
snt pricinile pentru care urm un om, pentru care
ne suprm pe el? Are mai muli bani? Ne-a
pclit ntr-o afacere? A mers n locul nostru
ntr-o cltorie care se oferea de la locul de
munc i aa mai departe. Toate acestea vin
din alipirea noastr de cele materiale, de cele
pmntcti i trectoare. In msura n care ne
desprindem de ele i ne ndreptm mintea ctre
Dumnezeu, ctre viaa venic, tiind c toate
snt deertciune, iertm uor. tim c
deertciune este tot omul i n deert se
tulbur tot pmtleanul, cum ne spune prorocul
David. Aa c este timpul s ne adncim n noi,
pentru c poruncile Mntuitorului, dei snt att
de sim ple, par sim ple, cer foarte mult
profunzime de la noi. Nu complexitate, cer o
profunzime care ne uimete prin simplitatea ei.
Ni se cere ca gndui nostru s fie pururea ntors
ctre noi i ctre Dumnezeu, s nu se mai
alipeasc de cele trectoare. Pentru c aa
faend vom ti s descoperim u ceilali chipul
lui Dumnezeu pe care l poart. i dac
Dumnezeu a murit pentru uoi pe end noi nc
eram pctoi, cum spune Apostolul Pavel, cine
62
ii-'rsin noi ca s judecm pe aproapele nostru?
Acestea avndu-le n minte, vom cpta i
riTzneala necesar pentru rugciune i pentru
areast ndrzneal vom primi de la Dumnezeu
R spunsul cererii noastre.
Printe ie Selailil, duhovnicul nostru de la
Neam, repeta obsedant aceste cuvinte
ale Evanghelici, cuvinte pe care le-a
1Mntuitorul i mai ales Sfntul Evanglielist
lin Epistolele sale, n Evanghelia sa. Toat
IPrintele Selafil o concentra aici: Iart,
Ii Dumnezeu s tc ierte. Cnd ajungi seara,
; Doamne, iart-mi tot ce am greit eu azi
vnlul, cu lucrul i cu gndul ca un om, iart
ge i prinii i fraii i m iart i pe mine,
j 1. Uit-te n inima ta i dac vezi c ai

>mnie asupra cuiva, iart, ca s nu tc culci

.i dac ai iertat, poi s-i spui Domnului:
i i Tu iart-in, pentru c eu i-am iertat,
cftT ai zis. i cu acest trg sfnt i copilros,
aite,d-i sufletul n mna iui Dumnezeu i dac
a m a n noaptea aceea. Dumnezeu le ia la
ESrsiii
Unii spun; Este att de simplu? Da, este
atil de simplu, dar pentru aceast simplitate
: sne ostenim i s veghem n toate zilele
i noastre i n orice clip, pentru c oricnd
t gtnduri care se ridic mpotriva aproapelui,
: tulbur, ne nemulumesc, dar de ndat
vzut, s ne ntoarcem ctre Dumnezeu
spunem; lart-m. Doamne, i iart i
peiproapele meu, pentru c eu l-am iertat .
63
 Aceasta este simplitatea Evangheliei,
aceasta st i n rugciunea Tat! nostru.
Mntuitoriil, end a fost rugat s ne nvee cum
trebuie s ne rugm, ne-a nvat s cerem
iertare grealelor noastre aa cum noi iertm
greiilor notri. Dac facem aceast nevoin,
avem ndejde de mntuire. i dac mntuirea ni
se d astfel, ce altceva ne mai poate interesa n
lumea aceasta, ce mai are rost?
Dumnezeu s ne ajute, s ne dea aceast
vedere i harul Su ca s judecm pe aproapele
nostru ca pe noi nine, s-l iertm ca pe noi
nine, s-l iubim ca pe noi nine. Pentru c
pentru aceasta a venit Dumnezeu pe pmnt i
doar n acest fel putem rspunde iubirii Lui pe
care a revrsat-o i o revars pururea asupra
noastr i asupra lumii ntregi.

+*%
 Ce s facem daca vrem s iertm, dar
timpul ne aducem aminte ce ne-a f cu t
respectivul om?
Este lupt, nu putem ierta de la nceput.
Dzrdac avem aceast lucrare, Dumnezeu prin
.w u t Su ne ajut. Vedem ct de greu este s
irti pentru c este greu, este cea mai grea
ierare. Numai oamenii care nu au practicat-o
Ef^rodat pot spune: Ei, mare lucru s te
er^Mueti aa, la urm spun i cu iaca, i-am iertat
^ m mntuicsc. Dar cei care au aceast
iCTOin tiu ct de greu este. Tocmai de asta
era chiar att de simplu ce ne spunea
U rtele Seiafiil: nainte de somn iart pe toi
^ sjwne: Doamne, eu i-am iertat, i Tu s m
erii. i Dumnezeu te mntuiete!.
Aceasta este o lucrare permanent. Iar
fii lar cutm m otive pentru care s-l
dreptim pe cel din faa noastr: poate a fost
:'S:sit, poate-i bolnav, are o educaie altcumva
jec-; a mea, nu l-am neles eu corect, am fost
i- obosit i tulburat... S lum vina asupra
'nAStr. Acesta este un exerciiu duhovnicesc
care ne desvrim.
Aa c s nu ne tulburm, c nimeni nu
foate ierta dintr-o dat, pentru c dac ar f aa
sor. n-ar mai sta aceast porunc n mijlocul
E-angheliei, n-ar mai fgdui Dumnezeu
--eiia pentru un gnd pe care noi l-am putea
jcoindi att de uor. Este osteneal. Dar prin
exerciiu, dac tot timpul vom cuta aceasta,
vom reui.
65
 Iubirea, spune Sfntul Siluan Athonitul, se
poate deprinde, poate deveni un obicei. S ne
obinuim s ghdim frumos, s ne obinuim s
alungm gtndurile rele, s nu le credem. i atunci
putem deveni ucenici ai lut Hristos adevrai,
pentru c El a zis: ntru aceasta vor vedea
oamenii c sntei ucenici ai Mei, dac vei avea
dragoste ntre voi. Aa c, prin osteneal, prin
eforturi luntrice, ajungem la aceast msur.

ntreab cineva dac este suficient s-i ceri

iertare de la Dumnezeu dac ai greit n fa a
cuiva i-i este ruine s mergi la acea
persoan.
Este foarte bine s-i ceri iertare de la
Dumnezeu. Dar dac-i ceri iertare de la
Dumnezeu, primeti har, i dac primeti har de
la Dumnezeu, nu mai poate s-i fie nici ruine,
nu te mai poi nici trufi n faa celuilalt i alergi
cu bucurie i-i ceri iertare. nseamn c nu-i
ceri destul iertare de la Dumnezeu, i pare ie
c ceri. Nu ai strpungerea inimii, n-ai primit
har n schimbul rugciunii tale, pentru c...
pentru c l neglijezi pe aproapele tu.
Dac ai greit, mai ales public, l-ai jignit sau
altceva ru ai fcut, trebuie s mergi s-i ceri
iertare, de multe ort chiar public. Apostolul Pavel,
cnd a fost btut pe nedrept i a venit garda, dup
ce a aflat c este cetean roman, s-i ceara
iertare t s-l slobozeascdin temni, zicnd: lait-
ne, n-am tiut c eti cetean roman, el le-a zis:
M-ai btut n pia, n faa adunrii ntregi, tar
 venii s-mi cerei iertare n tain? n pia,
jook> s mergei cu mine s spunei ce-ai fcut!
S fw c Apostolul n-avea nevoie de acest
y rta n o l, dar voia s-i mustre i voia s gseasc
cinprilej pentru a propovdui Evanghelia. Le-a
eaceastccmdiie. Noi nu punem condiii nimnui,
dac am greit, ne cerem iertare. Mai ales
dteamjigtit public pe cineva, trebuie s nc cerem
public, ca s tie i oamenii care au fost de
t e c noi ne-am cerut iertare.
Dar dac am greit fa de cineva vorbindu-i
t r lu. dar el nu a aflat, spun Sfinii Prini n
#aacncul Sfintului Sava, nu este nevoie s mergi
k d 5-i ceri iertare, tulburndu-1. Adic; tii,
eu te-am vorbit de ru ieri, acolo... i
t e i o tulburare care n-are nici un rost. Mergi i
-esaoradete duhovnicului i vez-i de viaa ta.
ja r u cazul n care ai aflat c el a aflat c l-ai
de ru, mergi i-i cere iertare. Aa c, pe
BMC s le facem cu nelepciune.

bine s ne ocolim vrjmaii, dac nu

tm m stare s-i iertm?
DSl da. Trebuie s-i ocolim i s fugim de
e a re pentru c nc nu sntem desvrii.

