Levante EL MERCANTiL vALENCiANO

6 SBADO, 29 DE ABRIL DE 2017 SBADO, 29 DE ABRIL DE 2017 7

Juan Arnau vinidad revelada tiene como contrapartida nos. El andalus llega a decir algo que puede eternamente pero cada uno recibe su luz de
Filsofo
El creciente inters del mundo occidental por el Sufismo, alentado por las una divinidad oculta y ambos aspectos deben sonar hertico a odos del legalista: Dios slo acuerdo a sus mritos. El cuarto es el del des-
tenerse en cuenta (de otro modo se tendra est presente en cuanto es reconocido (algo di- prendimiento, sopla un viento helado y ya no
Cuando en el siglo xvii los mercaderes y mi- minuciosas y empticas investigaciones de la alemana Annemarie Schimmel, una visin sesgada de lo real). Quien no sabe fcil de conciliar con la absoluta suciencia di- existe deseo de poseer. El quinto es el de la Uni-
sioneros europeos recorran las estepas de ver al dios que se muestra y al que se esconde vina). Esa es la magia de la creacin. Y dicha dad, en l se rompe todo en pedazos pero lue-
Asia Central, el golfo de Bengala o la llanura
cuyos trabajos han empezado a publicarse en Espaa, confirma algunos de los es como un tuerto. Y entre todas las criaturas participacin hace posible el Ser humano per- go se unica, pero hay que estar alerta, pues
del Ganges, se cruzaban en los caminos con
monjes itinerantes que guardaban cierto pa-
tesoros de esta antigua tradicin, que en Espaa tiene a uno de sus principales el ser humano se encuentra en la mejor dis-
posicin para reconocer ambos aspectos (el
fecto (que porta todos los nombres de Dios y
los realiza en s de modo armnico), herencia
aunque en tu interior la serpiente y el escorpin
parezcan dormidos, si algo los toca despertarn
recido de familia con otros vistos en el valle del representantes, el andalus Ibn Arab. maniesto y el inmaniesto, por utilizar la ter- juda que recoger tambin Fray Luis de Len. con la fuerza de dragones. El sexto es el valle
Nilo, el desierto de Sudn o los montes de Ana- minologa hind). La condicin humana es de los lsofos, el valle del asombro: es al mis-
tolia. De largas y trenzadas cabelleras, cubier-
Somos todos perplejos a la puerta, el lugar idneo donde realizar las potenciali- El dilogo de las aves mo tiempo de da y de noche, los que lo habitan

espejo
tos con pieles de animales (la palabra suf somos inquietos y residentes del camino. Farid al Din Attar dades de lo divino, la oportunidad de partici- Finalmente mencionaremos a Farid al Din se saben enamorados, pero ignoran de quin.

metafrico, el wujd recuerda el purua del

signica lana), adornados con ajorcas y aretes par en todos los signicados delwujd. A nivel Attar (1145-1221), autor del Dilogo de las aves Cuando las aves alcanzan el ltimo valle, el
y un cuerno para anunciar su llegada a las po- (Mantiq at-tair), de la que existe una esplndida de la pobreza y la muerte, ya ha transcurrido
blaciones, portan como los antiguos budistas smkhya, es como una luz blanca, incolora, traduccin a cargo de Clara Jans. Una epopeya gran parte de su vida. La esencia de este valle

El
un bculo para los caminos y cuenco para las que en cada medio sufre una refraccin dife- didctica escrita por un comerciante de perfu- es el olvido. Todas se quedan mudas, sordas y
limosnas, smbolos esenciales de la vida itine- rente adquiriendo diversos colores. Como mes y remedios persa. La alegora del viaje cs- turbadas al verse rodeadas de incontables
rante y mendicante. Algunos parecen enaje- apunta Schimmel: El mito de la creacin de mico de Attar, precursor de Dante, es eco de sombras. La mayora de las que iniciaron el via-
nados, indiferentes a las reglas sociales o reli- ibn Arab es tan simple como genial. Dios, el je han desaparecido. Unas se volvieron locas,
giosas, adictos al hachs o al opio, acompaa- irreconocible, el innombrable wujd, se en- otras, torturadas por la fatiga y la sed, se extra-
dos de perros famlicos y otros animales, re- contraba solo en la eternidad sin comienzo, viaron en las cumbres o los desiertos. Cuando

