Sunteți pe pagina 1din 19

KALLISTOS WARE,

Mitropolit de Diokleia
i
GRAHAM SPEAKE
(editori)

ndrumarea duhovniceasc
n Muntele Athos

Traducere din englez


DRAGO DSC

Carte tiprit cu binecuvntarea


naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA DOXOLOGIA
Iai, 2016
CUPRINS

Mulumiri ....................................................................... 7

GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE,


MITROPOLIT DE DIOKLEIA
Introducere ............................................................... 9

KALLISTOS WARE, MITROPOLIT DE DIOKLEIA


Ce este ndrumarea duhovniceasc .................... 17

ARHIMANDRITUL EFREM,
SCHITUL SFNTUL ANDREI, MUNTELE ATHOS
Paternitatea duhovniceasc
n Sfntul Munte ................................................... 31

KALLISTOS WARE, MITROPOLIT DE DIOKLEIA


ndrumarea duhovniceasc
n Filocalie ............................................................. 45

PRINII METODIE I CHIRIL ZINKOVSKIY


ndrumarea duhovniceasc
n Muntele Athos i Rusia
i conceptul teologic de persoan ....................... 75

PRINTELE MAXIM SIMONOPETRITUL, MUNTELE ATHOS


Harism i instituie ntr-o chinovie athonit:
Dezvoltare istoric i perspective viitoare ........ 115
PRINTELE LIVIU BARBU
Paternitatea duhovniceasc n lume:
o abordare practic ............................................. 151

PRINTELE ANDREAS ANDREOPOULOS


Provocrile ndrumrii duhovniceti
n Grecia modern ............................................... 179

MAICA THEOKTISTI, MNSTIREA


SFNTUL IOAN NAINTEMERGTORUL, ANATOLIA
Rennoirea monahismului feminin
n secolul al XX-lea prin ndrumarea
monahilor athonii .............................................. 209

Despre autori .............................................................. 239

Indici generali ............................................................. 243


GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE Introducere 9

GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE,


MITROPOLIT DE DIOKLEIA

Introducere

ndrumarea duhovniceasc este principala lucrare


a Muntelui Athos, cea mai important slujire pe care P-
rinii athonii o svresc unul pentru cellalt i pentru
lume. Athoniii ofer ndrumare duhovniceasc de mai
bine de o mie de ani, n cadrul unei tradiii care coboar
pn la Prinii deertului din secolul al IV-lea. Renno-
irea monahal recent din Munte este o mrturie a pute-
rii continue a Prinilor de a atrage ucenici i pelerini pen-
tru a asculta cuvntul lor. Studiile incluse n acest volum
examineaz unele dintre multele aspecte ale acestei tra-
diii venerabile, aa cum s-a dezvoltat n Muntele Athos
i aa cum s-a transmis prin monahi i monahii, prini
duhovniceti i duhovnici, brbai i femei mireni, n alte
pri ale Greciei i n lume.
ntr-un capitol introductiv, Mitropolitul Kallistos
Ware pune ntrebarea: Ce nelegem prin ndrumare du-
hovniceasc? Nu este vorba despre reguli, este vorba
despre persoane. Ceea ce printele duhovnicesc ofer nu
este un set de reguli inflexibile, ci o relaie personal n-
temeiat pe dragoste. El trebuie s fie n primul rnd un
10 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