J4: se ntimpl uneori s m cert cu

ma sau cu tatl meu, apoi mi pare foarte
I dar nu snt in stare s-mi cer iertare. Ce
gtuii s fac?
Ce greutate este n a-i cere iertare? Nu
E li n ritual ntreg, n care vii i zici; tii,

fa
vreau s discut ceva cu tine... Evanghelia ne
spune c noi, cretinii, trebuie s avem dragoste
ntre noi. Eu am greit, te rog s m ieri...
Trebuie s mergi simplu i s zici: Ieri n-am
avut eu dreptate, m-am suprat degeaba, iart-m.
M-am suprat cu unii, dar m-am descrcat pe tine,
iart-m. i-atunci i el zice; Nu-i nimic, dc
fapt eu m-am suprat degeaba. Dac le facem
pe toate cu simplitate, omul primete. S n-o
tcem pe moralitii, s nu facem din faptul de a
ne cere iertare o dem onstraie de pietate
cretin, c omul n-o rabd. S ne apropiem de
cei cu care ne-am certat ca de cineva care de
acum ne-a iertat. Nu trebuie s gndim c cellalt
nu iart, pentru c aa-1 desconsiderm, l
socotim un ru i un pomenitor de ru. Dar dac
gndim c el ne-a iertat, ne apropiem mai uor,
firesc i simplu. Mai n joac, mai aa... F-te
c ai uitat, c nu tii nimic i caut prilej de mai
bine. S fim precum copiii care primesc o palm
la fund, se supr, dar cnd vine vremea de
mncare le trece.

D ac la iubire se ajunge treptat,

recomandai-ne nite exerciii de iubire.
Cutai ce este bine n cellalt. Nu mai
vedei rul, iertai. De ce este aa? Pi, poate l-a
btut mama cnd era mic, l-a ascuns n dulap.
Cine tie cc are omul pe suflet, ce trecut are, cc
stare de sntate, E mai morocnos pentru ca
aa-i el, dar tii ce face el n chilia sa? Poate
bate i el metanii, plnge la icoane, i pare ru i
68
-ri cii e ruine i lui de felul cum este i i e
s vin s-i cear iertare.
Prinii ne ziceau aa: Cnd cineva i
te ceart, tu d vina pe diavol. Pentru
~ ni dintre noi nu vrea s fac rul. Nici
KSBHR-l vrem, pentru c toi credem n Hrstos
s-I slujim Lui. Oar noi facem i ru.
B tc r P i, de ce? Cu voie? Nu cu voie, pentru
&#?volul ne nva .s facem ru. D vina pe
1i scutete-i pe aproapele tu de vina asta.
, e trector. E un accident. Ru 1pe care
&=c aproapele nostru este accidental. Nu
r.iSi. s ne facem impresia despre el i s-l
^ a e d n prin prisma acestui ru pe care l face,
m a judeca. Ce nseamn a Judeca?
la-l vedea pe cel din faa noastr prin
Aptelor rele pe care le face, socotind c
AaBcHacterizeaz. El a strigai ieri la mine, e
. dar asta nu-l caracterizeaz, el nu
- 'g is t timpul. i chiar dac strig tot timpul,
^ w ie sc c nseamn c nu se mnie, pentru
i*a s-a obinuit, nici nu mai ine atta

C li tot felul de gnduri de acest fel s

s iertm, s iubim. S iubim pe flecare
Mbunia lui, pentru c fiecare avem nite
ale noastre, dar ni le iertm. i pe
f! trebuie s-i ieri! De ce pe line te accepi
-rBsm eti, dar pe cellalt vrei s-l faci ca la
aa scrie n Evanghelie, c aa scrie la
Prini. Vezi-1 i pe el n toat
i- iq p n im ea lui, n toate nebuniile lui, pentru
69
c Dumnezeu i pe el l-a chemat la botez, i-a
dat o grmad de daruri i nu tii tu cum l judec
Dumnezeu.
i mai este un lucru, s tii c oamenii care
au la vedere neajunsuri i tot felul de apucturi
din astea ciudate, au n spate daruri pe care
Dumnezeu aa vrea s le ascund. Pentru c
dac le-ar da pe fa doar darurile, omul s-ar
mndri i ar distruge totul. Atunci cnd Dumnezeu
d daruri, mai d i cte un beteug i cte o
ciudenie.

Cum putem ierta pe aproapele? Poate

c doar ni se pare ca a greit, dar de fapt
gfndul nostru este ru? Cum se vindec
aceast rutate?
Iaca aa: gndctc-te la rul tu. De ce vezi
paiul din ochiul aproapelui, iar brnadin ochiul
tu n-o vezi? Cnd spune Mntuitorui asta, nc
spune c orice pcat al aproapelui nostru, orict
de grav ar f, n comparaie cu pcatul nostru
este un pai. Iar noi avem o bm. Orict de curai
am fi, dac vedem pcatul aproapelui, ne crete
o brn n ochi. Aa c cel care i urmrete
neputinele sale, i vede neputinele sale i vrea
s dobndeasc iertare de la Dumnezeu, iubete
pe Dumnezeu, nu se mai ngrijete de pcatele
altora, ci se ntoarce mai mult ctre sine i ctre
Dumnezeu. Atunci problemele astea dispar. Eu,
ce fac eu cu problemele mele? Cum rezolv eu
patima mea, cum rezolv mnia mea? Ce fac cu
mine, c snt tulburat i suprat i mniat? El
70
3COKca i uitat, dar eu m lupt n mintea mea,
? nterc pe toate prile: De data asta, cnd l
Mutesc, chiar i spun, c nu se mai poate... i
s z s a : departe. Asta arat ct de neputincioi
s o n . Starea asta, pe ling ce ne poate face
Gra^cte. c ne-a spus, c ne-a suprat, este
ntai grav. i eu, dac am boala asta, dac
mmm i scos bma din ochiul meu, m apuc s-l
Ipe aproapele meu: N-ai fcut bine cutare
Dac gndim aa, mai uor biruim
: rele din noi.

_: ce avem nevoie de intermediar ntre

rz fz M ristos, d e ce trebuie s ne m rtu risim
t c s e ie ?
Petru c sntem bolnavi, pentru c sntem
TOBor.. Cel mai mare pcat este mndria, pentru
Trncneau czut ngerii din cer. Spune Sfntul
cjim Cssian c ngerul n cer era curat ca lu-
, no avea gnduri ntinate, nu avea poftele
M ie luptm noi, dar pentru un singur gnd

:s-a pogorf n adncul iadului. Aa c

iprimul rnd, luptm cu mndria. i a socotit
Ic ce! mai bine se taie mndria cnd
ne:T5rTurisim unui om ca noi. Dac spui ca te
tirt.jr>cti direct lui Dumnezeu i nu ai nevoie
dcssiom , cu care Dumnezeu faci tu legtura,
f&KS nesocoteti pe aproapele? Cu Dumnezeul
a venit i i-a porunc it s iubeti i s
1, Care a zis c cine se va nla se va
i cine se va smeri se va nla? La Acest
u vrei s vii aa, clcnd pe capul
71
duhovnicului, pe capul preoiei pe care Hristos
a lsat-o n lume, zicnd; Cei ce v ascult pe
voi, pe Mine M ascult i cei ce v primesc pe
voi, pe Mine M prim esc ? Aa a gndit
Dumnezeu, i cei care au neles acest lucru au
vzut ct smerenie i ct bucurie i pace le
aduce. Pentru a birui n noi mndria, iat de ce
este nevoie de intermediari. i mai ales pentru
c Dumnezeu ne-a aezat s convieuim, s fim
mpreunai s ne sprijinim. Niciodat nimeni nu
primete prea mult luminare direct, i chiar dac
cineva se nvrednicete de descoperiri
dumnezeieti, tottrebuiecacinevadin oamenii de
lng el s-l povtiiasc cum s Ie foloseasc,
aa cum vedem n cazul lui Samuil prorocul.
De aceea a lsat duhovnici Dumitcffiu, ca
s nu ne rtcim, pentru c avem rul n noi.
Sntem bolnavi, sntem ntunecai i o lum pe
artur... Asear, la Prea Sfinitul Vasllc la
mas, am avut un printe, cu care ne cunoteam
de mai demult, i a povestit un caz foarte potrivit
pentru ce discutm noi aici. Printele acesta,
atunci cnd a venit pentru prima dat laNecula,
i s-a spus c e foarte bine s te trti pe coate
n ju ru l bisericuei, c prim eti mare
binecuvntare. Zice: M-am pus atunci cu toat
rvna i am nceput s merg n coate i-n
genunchi i m rugam, i m rugam, i m
rugam... pn am simit o mn pe umrul meu
i cineva care mi-a zis: unde mergi frate ?, e u
eram de acum prin iarb la vale. Aa i b(M,
orict de ncrncenai am fi n a svri binele, de
72
a ne spovedi, avem nevoie de cte o mn care
sa ne trag napoi la realitate, la obte, la
Biseric.

Cum s o iert pe mama mea alcoolic?