ser
cuerdan a los franciscanos, pero su extrava- aunque las cosas futuras, con su forma suge- nalmente alcanzan la morada del Simurgh,
gancia inquieta a la mirada occidental. No es- rida en el tiempo, ya eran parte de Su saber. en el monte Qaf (trasunto del monte Carmelo),
tn obligados al celibato (hay sufes de prolca Los nombres ocultos en el Supremo (los be- slo quedan treinta de la bandada inicial, trein-
descendencia) y pregonan su amor en cnti- llos nobles de los que habla la sura 59, 24) an- Ibn Arab deende ta cuerpos cansados y abatidos, deshechos y

del que la divinidad es

cos, oraciones y ayunos. Cultivan la unicidad
con lo divino pero son poco ortodoxos y no si-
guen el islam legalista (aunque se mantienen
eles a los cuatro libros sagrados: la Torah, los
Salmos, el Evangelio y el Corn).
En 1995 conoc en Gujarat un grupo de su-
fes. Se adverta en ellos esa dignidad excntrica
de quienes transitan el camino de la pobreza,
de quienes persiguen la perplejidad y el desa-
simiento. Los jvenes, enjutos y de grandes
ojos, vestan de blanco, los mayores tnicas co-
lor canela, pero todos cultivan esa mirada cm-
plice de quien custodia un secreto. Fue una ex-
periencia emocionante. Ms tarde descubr
que no siempre haban gozado de buena re-
putacin. En literatura persa, turca o rabe no
es difcil encontrar acusaciones contra el sus-
mo: En el pasado fue una realidad sin nombre
y hoy es un nombre sin realidad (Hujwr). Los
antiguos maestros ya no estn y ahora slo que-
dan simuladores y desalmados que se vana-
glorian de estar ms all del bien y del mal, y
cultivan el amor a los imberbes. Se entregan a
las danzas extticas para abalanzarse acto se-
guido sobre la comida como vulgares glotones.
Hacia afuera se comportan como devotos, pero
por dentro son como tortas de almendras re-
llenas de ajo. Esas sospechas tienen su razn
de ser. Como en el budismo o el taosmo, entre
los exaltados no han faltado manifestaciones
iconoclastas. Desde la conanza ntima, el
poeta turco Ynus reprocha al Supremo que el
juicio nal no es digno de su grandeza: para
qu necesita l, omnisciente, una balanza para
pesar los pecados? Ni que fuera un tendero!.
Junto a los cantos y las danzas, encontramos
tambin las huellas de la cbala: la palabra es
abanico y soplo divino y la lengua rabe, vigo-
rosa y dctil, permite a los eruditos recrearse
en juegos fonticos y semnticos. El sentido de
los libros sagrados radica en el alif, la primera
letra del alfabeto rabe (hermana del alef he-
breo) de valor numrico 1 y que representa la
unicidad de Dios.
Durante los siglos xvi y xvii, en la india el
snscrito sagrado de los brahmanes fue reem-
plazado por la literatura devocional en lenguas
populares como el punjab o el rajantan. Por
aquel entonces el idioma ocial de la corte
ya no era el snscrito, sino el persa de la
La alemana Annemarie Schimmel
(1922-2003), est considerada
una de las mximas autoridades
en el estudio del Islam y del
sufismo en particular. Fue
profesora de estas materias en la
Universidad de Harvard y, por
fin, sus libros se estn
traduciendo al castellano.
dinasta mogol, que haba erigido gran parte zn se torna ms sutil cuanto ms practica el do, en referencia a su ejecucin por hereja. Al
de la arquitectura que el turista visita hoy en el dhirk.Entoncesalnaldelda,comodicelasura igual que al-Ghazzali, fue sentenciado a muer-
subcontinente: el taj Mahal, latumba de Hu- del Corn (9.111), Dios puede comprarlo a alto te por su doctrina iluminista que equipara exis-
