2014 JMeja Como Llegamos A La Biblia Completa

Jorge Cardenal Meja
Este cuadernillo nos permite conocer cmo

() fue el proceso histrico que lo hizo posible,
ya que no siempre fue as. Jorge Cardenal
Meja nos introduce de manera documen-
tada en las primeras Biblias completas
Jorge Mara Card. Meja naci en Buenos Aires el 31 de enero de 1923. Fue ordenado sacerdote el hasta llegar al fcil acceso de hoy, trazando
22 de septiembre de 1945. Obtuvo su doctorado en Teologa por la Ponticia Universidad Santo una especie de grco sobre esta evolucin.
Se presentan aqu sobre todo dos grandes
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Toms de Aquino donde fue compaero del beato Juan Pablo II, la licenciatura en Ciencias
Bblicas por el Ponticio Instituto Bblico de Roma y en 1962 y 1963 se perfeccion en la Escuela etapas: primero, las grandes Biblias del
Bblica de Jerusaln. Desempe una amplia actividad docente y acadmica como profesor de siglo IV y principios del V; luego, las
Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina. Fue perito Pandectas de Casiodoro en el siglo VI y
durante el Concilio Vaticano II y de 1969 a 1972 fue presidente del comit ejecutivo de la Federa- enseguida las Biblias irlandesas y las
Cmo llegamos a
cin Catlica Mundial para el Apostolado Bblico. Fue director de la revista Criterio (Buenos Aires) Biblias carolingias. A modo de eplogo, el
de 1956 a 1977, ao en que Pablo VI lo design secretario de la Comisin Ponticia para las relacio- autor presenta algunas notas sobre las
nes religiosas con el judasmo. En 1986 fue consagrado obispo por Juan Pablo II, en 1994 fue Biblias llamadas atlnticas de los siglos
promovido a arzobispo y creado cardenal en 2001. Hasta cumplir los 80 aos de edad en 2003, se XI y XII, hasta llegar a Gutenberg y la
desempe en el cargo de Archivista y Bibliotecario de la Iglesia de Roma. abundancia actual. Si desconocer la
la Biblia completa?
Escritura es desconocer a Cristo (San
Jernimo), conocer la historia de la Biblia
completa nos acercar ms a Cristo y nos
alentar en la tarea primordial del anuncio
Eduardo F. Cardenal Pironio
del Evangelio en esta historia.
Signos en la Iglesia Latinoamericana:
evangelizacin y liberacin
Mons. Carmelo Guiquinta
"Formar verdaderos pastores"
Fernando Jos Ortega
Pensar hoy la experiencia cristiana
Carlos Galli
De amar la sabidura a creer
y esperar en la Sabidura del Amor
Luis Heriberto Rivas
Dilogos entre Biblia y literatura
Jorge Cardenal Meja
Cmo llegamos a la Biblia completa?
Jorge Cardenal MeJa
Cmo llegamos a
la Biblia completa?
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Meja, Jorge
Cmo llegamos a la Biblia completa?. - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires :
Guadalupe, 2014.
88 p. ; 20x20 cm.
ISBN 978-950-500-697-7
1. Teologia. I. Ttulo
CDD 230
El material editado en este cuadernillo ha sido publicado originalmente en la revista

Teologa 89 (2006) 65-96; 81 (2003) 7-35 de la Facultad de Teologa de la UCA.
ISBN: 978-950-500-697-7
Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui
EDITORIAL GUADALUPE
Mansilla 3865 (1425) Buenos Aires
Tel.: (011) 4826-8587
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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Todos los derechos reservados.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina
Jorge Cardenal MeJa
Cmo llegamos a
la Biblia completa?
D irectores De c oleccin
Fr. Gabriel M. Npole, OP ()
Virginia R. Azcuy

Cmo llegamos a la Biblia completa? 5
Presentacin
La disponibilidad corriente de Biblias completas es un fenmeno

histrico relativamente reciente, aunque hoy sea difcil de imaginar.
En este estudio documentado, el autor quiere trazar una especie de
grfico sobre las Biblias completas, necesariamente esquemtico de-
bido a la abundancia de los datos existentes, para poder visibilizar
cmo y por qu se dispuso o no se dispuso del volumen completo
de la Sagrada Escritura, hoy de tan fcil y directo acceso. Las etapas
en este proceso son tres: primero, las grandes Biblias del siglo IV y
principios del V, con cuatros cdices principales, a saber, Vaticano La disponibilidad
(B), Sinatico (S), Alexandrinus (A) y Ephremi (C). Segundo, las co- corriente de
lecciones o Pandectas1 de Casiodoro en el siglo VI y a continua- Biblias completas
cin las Biblias irlandesas de Wearmouth y Jarrow, adems de las
es un fenmeno
Biblias carolingias. Dado el lmite impuesto por el espacio de esta
histrico
publicacin, el autor ofrece a modo de eplogo algunas notas sobre
una tercera etapa, que incluye las Biblias llamadas atlnticas de relativamente
los siglos XI y XII y las Biblias parisienses a fines de los siglos XIII y reciente
1 Pandecte es un trmino griego que conocemos sobre todo por su uso como ttulo,
transcripto en latn y en plural, para designar la gran obra jurdica del emperador
Justiniano: las Pandectas. En singular, significa recibir todo o algo que contiene todo,
por lo cual se aplica a las Biblias completas.

6 Jorge Cardenal MeJa
XIV, hasta llegar a Gutenberg y a la abundancia actual. En su conjunto, el pano-

rama ofrecido sobre las Biblias completas sirve para valorar el lugar que siempre
ha tenido la Palabra de Dios escrita en la tradicin cristiana y para admirarse de
la vocacin de tantos copistas que han entregado su tiempo al servicio del anun-
cio evanglico. Finalmente, por la especificidad de algunos aspectos contenidos
en esta compilacin, los editores ofrecen un breve glosario de algunos conceptos
utilizados en el texto, que pueden ayudar al lector o la lectora interesados en la
lectura del presente material.