Atunci cnd snt acas, m ceri cu ea, dar
cnd nu mai snt acas, mi pare foarte ru i
vreau s m schimb.
Alcoolismul sta e dovad c are durere n
ea. Trebuie s o ieri. Pi n-are destul suferin
n inima ei? Tu crezi c ei i place faptul c este
alcoolic? Pentru ce s-o ieri? Pentru ce s-o ieri
tu? Cui a greit? Dac a greit cuiva.
Dumnezeului ei a greit. i oare suferina n care
o vezi, nu este destul pricin pentru tine ca s te
umileti i s o jeleti pe mama ta? Orice patim
este o boal, sntem bolnavi. i oare trebuie s-i
nmulim durerea cu nemulumirea noastr, cu
suprarea noastr? S iertm, s iertm!
Dumnezeu s o ierte. Nu vd pentru ce ar trebui
s o ieri, dar vd pentru ce ar trebui s te umileti
i s plngi i s-i acorzi ct mai mult atenie, s-i
oferi din timpul tu, din viaa ta. Pentru c este
mama ta. Cei care ajung n aceast boal o fac
din cauz c se simt nsingurai, pentru c nu au
mai avut parte de dragoste, pentru c nu li s-a
mai acordat atenie, pentru c nu i-au mai gsit
un rost n viaa asta. Asta este ceea ce ar trebuie
s faci. Dar pentru ce s-o ieri? E maniata. Nu
i-a greit cu nimic.
S ne uitm mai senin la pcatele celorlali,
pentru c pcatul ntotdeauna aduce foarte
73
mult durere. S ne gndim la durerea din inima
celuilalt, la suferina lui. S ne gndim c oricine
are o patim, o vede i i-i ruine de ea, i-l
doare, i plnge. i gndindu-ne astfel, s ne
rugm pentru el ca Dumnezeu s-l izbveasc
i s lum seama la noi nine, ca nu cumva i
noi s cdem n aceeai ispit. C aa ne zice
Apostolul Pavel, c dac nu sntem ateni la
noi nine i vedem pcatul celorlali, putem
cdea oricnd n ei.

Cum s-mi educ mintea i inima aa incit

s nu m mai vd deasupra celorlali?
Greu. Prin tot ce am zis pn acum. De ce
te mndreti? Eti Ilie, poi deschide i nchide
cerurile prin rugciunea ta? Poi merge pe ap?
Poi aduce ploaia? Poi nvia mori? Ce mari fapte
grozave faci? Odat a venit un seminarist la
Printele Selafiil i l-a ntrebat: Printe, cum
s ne luptm cu mndria? La care Printele i
rspunde: Dar ce, m rog, aa fapte grozave
ai fcut ca s te mndreti? Aa c, s ne
aducem aminte. Dac ne comparm cu ce
vedem pe strad i la televizor, da, sntem nite
cretini grozavi. Dar dac citim Vieile Sfinilor,
ne uitm la proroci, stm i noi cumini, c n-am
fcut nimic cu ce am putea s ne mndrim.
De multe ori am tendina de a spune
scuz-m, n loc de iart-m". Care este
diferena ntre acestea?
N-are importan cum zici, efectul
conteaz.
74
 S i situaii n care nu avem dreptul s
iertm? M refer la situaiile n care greesc
cei asupra crora noi sntefn p u i s
conducem.
n scrisorile Sfinilor Varsaniifie i loan,
la un moment dat, unul dintre frai, care era
iconom, n orice caz avea o funcie n mnstire,
s-a certat cu un oarecare frate care venea pe
ascuns i cerea lucruri, clcnd binecuvntarea
general, de obte. Acest iconom, fiind chinuit
de mustrrile de cuget, pentru c era clugr
bun, era ucenic al Marelui Varsanufie, scrie o
scrisoare n care l ntreab pe Sfntul Varsanufie
- trebuie s tim c Sfntul nu tria n obte, el
tria zvorit ntr-o peter, de unde scria
rspunsuri frailor-, i povestete cele ntmplate,
zicndu-i: aa i aa l-am certat, dar acum mi
pare ru i mi vine s-i cer iertare. i i-a zis
Sfntul Varsanufie: E bine c-i pare ru,
spovedete-te la duhovnic, dar nu-i cere iertare
lui, pentru c fratele, slab fiind, se va simi
ndreptit i va face mai departe fapta rea pe
care a fcut-o. Vei stric a rn d u iala n
mnstire. Aa c snt cazuri n care, dac
sntem pui s conducem i avem sub noi vreun
om ndrtnic care stric bunul mers al
lucrurilor, trebuie s-l mustram, fr s-l urm,
desigur, i, dac se va supra, s cutm o cale
de a-1 mpca, dar fr s cdem prea uor n
declaraii melodramatice pe care el s-ar putea
s le neleag greit i s-ar putea s se
ntreasc n nebunia lui. Acesta este sfatul
75
Sfntuiui Varsanufie Cel Mare. Este o treab
foarte delicat, pentru c prea uor putem
ndrepti mndria noastr i s nu mai cerem
iertare celor de sub noi, dar snt cazuri speciale,
de tipul celui descris n scrisorile Sfntuiui
Varsanufie, n care trebuie s acionm astfel.
Aa c, cu dreapt judecat, pzind
dragostea n inim, vzud dac nu cumva
ajungem s urm, s desconsiderm pe omul
respectiv, s ncercm s le facem pe toate
bine, dac sntem pui conductori peste o
adunare, n aa fel net i dragostea s fie
pstrat i ncornduiala s fie pedepsit.

Ce s facem cnd ne certm cu cei din

fam ilie pe motiv c ei nu neleg credina
adevrat in Hristos, consider c putem f i
i cu Hristos i cu lumea?
Nu trebuie s avem astfel de discuii cu
oamenii care nu vor s primea.sc cuvntu) lui
Dumnezeu, chiar dac ei snt prinii i ftaii notri.
Va veni vremea cnd vei discuta. Dac eti
ntrebat, rspunde, dar dac iiu eti ntrebat, de
CC provoci discuii? Ce, cuvintele sfinte trebuie
s devin prilej de ceart i de nenelegere ntre
frai? Nu, trebuie s le evitm. S vorbim numai
atunci ciid sntem rugai s vorbim. Cu bindee,
cu rbdare i se va vedea rodul cuvintelcM-noastre
pe cei care ne ascult. Dar dac nu este nici un
rod, s ateptm vreme mai prielnic, pentru c
vreme este pentru tot lucrul de sub cer. Va
veni vremea cnd vor primi cuvntul, dar nu aa,
76
ca s ne certm, c nu avem nici un folos din
asta, mai degrab pctuim.

Cum s fac ca s m smeresc?

Da, i smerenia asta e cu multe coluri i
e foarte greu s o nelegi. Odat l-am ntrebat
pe Printele Selafiil: Printe, ce nseamn
smerenia?" La care el mi-a rspuns: Smerenia
nseamn s ieri pe toi oamenii. Poftim o
definiie a smereniei. Pentru c dac ieri,
nseamn c-i socoteti mai buni ca tine i-i
socoteti nevinovai. Numai smerenia poate s-
vad pe toi oamenii nevinovai. Aa c, tot
iertnd, rugndu-ne, ajungem la smerenie.

Se spune c trebuie s -i iubim p e

vrjmaii notri. n ce msur trebuie s-i
iubim pe diavoli, cei mai mari vrjmai ai
notri?
Ai terminat de iubit toi vrjmaii i i-au
rmas numai diavolii? Acestea toate le-am pzit
din tinereile melc, ce s mai fac ca s fiu
desvrit? - cum a ntrebat tnrul bogat din
Evanghelic. Cam aa ntrebi i matale.

Putem s cerem lui Dumnezeu puterea

de a ierta?
Da, D-mi, Doamne, putere s iert, d-m.
Doamne, putere s-mi vd pcatele. Le cerem
toate acestea, c snt daruri. n Biseric, toate se
dau n Dubul Sfint. D-mi, Doamne s-mi vd
pcatele i s nu mai vd grealele aproapelui
77
meu, pentru c eu nsumi snt pctos i cer
iertare de !a Tine. lart-m i pe mine i iart i
pc aproapele meu. Trebuie s cerem aceasta -
puterea dc a ierta. Avem dragostea, avem puterea
de a ierta, avem puterea de a nelege, avem
puterea de a rbda i aa mai departe.

Snl muli care vin la mine i nu tiu cum

s le ntorc dragostea, primesc prea mult din
partea lor. Ce s fac?
S nu ne bucurm pentru c ne iubesc pe
noi oamenii, s-i iubim noi pe ei, asta-i mare lucru.
Mulumim lui Dumnezeu pentru dragostea pe care
i-o revars asupra noastr prin oameni, pentru
c i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, dar
nu prea tare s lum seama !a cum ne iubesc pe
noi oamenii, pentru c ne putem mbolnvi aa.
Vai vou, cnd v vor vorbi toi oamenii de bine.
Poate veni vremea cnd aceti oameni care te
iubesc te vor vorbi dc ru i atunci vei suferi. Nu,
trebuie s avem nclinaia s-i vedem pe toi
oamenii la fel, asta este msura pe care trebuie
s o ajungem. S ne socotim nevrednici de
dragostea oamenilor i s ne rugm pentru toat
lumea. Mai bine s credem c toi oamenii ne
iubesc i s rspundem i noi dup puteri.

Cum poi construi dragostea in cei pe

care i iubeti, dar te trateaz n cel mai bun
caz cu indiferen?
Cum? n ei s-o construieti, sau n mne s-o
construiesc?
78
 In ei...
Dar ce treab ai tu s construieti m ei
dragostea? In noi s-o construim! Ce, aa fel tle
porunc avem noi; Facei-i pe vrjmaii votri
s v iubeasc pe voi? Nu, iubii pe vrjmaii
votri.