mayun o el Fuerte Rojo de Delhi. Los maestros precio. El alma perezosa que desatiende eldhirk tencia y luz (en referencia a la sura 24, 35). Una
sufes recurran a las lenguas populares para (el hilar), el da del casamiento (el da de la muer- luz que llega al mundo de las criaturas tras atra-
trasmitir su enseanza a las gentes sencillas, te) se encontrar sin ajuar, desnuda y deshonra- vesar incontables esferas anglicas, cuyo ar-
que ignoraban el rabe o el persa, dando lugar da.Elalmaesfemenina(nafs)ysuamorporDios quetipo es Gabriel (que despierta a los seres a
a una valiosa tradicin artstica, principalmen- se compara al de la mujer por su esposo. De he- la vida con el sonido de sus alas). Nuestra tarea
te en msica y literatura. Un gran nmero de cho,ibnArabdeendenosloquelamujerpue- es acercarnos a esa luz que ilumina la vida des-
cuentos y fbulas tienen por protagonistas a los de alcanzar los ms altos rangos de la jerarqua prendindonos de las oscuridades del propio
sufes. Hoy son clebres por los derviches gir- espiritual, sino que la divinidad es ms accesible yo. Maestro del arte didctico, el camino a casa,
vagos de la tradicin mevlev, por sus escuelas a travs de lo femenino, pues en la mujer se dan el viaje del alma a sus orgenes, es el tema de
de musicoterapia y por la msica tradicional, tanto lo activo como lo pasivo. muchas de sus fbulas y alegoras. Para Suhra-
que antiguamente se cantaba junto a las Entre los grandes maestros sufes em- wardi el alma occidental ha olvidado esa con-
sepulturas de los santos y que hoy pezaremos mencionando a ibn dicin luminosa (vive en un pozo oscuro) y
recorre las salas de conciertos Habash Suhraward (1154- debe buscar en Oriente su origen, de ah su em-
de Europa y Amrica. 1191), lsofo persa y peo en rescatar antiguas tradiciones persas.
El hilar se convertir fundador de una es-
desde entonces cuela iran que in- Los caminos de Ibn Arab
(como ocurre des- corpora ele- Poco despus de la condena de Suhrawardi
pus con Gandhi) mentos de tra- adquiere renombre un joven andalus, ibn Ara-
en smbolo de la diciones plat- b (1165-1240), que se convertir en la gura
vida contempla- nicas y zoros- ms inuyente del susmo. Nacido en Murcia MSTiCAS DEL iSLAM
tiva y de la re- tricas al islam. y bendecido con visiones y audiciones desde
membranza de Se le conoce muy joven, un encuentro en Crdoba con el
Dios (dhirk). El como el gran Averroes lo inicia en la bsqueda. Recorre
murmullo de Maestro de el norte de frica hasta llegar a La Meca, donde
la rueca es la la ilumina- experimenta una serie de visiones que ilustra
oracin del cin (la luz en Las iluminaciones de la Meca, una obra ex-
devoto y es la fuente tenssima slo accesible a lectores pacientes y
cuantoms divina y eruditos. inaugura la costumbre de acompaar
larga se hila metafsica el verso amoroso con el comentario losco.
lahebradeal- del conoci- Un modo de hacerlo admisible y una estrategia
godn, tanto miento) y tam- que seguirn despus muchos otros. Un modo
ms na resulta, as bin como el Maestro elegante de casar lo ertico y lo trascendental,
como el co- asesina- la experiencia amorosa con la espiritual. ibn
ra- Arab se cas varias veces y viaj incansable-
mente. La aparicin en sueos del profeta le
trasmiti Los engarces de la sabidura, una mi-
nuciosa descripcin de los 27 profetas men-
cionados por el Corn que culminan con
Mahoma, donde reconoce la verdad de las
religiones preislmicas pero compara su luz