bun asculttor, ascultnd uneori n tcere, o tcere crea-


toare. El este medicul care ofer vindecare, nu numai prin
cuvinte, ci i prin exemplul i rugciunile sale. El este
prta la povara copiilor si duhovniceti i este pentru ei
un prieten de suflet, ns fr dragoste plin de com-
pasiune nu poate exista ndrumare duhovniceasc.
Arhimandritul Efrem, egumenul Schitului Sfntul
Andrei din Muntele Athos, continu tema introductiv,
vorbind despre ceea ce se nelege prin paternitatea du-
hovniceasc n Sfntul Munte. n calitate de cretini, este
privilegiul nostru s ne adresm lui Dumnezeu ca Tat
al nostru, aa cum Hristos nsui ne-a nvat. Dar i pu-
tem numi tat/printe i pe ali oameni, ncepnd cu
Avraam, care este printele duhovnicesc al tuturor. Harul
iertrii pcatelor este transmis de la Hristos prin Prin-
ii apostolici episcopilor i preoilor, care, prin punerea
minilor, sunt mputernicii s svreasc Tainele. Fr
acest act, preoii nu pot ierta pcatele; dar n Athos nu toi
preoii sunt i prini duhovniceti i duhovnici, i nici
nu sunt toi monahii preoi. Pelerinul athonit nu se afl
n mod necesar n cutarea unui preot sau a unui Stare,
ci a unui purttor-de-duh sau a unui Btrn care l poate
ndruma spre Hristos. Astfel de Btrni binecuvntai
sunt, n mod tradiional, simpli monahi, precum Sfn-
tul Siluan sau Stareul Iosif Isihastul sau Btrnul Paisie. Ei
au fost Btrni pentru ali Btrni, deoarece chiar i p-
rinii mbuntii au nevoie de un printe duhovnicesc.
n al doilea studiu al su, Mitropolitul Kallistos exa-
mineaz ceea ce Filocalia are de spus despre nevoia de
GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE Introducere 11

ndrumare duhovniceasc. Aceasta este, de fapt, una din-


tre temele centrale ale volumului. Purtarea de grij fa
de alte suflete, spune Sfntul Nil, este cel mai greu lucru
dintre toate; ea este arta artelor. Adevratul Btrn, spu-
ne el, nu caut s ias n eviden ca om duhovnicesc, ci
este cutat de alii; el are nevoie de experien i ar tre-
bui s nvee mai mult prin propriul exemplu, dect prin
cuvintele sale; totodat, trebuie s in mereu minte c,
n cele din urm, singurul ndrumtor duhovnicesc ade-
vrat este Hristos nsui. Sfntul Petru Damaschinul re-
pet ideea c printele duhovnicesc acioneaz n locul
lui Hristos i subliniaz importana dezvluirii nu doar
a pcatelor, ci i a gndurilor, pentru ca acestea s nu de-
vin pcate. Sfntul Simeon Noul Teolog preia nv-
tura predecesorilor si i, fiindc preotul l reprezint
pe Hristos, insist asupra ascultrii depline. El a scris pen-
tru monahi, dar era de prere c laicii, ca i monahii, au
nevoie de un printe duhovnicesc. Sfntul Paisie Velici-
kovski a nvat c ascultarea este esena monahismului
i el nsui a cutat n zadar un printe duhovnicesc pen-
tru o lung perioad de timp. El a insistat asupra faptului
c monahii ar trebui s se supun printelui lor duhov-
nicesc n orice privin i s-i mrturiseasc gndurile
zi de zi. n absena unui btrn, ucenicul poate cere sfatul
unui frate duhovnicesc; sau aa cum recomand Sfntul
Nil Sorsky, atunci cnd nu putem afla un nvtor,
atunci trebuie s ne ntoarcem la Scripturi i s-L ascul-
tm pe Domnul nsui.
ntr-o lucrare intitulat ndrumarea duhovniceas-
c n Muntele Athos i Rusia i noiunea teologic a
12 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