D ac am Judecat pe cineva, ne-am

spovedit, dar nu ne-am (initit, ce-am putea
fa ce? Persoana respectiv a murii ntre
timp.
S v rugai pentru ca ct mai mult i s-i ceri
iertare, aa, de la ea, c nu tii unde este. Aa ari
c ai ndejde de mntuire. Acum s nu ajungem la
paranoia pentru un caz, s avem ndejde. Iart,
Doamne, tu le tii pe toate. Pune-o pe pomelnic, d-o
la proseomidie i mergi nainte. Dac am fi ca Sfintul
Macarie sau Sfintul Pimen, am face din asta o
problem a vieii noastre, dar probabil mai judeci i
dintiavii. Cnd n-o s-i mai judeci pe cei vii,sfii
sigur c i pentru cel mort i s-a iertat.

Dac nu p o t accepta anum ite

com portam ente ale unei persoane i o
mustru, nseamn c nu mai am iubire?
Depinde i de comportament. O dat l
mustri pe om, de dou ori, dar dac vezi c o
face tot pe a lui, nu-l mai schimbi. Ce-o s te
ceri cu el pentru... Aa-i el. Acuma, i noi avem
tot felul de deprinderi i de obiceiuri. Dac nu
vrea s primeasc, nu mai ia din asta prilej de
ceart, as-1 s fac aa cum tie el.
79
 Dac ngerii au czut din iubire prin
mtndrie, nseamn c oamenii pot cdea din
mndrie prin iubire? Ce legtur este ntre
smerenie i iubirea aproapelui?
Pi, toat legtura aia despre care am vorbit
itoi pn acuma. Da, priu iubire iei din mndrie,
cea mai scurt cale. Numai c sta-i un dar
dumnezeiesc.

Dumneavoastr aveai dragoste cnd v

gndeai, copil fiind, s ajutai p e toat
lumea, dar dac n-am sim it niciodat
aceast dragoste, dac n-am putut niciodat
s iert, ce voi face?
Cere de la Dumnezeu. Toate sntcu putin
la Dumnezeu. Vedei, fiecruia n inim
Dumnezeu i d nite simminte, unul simte mai
tare, unul mai puin, dar ne i judec n funcie
de asta. Cere de la Dumnezeu. Muli vin i spun:
Vai, m rog s-mi dea dragoste Dumnezeu i
nu-mi mai d! Nu aa, hai, hai-hai, hai-liai i
ncerc s simt mi-o dat sau nc nu mi-o dat.
Simplu, aa. iari zic, nu trebuie s cutm n
noi nu tiu ce dragoste, iart i iat nceputul
dragostei. Pentru c dac ncepem s cutm
s simim stri, cum citim, c n multe feluri se
descrie dragostea, ne nchipuim c mbrim
pe toi, c ciufulim pru) la toi copiii strzii, n
multe feluri ne nchipuim dragostea. Dar nu,
iart, iart pe cci ce-i greesc i pzete pacea
inimii i iat nceputul dragostei. Este mai bine
s vezi c nu ai dragoste, dect s vezi c o ai.
80
 Ce s faci atunci cind cineva drag Ca
schimbat brusc atitudinea, a devenit distant
i te simi vinovat pentru rceala lui, dar nu
tii cu ce ai greit. S vorbeti cu el, sau s
lai lucrurile s evolueze de la sine?
S-i lai. Pi, cine tie ce are? O s-i treac.
Ce s-l provex: acuma? Ane el vreo suprare, n-are
chef acuma, cine tie ce i-a adus aminte? Poate
a ntlnil vreun vechi prieten, poate i-a ntlnit
prima dragoste, cine tie ce-a pit? Las-!, c-
0 s-i treac. Nu-1 provocm ndat.

Cum s iubim fr s ne mptimim?

Dar cum s iubeti i s te mptimeti?
Iubirea este dincolo de mptimire. Dac ne
mptimim, nseamn c avem altfel de iubire.
S ncercm s vedem pe toi oamenii la fel. C
dac zic, eu o iubesc pe Angela, de exemplu, tot
ce am acolo dau, nu faci marc treab. S-i
pstrezi dragostea ta n aa fel ca s o poi da
tuturor cte puin.
Celui ce vine la tine nu-i da tot deodat,
pentru c o s vin altul i n-o s-i poi da i o s
zic: A, nseamn c nu m iubeti. Dac vezi
zece copii ceretori i ai cinci mii de Ici, dect s
ic dai la doi dintre ei i la ceilali s nu le dai, mai
bine nu dai la nimeni. Da, asta- dup dragoste,
pentru c nu-i folosesc att de mult pe cei doi la
care le-am dat cte dou mii, pe ct i mhnesc pe
ceilali opt care se ceart jumtate de zi ntre ei,
zicnd c lor nu le-am dat. S dai din ce ai pentru
toi la fel, sau s nu dai deloc.
81
 Aa este ti orice lucru, chiar i cu
deschiderea sufleteasc pe care o avem. Pi, a
venit la mine un om, i-am acordat cinci minute,
iar altuia un ceas i s-a suprat. Poi mhni pe
cineva i cu milostenia ta, din cauza asta pe toate
trebuie s le facem tainic, cu nelepciune.
S ne gndim la toi oamenii, asta nseamn
s iubim fr patim. S nu druim unuia mai
multdect altuia. Trebuie s vedem ctedem are
turta noastr, ci sntem i cum o tiem. Asta
nseamn s biruim n noi iubirea ptima- s
ne druim n egal msur tuturor oamenilor i,
cnd nu putem, s ne abinem. Aa cretem n
timp i ajungem s nu mai greim prin ncercarea
noastr dc a iubi.

De ce n cadrul relaiilor dintre soi se

vorbete despre iubirea trupeasc i iubirea
duhovniceasc? De ce aa~numita iubire
trupeasc este considerat inferioar? Ce
nseamn fiecare fe l de iubire?
Iubirea trupeasc... e un fel de a spune.
Iubirea este una, iubirea este atotcuprinztoare.
Iubirea este venic i neschimbat. Tot ce se
schimb i trece nu este din iubire. Aa c s
cutm i s cretem n noi valorile neschimbate,
iubirea cea necltinat, iar celelalte vin i trec.
Pentru a iubi trupete nu trebuie s facem nici
un efort, nu trebuie s nvm nimic, acestea
ne stau n fire. Aa face toat lumea. Dar s
nvm dragostea adevrat. S evitm
certurile dearte, s iertm, s rbdm i aa
82
mai departe. n aceasta se arat iubirea cea
adevrat, fie c este pentru Hristos, fie c este
ntre prini i copii sau ntre soi. Dar celelalte
nu necesit un efort din partea noastr, le facem
din instinct. Aa c s cutm cele mai nalte.

C um trebu ie s se manifeste dragostea

pentru copii? Unde este echilibrul dintre
pedeapsa pentru greeal i dragostea p e
care trebuie copilul s o simt?
Cnd este dragoste, chiar i pedeapsa nu
mpuineaz sentimentul dragostei. Altfel spus,
ai voie s-i pedepseti copilul doar n cazul n
care l iubeti. Dar dac nu-1 iubeti, nud pedepsi.
Dumnezeu, pe cel ce-1 iubete, l ceart,
nelegei? l ceart pentru c vrea s-l fac mai
bun. Doar cnd iubeti poi s ceri pe aproapele
tu, nu doar pe copil. Ce drept ai tu s-l ceri pe
aproapele tu, ce-ai fcut tu pentru cl? Dac-I
iubeti, poi s-i spui, c nicidecum nu se va
supra i asta nu va mpuina dragostea. Dar
dac tu nu-1 iubeti i-l crezi un oarecare, ce
drept ai tu s-t ceri? Mai vin unii prini i
ntreab: De ce l-ai btut pe copilul meu? Tu l-ai
fcut, tu l-ai crescut, tu ai pins pentm el? Trebuia
s-mi spui mie, c eu l bteam, dac a greit.
Aa i noi. Ce drept ai tu s mustri pe omul din
faa ta? Ce-ai fcut tu pentru cl? Nimic n-ai
fcut pentru el. Dac iubeti, poi s pedepseti,
pentru c atunci pedeapsa va fi un prilej de
nmulire a dragostei. Pedepseti atunci cnd s-a
inpuinat dragostea, pentru a o restabili.
83
 Dac Dumnezeu m iart m msura n
care iert, atunci ca s m ierte nu e neaprat
s m schimb? Ajunge s iert la rndu meu?
Da, dac ieri. Dumnezeu te iart. n
Patericul Egiptean se povestete o ntmplare.
A murit un frate care era cunoscut ca fiind foarte
nepstor. Se mai mbta, glumea, nu-i fcea
pravila. i iat c s-a apropiat ziua s moar.
Fratele era bucuros, linitit, fericit. S-au apropiat
Btrnii, care tiau ce nseamn o astfel de
moarte, pentru c omul pctos naintea morii
este panicat, este speriat... i l-au ntrebat;
Frate, ce eti aa bucuros, ce eti aa vesel?
Mergi ia Dumnezeu la judecat i noi tc tim c
nu preatc-ai ngrijit de rnduiala clugreasc...
ce pricini ai s te bucuri? Fratele a zis: E,
Prinilor, eu toat viaa mea una am pzit,
pentru c s-a zis: nu judecai i nu vei fi judecai;
i acum atept s m duc la Dumnezeul meu ca
s fac ceea ce a zis, pentru c eu nu am
judecat pe nimeni n viaa mea. i Prinii au
zis; Bine a fcut fratele nostru i drept este
cuvntul lui, Aa c s facem i noi aa. Pi
dac aa a zis Mntuitorul, ce-o mai sucim? Dac
nu judecm, avem ndejde de mntuire mai mult
dect pentru oricare alt nevoin, pentru c El
nu a zis: Precum postii, aa vi se va ierta;
precum v rugai, aa vi se va ierta, ci precum
iertai, aa vi se va ierta . Este virtutea care
ne d cea mai marc ndejde dintre toate, pentru
c Flristos a revenit obsedant cu fgduina
c o va rsplti cu iertare. Aa c s ndrznim,
S4
dac am iertat, s ndrznim s cerem de la
Dumnezeu iertare. Dar inima singur simte
asta. ncepe s simt mila lui Dumnezeu,
ncepe s simt dragostea lui Dumnezeu. In
msura n care iart, omul ncepe s-l vad pe
Dumnezeu milostiv, bun.*

Dac nu m pot lsa de anumite patimi,

mai are rost s m spovedesc?
tii cum sun asta? Dac tot m-am
murdrit, mai are rost s m spl? Sigur c s
te spovedeti. De apte ori dreptul va cdea,
dar de fiecare dat se va ridica. Da ce, mai ai
i alt posibilitate?