Primer a parte
Las grandes Biblias

del siglo IV y principios del V

Para nosotros, que convivimos con la computadora y an para nuestros antepa-

sados, no tan remotos, que usaban la mquina de escribir y disfrutaban de los be-
neficios de la imprenta en sus diferentes formas, gracias ante todo a Johannes Gu-
tenberg, adquirir y poseer una Biblia completa, con todos los libros cannicamente
dispuestos, del Antiguo y Nuevo Testamento, es y era una sencilla operacin de
compra. Se visita una librera o se escribe eventualmente una carta y se tiene a dis-
posicin sin ninguna dificultad, una serie de posibles ediciones, en varios forma-
tos, y si lo requerimos en diferentes lenguas, de la Sagrada Escritura, normalmente
en un solo volumen, Antiguo y Nuevo Testamento. Es difcil imaginar que no ha
sido siempre as y que en realidad la disponibilidad corriente de Biblias comple-
tas es un fenmeno histrico relativamente reciente.2 ste comienza, se puede de-
cir, con el descubrimiento por lo menos, en Occidente de los tipos mviles, con
Johannes Gutenberg y su Biblia de las 42 lneas, como se la llama. Slo a partir de
aqu la Biblia entera se convierte en un artculo de librera fcilmente accesible,
ms o menos como lo es hoy. Todava en latn, si bien no exclusivamente. Y poco
despus, en las otras lenguas, primero occidentales, despus de otras culturas.
En lo que sigue quisiera trazar una especie de cuadro, necesariamente esquem-
tico, sobre la disponibilidad de la Biblia completa, a partir de los primeros tiem-
pos del cristianismo, lo cual nos permitir ver, espero, con sus altos y sus bajos,
2 Cf. Th. S. SkeaT, The Codex Sinaiticus, The Codex Vaticanus and Constantine, Journal of Theo-
logical Studies 50, 583-624, 616. Segn el artculo de F. daiuTo, Il Libro dei Vangeli fra Bisanzio e
Oriente. Riflessione per let mediobizantina, en: P. Cherubini (dir.), Forme e Modelli della Tradizione
manoscritta della Bibbia, Citt del Vaticano, Scuola Vaticana di Paleografia, Diplomatica e Archivistica,
2003, 309-345, 309, nota 2: I manoscritti bizantinos contenenti la Bibbia nella sua interezza, orga-
nizzata in uno o pi volumi, sono infatti relativamente rari. El primero es el que estudia i. huTTer,
Eine versptete Bibel Handschrift, Paloeslavica X/1 (2002) 168-69: el cdice ahora dividido entre
Pars Bibliothque Nationale gr. 149 y el Monasterio staurokineta en el Monte Athos (29).

cundo, cmo y por qu se dispuso o no se dispuso del volumen completo de la

Sagrada Escritura, hoy de tan fcil y directo acceso. Y el cuadro, se podr advertir,
no representa una curva siempre ascendente, sino un trazado irregular, con cum-
bres y cadas, si bien, en ltima instancia, sin duda porque el Seor cuida de su
Palabra, en beneficio de sus hijos, el resultado final alcanza una cima, de la cual
ya, gracias a El, esperamos que no se descienda.
El trazado de este panorama no podr ser sino rpido, debido a la abundancia de
los datos disponibles y el presente autor no est seguro de haberlos recogido to-
dos. Pero los encontrados podran bastar para justificar la afirmacin con la cual se
abre esta presentacin y para dar una idea del perfil de la curva, anticipado recin.

1. L as primeras Biblias completas
El ttulo de esta primera seccin es ya significativo. Hubo un momento en la his-

toria de la copia y la difusin de la Palabra de Dios, cuando aparecen las Biblias
completas, que no existan antes. Y aqu es preciso remitirse a la constancia de los
manuscritos conservados, cuyo testimonio es innegable. Los libros que componen
la Biblia, segn este testimonio, se difunden desde que son compuestos, todos
ellos hacia el final del primer siglo despus de Cristo, con algn decenio ms pa-
ra los escritos ms tardos.3 Pero son copiados y difundidos separadamente o en
colecciones parciales. Por cierto, como es sabido, los primeros textos del Nuevo
Testamento conservados son fragmentarios. Para citar algunos, sin ninguna pre-
tensin de ser exhaustivo: el papiro John Rylands4 (52) de Manchester, el papiro
del Magdalen College de Oxford,5 con los fragmentos aparentemente del mismo
3 La carta de Judas, segn algunos.

4 P. Ryl. III. 457 fragmentos de Jn 18, 31-33.37-38. La fecha asignada es generalmente: alrededor del
125 d. C. El testimonio hasta ahora ms antiguo del Nuevo Testamento, quizs de origen egipcio.
5 Son tres fragmentos: P. M agd. Gr. 17 64, en la lista usual: Mt 26, 7.10.14-15.22-23.31-33.

12 JORGE CARDENAL MEJA
papiro de Pars6 y de Barcelona7 8

Y
estn todava los otros fragmentos de Barcelona y de Viena, de muy debatida fe-
-
mentos de Oxford y Barcelona pertenecen al mismo cdice, mientras el fragmento
de Juan de Manchester sera uno distinto, tendramos que los Evangelios fueron
copiados sin duda individualmente, pero tambin ya en colecciones de dos o tres.
Y tambin los cuatro, el Tetraevangelion. De estos varios tipos de copia, los pa-
piros de la coleccin Bodmer nos brindan la prueba: el papiro XIV-XV Lucas y
Juan, P. 74-75 de la misma poca, hoy en la Biblioteca Apostlica Vaticana, y el
papiro de Juan Bodmer II. P. 66 de la misma coleccin, mientras el Tetraevan-
gelion lo encontramos en la Freer Gallery9 de Washington. Pero estamos ya en el
siglo IV o V. En cambio, el cdice Chester Beatty II en Dublin pero parte en Ann
Arbor Michigan University de las cartas de Pablo, fragmentario, pero con Rm,
1-2Cor, Ef, Gl, Fil, Col, 1-2Tes; e inesperadamente, despus de Rm Hbr, segn los
especialistas nos vuelve al principio del siglo III. 10 As, el Nuevo Testamento fue
copiado prcticamente desde que fue compuesto o concluido, en sus dos miem-
-
tas paulinas, adems de ciertamente cada libro aunque no consta de otros libros,
por el momento, fuera de los mencionados. Y no hay que omitir la copia, que posee-
mos todava, de un Tetraevangelium con los Hechos: el cdice Chester Beatty I (45),
6 Bibliothque Nazionale, Gr. 1120, suppl. 2,4, con Lc 1, 58-59, 62-2.1.6-7. 3,8-38. 4, 2.29-32.34-35. 5,
3-8.30-38. 6, 1-16.
7 Fundacin San Lucas Evangelista, P. BARC. 1, 67: Mt 3- 9-15. 5, 20-22. 25-28.
8 Para el fragmento de Oxford se puede ver M. BROWN (ed.), In the Beginning. Bibles before
the Year 1000, Smithsonian. Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery 2006, N. 11, 254-5, a
9 F1906.274 MS III, presentado en la misma exposicin (n. 29).l.c. 269-70 siempre HYG con la bi-
MFB M. F. BROWN, 268-269. En otra ocasin, he podido examinar el cdice.

10 -
blicado en facsmile en 1936, los fragmentos de Dublin y los de Ann Arbor, por F. G. Kenyon London,
Emery Walker Limited 1936.