persoanei, fraii gemeni Metodie i Chiril Zinkovskiy,


ambii ieromonahi din Sankt Petersburg, analizeaz marea
importan n ndrumarea duhovniceasc a conceptului
teologic de persoan: divin i omeneasc. Teza lor prin-
cipal este aceea c modelele de ndrumare care pot fi
identificate n Biblie i n tradiia sfnt a ascetismului
pot fi nelese numai prin persoan i prin comuniune
personal. Diversele exemple ale influenei tradiiei as-
cetice din Muntele Athos asupra renaterii religioase ruse
i europene sunt evideniate n cadrul ndrumrii du-
hovniceti. Sfntul Paisie Velicikovski, Btrnii de la Op-
tina, Sfntul Siluan i Arhimandritul Sofronie (Saharov),
cu toii adpai din izvoarele athonite, sunt modele vii
de ndrumare duhovniceasc personal n tradiia orto-
dox. Datorit caracterului su personal, aceast ndru-
mare posed caracteristici unice care o difereniaz de
alte experiene i tehnici utilizate n diverse activiti
umane.
ntr-un studiu care privete spre viitor la fel de mult
ca i spre trecut, Printele Maxim Simonopetritul ne vor-
bete despre fenomenul Btrnului harismatic n Athos.
Prezena unui numr mare de Btrni harismatici a fost
factorul care a inspirat rennoirea duhovniceasc a Mun-
telui n ultima parte a secolului al XX-lea. Printele Ma-
xim i concentreaz atenia asupra unuia singur dintre
ei, Btrnul Emilianos, care a fost egumen al Mnstirii
Simonopetra ntre 1974 i 2000. Tuns n monahism n
anul 1960, tnrul Emilianos a fost trimis de episcopul
su n Mnstirea Sfntul Visarion din Tesalia, unde
GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE Introducere 13

a avut o experien religioas care i-a schimbat viaa.


ntr-o noapte, la ceasul Liturghiei, el a primit viziunea
mistic a luminii slavei lui Dumnezeu care l-a nve-
mntat cu totul. Progresul viziunii, de la ntuneric la lu-
min, de la chilie la Liturghie, a devenit baza reorgani-
zrii vieii monahale. Preschimbat peste noapte dintr-un
tnr monah ntr-un Btrn harismatic, el decide ca fie-
care clugr s petreac de acum nainte cteva ore n chi-
lie, rostind Rugciunea lui Iisus ca pregtire pentru n-
tlnirea sacramental cu Dumnezeu la Liturghie. Rndu-
iala de rugciune de noapte a monahului a fost extins
de la patru la ase ore i era urmat de participarea co-
mun zilnic la Sfnta Liturghie. Prin introducerea du-
hului isihast n ritmul unei mnstiri chinoviale, Emilia-
nos a stabilit modelul pentru o rennoire care urma s
cuprind ntregul Athos. Cei mai muli dintre arhitecii
acestei rennoiri au plecat la Domnul, lsndu-i pe urma-
ii lor s se ntrebe cine le va lua locul. Btrnul Emilianos
a oferit o educaie duhovniceasc ntr-un spirit de liber-
tate excepional, i chiar acest echilibru ntre libertate
i comunitate este ceea ce-i atrage pe tinerii de azi i pro-
babil va continua s impresioneze i generaiile viitoare.
Printele Liviu Barbu nu este monah, ci preot cs-
torit din Romnia i slujete la o parohie ortodox din
Norwich. Prin urmare, el este n msur s scrie despre
paternitatea duhovniceasc n lume. Printele duhovni-
cesc, scrie el, este o icoan a Bunului Pstor, un ucenic
adevrat al Tatlui nostru Cel Ceresc, cruia i s-a ncre-
dinat sarcina de a revrsa dragostea i purtarea de grij
14 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

a lui Dumnezeu n viaa Bisericii i a fiecrui cretin. Pa-


ternitatea duhovniceasc nu este doar pentru monahi:
ea este accesibil fiecrui om, singur sau cstorit, brbat
sau femeie, copil sau adult; ns printele duhovnicesc
monah a devenit o personalitate impuntoare, un profet
care cunoate gndul lui Dumnezeu i inima oamenilor,
iar conducerea harismatic este n continuare virtutea cea
mai preuit din spiritualitatea deertului. Paternitatea
duhovniceasc s-a nscut din practica cretin timpurie
a mrturisirii pcatelor i, dei sunt distincte, cele dou
se completeaz reciproc. Scopul ndrumrii duhovni-
ceti este vindecarea rnilor pcatului. Prin urmare, ea
cuprinde elemente sacramentale dar i harismatice i este,
din punctul de vedere al Prinilor Bisericii, esena preo-
iei. n scrierile Prinilor, ascultarea este considerat una
dintre virtuile cretine principale, iar ascultarea se lu-
creaz n relaie cu sfatul printelui duhovnicesc. Puini
oameni sunt buni judectori ai propriei persoane i prin
printele nostru duhovnicesc nvm s ne vedem ade-
vratul nostru sine, i n comuniune cu el mplinim cl-
toria noastr duhovniceasc. Printele duhovnicesc nu
cere supunere total, ci mai degrab ofer consiliere sub
forma unui dialog deschis, i pentru aceasta trebuie s
fie privit ca un tovar de drum sau prieten de suflet
pe drumul spre desvrire.
Printele Andreas Andreopoulos este la rndul su
preot i slujete la o parohie din Marea Britanie, fiind i
lector n Cretinismul Ortodox la Universitatea din Win-
chester, ns n studiul su scrie despre provocrile
GRAHAM SPEAKE I KALLISTOS WARE Introducere 15