Cnd poi s-i dai seama c iubeti pe

cineva cu adevrat, c ai gsit persoana
potrivit ca s-i ntemeiezi o familie?
Cnd l ieri pentru toate, toate beteugurile
lui gseti c snt suportabile.

Postul, unit cu rugciunea, poate duce

pe om mai repede la puterea de a ierta?
Ascultarea duce mai repede. Tierea voii
duce mai repede la puterea de a ierta. Postul i

Nimeni nu poate ierta fr ca niai iiti s-i schimbe

omul luntric, fr s-i nbue egoismul i rutatea din
sine. Omul firesc nu iart, el din instinct sc apr i se
ndreptete, i chiar atac pentru a se pstra pe sine, ca
un animal. Iertarea este cu putin doar n Duhul Sfint,
Care se agonisete prinlr-o iucrarc nencetat - chiar dac
nevzut n afar - este o nsuire a n o ii f p tu r i n [ Iristos.

85
rugciunea snt bune, dar postul mai mult pentru
patimile trupeti, pe cnd mnia, nemulumirea,
iritarea snt patimi sufleteti. Sfinii Prini le
mpart n dou categorii, la Sfntiil [oan Casian
gsim asta, snt patimile trupului; curvia, lenea,
mbuibarea..,, dar snt i patimi ale sufletului:
mnia, mndria, zgrcenia... i acestea au nevoie
de ci diferite de vindecare. Aa c ascultarea
bale n toate metehnele sufleteti, mai ales n
mndrie, pe care dac o zdruncinm puin i o
nlturm, iertm dup asta uor.

Dumnezeu ne iart, dar oare i uit

pcatele noastre, sau se rfrng asupra
urmailor notri?
Dumnezeu ndat iart pcatele, c aa s-a
descoperit lui Moise Cel iubitor de oameni i
nepomenitor de ru. Dac noi iertm i uitm
pcatele aproapelui, i Dumnezeu le uit i le
iart pe ale noastre. Asupra urmailor? Nu, nu
mai sntem n Vechiul 'festament. Noi avem
mucenici din prini pgni, noi avem mucenici
martirizai de prinii lor. Aa, avem sfini cu
prini ucigai. Avem cpiscopi sfini nscui din
curvie, din flori. Biserica noastr ngduie celor
nscui din flori s sa preoia, dac au viaa
potrivit. Nu mai sntem n Legea Veche, aa
c s nu fim obsedai c am motenit dc la
prinii notri pcate. Anumite nclinaii, prin
educaie, le motenim sau, mai bine zis, le
deprindem dc-a lungul copilriei, trind n
anturajul prinilor cu deprinderi proaste. Dar
86
pcate nu motenim. Nu trebuie s ne facem o
preocupare din asta.

Cum te poi vindeca de dezndejde?

R o cale foarte complex procesul sta de
ieire din dezndejde. Et cere smerenie i cere
credin. Din necredin dezndjduim. Nu-L
credem pe Dumnezeu Care zice; ce! ce vine
la Mine nu-1 voi scoate afar, cel ce cheam
numele Meu se va mntui, n-am venit pentru cei
drepi, ci pentru cei pctoi. Nu-L credem. Dar
cnd vine diavolul i zice: Nu te vei mntui, c ai
tcut cutare i cutare treab! Dumnezeu nu te
mai iubete!, ndat-l credem.
Aa c este nevoie de credin. S primim
iertarea iui Dumnezeu, pur i simplu, n
spovedanie, Ne-am spovedit neputina noastr.
Care-i pricina dezndejdii noastre? Vreun pcat?
Nu este nici un pcat care s biruiasc iubirea
de oameni a lui Dumnezeu. nseamn c pricina
este alta. Chiar dac ai avea nu tiu ce pcat,
du-te i te spovedete i Dumnezeu te iart. Iat
c pricina nu mai este pcatul tu, pentru c i l-a
iertat Dumnezeu n spovedanie, Oricum
dezndjduieti. nseamn c nu pcatul este
problema, problema este starea sufletului tu,
puina ta credin, mndria ta. Pentru c i se
pare c iertarea ar trebui s fie dobndit prin
anumite nevoine, printr-o via curat, nu de
ctre un om ca mine. Primete de la Dumnezeu
ceea ce-i d El, alipindu-te de duhovnic i
ncerend s faci ceea ce-i spune.
87
 De regul, la dezndejde ajung oamenii care
au fcut neascultare de duhovnicii lor. E regul,
Dezndejdea este plata pentru neascultare.
Dumnezeu voiete s te scuture i s te readuc
la realitate, s te readuc n Biseric. Aa c,
reintrai n ascultarea lui Dumnezeu prin
spovedanie i ncercai s pzii canonaul pe
care vi-1 da duhovnicul. i mergei mai des la
slujbele bisericeti. Din dezndejde, din
melancolie ieim prin rugciunea de obte,

Dinfotdeauna am simit n mine parc

dou firi: una care iubete i iart i alta
care urte pe Dumnezeu. Cum s le mpac?
Ei, cealalt este un drac, pentru c numai
diavolul urte pe D um nezeu. E glasul
vrjmaului care ne ispitete, s nu dm prea
mult atenie. Moi nu putem ur pe Dumnezeu,
ce-a fcut El ca s-L urm? A murit pentru noi,
ne-a druit toat dragostea Lui... Nu, omul nu
poate ur pe Dumnezeu, Nu gsim nici o pricin
pentru care s-L urm. Aa c toate gndurile
astea vin de la vrjmaul, snt gnduri de hul
pe care ni le insufl duhurile necurate. Mu le
atragei atenia. Mu facei din asta o preocupare
i o obsesie i o s scpai de ele. Cnd ne vin
astfel de gnduri, s cntm; Domnul este
ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul
meu .