ms reciente (c. 250).11 Sin embargo, no ha sido conservado un Nuevo

Testamento entero y todo parece indicar que no lo hubo.
Lo mismo cabe decir del Antiguo Testamento, sea en hebreo y ara-
El Nuevo
original en hebreo, sobre todo despus de los descubrimientos y ex- Testamento
cavaciones en Khirbet Qumran, hoy en curso de publicacin12 y de la fue copiado
Geniza de la Sinagoga del Viejo Cairo, estos ltimos depositados en prcticamente
su mayor parte en la biblioteca de la Universidad de Cambridge:13 desde que fue
137.000 fragmentos, no todos de libros bblicos, 40.000 en el Jewish compuesto
Theological Seminary de New York, para dar una idea de la magnitud
del descubrimiento. Pero, con todo, ni aqu ni en Qumran se ha podi-
do llegar a reconstruir una Biblia completa, que adems, en este lti-
mo lugar, hubiera sido del todo anacrnica: como es sabido, el canon
de la Biblia hebrea tanak
en la asamblea rabnica deYamnia hoy Yabneh, en la zona de Jaffa.
Qumran nos ha brindado, eso s, copias de libros casi enteros, co-
mo 1QIsa, el gran manuscrito de Isaas, fruto del primer fortuito ha-
llazgo, y otro fragmentario manuscrito del mismo profeta.14 Y no se-
ran los nicos, siendo el Salterio 34 manuscritos y algn libro del
Pentateuco los ms favorecidos: Deuteronomio, por ejemplo, con 33
11 CH CH. HOR-
TON, y antes en la gran exposicin de los Evangelios de la Biblioteca Apostlica Vati-
cana, el ao 2000: Biblioteca Apostolica Vaticana, Edizioni Rinnovamento nell Spirito
Santo, Citt del Vaticano 21 giugno-10 dicembre 2000, n. 1 en la exposicin, 119-121
F. G. KENYON en 1933-34.
12 Discoveries in the Judean Desert, vol. I-XXXVIII, Oxford, Oxford University
Press, 1953ss.
13 En el catlogo de la exposicin de Washington, se puede leer una breve refe-
rencia a este descubrimiento, con una foto anexa de los fragmentos apilados en un
ambiente de la biblioteca de la Universidad, con el especialista Salomon Shechter en
medio de ellos, cf. 104s, 246s. El n. 2 de la exposicin es un fragmento del Gnesis en
escritura cuadrada, siglo VI o VII, con bibliografa.
14 AR A. ROIT-
MAN con bibliografa.

manuscritos. Los doce profetas menores aparecen ya reunidos en un

nico libro 8 manuscritos, como se los conoce en la versin griega
15
es decir,
escritos en hojas de cuero o eventualmente de papiro, cosidas unas
a otras, que se envuelve o desenvuelve, con la escritura generalmen-
te en un solo lado. El cdice, en la forma nuestra usual de libro, es
una invencin cristiana, en la opinin de todos, cualquiera haya sido
el motivo original de esta preferencia.16
rollo, hasta el da de hoy para los libros del tanak, con alguna excep-
cin notable, como el cdice de Aleppo, hoy en Israel, y otros.
La Biblia La Biblia griega ha sido conservada, en la versin de los llama-

griega ha sido dos Setenta, tambin en fragmentos de libros separados o en algu-
na coleccin parcial, exactamente como los originales hebreos. As
conservada, en
el Gnesis, Nmeros y Deuteronomio de la coleccin Chester Beatty
la versin de
Chester Beatty IV y VI17 y en la misma coleccin: Isaas Chester
los setenta, en Beatty VII, con glosas en copto, fragmentos de Jeremas ib. VIII
fragmentos de y del Eclesistico ib. XI. Todos cdices y de principios de nuestra
libros separados, era.18 La coleccin Freer dispone, en cambio, de un Dodekaprofeton
exactamente con 34 hojas ms fragmentos, pero constituido en unidad: de nues-
como los tro siglo III19 y de otro cdice con los Salmos 107 hojas y fragmen-
originales hebreos tos, del siglo V.20 Y no quisiera pasar por alto el papiro Bodmer VIII,
15 Es la palabra latina volumen de volvere: enrollar o desenrollar.

16 Cf. S. EMMEL, The Christian Book in Egypt, en The Bible as Book. The Manuscript
Tradition, The British Library and Oak Knoll Press, 1998, 35-43.
17 Siempre publicados con los correspondientes facsmiles por Kenyon en 1935.
18 De Nmeros y Deuteronomio se pudo ver el cdice en la exposicin de Wash-
Otro cdice MS. F1906.272 con Deuteronomio y Josu de la Freer Collection en el
ya en el siglo cuarto o quinto. Parte de un Octateuco?

19 MC M. CHOAT. La
indicacin es: F1916.768. MS V.
20 H. Y. GAM-
BLE. MS. II con la indicacin F1906.273

originalmente en la coleccin Bodmer, pero ya hace tiempo en la Biblioteca Apos-

tlica Vaticana, con las dos cartas de Pedro y la carta de Judas.21 Pero de nuevo:
ninguna Biblia completa, ni con el Antiguo Testamento griego, y menos toda-
va, con ambos. Esta aparece recin en el siglo IV, poco antes de la mitad del si-
glo. Y son los grandes cdices unciales: el Vaticano o B para los biblistas Vat. Gr.
1209; el Sinatico.22 Y el Alejandrino o A tambin en la British Library.
Antes de tratar sobre ellos, conviene reflexionar brevemente, a la luz de estos gran-
des cdices y de las condiciones de su realizacin, sobre la ausencia de ese tipo de
Biblias, hasta ese momento. Sin duda, las comunidades cristianas y sus jefes dis-
ponan de colecciones de libros bblicos de uno y de otro Testamento. Disponer de
la Sagrada Escritura pertenece obviamente a la identidad misma de la Iglesia. Y
de hecho, la persecucin de Diocleciano, ms inteligente y mejor organizada que
otras, miraba ante todo a la posesin de los libros bblicos como causa de condena
y de muerte, junto a la destruccin de los libros.23 Y en efecto, la polica de Diocle-
ciano notaba, en sus informes, la cantidad y calidad de los libros bblicos que las
personas posean, como elemento de necesaria incriminacin. En consecuencia, en
la medida de la eficacia de las investigaciones policiales, de las denuncias y even-
tualmente de la debilidad de los responsables, la comunidad fue privada de sus
textos bblicos en muchas partes del imperio. A esta circunstancia negativa, la ca-
rencia de libros sacros, que dura hasta el fin del primer decenio del siglo IV y pro-
bablemente algo ms en Oriente, su suma una circunstancia positiva: la Iglesia se
reorganiza, se considera libre, adquiere o readquiere sus propiedades y goza del
favor imperial con Constantino Augusto. La coyuntura parece inmejorable, no s-
lo para reparar la prdida de los cdices destruidos, sino para comenzar a pensar
en una nueva serie de cdices, que respondieran a la utilidad litrgica, al estudio
21 Estupendo facsmil de las cartas petrinas, tambin sobre papiro, obra de Testimonio Compaa
Editorial, Madrid 2000, con volumen de acompaamiento firmado por los cardenales Ratzinger y
Martini y un prlogo de quien escribe.
22 Londres. British Library, Add. 43725 ms fragmentos en Leipzig, en San Petersburgo y en el mo-
nasterio de Santa Catalina en el Sina; Aleph o S para los biblistas.
23 Los testimonios son muchos. Interesa el texto de Optato di Mileve, citado por M. baSSeTTi, Le
Bibbie Imperiali det carolingia e ottoniana, en Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bib-
bia, 169-265, 183, n. 27.