con la de las estrellas cuando sale el Sol: na-
die duda de que estn ah, pero apenas ayu-
dan a orientar al viajero.
Las ideas de ibn Arab sobre la creacin
y la naturaleza del mundo resultan fasci-
nantes. Anticipan las del sefard Spinoza
(encriptado precipitadamente en los
manuales de losofa en la casilla de los
iNTRODUCCiN AL SUFiSMO
Annemarie Schimmel
Kairs
152 PGS. 12
LAS DiMENSiONES
Annemarie Schimmel
Trotta
520 PGS. 37
racionalistas). Seguir aqu de cerca la glosa contenida durante demasiado tiempo. Ese
que hace Schimmel de la visin del murciano.
El eje de la doctrina es la unidad de lo existente
o la unidad del ser (wahdat al- wujd), de la
que surge una idea fundamental: Dios es lo
nico que existe. Todo lo dems son sus ema-
naciones o sus nombres. Algo ciertamente es-
candaloso para el ortodoxo, pues desde la p-
tica de lo divino no hay diferencia entre el bien
y el mal. Existe un nico Dios, todos los seres
moran en l y l es en todos los seres. La palabra
wujd signica tanto encontrar como ser
encontrado y simboliza tanto el dios escon-
dido como el revelado. Todo lo dems, todo lo
creado, resulta irreal. Sin embargo, cada uno
de los seres, por nimio que sea, participa del
wujd, reejando alguno de sus nombres. Las
criaturas participan as del ser y del no ser. El
istmo que une ambos mundos, el mundo real
de Dios y el irreal de las criaturas, se llama bar-
zaj, uno de los conceptos clave del sistema. Es
la imaginacin la que advierte la presencia de
Dios en todo lo existente. Sin embargo, esa di-
helaban manifestarse. Una expresin extra- con el corazn roto. Y la pregunta inicial sigue
cornica le hace decir a Dios: Yo era un te- en pie: Cmo puede la mariposa salvarse del
soro escondido y quera ser reconocido; por ms accesible a travs fuego si desea hacerse una con la luz?.
eso cre el mundo. De ese modo los nom- Entonces aparece sin velos el mundo. Los
bres, debido a sus ansias de amor y recono- de lo femenino, pues pjaros se miraron entre ellos y comprendie-
cimiento, brotaron del ser oculto y jams al-
canzable de Dios,
en la mujer se da lo ron que slo eran una sombra o reejo del Si-
murgh. Ellos, los treinta pjaros (en persa: si-
activo y lo pasivo murgh) eran el Simurgh. Como en el viaje ima-
ginal de Dante, el momento nal est presidi-
do por la participacin: Cuando los
treinta pjaros lo contemplaron, dichos
pjaros eran ellos mismos aquel Si-
murgh. Los treinta han alcanzado una
sensibilidad que permite captar en todas
las criaturas el soplo divino. Un juego de
palabras que al mismo tiempo es una en-
seanza, entre budista (aniquilamiento de
la identidad) y cristiana (participacin en
lo divino), sobre la naturaleza del alma y la
divinidad. Una epopeya que no es un tra-
tado teolgico sino una brillante galera de
imgenes que sugiere una enseanza: el
alma como teatro de la divinidad. El Anhe-
lado no est fuera, no est en Jerusaln o en
la Meca, sino en el corazn del que lo busca.
Una fbula que ilustra de modo ejemplar las
relaciones entre lo Uno y lo Mltiple o, dicho
en trminos menos loscos, entre la exis-
tencia de un nico principio o de muchos
(monotesmo o paganismo).
El suf, nos dice la profesora Schimmel, es
alguien que dice que no es. Pero tambin es el
Una de las manifestaciones ms antiguas del sufismo tiene que ver con el
maestro solitario que cultiva el anonadamien-
to en Dios, el derviche aullador y danzante, el
anonadamiento en Dios que practican los derviches girvagos, que mantienen