Ce s fa c em cu p erso a n ele care se

supr repede?
88
 Nu le mai suprai. Esle mare lucru s te
fereti s faci faptele care tii c-1 supr pe
aproapele tu. i-acum, n ncheiere, s v
povestesc o ntmplare cu printele Selaflil, ca
s vedei ctdeateni pot fi oamenii lui Dumnezeu
n a nu rni cugetul aproapelui. Fram la Noul
Neam i nu mai aveam cri, pentru c le-am
lsat pe unde am fost, i am rugat un prieten din
Romnia s-mi aduc nite cri, ca s am s
citesc la chilie. Au dat zvon pe la edituri i mi-au
adus o main de cri. M-am dus la chilie la
Printele i i-am zis c am primit multe cri cu
Sfinii Prini din Romnia. Printele nu mai vedea
de 23 de ani, dar era att de nsetat dc nvturile
Sfinilor, Iacei 97 de ani ai lui, parc era la nceput.
i a vrut s vadel ce fel de cri din Sfinii Prini
am primit, s pun el mna pe ele, pentru c nu
mai vedea, i s-i spun despre fiecare ce fel de
carte este. A cerut s fie ridicat la marginea
patului, pentru c nu mai putea s se ntoarc
singur n pa^ pentru c era cu totul bolnav i cerca
s fie luat n brae cnd se punea la rugciune sau
primea oaspei.
Acum sttea ia marginea patului i atepta
s vad ce fel de cri din Sfinii Prini avem
noi. Am tras maina. Dar Printele se oprete
i zice: Mi, da s-o-nserat afar? Zic: Nu,
Printe, nc nu. Ei - zice Printele hai mai
bine s mai ateptm oleac s se-nsereze.
C dac aducem amu crile poate s vad
vreun frate i s se mbneasc, s zic: uite cte
cri au aitia! Att de atent era Printele, ca
89
ci, dac se poate, cu tot cu gidurile sale. Vrem
s fim stpni peste prietenii notri.
Lumea modern discut foarte mult despre
prietenie. Cuvntul prieten este folosit cu cele
mai diverse ocazii, ncepnd de la prietenii
muzicii, prietenii crii, pn ta reclamele la
berc, cafea sau igri n care se speculeaz pe
tema prieteniei. Prototipul prieteniei de azi ne
prezint o relaie simplist i ablonat. Prietenii
ascult acelai fel de muzic, beau acelai suc
sau aceeai bere, poart un anume tip de haine.
Desigur, formula permite nuanri, dar, la modul
brutal, prietenia se leag n jurul unor astfel de
lucruri, promovate de scopurile mici ale
economiei dc pia, o prietenie ce se leag n
urma unor interese i scopuri comune. Un ado
lescent care ascult rock i face parte dintr-o
gac nu trebuie s mearg ntr-o discotec,
pentru c-i trdeaz grupul, i trdeaz
prietenii. Cu alte cuvinte, n mentalitatea tnrului
modern, a fi prieten cu cineva presupune i o
relaie exclusivist fa de ceilali.
Am socotit c este de mare actualitate i
necesitate discuia despre prietenie purtat nu
oricum, ci cu tinerii credincioi, cu cei care
voiesc s aib o prietenie n 1Iristos, o relaie
frumoas cu toat lumea. Apostolul Pa vel ne
spune: Pe cit sc poate, trii n bun pace cii
toat lumea . Desigur, ar spune cineva, dar a
tri n bun pace cu cineva nc nu nseamn a
avea o prietenie. Dar dc ce nu? Oare este puin
lucru a tri cu cineva n pace, oare este prietenia
92
ceva mai mult dect pacea i dac da, cc ar putea
fi acel ceva mai mult? Spun asta, pentru c vin
oamenii la spovedanie i vezi ct de greu le este
s-i pstreze pacea nu doar cu toat iumea, ci
cu prinii i fraii b r trupeti cu care locuiesc n
aceeai cas i mnnc la aceeai mas. Dar
asta se ntmpl pentru c i noi cdem prad
clieelor moderne despre prietenie i nii
ncercm o prietenie adevrat, o prietenie care
nu cere, ei ofer, o prietenie pe care iie-a adus-o
Ilristos i pe care au cuitivat-o i ne-au
transmis-o Sfinii Prini ai Bisericii noastre.
Mai nti, trebuie s luptm cu puseurile
exclusiviste pccare le avem n noi. Prietenia nu
este relaia privilegiat, deosebit pe care o
avem cu cineva n comparaie cu ali oameni.
Prietenia este o stare de spirit, o treapt i o
msur duhovniceasc. Iubesc pe cineva nu
pentru c el este mai bun dect alii, ci pentru c
vd n el virtuile care mi descoper mai desluit
chipul lui Dumnezeu pe Care eu l iubesc.
Prietenia nii trebuie s fie rezultatul unei selecii,
adic nu dobndim un prieten excluznd
neprietenii, pentru c aceasta este judecat
omeneasc i nu este lipsit de riscuri.
Hristos ne-a numit prieteni i frai nu pentru
c noi am fi dat dovad de vreo vrednicie
special, ci pentru c inima Lui dumnezeiasc
este plin de iubire. Iat - sc spunea despre
Hristos prietenul vameilor i al pctoilor!
i El nsui a zis: N-am venit pentru cei drepi,
ci pentru cei pctoi; nu cei sntoi au nevoie
93
de Doctor, ci cei bolnavi. S mai spunem c
Hristos l-a numit prieten pn i pe Iuda i nu
oricnd, ci chiar n momentul cnd i ddea
srutarea mincinoas, srutarea trdrii n
Grdina Ghetsimani: Prietene, cu srutare vinzi
tu pe Fiul Omului?
La avvaAhila egipteanul au venit odat doi
btrni i i-au cerut s ic dea ceva ca amintire,
dar Printele le-a zis c n-are timp de ei. n aceeai
zi a venit i un frate, care avea nume ru, i auzind
Printele, ndat a ieit i, glumind cu el, a mpletit
o funie i i-a dat-o fratelui de blagoslovenie.
Atunci btrnii care veniser nti, lundu-l de-o
parte, l-au ntrebat; De ce. Printe, nou nu ne-ai
dat nimic, dar acestuia, care are nume ru, i-ai
mpletit funie i l-ai binecuvntat? Printele le-a
rspuns; Nu v-am dat vou, fiindc tiam c nu
v suprai, dar acestui frate nu puteam s nu-i
dau, cci altfel s-ar fi mbnit i ar fi zis; iat,
Printele, din cauza pcatelor mele, nu vrea s
m binccuvnteze; i n-am voit s cread c-1
judec ntru ceva.
Aadar, prietenia este o stare i o msur
duhovniceasc, este capacitatea omului de a privi
lumea cu ochii lui Hristos, De accca, unul din
Prinii Egipteni spunea: Cel ce nu primete pe
oricine ca pe fratele su, ci face deosebire ntre
oameni, acela nu este desvrit.
Desigur, nn sntem obligai s rbdm
tovria unor oameni stricai, cu obiceiuri rele,
care ne abat de la calea noastr, dup cum i
Apostolul Pavel nc avertizeaz: Tovriile rele
94
stric obiceiurile bune. F.ste de preferat s ne
nconjurm de oameni virtuoi pentru a deveni
ca ei, tiind c cu cel cuvios, cuvios vei fi i cu
cel ndrtnic te vei ndrtnici, precum zice
proroci] 1David. ns aceast nstrinare, atunci
cnd se face, nu trebuie s se fac cu orgoliu,
nesocotind i judecind pe alii, ci cu atitudinea
omiiiui care nu poate duce o sarcin. Evit anumii
oameni nu pentru c ei snt mai ri ca mine, ci
pentru c eu nu snt destul de bun pentru a
putea avea folos de pe urma convieuirii cu ei.
Cu alte cuvinte, s trim ca i cum oamenii ri
nu ar exista, iar s-i judecm.
Sfntul Vasile Cel Mare, n regulile sale
monahale, condamna orice prietenie care nc face
s punem pe cineva ntr-o stare privilegiat fa
de ali oameni, considernd c aceasta nu poate
ti dect o lucrare a sngelui care demonstreaz
lipsa de iubire adevrat. Pentru Sflntul Vasile
este de preferat ca nceptorul s nu-i fac
prieteni, adic s nu-i arate afeciunea pe care
o are fa de cineva, dac prin ataarea sa de
anumite persoane ajunge s le nesocoteasc pe
altele, fapt care se ntmpl de multe ori. n
concepia acestui marcsfnti dascl al Bisericii,
lucrarea principal a monahului, i a oricrui
cretin, este aceea de a ajunge s iubeasc pe
toi oamenii la fel, ir s fac deosebire ntre ei,
cci n aceasta se arat i adncimea smereniei
i nlimea dragostei. Iar aceasta nu face dect
s pun ntr-o lumin mai desluit cuvintele
Mntuitorului: Dac iubii pc cei ce v iubesc pc
os
voi i dac facei bine celor ce v fac vou bine,
ce rsplat vei avea? Oare nu fac aa i pgnii?
Dar dac iubii pe cei ce v ursc pe voi, ntru
aceasta artai c sntei fii ai lui Dumnezeu, Care
rsare soarele i aduce ploaia atl peste cei buni
cit i peste cei ri.
Sigur c aceasta este o stare superioar,
avansat, un ideal la care nu se ajunge prea uor.
Sntcin obinuii s vorbim despre lucruri mai
accesibile, mai comode, care nu ne creeaz
disconfortul de a ne simi clctori ai poruncilor
lui Hristos. Cu toate acestea, porunca iubirii
vrjmailor este o porunc, un imperativ care
traverseaz ntreg "Noul Testament, ntreaga
Evanghelie. Dumnezeu S-a ntrupat, a ptimit
de la oamenii ri, a murit i a nviat. Aadar, de
vreme ce Hristos a nviat, de vreme ce rul nu
mai este atotputernic, nu mai putem lua n seam
rutatea oamenilor, nu ne mai putem cobori pn
la slbiciunea de a considera rul ca fiind ceva.
Iubirea vrjm ailor nu este altceva dect
mrturisirea credinei n nvierea lui Hristos, n
biruina binelui asupra rului. Iat de ce nimeni
din cci care nu depesc ura din ei nu vor intra
n mpria cerurilor, nu vor putea avea parte
cu Hristos.
Aadar, de la bun nceput trebuie s reinem
c o prietenie nu se alimenteaz att din virtuile
i buntatea celui pc care ni-1 dorim prieten, ct
din lucrarea noastr luntric. N iciodat
prietenia nu se stric ncepnd de la cel mai
virtuos, ci de la cel mai slab, pentru c acesta
96
gsete tot felui de pricini, dc nemulumiri i
provoac ruptura prin nsui zbuciumul minii sale
chinuite de patimi. Omul virtuos rabd s
conveuiasc i s fac ascultare de cei mai
rzvrtii i mai nesuferii oameni, aa cum
vedem din cazul lui Lot, de exemplu, care a trit
o mulime de ani n Sodoma sau a dreptului losif,
care a trit atia ani sub ascultarea faraonului,
bineplcnd aceluia. Pe cnd un om slab cu
sufletul i neiubitor de virtute nu rabd s
convieuiasc nici cu sfinii, ca s nu mai vorbim