y a la reflexin privada, al ofrecer la disponibilidad en un solo o eventualmente en

dos o tres o cuatro volmenes, de la Biblia entera, Antiguo y Nuevo Testamento,
ambos de igual autoridad y uso en la Iglesia.24 A lo cual se suma, cabe decir, la con-
ciencia de que la Iglesia y su culto requieren un cierto esplendor en los recursos de
los que se sirve: edificios, decoraciones, ornamentos, vasos sagrados y, porqu no,
tambin libros. Libros de verdadera envergadura, compuestos sobre un pergami-
no fino, con exquisita caligrafa y sin ninguna preocupacin por la extensin del
contenido. Por ahora, es verdad, sin especial decorado y sin imgenes. Pero stas
vendrn muy poco despus.25 Detrs est, adems, la autoridad imperial.
Por esto, y en este contexto, es difcil no tener presente la carta de Constantino a
Eusebio de Cesarea,26 en la cual encomienda al obispo de la ciudad y por consi-
guiente responsable de la famosa biblioteca all creada en el siglo III y sede de las
Hexaplas de Orgenes, de preparar cincuenta ejemplares de las Escrituras divi-
nas, destinadas a las iglesias que haca construir en su nueva capital, la ciudad
que lleva mi nombre, Constantinopla hoy Estambul. Y el emperador se ocupa
tambin de recomendar que el pergamino sea bien preparado y que los copis-
tas sean los ms hbiles en el arte de escribir con exactitud y elegancia. A la luz
de todo esto, se ha pensado que, los dos grandes cdices unciales, Vaticano y Si-
natico, seran precisamente dos de los cincuenta encomendados por Constantino
a Eusebio. Varios aspectos convergen: la calidad del pergamino, la perfeccin de
la escritura, y, en general, el carcter imperial de las dos Biblias. A lo cual cabe
todava aadir que no se ve claro en qu otro centro de produccin libraria, fuera
de Cesarea de Palestina, se podra disponer de los recursos necesarios para hacer
frente a semejante encargo. Recursos de personal y de tecnologa, pero tambin
24 Intil insistir sobre este punto, adquirido para la gran Iglesia desde siempre y en particular des-
de la reaccin antimarcionita del siglo III: Tertuliano, Ireneo, etc. Justino Mrtir es testigo que, en la
liturgia eucarstica, se lean los textos de los apstoles y los profetas. Cf. Apologia Prima 67,3.
25 El Gnesis de Viena es del siglo VI en griego, los fragmentos de los Libros de los Reyes recuperados
en Quedlinburg parte de una encuadernacin, hoy en Berln, son de la primera mitad del siglo V.
26 Transmitida por el mismo Eusebio en Vita Constantini, PG 20, 1185; texto reproducido oportuna-
mente con comentario por el artculo: Th. S. SkeaT, The Codex Sinaiticus The Codex Vaticanus and
Constantine, 589-609, 604s. versin inglesa parcial en h. y. gaMble, Bible and Book, In the Begin-
ning, catlogo de la exposicin de Washington, 32-33.

bibliogrficos: dnde encontrar reunidos los cdices requeridos para la opera-

cin de copia?27 Se objeta28 que Vaticano y Sinatico son cualquier cosa menos easy
portable, una de las condiciones que Constantino en su carta requiere de los cdi-
ces. Y otros todava, en un plano ms tcnico, se apoyan en el tipo de texto, que
sera ms bien egipcio, y que por consiguiente, por lo menos para el Vaticano, el
ambiente de produccin sera Alejandra.29 La cuestin queda abierta, aunque las
preferencias se orientan cada vez ms a Cesarea y probablemente, por lo menos
para algunos, no ser nunca resuelta de manera satisfactoria. Dejmosla as y pre-
sentemos a continuacin rpidamente cada uno de estos cdices, junto con aquel
que sigue de cerca, el Cdice Alejandrino o A y en la medida de lo posible el
que se les parece, el Codex Ephremi Rescriptus o C.
1.1. El Cdice Vaticano (Vat Gr. 1209, B)30
El manuscrito, verdadero tesoro de la Biblioteca Vaticana, donde se lo encuen-

tra ya por lo menos desde 1475 segn el catlogo de la biblioteca de Sixto IV,31
comprende actualmente 759 folios, que corresponden a 1518 pginas en un solo
volumen, conservadas ahora separadas en hojas de plexiglas, por razones de se-
guridad. Abarcaba originalmente todo el Antiguo Testamento, como lo conoce-
27 Es la tesis de T. C. SkeaT, defendida de manera convincente, a pesar de sus temas polmicos. En el

Coloquio de Ginebra 21 junio 2001 sobre el Codex B, en vas de publicacin, Barbara Aland declar
haber aceptado sus conclusiones.
28 Cf. gaMble, Bible and Book.
29 Sobre esta cuestin extremamente complicada y de solucin diferenciada, segn los libros y
eventualmente las partes de libros, se puede ver P. CanarT; P.-M. bogaerT oSb; S. PiSanu SJ, Prole-
gomena de la edicin facsmil del cdice B Biblioteca Apostolica Vaticana-Istituto Poligrafico dello
Statu, Roma, Citt del Vaticano, 2000.
30 En todo lo que viene a continuacin, tengo presente la edicin facsmil del Cdice B citada en Bi-
bliothecae Apostolicae Vaticanae Codex Vaticanus Graecus 1209. Bibliorum Sacrorum Graecorum Co-
dex Vaticanus, Biblioteca Apostolica Vaticana - Istituto Poligrafico dello Stato e Zecca dello Stato 2000.
31 Cf. a. ManFredi, Manoscritti biblici nelle Biblioteche umanistiche, en Forme e Modelli della Tra-
dizione manoscritta della Bibbia, 459-501, 476ss.

mos hoy en la Iglesia catlica, con la excepcin de 1 y 2 Macabeos.32

Los primeros folios, hasta Gn 46,28 y un cuaderno en Salmos, de
Sal 125,26b a 137,6b faltan, consecuencia ciertamente del uso secu-
lar. Los folios han sido sustituidos por otra copia, en minscula bi-
zantina, segn se dice en seguida. En cuanto al Nuevo, el cdice
concluye hoy con Hbr 9,14, igualmente accidente de la transmisin,
reparado por un copista se dice del siglo XV, quien ha sustitui-
do tambin la copia original del Apocalipsis. Y aqu conviene notar
que, ni para el Antiguo, ni para el Nuevo, el orden de los libros es el
de nuestras Biblias usuales. En el primero, aparte la omisin de 1 y
2 Macabeos, el Octateuco Gn-Rut33 como siempre abre la serie;
El Cdice luego siguen los Paralipmenos 1 y 2 hoy, con el nombre latino de
Vaticano se Crnicas y Esdras, siempre como en las Biblias griegas: 1 y 2;
encuentra en es decir, la serie de libros histricos, para continuar con los Salmos,
la Biblioteca los Sapienciales: Proverbios, Eclesiasts y el Cntico o Cantar de los
Vaticana por Cantares, despus Job y los Sapienciales de origen griego la pri-
lo menos mera serie es de origen hebreo: Sabidura, Sircide o Eclesistico,
desde 1475 siguen Ester, Judit y Tobas, fuera entonces de la serie de histricos;
finalmente los Profetas, con los Doce menores; el Dodekaprofeton
ya mencionado en primer trmino, los dems en el orden nuestro,
con Lamentaciones, Baruch y la carta atribuida al profeta, asociados
a Jeremas, mientras Daniel, que cierra la serie, es introducido por
el episodio de Susana y los ancianos quizs porque all Daniel to-
dava es un joven o un adolescente, cf. en la numeracin de nuestra
Biblia 13, 45 y concluido por el otro episodio del dolo de Bel y el
dragn.34 El Nuevo presenta, despus del Tetraevangelion, que es
32 Acerca de esta omisin no tengo ni encuentro explicacin alguna, aunque se