ndrumrii duhovniceti, n Grecia sa natal. n Grecia,


mnstirile funcioneaz ca o reea de spitale duhov-
niceti n ntreaga ar. Monahul nu are vreun fel de au-
toritate special: orice autoritate pe care el o are este defi-
nit de ascultarea, smerenia i asceza sa. Monahul i
mireanul sunt povuii dup aceleai principii duhov-
niceti i particip la aceeai lupt duhovniceasc: ne-
voia lor de ndrumare duhovniceasc reciproc merge
n ambele direcii i poate contrazice uneori ordinea i
ierarhia fireasc, aa cum este demonstrat n povestirile
scriitorului grec din secolul al XIX-lea, Alexandru Papa-
diamantis. Cei mai muli pelerini nu merg la Athos
pentru a gsi soluia intelectual la problemele teologice,
ci pentru a participa, chiar dac numai pentru cteva zile,
la viaa liturgic a mnstirii. Aceasta din urm poate s
conduc la o experien de ndrumare duhovniceasc.
n secolul al XX-lea a existat o fragmentare a societii gre-
ceti, care a compromis structura parohiei i a dus la apa-
riia unui numr de organizaii para-ecleziastice, cum ar
fi Zoi i Sotir. ndrumarea duhovniceasc a suferit
n acelai mod ca structura parohial, i exist acum n
Grecia o mai mare nevoie de ea dect oricnd nainte. Re-
crudescena monahismului poate indica o cale de urmat,
dar este de remarcat faptul c noua generaie de monahi
a gsit mai mult hran duhovniceasc n lucrrile lui
Papadiamantis, dect n brourile pietiste puse n circu-
laie de organizaii precum Zoi i Sotir.
Sora Theoktisti, pe de alt parte, a migrat din Anglia
natal n Grecia, unde a devenit monahie n Mnstirea
16 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

Sfntului Ioan Boteztorul, n Muntele Ossa. Studiul su


referitor la rennoirea monahismului feminin n seco-
lul al XX-lea ncepe cu un rezumat al istoriei Bisericii
Greciei, n secolul trecut, cnd monahismul era aproa-
pe eradicat, peste 500 de mnstiri fiind desfiinate. Re-
naterea monahismului feminin n ultimii aizeci de ani
se datoreaz mult lucrrii Sfntului Nectarie, a crui m-
nstire din Eghina a fost fondat pe principiile athonite.
El a avut o legtur deosebit de strns cu Btrnul Daniel
din Katounakia. i ali btrni athonii au influenat i
sprijinit duhovnicete mnstirile de maici din ntrea-
ga Grecie, i multe astfel de mnstiri s-au plasat sub n-
drumarea duhovniceasc a prinilor duhovniceti atho-
nii. Lucrarea se ncheie prin identificarea a ase principii
de baz pe care se ntemeiaz monahismul. Esena spiri-
tualitii monahale este intrarea n dragostea lui Dum-
nezeu i a aproapelui nostru. Monahismul chinovial ofer
contextul n care monahii nva s iubeasc i s fie iu-
bii, i s nale acea iubire la nlimea unei participri
la dragostea dumnezeiasc.
KALLISTOS WARE Ce este ndrumarea duhovniceasc? 17

KALLISTOS WARE, MITROPOLIT DE DIOKLEIA

Ce este ndrumarea duhovniceasc?