dc luda, care i-a gsit neajunsuri i l-a crezut
vrednic de a fi nesocotit chiar i pc Hristos. De
aceea, ava losif egipteanul, al crui cuvnt despre
prietenie este adus de ctre Sfintul loan Casian
n Convorbirile sale duhovniceti, zice c o
prietenie poate avea trinicie numai dac se
leag ntre persoane cu aceleai aspiraii i de
aceeai msur duhovniceasc, altminteri relaia
dintre ei este periclitat de neajunsurile celui mai
slab, care gsete ntotdeauna pricini de tulburare
i dc nemulumire. Prin urmare, dac o prietenie
se stric, se stric de fiecare dat numai i numai
din cauza slbiciunii i a neputinei noastre, cci
dac am avea o statur i o atitudine
duhovniceasc, am ti s iertm i s o lum de
flecare dat de la capt.
Un alt lucru vrednic de inut minte este
aceia c n puterea noastr st s oferim
prietenia, dar niciodat s o cerem de la alii.
Zic asta pentru c, de regul, ajungem s ne
considerm prietenii ca pe o proprietate i un
97
voi i dac tcei bine celor ce v fac vou bine,
ce rsplat vei avea? Oare nii fac aa i paginii?
Dar dac iubii pe cei ce v ursc pe voi, ntru
aceasta artai c sntei fii ai lui Dumnezeu, Care
rsare soarele i aduce ploaia att peste cei buni
ct i peste cei ri.
Sigur c aceasta este o stare superioar,
avansat, un ideal la care nu se ajunge prea uor.
Sntem obinuii s vorbim despre lucruri mai
accesibile, mai comode, care nu ne creeaz
disconfortul de a ne simi clctori ai poruncilor
lui Hristos. Cu toate acestea, porunca iubirii
vrjmailor este o porunc, un imperativ care
traverseaz ntreg Noul Testament, ntreaga
Evanghelie. Dumnezeu S-a ntrupat, a ptimit
de la oamenii ri, a murit i a nviat. Aadar, de
vreme ce Hristos a nviat, de vreme ce rul nu
mai este atotputernic, nu mai putem lua n seam
rutatea oamenilor, nu ne mai putem cobor pti
la slbiciunea de a considera rul ca fiind ceva.
Iubirea vrjm ailor nu este altceva dect
mrturisirea credinei n nvierea lui Hristos, n
biruina binelui asupra rului. Iat de ce nimeni
din cei care nu depesc ura din ei nu vor intra
n mpria cerurilor, nu vor putea avea parte
cu Hristos.
Aadar, de la bun nceput trebuie s reinem
c o prietenie nu se alimenteaz att din virtuile
i buntatea celui pe care ni-l dorim prieten, ct
din lucrarea noastr luntric. N iciodat
prietenia nu se stric ncepnd de la cel mai
virtuos, ci de la cel mai slab, pentru c acesta
96
gsete tot felui de pricini, de nemulumiri i
provoac ruptura prin nsui zbuciumul minii sale
chinuite de patimi. Omul virtuos rabd s
conveuiasc i s fac ascultare de cei mai
rzvrtii i mai nesuferii oameni, aa cum
vedem din cazul lui Lot, de exemplu, care a trit
o mulime de ani n Sodoma sau a dreptului losif,
care a trit atia ani sub ascultarea Faraonului,
bineplcnd aceluia. Pe end un om slab cu
sufletul i neiubitor de virtute nu rabd s
convieuiasc nici cu sfinii, ca s nu mai vorbim
de Iuda, care i-a gsit neajunsuri i l-a crezut
vrednic de a fi nesocotit chiar i pc Hristos. De
aceea, ava losif egipteanul, al crui cuvnt despre
prietenie este adus de ctre Stntul loan Casian
n Convorbirile sale duhovniceti, zice c o
prietenie poate avea trinicie numai dac se
leag ntre persoane cu aceleai aspiraii i de
aceeai msur duhovniceasc, altminteri relaia
dintre ei este periclitat de neajunsurile celui mai
slab, care gsete ntotdeauna pricini de tulburare
i de nemulumire. Prin urmare, dac o prietenie
se stric, se stric de fiecare dat numai i numai
din cauza slbiciunii i a neputinei noastre, cci
dac am avea o statu r i o atitu d in e
duhovniceasc, am ti s iertm i s o lum de
fiecare dat de la capt.
Un alt lucru vrednic dc inut minte este
acela c n puterea noastr st s oferim
prietenia, dar niciodat s o cerem de la alii.
Zic asta pentru c, de regul, ajungem s ne
considerm prietenii ca pc o proprietate i un
g?
bun al nostru. De exemplu, un prieten nu trebuie
s ntrein relaii cii cineva cu care tocmai ne-am
certat, pentru c aceasta se interpreteaz ca o
trdare. Cerem socoteal prietenului pentru
anumite gesturi sau cuvinte, invocnd motive de
genul: Vreau sa clarificm relaia dintre noi,
sau ntre prieteni nu trebuie s existe secrete
i aa mai departe. Cu alte cuvinte, facem
contracte de prietenie care presupun liberti i
restricii potrivit cu firea i educaia pe care o
avem. Astfel dc prietenii se stric de ndat ce
regulile, conveniile sau aa-zisele principii
snt nclcate, n acest sens, i traficanii de
droguri i tliiarii leag prietenii. Totui, nelegem
c prietenia este ceva mai mult.
Prietenia este descinderea suileteasc pe
care o avem ctre toat lumea, izvort din
dragostea poruncit de Hristos. n acest sens,
cretinul este prieten cu toi i cu nimeni. Cu
toi, pentru c nu poate s nesocoteasc pe
cineva, i cu nimeni, pentru c nu poate s
prefere pe cineva. Sfintul Arseiiie cel Mare
spunea: iubete pe toi i fugi de toi. Aceast
vedere este cu putin la cei ce au toat puterea
sufletului ndreptat spre Hristos i judec pc
toi i toate prin prisma lui I Iristos, pentru Care
orice om este plintatea umanitii i trebuie privit,
dup cum ndeamn i Apostolul Pavel, ca ccl
pentru care a murit Hristos.
Atunci cnd sntem ispitii s judecm pe
cineva, s-l dispreuim, trebuie s ne amintim
cine este cel din faa noastr. cine este? Tste
95
slugaAltiiia, zice Apostolul Pavel, pentru care
s-a pltit cu preul sngelui lui Hristos, Aadar,
cnd dispreuim pe cineva, s ne ntrebm care
este prerea lui Hristos despre acest om. Hristos
i-a vrsat sngele pentru el, dar ce am fcut eu
pentru acest om cruia pretind s-mi fie fidel,
sa nu m vorbeasc de ru i aa mai departe?
Ce am fcut eu pentru el? l-am dat bani, l-am
ajutat ia nevoie, i-am luat aprarea? Oare
acestea siit iucmri n schimbul crora pot pretinde
devotamentul cuiva? Oare nseamn acestea
ceva pc lng sngele lui Hristos? i oare noi, care
trdm n tot ceasul pe Mntuitorul lumii, putem
cere socoteal celor ce greesc fa de noi? Dac
ne aducem aminte la timp de aceste lucruri, nu
putem pstra suprarea prea mult vreme.
Sfinii se purtau cu toi oamenii la fel.
Despre Pimen cel Mare se spune c nu a deschis
ua propriei mame i nu a mijlocii pentru fiul
sorci sale atunci cnd acela a fost acuzat pe
nedrept. Sfinii nu fceau discriminri de nici im
fel i se fereau s-i arate simpatiile, pentru a
nu sminti pe cei slabi. Se spune despre Arsenic
cel Mare c, venind la el soli din partea avei
leofil, arhiepiscopul, i ntrebiidii-1 dac l poate
primi. Cuviosul a rspuns: Zicei-i c dac
deschid lui Teofil, va trebui s deschid la toat
lumea i dac deschid la toat lumea, va trebui
s plec din aceste locuri. Aa c, s socoteasc
singur dac s vin sau nu. i ava Teofil a
hotrt s nu mai mearg la Sfnt, dac vizita sa
l va alunga din localitate, lat c Sfinii puneau
99
pe arhiepiscop pe acelai loc cu oricare all om,
socotind c fa de toi sntem datori cu aceeai
dragoste i c nu putem face deosebiri.
Sigur c aceasta nu contrazice situaiile n
care Sfinii aveau ucenici sau prieteni de nevoine
iubii. Dar aceasta nu nseamn c i preferau pe
acetia altora, ci c vedeau n ei virtuile
dumnezeieti. Sfinii iubesc oamenii nu pentru
frumuseea lor, nici pentru bogie, nici pentru
agerimea minii, nici pentru vreun alt dar firesc, c
pentru virtuile duhovniceti, pentru c n acestea
se vede chipul kii Dumnezeu, iar sfinii iubesc tot
ceea ce le aduce aminte de Dumnezeu i-i
ndreapt ctre Dnsul. C amime aa stau lucrurile,
vedem i din atitudinea Mintuilorului nsui, care
luda pe ucenici atunci cnd fceau fapte bune,
dar i mustra atunci cnd acionau pornii din
imboldurile sngekii. Aa fa ludat pe Petru pentru
mrturisirea lui, dar fa mustrat, comparndu-l cu
diavolul, atunci cnd Petni a ncercat s-L opreasc
de a merge Sa patim, fa fel i pe evanghelistul
loan, ucenicul iubit, Hristos fa mustrat pentru rvna
nepotrivit cu care acesta a vrut s cear foc din
cer pentru a pedepsi pe locuitorii Samariei pentru
faptul c i-au refuzat Mnkiitonjlui intrarea n cetate.
Atunci Hristos i-a zis: Oare ai uitat ai crui Duh
fii sntei? Aadar, toata prietenia i toat unirea
preferenial a sfinilor sc face n Hristos, sc
datoreaz lui Hristos i se ndreapt ctre Hristos
ca un dor firesc dup dcsvrire.
Oamenii mai puin desvrii leag prietenii
doar pe bazii intereselor i a cutrilor comune, i
itiesc mai puin adncimile duhovniceti. Desigur,
exist astfel de interese i cutri comune i n
nevoina cretin. De exemplu, unii consider ca
nevoin principal i mai folositoare postul, alii
propovduirea cuvntului, alii linitirea i
retragerea, alii slujirea bolnavilor i se alipesc
grupurilor sau duhovnicilor care recomanda o
c a le sau alta. D e i a c e a sta pare o relaie
duhovniceasc, totui ca este ntotdeauna unila
teral orientat i chiar dac nu ajunge s dezbine
membrii grupului, ntotdeauna i separ pe acetia
de restul credincioilor. Orice virtute nu este dect
o parte din ceea ce trebuie ndeplinit i, deci,
insuficient pentru a acoperi lucrarea lui Hristos,
care este o lucrare de ndum nezeire prin
dragoste. Prin urmare, chiar i cei care se unesc
n privina cultivrii anumitor virtui, cum ar ti
postul sau tcerea, sau milostenia, dc multe ori
SC despart, pentru c nu pun nainte de toate