puede pensar en la vacilacin que se observa en la presencia en nuestros manuscri-
tos entre 1 y 4 Mac. y 1 y 2 que ser la solucin final.
33 Conviene recordar que, en la Biblia griega, 1 y 2 Samuel, aparecen como 1 2 Re-
yes. Hay entonces en esas Biblias cuatro libros de los Reyes en griego: Libros de los
Reinos.
34 La disposicin de los libros, en ninguna de las dos partes de la Biblia, es del todo
indiferente. Segn los especialistas, el orden del Antiguo Testamento en B, refleja, sin

inamovible pero que no est siempre en el orden que conocemos: Mt, Mc, Lc y
Jn, luego siguen los Hechos y a continuacin las Cartas llamadas a menudo ca-
tlicas es decir, no dirigidas a una Iglesia en particular: Santiago, 1 y 2 de Pe-
dro, 1, 2 y 3 de Juan, Judas; despus las Cartas Paulinas: Rom, 1 y 2 Cor, Gl, Ef,
Fil, Col, 1 y 2 Tes y Hbr incompleto,35 como se ha dicho. Faltan en el manuscrito
original las Cartas llamadas Pastorales: 1 y 2 Tim, Tit y Flm, ms el Ap. Es difcil
decir si estaban en l desde el principio. El copista tardo parece no haber dudado
del Apocalipsis, puesto que lo ha aadido. Pero no quiso o no pudo introducir las
Cartas Pastorales, quizs para no alterar el tenor del manuscrito.
ste fue copiado, se dice, a lo sumo por dos copistas, con escritura continua; es de-
cir, sin puntuacin, ni distincin de frases y prrafos por ahorro de espacio sino
eventualmente por un breve espacio entre prrafos. Las decoraciones actuales, al
-
gn valor artstico y ciertamente posteriores a la copia primera. Lo mismo que los
signos que normalmente pero despus acompaan la escritura griega: espritus
y acentos y los signos que actualmente indican las divisiones de los libros, sin que
se haya seguido un sistema coherente y comn para toda la Biblia. Y quien o quie-
nes hicieron esta labor, parece/n haber repasado la grafa original, para entonces ya
menos neta, quizs a la vez corrigiendo los errores que encontraba/n. Y alguien o
algunos ha/n aadido glosas y comentarios.36 Dos o tres pginas 1206-7 y 1239 en
la numeracin posterior en cifras arbigas, cuando comienza el libro de Daniel y
casi al principio de Mateo, presentan, sobre todo las dos primeras, un verdadero
escrito que cubre los mrgenes por entero y que sera fascinante descifrar, si na-
die lo ha hecho todava. Atendido todo esto, quien hojea hoy el cdice B no puede
reproducirlo exactamente, el enunciado en la carta de Atanasio de Alejandra (ao 367), sobre la cual
ser preciso volver. Faltan tambin los Macabeos.
35 Hebreos, segn la numeracin de las secciones en el margen, que viene del manuscrito modelo
para la copia, deba haber estado despus Gl y antes de Ef y no donde est ahora. Los nmeros que
faltan en este lugar son exactamente los que Hbr lleva al margen.
36 En 714, al principio de Proverbios, en la media columna restante concluidos los Salmos, alguien,
con escritura posterior, ha aadido una especie de vocabulario, con la explicacin de los trminos
ms tpicos de este libro, a comenzar por Paroimai = Proverbios, tres o cuatro lneas que concluyen
con pathn epanorthsin enderezar las pasiones.

dejar de admirarse y apreciar vivamente el trabajo que se pudo hacer, antes de la

mitad del siglo IV, sin ms recurso que las propias manos, a lo largo de las 1600
pginas del libro original, sobre cuadernos de pergamino quiniones, segn los
especialistas, cada hoja de los cuales deba medir entonces ms de los 270cms. de
alto y ancho o sea, un perfecto cuadrado, que hoy miden, despus ciertamente
de los cortes que han sufrido para las varias encuadernaciones.37 Y esto con una es-
critura increblemente regular, la escritura llamada uncial o como se la llama ms
bien ahora mayscula bblica,38 en tres columnas perfectamente alineadas o en
dos para los libros poticos, gracias a un trazado previo, igualmente regular.
Si se hace un clculo de los animales sacrificados para obtener los cueros necesarios,
materia prima del pergamino,39 qu decir de las horas de trabajo que los dos copis-
tas annimos40 han debido consumir, bien lejos de nuestras condiciones actuales de
trabajo. Y esto slo por amor de la Palabra de Dios, y si se quiere tambin para
atender al pedido del emperador o del obispo Eusebio. A travs de los siglos y bien
conscientes nosotros, si bien por ventura tardamente, del enorme beneficio que nos
han hecho con esta copia de la Biblia completa, no podemos menos de agradecerles y
agradecer al Seor que de esta manera servan. Comprendamos entonces mejor por
qu semejante obra no se pudo hacer desde el principio, ni siquiera cuando Jernimo
haca su traduccin en Beln, y que, despus de este cdice, y de los dos o tres que si-
guen, no hay, que sepamos, ms Biblias completas hasta Casiodoro y su monasterio,
a caballo entre el siglo V y el VI. Y eran ya los monjes que se ocupaban.
37 La ltima, parece, del siglo XV, se conserva en un reparto especial de la Biblioteca Apostlica,
donde se encuentran las encuadernaciones antiguas. El cdice est hoy desarmado y cada hoja pro-
tegida por una cubierta de prexiglas, en la llamada reserva del depsito de manuscritos.
38 Consecuencia de los estudios paleogrficos de g. Cavallo Ricerche sulla Maiuscola Biblica,
Studi e Testi di Papirologia 2, Firenze, 1967.
39 Se lo ha hecho, por ejemplo, para el Cdice Aleph o Sinatico, en su extensin actual de 730 fo-
lios: 365 ovejas. Y M. P. brown lo ha hecho para el Evangeliario de Lindisfarne, del cual ha publicado
la edicin facsmil: The Lindisfarne Gospels, Luzern, Faksimile Verlag, 2003. Society, Spirituality and the
Scribe, London and Toronto, 2003.
40 Estos copistas no han legado sus nombres; muchos otros, posteriores, s. Y no slo sus nombres, si-
no a veces hasta sus retratos. El ms famoso debe ser Eadwine, copista del Salterio de Canterbury hoy
en el Trinity College de Cambridge MS R. 17.1 que lleva su nombre, cf. C. R. dodwell, The Pictorial
Arts of the West 800-1200, Yale University Press, Pelikan History of Art, 1993, 355-7, fig. 359.