Nu reguli, ci persoane

Ceea ce conteaz cel mai mult n viaa cretinului nu


sunt regulile, ci persoana. Trebuie s nelegem ndru-
marea duhovniceasc tocmai din aceast perspectiv. Ea
nseamn asumarea personal a Evangheliei. Evanghelia
nu trebuie interpretat conform unor termeni fici i ab-
straci, ca un cod juridic, ca un set de reguli morale. Dim-
potriv, Evanghelia este Vestea cea Bun a mntuirii n
Hristos; iar acest mesaj al Vetii Bune este comunicat fie-
cruia dintre noi ntr-un mod unic i nemijlocit, direct i
personal. Dumnezeu nu vorbete omenirii ntr-o ma-
nier detaat, ngrmdindu-i pe toi ntr-un ntreg vast
i neselectiv. El griete ctre fiecare dintre noi ntr-un
mod distinct, fa ctre fa i inim ctre inim. Fie-
care persoan este unic i irepetabil, i prin urmare
Vestea Bun este comunicat fiecruia ntr-un mod unic
i irepetabil.
Tocmai acest caracter unic al fiecrei persoane este
respectat i mbogit n tradiia ortodox a ndrumrii
duhovniceti. Un cod de reguli morale ofer aceleai re-
comandri tuturor. Dar ceea ce are de oferit abba sau
amma printele sau maica duhovniceasc nu este un
18 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

set de reguli inflexibile, ci o relaie personal. n luntrul


acestei relaii personale este loc pentru o varietate inepu-
izabil. Adevrul invariabil al credinei cretine este trans-
mis fiecruia n forma particular prin care fiecare om
poate s-l aud. Prinii i maicile duhovniceti sunt, de-
sigur, constani i sinceri n mrturia lor. Ei nu sunt opor-
tuniti sau firi cameleonice. Totui, n acelai timp, ei i
adapteaz povuirea n funcie de situaiile particulare
ale fiilor lor duhovniceti. Mama sau tatl n Hristos este,
prin urmare, pzitorul libertii evanghelice.

Compasiunea i mpreun-ptimirea

Pentru a explica mai bine de ce ndrumtorul duhov-


nicesc nu ofer reguli i prescripii, ci o relaie personal,
s ne folosim de trei descrieri reprezentative ale Btr-
nului Gheronda sau Stare. Mai nti, n Gerontikon sau
Pateric/Zicerile Prinilor Deertului se spune c un anu-
mit pustnic era plin de dragoste i de aceea muli ve-
neau la el1. Miezul problemei se afl aici, exprimat n cel
mai simplu mod posibil. Relaia personal dintre abba i
ucenic este ntemeiat pe iubire.

1
Apophthegmata Patrum, colecia alfabetic, Pimen 8 (PG 65:
321C) [Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu. Colecia alfabe-
tic, traducere, introducere i prezentri de Cristian Bdili, Edi-
tura Polirom, Iai, 2003, p. 265].
KALLISTOS WARE Ce este ndrumarea duhovniceasc? 19

n al doilea rnd, caracterul acestei relaii care mbr-


ieaz ntreaga realitate este rezumat de Feodor Dos-
toievski ntr-o propoziie din capodopera sa Fraii Kara-
mazov: Stareul este acela care gzduiete n sufletul su
i mbrieaz cu voina sa propriul tu suflet i vo-
ina ta2.
n al treilea rnd, aceast relaie care mbrieaz
totul trece dincolo de mormnt n viaa venic. Sfntul
Serafim de Sarov a poruncit ca pe mormntul su s fie
scrise urmtoarele cuvinte, pentru folosul copiilor si
duhovniceti:

Atunci cnd nu voi mai fi, vino la mormntul meu;


cu ct mai des, cu att mai bine. Indiferent de ceea ce-i
ngreuneaz sufletul, indiferent de ce i se ntmpl, indi-
ferent de ce ntristri se abat asupra ta, vino la mine ca i
cum a fi n via i, ngenunchind, arunc-i ntreaga am-
rciune pe mormntul meu. Spune-mi totul, iar eu te voi
asculta i ntreaga mhnire va pleca de la tine. Aa cum
vorbeti cu mine n via fiind, aa s faci i atunci. Fiind-
c eu sunt viu pentru tine i voi fi pentru totdeauna3.