lucrarea dragostei i a smereniei. Pentru c, aa

cum spune Sfintu loan Casian, dac cei cu totul
trupeti stric prieteniile din cauza averilor i a
invidiei, cei mai duhovniceti se pot certa din cauza
nelesurilor diferite pe care Ie au despre anumite
versete din Scripturi. Aadar, doar prietenia
izvort din dragostea dumnezeiasc petrece
ncciintitde rbufnirile egoismului din noi.
Aceast atitudine senin fa de toi
oamenii este rodul unei ndelungate lucrri
luntrice care se dobndete prin tierea voii i
prin dezlipirea de cele pmntcti i trectoare.
Toate nenelegerile apar din cauz c, ia un
moment dat, cineva crede c prerea sau
alegerea lui este mai ndreptit dect a celuilalt.
Virtutea ascultrii cretine, cultivat pn la
culmile ei n monahismul ortodox, arc ca scop
aceast golire de egoismul demonic pentru a
deschide mintea i inima ctre nevoia i dorina
aproapelui. De aceea, i Apostolul Pavcl, voind
s dea un dreptar dc convieuire fericit,
sftuiete ca fiecare s nu caute ale sale, ci
ale aproapelui . In aceast druire se descoper
taina iubirii i n acest sens a zis Hristos c mai
fericit este a da dcct a primi. Cel care se
druiete pe sine aproapelui su prin tierea voii
prim ete n schim b pe aproapele su i
binecuvntarea lui Dumnezeu, dup cum Avraam,
care a fo.st gata s-i jertfeasc fiul, a primit
napoi i fiul, i binecuvntarea. Dragostea cere
ntotdeauna aceast jertfa.
In Pustia Egiptului se ncvoiau doi clugri
care vreme de 20 de ani nn s-au certat niciodat,
pentru c n toate ascultau unul de cellalt.
Odat, unul dintre ei azis. Erate, hai s ne certm
i noi mcar o dat, aa cum se ceart toat
lumea. Dar cum? - a ntrebat cellalt. Uite,
punem o crmid n mijloc i eii zic c e a mea,
iar tn s zici c e a ta. Bine a zis fratele. i
au nceput s mute crmida de la unul la altui.
Dar de ndat ce al doi lea a zis: E a mea!, primul
a zis: Bine, dac e a ta, ia-o. i aa n-au mai
reuit fraii cei doi s se certe,
Cel care este atent s nii- mplineasc
voia, ci s caute !a necesitile, durerile i
102
bucuriile aproapelui, ajutige la smerenie.
Smerenia nu se vede pe sine i nu Judec faptele
celorlali, ceea ce este izvorul linitii i al pcii
fericite. Prinii egipteni aveau convingerea e,
pn nu rmne omul singureii Dumnezeu - adic
s nu se mai intereseze de faptele celorlali
nu poate avea linite.
Omul smerit nu d sfaturi cu superioritate
i nu face observaii usturtoare, care snt cea
dinii pricin a stricrii relaiilor dintre oameni.
Sfinii Prini nc recomand s dm sfaturi i s
ne expunem prerea fa de anumite lucruri
numai n cazul n care sntem ntrebai. Aa ne
spune i neleptul Solomon: Cel ce rspunde
la vorb nainte de a o fi ascultat este nebun i
ncurcat la minte (Pilde 18, 13). Trebuie s
tim cui i ce fel de cuvnt spunem ca mi cumva,
voind s facem bine, s nc complicm viaa.
Ceart-1, adic povuicte-1 pe cel nelept i
mai nelept va t1 - zice acelai Solomon dar
nud certa pe cel nebun ca s mi i-l faci
duman. Aceste reguli simple cu privire la ceea
ce i cnd vorbim snt chezie unei reiaii
panice i durabile dintre oameni, altminteri un
cuvnt spus nelalocul lui poate strica prietenii
ndelungate. neleptul Sirali spunea c c mai
ru s cad cineva de pe vrful limbii sale dcct
de la o mare nlime, n acest sens, uneori
trebuie s evitm s zicem lucrurile despre care
tim c nu plac aproapelui nostru sau care ar
putea s-l rneasc, chiar i cu preul de a fi
nesinccri.
103
 Odat a venit ta mine o doamn i mi s-a
pins c sonl vrea s divoreze de ea. Am
ntrebat-o de ce i mi-a zis c i-a mrturisit c
s-a ndrgostit de patronul ei musulman. Dar ai
avut ceva cu el?" -, am ntrebat-o. Nu - zice
Doamne ferete, eu nu mi-am nelat niciodat
soul i nici nu am cunoscut alt brbat. A fost
doar aa, la mine n gnd, dar acum nici asta nu
mai este. i atunci de ce trebuia s~i spui asta
soului - am ntrebat-o -, n-ai putut s-o spui
dubovnicului i sate rogi pn i trecea? Am
spus-o i d uhovn icului, dar m-am gndi t c trebii ie
s fiu sincer cu soul meu.
Am dat doar un exemplu end sinceritatea
neebibzuit poate strica o prietenie. Nu putem
fi sinceri ntotdeauna tocmai pentru c sntem
ptimai, sntem ispitii i de diavol. Atunci cnd
ne mniem, de exemplu, sntem foarte sinceri,
credem toate cuvintele urte pe care le spunem.
Sntem sinceri i cnd sntem geloi, invidioi,
nemulumii i aa mai departe. Dar toate
cuvintele pe care le rostim n astfel de stri nu
ne reprezint, dei snt sincere, ci snt
manifestri ale patimii sau ale duhului necurat
de care sntem ispitii. Astfel de ieiri, de
sinceriti trebuie evitate pentru a pstra o
relaie normal cu oamenii din Junii nostru.
Aceasta nseamn a ne nevoi pentru dragoste.
Pe de alt parte, nu este om fr de
greeal i de aceea, aa cum dorim s fim noi
nine iertai, s iertm i noi pe alii, Oamenii
snt diferii, diferite snt caracterele, educaia,
104
vrsta, starea sntii i preferinele. De
acestea toate trebuie s inem cont n relaiile
noastre eu oamenii.
A-i cere iertare sau a ierta la timp este o
art i expresie a mrinimiei i a experienei de
via. Ceea ce nu pot pstra oamenii din cauza
iuelii sau a ambiiilor personale, se poate repara
prin iertare, prin nelegerea profund a simplei
realiti c toi sntem trectori pe pmnt, c
vine o clip cnd vom pleca din aceast via i
toate gndurile i aspiraiile noastre nu vor mai
ti. Vom merge naintea Marelui Judector, unde
vom da seama de orice cuvnt deert, de orice
suprare deart care ar fi putut fi anulat
printr-o simpl ntoarcere de gnd. Cel care i
dnee gndui ctre sfritul su i ctre
dcertciuneacutrilor i a ambiiilor omeneti
rabd uor orice suprare, nu judec i din
aceast cauz este un om uor de purtat, un
om plcut. Astfel de oameni siit i nu snt
prieteni cu toat lumea, pentru c iiu-i mai
aparin, ci au devenit un bun comun al tuturor,
ca i Dumnezeu, ca i dragostea.

lOS
 CUPRINS:

O ncercare de a nelege dra g o stea /5

PUTEREA TMDUITOARE A IUBIRII /13

A IUBI NSEAMN A IERTA/53

DESPRE PRIETENIE l SINCERITATE/91

 lum nezeu n-a voit nim ic aitceva de ia
noi n schim b pentru dragostea pe care ne-a
dat-o, ci a voit ca i noi, flecare ia rndui
nostru, s facem aceiai iucru cu aproapele
nostru... Dac este s ne asemnm cu
Dumnezeu n ceva, aceasta este puterea
de a ierta. Dumnezeu ne-a chemat s fim
asemenea Lui, i asemenea lui Dumnezeu
suntem atunci cnd iertm. Puterea de a ierta
este nsuire Dumnezeiasc. Iertnd celor ce
ne greesc, ne facem prtai la dragostea cu
care iubete Dumnezeu lumea.