1.2. El Cdice Sinatico: Aleph o S
Se lo encuentra al presente dividido en varias partes. La porcin ma-

yor 346 folios en Londres: British Library Add. 43725, algunos (43)
folios en Leipzig: Bibl. Gr. 1, fragmentos en San Petersburgo: Bibl. Nat.
Rusa Gr 2+239+843+0156 y algunas hojas todava recientemente redes-
cubiertas en su sede original: el Monasterio de Santa Catalina en el Si-
na: MG1. Esta sola enumeracin puede dar ya una idea de la histo-
ria azarosa de este precioso manuscrito. Conviene describirla en sus
principales etapas, porque sirve para ilustrar, por desgracia, la suerte
de muchos manuscritos, distribuidos hoy en veinte lugares, vctima no
siempre de las circunstancias fortuitas de su descubrimiento, sino ms
bien de la codicia o rapacidad de los comerciantes cuando no de los
responsables de colecciones y museos. La historia moderna del cdice
comienza con el sabio alemn, que trabajaba para la Universidad de
Leipzig y a la vez para el Imperio Ruso, Constantin von Tischendorf
(1815-1874).41 Nadie puede negar los mritos de Tischendorf, a quien
se debe en buena parte el conocimiento en Occidente de varios manus-
critos de la Biblia griega y eventualmente de otros y su estudio cien- Gracias a
tfico, en su poca apenas comenzado. Tischendorf haba visitado ms
Tischendorf se
de una vez el Monasterio ortodoxo griego de Santa Catalina en el Sina,
precisamente porque saba que all se conservaba una notable coleccin
conocen varios
de antiguos manuscritos de varios tipos. Se cuenta que, en una de esas manuscritos de
visitas, en 1843, encontr algunas hojas de un pergamino escritos con la Biblia griega
escritura uncial o mayscula bblica en un anaquel polvoriento de una en Occidente
41 Para reconstruir el relato que sigue me inspiro en diversas fuentes, no teniendo ac-
ceso al relato de Tischendorf en los textos referidos por Massimiliano Bassetti. Cf. C. w.
gregory, Canon and Text of the New Testament, Edinburgh T. & T. Clark, International The-
ological Library, 1907, 329-333, quien defiende a Tischendorf. Que la cuestin no est to-
dava aclarada lo prueban los artculos citados por J. haMilTon ChaleSworTh, The new
Discoveries in St. Catherines Monastery. A Preliminary Report on the Manuscripts,
American Schools of Oriental Research. Monograph Series 3 (1981) 5 nota 4 del cap. 2; e.
lauCh, Nichts gegen Tischendorf, en Bekenntnis zur Kirche. Festgabe fr Ernst Sommer-
lath, Berlin 1960, 15-24.

biblioteca o en una canasta de desechos que le llamaron la atencin. Y en esas hojas,

reconoci textos de la Biblia griega: Paralipmenos, Jeremas, Nehemas o ms bien
Esdras B y algn otro. Segn l, le fue concedido llevarlos consigo. Los incorpor a
su Universidad Leipzig y los public con el nombre de su rey Federico Augusto
II de Sajonia: Codex Friderico-Augustanus. Pero estaba convencido que esto no
era ms que un principio. En 1853, volvi al Sina con la intencin explcita de conti-
nuar y completar su descubrimiento, pero slo logr reconocer y apropiarse de algu-
nos fragmentos del Gnesis siempre del mismo manuscrito, que fueron publicados
igualmente a su vuelta.
Siempre insatisfecho, volvi por tercera o cuarta vez al Monasterio, esta vez
hbilmente provisto de un documento un salvoconducto del Zar de Rusia, por
entonces Alejandro II, protector de la Iglesia ortodoxa y/o del mismo Monasterio.
Segn su relato, tampoco consigui nada hasta la noche antes de partir, cuando
quien lo acompaaba le indic, en el receso de una cornisa, entre otros desechos
vasos rotos y restos de trapos, una gran coleccin de hojas con la misma escritu-
ra. Se le concedi examinarlos por esa noche. En su celda, a la luz de una candela,
copi el texto griego de la Carta de Bernab, hasta entonces desconocido en Occi-
dente, parte del mismo lote descubierto, donde haba reconocido tambin el texto
del Pastor de Hermas, unido a los escritos del Nuevo Testamento. Ahora bien
y aqu comienzan las diversas versiones, los monjes no lo autorizaron a llevarse
consigo las hojas descubiertas, pese al salvoconducto imperial; se ve que haban
comenzado a darse cuenta del valor del descubrimiento. Segn Tischendorf, una
vez llegado al Cairo, con la intervencin del cnsul ruso y de los monjes del mo-
nasterio de la misma comunidad, el manuscrito habra sido trado a l, y, mediante
la promesa de una compensacin de parte del emperador, a quien el manuscrito
iba destinado, consigui partir con su tesoro. Finalmente, fue depositado en la Bi-
blioteca entonces imperial de San Petersburgo, hoy Biblioteca Nacional Rusa. Los
monjes cuentan otra historia hasta el da de hoy, de la cual yo mismo en una visi-
ta, he sido testigo. Segn ellos, Tischendorf habra pedido prestado el manuscrito,
con el compromiso de restituirlo despus de estudiarlo y eventualmente publicar-
lo y habra firmado un documento donde todo esto consta.42 La otra versin es que,
42 El documento me fue mostrado durante esa visita, sin que pudiera estudiarlo con atencin. Re-
dactado en griego pareca contener ese compromiso y llevaba lo que pareca una firma, aunque no lo

el Zar habra pagado en algn momento a los monjes la compensacin prometida,

de la cual se cita tambin el monto: 7000 rublos de entonces al Monasterio de
Santa Catalina y 2000 al del Cairo.
Sea como fuere y una vez publicado por Tischendorf el cdice en cuatro volme-
nes en 1862,43 y esto se aade a sus mritos, las aventuras del cdice no haban
concluido todava. Hecha la revolucin sovitica en 1917, sigue la guerra civil y
luego, con las reformas agrcolas de Stalin, arruinada la economa del pas con la
consecuencia de la carencia de todo y el hambre, los gobernantes resuelven liqui-
dar todo lo que se pudiera de los tesoros acumulados por el rgimen anterior en
bibliotecas, museos y palacios. Alguien se acuerda en Londres del Cdice Ale-
ph entonces Sinatico y se propone la compra, a nombre de la British Library,
con una colecta de fondos. La compra se concluye en 1933. Los Soviets no ten-
dran ciertamente ningn inters en conservar unas hojas de viejo pergamino, pe-
ro, puesto que los capitalistas de Occidente se interesaban, haba que hacerlos
pagar. Y aqu divergen las sumas que se dice fueron pagadas: para unos fueron
10.000 Libras esterlinas de entonces, para otros 100.000. El cdice est en la Bri-
tish perpetuamente expuesto bajo vidrio, al lado de otros famosos manuscritos,
el Cdice Alejandrino (A) en primer lugar. Los fragmentos que quedaron en San
Petersburgo seran los que se haban aadido en 1867, encontrados incorporados
a la encuadernacin de otro volumen por un monje, el archimandrita Porfirius,
quien, con buena voluntad, los habra hecho viajar a donde se encontraba el resto
del cdice: fragmentos de Gnesis y Nmeros.44 Todava, sin embargo, no hemos
llegado al fin. Hace unos aos, exactamente en 1977, los especialistas fueron infor-
mados que, al reparar un muro en el Monasterio de Santa Catalina, los obreros ha-
ban abierto una brecha que revelaba la existencia de un local desconocido, donde
aparecan cajas llenas de viejos escritos. Examinados de cerca, la serie de escritos,
podra asegurar. Otras cosas me interesaban ms en esa biblioteca: el precioso cono de San Pedro, que
antecede la crisis inconoclasta, y entre otros tesoros, el lugar mismo, lleno del recuerdo de Moiss.
43 Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus I-IV, San Petersburgo 1862.
44 Cf. baSSeTTi en Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 182, nota 21. Es un hecho que
la Biblioteca Nacional Rusa posee todava algunos fragmentos del Sinatico.