2
Brothers Karamazov, tr. Richard Pevear i Larissa Volokhon-
sky (New York: Vintage Classics, 1991), p. 27 [F.M. Dostoievski,
Fraii Karamazov, vol. 1, traducere de Ovidiu Constantinescu i Isa-
bella Dumbrav, Editura Rao, Bucureti, 1997, p. 48].
3
Archimandrite Lazarus (Moore), An Extraordinary Peace: St.
Seraphim, Flame of Sarov (Port Townsend, WA: Anaphora Press, 2009),
p. 278 (traducere adaptat).
20 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

Sfntul Ioan (Maximovici) de San Francisco a vorbit


n termeni asemntori ctre unul dintre fiii si duhov-
niceti ntr-un vis: Dei am murit, totui sunt viu.
Din aceste pasaje putem discerne care sunt trstu-
rile eseniale ale ndrumtorului duhovnicesc. Prima i
cea mai important nsuire este iubirea smerit, compa-
siunea vie i mereu-arznd. Aceast compasiune im-
plic o dubl deschidere, fa de Duhul Sfnt pe de-o
parte, i fa de ntreaga omenire, pe de alt parte. ndru-
mtorul duhovnicesc este un purttor de povar i un
mpreun-ptimitor care i asum nefericirile i bucu-
riile celorlali. El triete deplin cele dou ndemnuri ale
Sfntului Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos (Galateni 6, 2); i dac un
mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i
dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucu-
r mpreun (I Corinteni 12, 26). Astfel, printele sau
maica n Dumnezeu exemplific n esen ceea ce poe-
tul-teolog anglican Charles Williams desemna prin cuvin-
tele calea druirii reciproce, sau iubirea substituit;
cu alte cuvinte, este vorba de taina mpreun-mote-
nirii. Toate aceste sunt bine exprimate n termenul cel-
tic pentru ndrumtor duhovnicesc, amchara, prieten
de suflet.
PR. METODIE I CHIRIL ndrumarea duhovniceasc n Athos i Rusia 75

PRINII METODIE I CHIRIL ZINKOVSKIY

ndrumarea duhovniceasc
n Muntele Athos i Rusia
i conceptul teologic de persoan

Trimite-mi un om care s Te cunoasc


Sfntul Simeon Noul Teolog

n aceast lucrare ne propunem s artm c Muntele


Athos ca parte vie, natural a tradiiei ortodoxe ne-a
oferit o experien bogat a importanei caracterului per-
sonal al relaiei dintre cel care aspir la anumite mpli-
niri duhovniceti i cel care l cluzete pe aceast cale.
Noi nu pretindem c numai Muntele Athos i-a pstrat
tradiia vieii i ndrumrii duhovniceti de-a lungul is-
toriei Bisericii. De fapt, au existat momente nefericite
cnd Muntele Athos i-a pstrat vistieria duhovniceas-
c mai mult n maniera unei biblioteci, dect ca o dovad
vie a unei tradiii. De exemplu, n secolul al XVIII-lea, nici
Sfntul Paisie (Velicikovski), nici Sfntul Macarie al Co-
rintului nu au reuit s gseasc acolo un liman du-
hovnicesc adevrat. Cu toate acestea, noi sperm s pu-
tem demonstra c experiena ndrumrii duhovniceti
76 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

personale pstrat n Munte, fie prin vieuire, fie prin scri-


soare, fie prin scrierile Prinilor Bisericii, a fost un factor
de inspiraie pentru viaa Bisericii Ruse de-a lungul vea-
curilor. ntr-un fel sau altul, Muntele Athos a fost un fel
de lentil soborniceasc, acumulnd experiena duhov-
niceasc a diferiilor nevoitori cretini (care nu aparin
n mod exclusiv Athosului) i nflcrnd nencetat prin
duhul su pe cel care dorete s se foloseasc de aces-
te comori.