importantes escuelas de musicoterapia, en especial en Turqua, y atesoran un bardo ebrio de divinidad cuyos cantos todava
patrimonio musical tradicional muy apreciado en Europa y Amrica. resuenan en el Magreb, india o irn, el alma ile-
trada cuya mera presencia trasmite el secreto
tal como el cuerpo que exhala una respiracin otros dilogos con pjaros (segn la tradicin, de la gracia o el lsofo que erige complicados
Salomn hablaba con ellos) de Avicena y al- sistemas. Todos ellos buscan al Supremo, en
aliento sopla a travs de toda la creacin ha- Ghazzali. El argumento es bien conocido. El todos ellos hay algo de nostalgia, de rapto del
ciendo realidad los nombres divinos. Y cuando gran Simurgh pierde una pluma mientras so- alma que ansa regresar a su lugar de origen,
esos nombres se toparon con el no-ser, los re- brevuela las tierras de Oriente. La pluma es tan una bsqueda, ms o menos desesperada, de
ej como haran los trozos de un espejo. De hermosa y perfecta que despierta la inquietud encontrar alegra en el corazn (Rumi). To-
modo que el mundo puede entenderse como de todas las aves. Convocadas por la Abubilla, dos ellos aspiran a rasgar los sucesivos velos de
el reejo de los nombres divinos. Un reejo que se congregan para organizar la bsqueda del la ignorancia y aunque hay manuales de ins-
slo existe mientras esos fragmentos estn Simurgh. Durante la asamblea, los pjaros es- trucciones para esa va, no se busca informa-
orientados hacia Dios. Esa es la absoluta de- grimen incontables excusas para no dejarlo cin o contenido intelectual, sino una trans-
pendencia de lo divino que mantiene la vida y todo y emprender el viaje, ofreciendo un cat- formacin de la experiencia. Los poemas ms-
la respiracin de las cosas. Un modo de decir logo minucioso de miedos, mezquindades y ticos en rabe del egipcio ibn Farid, la cosmo-
que slo existe lo que participa de lo divino, apegos. La Abubilla utiliza numerosas historias visin del persa Suhrawardi, la teosofa del an-
aunque el wujd permanezca intocado y slo y fbulas para convencerlos, convirtiendo el dalus ibn Arab, las epopeyas didcticas de At-
se manieste en el reejo. Todo esto es muy afn poema en un catlogo de cuentos. tar y Rumi, el misticismo popular turco; como
a las cosmologas hindes (que seguramente Las aves viajan a travs de los siete valles te- apunta Schimmel, cada una de estas tradicio-
ibn Arab conoci en Persia) y tambin a Leib- nebrosos. En cada uno de ellos una serie de re- nes y, dentro de ellas, cada uno de sus adeptos,
niz: cada ser, cada imagen reeja, cada frag- latos ilustra la naturaleza del lugar. El primer va- ya sea en Turqua, irn, india o Egipto, repre-
mento del espejo universal, se orienta hacia la lle es el de la bsqueda: a todos los que no die- senta y personica un aspecto del susmo: No
divinidad (por eso vive) y lo conoce desde su ron el primer paso se les puede considerar parece posible ni necesario encontrar una fr-
propia perspectiva (ms o menos ofuscada). como minerales. El segundo es el del amor, mula que los abarque a todos Una diversi-
Cada criatura reeja el todo desde un ngulo para entrar en l hay que tener un corazn ar- dad que recuerda a aquel espejo hecho aicos
particular. Por eso (en funcin de dicha orien- diente. El tercero es el de la compresin, sin del que hablaba ibn Arab y en cuya recons-
tacin) hay quien existe ms y quien existe me- principio ni n: el sol de la comprensin brilla truccin se erige la Unidad.