hasta entonces desconocidos u olvidados, contena entre otras muchas cosas, al

menos 8 pginas ms de nuestro cdice.45
Este cdice comprende, como es ahora, slo partes del Antiguo Testamento: frag-
mentos de Gnesis y Nmeros, Paralipmenos 1, Esdras 2, Ester, Tobas, Judit, 1 y 4
Macabeos, no 2 que es para nosotros cannico, Isaas, Jeremas con Lamentaciones,
el Dodekaprofeton completo, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Canta-
res, Sabidura de Salomn, Siracida o Eclesistico, Job. Como suele suceder, el ma-
nuscrito ha sufrido ms en su primera parte. El resto est bien conservado: el Nuevo
Testamento entero, con Hebreos despus de 1 y 2 Tesalonicenses y el Apocalipsis.
Pero aqu comienzan las peculiaridades. La Biblia de Aleph/S no acaba con este li-
Tischendorf como se ha dicho ms arriba y todava el Pastor de Hermas. Estos
hoy, aparte del primero, algunos fragmentos del cual se leen siempre en nuestra Li-
turgia de las Horas46 reformada, el segundo resulta prcticamente desconocido
por la mayora.47 Sin embargo, el llamado Fragmento Muratoriano lo cita junto
con los libros bblicos,48 pero distinguindolo claramente de ellos, exactamente como
45 El relato que sigo aqu es el de J. H. CHARLESWORTH, The new discoveries in St. Carherines Mo-
nastery. A preliminary report, con reproduccin de algunos textos encontrados, entre otros: Plate
I, dos medias columnas del c. 27 del Gen del Codex Sinaiticus: 27,42b-45. 28,3b-6. La exposicin de
Washington pudo presentar, por especial atencin de los monjes de Santa Catalina, un bifolio de los
nuevos fragmentos: Catlogo N. 26 con Nm 20, 2-13, 266-267, con texto de HARRY Y. GAMBLE y en
pp. 146-147 estupenda fotografa. Una descripcin de los textos descubiertos en: BO ISAKSSON, The
Monastery of Saint Catherine and the New Find, en Built on Solid Rock, Studies in Honour of Professor
Ebbe Egede Knudson, Oslo, Novus forlang, 1997, 128-140, 134ss.
46 Se leen, en realidad, varios captulos, al menos parcialmente: 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 19, en la Semana 18
del Tiempo Ordinario. Bernab es, por cierto, un pseudo-epgrafo. Las lecturas mencionadas son in-
troducidas como obra del Pseudo-Bernab.
47 La lista de manuscritos que nos conservan, en todo o en parte, al Pastor de Hermas, en su len-
gua original o en traducciones, da una idea de cmo se lo conoca en la antigedad cristiana. La lista se
puede ver en una edicin crtica reciente del escrito (cf. 43-47), con traduccin en castellano: El Pastor
Edicin bilinge preparada por J. J. AYN CALVO, Fuentes Patrsticas 6, Madrid, Ciudad Nueva, 1995.
48 El fragmento Muratoriano es el resto de un escrito en mediocre latn, conservado en la Biblio-
teca Ambrosiana de Miln J101 sup., saec. VIII en un manuscrito posterior, reconocido y publicado
por el erudito italiano L. A. MURATORI (1672-1750), estudiado sobre todo por A. VON HARNACK quien lo

ocupa un lugar, si bien al final de la serie, en el Cdice Aleph. Por eso, el lugar de
estos libros y de otros, venerados en la Iglesia primitiva, ha sido objeto de reflexin
por parte de algunos Padres, precisamente en cuanto a su relacin con la Escritura
Sagrada. La carta de Atanasio del 367, ya mencionada, pone a Hermas entre los li-
bros anaginoskmena ledos49, a diferencia de los libros del Nuevo Testamento, que
son adems kanonizmena conformes a la regla o cannicos.50 Ni Aleph, entonces,
ni Atanasio, ni a su modo el Fragmento Muratoriano y se puede aadir, ni Euse-
bio, en su lista de Hist. Ecl. 3,25,1ss. tienen todava una idea precisa de los lmites
estrictos de la coleccin de los libros sagrados. Eusebio ignora el Pastor, pero pone
la Carta de Bernab entre los nothoi, que se puede traducir como inautntico, no ge-
nuino o de origen inseguro. Llama la atencin, si Eusebio es el ltimo responsable de
la copia de Aleph/S, como se tiende a pensar que haya admitido que se introdujera
en el manuscrito un libro de cuya autenticidad por lo menos dudaba. Y ste no es el
nico misterio de nuestro cdice.
Los Evangelios llevan en el margen, hasta una cierta altura del Evangelio de Lucas,
las referencias a los cnones eusebianos: a la lista de concordancias entre los textos
de los cuatro Evangelios como tambin a lo que es exclusivo de cada uno, que el
mismo Eusebio, haba compuesto. Estas referencias fueron despus reproducidas
casi en todas partes, a veces esplndidamente decoradas, hasta la poca moderna.51
A cada una de las entradas de las diez columnas de los cnones, corresponde una
seal generalmente en rojo y un nmero, que remite a uno de los cnones, en el
margen junto al correspondiente pasaje del texto. Es un instrumento de estudio de
los Evangelios, indiscutiblemente til y por eso sin duda conservado y transmitido
asignaba al siglo II o principios del III. Contiene una lista incompleta de libros conocidos en la Iglesia,
la cual prcticamente concluye ll. 74ss con el Pastor.
49 El texto de aTanaSio dice exactamente: escritos compuestos por los Padres para ser ledos por
los que se acercan o acceden tois proserjomenois; es decir, los catecmenos.
50 Hoy diramos con la expresin griega traducida: cannicos. Hay que aadir, atendiendo a la im-
precisin de los trminos y quizs al hecho que los lmites precisos del canon bblico no han sido to-
dava universalmente aceptados, que para Atanasio, en el mismo texto, cinco libros del Antiguo Tes-
tamento son tambin anaginoskmena: Sabidura, Siracida, Ester, Judit, Tobas, adecuados a la lectura
de los catecmenos.
51 La edicin 26 del Novum Testament Graecum de aland kurT y barbara, Stuttgart, 1979, las tiene
todava, precedida por la Epstola ad Carpianum,73*-78*.