Perspectiva teologic

Dac dorim s stabilim prin Persoana lui Hristos


o relaie personal permanent cu toate cele trei Persoa-
ne ale Sfintei Treimi, nu o putem realiza fr o anumit
pregtire n care suntem chemai s construim o relaie
subtil cu alte persoane. Dar trebuie s selectm dintre
acele persoane o singur persoan drept cluza noastr
duhovniceasc, un om care posed o anumit experien-
vie a unei relaii personale cu Dumnezeu, care ne poate
nva prin viaa noastr de zi cu zi cum ar trebui s fie
aceast relaie personal. Dup cum Mitropolitul Kallis-
tos a spus ntr-una din lucrrile sale: Tradiia ortodox
insist asupra necesitii ndrumrii duhovniceti di-
recte, de la persoan la persoan1.
1
Kallistos Ware, How do we enter the heart?, n J. S. Cut-
singer (ed.), Paths to the Heart: Sufism and the Christian East (Bloo-
mington, IN: World Wisdom/Fons Vitae 2002), pp. 2-23.
PR. METODIE I CHIRIL ndrumarea duhovniceasc n Athos i Rusia 77

Persoana este un izvor de singularitate absolut i,


n acelai timp, aceast singularitate nu implic retra-
gerea n sine. Dimpotriv, persoana este menit s fie
deschis fa de orice2, dar fr nici o deteriorare a iden-
titii sale. O povuire spiritual autentic ar trebui s
promoveze aceste dou caliti aparent opuse: singula-
ritate absolut i contiin atotcuprinztoare.
Este important de subliniat aici pe scurt c persona-
lismul echilibrat vede fiina uman ca o imagine vie a lui
Dumnezeu i consider c omul trebuie s fie o unitate
ontologic a elementelor sale ipostatic-personale, natu-
ral-eseniale i energic-expresive. n aceast schem tri-
unghiular de elemente interconectate n om, nici unul
dintre ele nu ar trebui s fie vreodat confundat cu altul
sau s fie neglijat i neluat n considerare.
Cu toate acestea, din moment ce elementul ipostatic,
personal care poate fi definit ca purttor al existen-
ei menine un fel de monarhie intern n schema triun-
ghiular ontologic, chiar aspectul personal va fi evi-
deniat n analiza pe care o vom face ndrumrii duhov-
niceti cretine.
Potrivit Arhimandritului Sofronie (Saharov), prin-
cipiile de baz ale ascultrii personaliste sunt strns le-
gate de conceptul nostru teologic de persoan3. Dac
2
S. Verchovsky, God and Man: The Teaching about God and His
Knowledge in the Light of Orthodoxy (New York, 1956), p. 281.
3
Archimandrite Sophrony (Sakharov), Birth into the Kingdom
which Cannot be Moved, ed N. Sakharov (Tolleshunt Knights: Mo-
nastery of St John the Baptist, 1999) (n rus), p. 177.
78 ndrumarea duhovniceasc n Muntele Athos

adugm la aceasta faptul c traseul nostru duhovnicesc


urmeaz calea Numelui4, putem afirma c numele per-
sonal exprim n acelai timp unicitatea persoanei care
este numit i chemat la dialog, i comuniunea cu alte
persoane. Tocmai prin numire putem intra n comuniune
personal. Iar dialogul personal n procesul de orientare
spiritual i primete unicitatea de ndat ce numele par-
ticipanilor sunt definite.
Teologia Numelui este strns legat de teologia ima-
ginii. n afara conceptului de persoan, imaginile i nu-
mele amenin s devin agasante i s se impun n faa
celor care le invoc. Numai n sfera persoanei imaginile
i numele pot fi evocate n mod constructiv, fr a afec-
ta ci, ntr-adevr, chiar i subliniind unicitatea per-
sonal i identitatea.

Scopurile ndrumrii duhovniceti

Ideea de ndrumare duhovniceasc se ntlnete


n aproape toate tradiiile religioase ascetice5. Cu toa-
te acestea, nelegerea scopurilor acestei ndrumri du-
hovniceti difer n mod drastic n funcie de diferi-
tele presupoziii teologice. n abordrile panteiste, scopul

Kallistos Ware, How do we enter the heart, p. 18.


4

5
Nicholas V. Sakharov, I Love, Therefore I Am (Crestwood, NY:
St Vladimir's Seminary Press, 1002), p. 199.

Evaluare