en Occidente por Jernimo, quien lo encontr entre los manuscritos griegos que
usaba para corregir la Vetus latina.52 Ahora bien, en Aleph curiosamente faltan
las diez columnas, aunque algn corrector comenz a poner, por su cuenta, las se-
ales junto a los textos, dejando la obra incompleta. Pero, ms llamativo todava:
el espacio para las diez columnas estaba previsto, los nmeros de los cuadernos de
pergamino, entre el ltimo libro del Antiguo Testamento Job, segn la lista recin
descrita y el primero del Nuevo Mateo no se siguen como debieran: 72 y luego
74. Falta entonces un cuaderno entero,53 que sera el destinado a contener los cno-
nes. En un manuscrito, de los cincuenta de los que era responsable directamente
Eusebio, segn la opinin expuesta, suscita perplejidad que hubiera esta incon-
gruencia. Lo mismo no se plantea, dicho sea de paso, del otro cdice (B), porque en
ste los cnones nunca estuvieron previstos. Y hay todava otra circunstancia, en
s positiva, pero inexplicable, si el cdice estaba destinado al emperador, es decir,
a ser enviado a Constantinopla. El cdice estaba ciertamente todava en Cesarea
despus de la mitad del siglo V o durante el siglo VI. Esto se sabe, porque al final
de la copia de Esdras B y al final de Ester que se siguen en Aleph, un corrector
ha aadido dos notas, en caligrafa posterior, haciendo saber que haba revisado la
copia que tena delante el Cdice Aleph a partir de un manuscrito muy antiguo
palaitaton lan, en griego, corregido a su vez por el mrtir Pnfilo, en el cual lea
la siguiente nota: trascrito y corregido conforme a las Hexaplas de Orgenes por
Antonino.54 Y es conmovedor leer, en una de estas notas, que este trabajo, estando
ya Pnfilo y Antonino condenados a muerte, lo hicieron en la crcel: se preparaban
a morir dedicados a ocuparse de la Palabra de Dios. El corrector que transcribe es-
tas memorables palabras, sobre esas dos pginas del Cdice Sinatico o Aleph,
lo puede hacer porque el cdice est en Cesarea, donde seguramente la comunidad
52 Cf. Epstola dedicatoria al Papa Dmaso, que introduce su edicin de los Evangelios, corregida
segn el original griego, en PL 29, 558-562. La edicin de la Vulgata de Stuttgart Wrtembergische
Bibel Anstalt 1969 reproduce la epstola y los cnones en el T. II, 1515-1526.
53 Conviene saber, para apreciar mejor cuanto se dice en el texto, que los manuscritos llevan, al prin-
cipio de cada uno de los cuadernos, o sea, las partes dobladas del pergamino que utilizan, un nmero
de orden, para poder despus, concluida la copia, armar correctamente el libro. Esto es especialmente
necesario cuando los copistas son ms de uno, pero es siempre til, aunque el copista sea nico.
54 Panfilo fue ejecutado el 16 de febrero de 310 y Antonino, mrtir tambin, unos das antes de Pn-
filo, el 13 de noviembre.

local haba conservado como una venerable reliquia, el manuscrito trabajado por
los mrtires de la misma comunidad dos o tres siglos antes. Y este corrector no pue-
de haber realizado su obra ms tarde del siglo VI: Palestina es, primero, invadida
por los persas fugazmente, es verdad, entre 614 y 629 y finalmente ocupada por
los rabes pocos aos despus, en 639. As, Aleph nunca habra ido a Constantino-
pla. Por qu? La hiptesis de Skeat es que la copia haba resultado imperfecta, el
trabajo fue interrumpido y nunca concluido. De hecho, es verdad, segn los espe-
cialistas, que Aleph no carece de errores y est necesitado de varias correcciones.
Sea como fuere, el manuscrito nos ha sido milagrosamente conservado, a pesar de
todas las peripecias, por los monjes de Santa Catalina en el Sina y luego, de forma
ms o menos aventurada, por Constantin von Tischendorf. Hoy podemos admirar
sus 380 folios, en la misma mayscula bblica de su cdice prcticamente geme-
lo, o quizs en una escritura todava ms perfecta, en cuatro columnas por pgina
siempre menos los libros poticos, donde el mismo tenor de los libros pide dos
todava ms amplias 36,3 por 33,2 cms que las del B, a 48 lneas por pgina. Y
adems de apreciar la obra de estos insignes copistas tres o cuatro, quizs y de
sus correctores,55 no obstante todos sus lmites y defectos, utilizarla para acercar-
nos cuanto ms podamos, al texto original de los Setenta traductores y a los origi-
nales del Nuevo Testamento.56
1.3. El Cdice Alexandrinus o A

(BL, Royal MSS I D. V-VIII)
Este cdice, el tercero de los grandes unciales ms antiguos, tiene el privilegio de

ser designado por la primera letra mayscula del alfabeto latino, porque fue el
primero en recibir su sigla, aunque es el ms reciente de los tres, como se dir en
55 Los especialistas afirman que uno de los copistas de alePh/S (d) es a la vez uno de los copistas
de B. Ya Tischendorf lo afirmaba. Esto probara la gran proximidad de origen de los dos cdices.
56 Prescindo aqu de esta tarea; me limito a decir que los especialistas consideran siempre ms el
valor del texto de B y a su medida el de Aleph/S, sobre todo despus del descubrimiento de los gran-
des papiros del siglo III o fines del II y junto con ellos, como la va mejor de acceso al texto original
del Nuevo Testamento.

lo que sigue. El Cdice Alexandrinus es conservado actualmente en

Londres, en la British Library, expuesto en una vitrina, a la admira-
cin de los visitantes, desde hace varios siglos. El cdice, en efecto,
tiene una historia semejante a la del B, suficientemente rectilnea: fue
posedo por un patriarca constantinopolitano, que primero lo haba
sido de Alejandra, Cirilo Lucar, donde el cdice habra estado an-
tes segn reza una inscripcin tarda al principio del mismo, y de
donde viene su actual designacin. El patriarca habra resuelto rega-
larlo al monarca ingls, entonces Jaime o James I, en agradecimiento
por el apoyo prestado por la corona inglesa a su Iglesia, cuando era
vctima de una presin por parte de los catlicos y del rey de Francia,
para someterse a la autoridad de nuestra Iglesia. Estamos a princi-
pios del siglo XVII, el ao 1625. El embajador ingls ante la Sublime
Puerta, Sir Thomas Roe, as lo comunica a su rey,57 informando que
ya ha recibido del patriarca un libro antiqusimo, en griego, una Bi-
blia completa, copiada por Santa Tecla, protomrtir de los griegos,
El Cdice del tiempo de San Pablo.58 Esto dice, en efecto, otra inscripcin en la
misma Biblia, como sin duda el patriarca o quien por l, dice al emba-
Alexandrinus
jador. Entretanto, el rey destinatario del libro, muere y luego de una
(A) se conserva cierta espera, el libro es enviado por el embajador al sucesor, Carlos
en la British I, en 1627. Desde entonces, el manuscrito est en Londres, primero en
Library de la biblioteca real, encuadernado con las armas reales, luego, a partir
Londres de 1757, en su sede actual. Pronto, los eruditos ingleses comprenden
el valor del manuscrito y no dejan de estudiarlo y procurar su publi-
cacin, primero parcial y finalmente completa, por obra de E. Maun-
de Thompson y ms tarde de Kirsopp Lake. Frederic G. Kenyon tiene
una edicin facsmile en formato reducido, del Nuevo Testamento,
con una introduccin suya British Museum 16 Oct. 1909, notable
para su tiempo.
57 El papa es entonces Urbano VIII y el rey de Francia, Luis XIII. Sin duda, la pre-
sin en cuestin requerira un anlisis histrico, aunque no es por cierto imposible.
58 Esto es una historia legendaria, pero demuestra el prestigio del antiguo ejemplar
de la Biblia.

El cdice est ahora dividido en cuatro tomos, tres de los cuales con-
tienen el Antiguo Testamento y el cuarto, el Nuevo. Se presume, tam-
bin a partir de la expresin del embajador Roe, cuando comunica El Cdice B
que ha recibido un libro del patriarca, de varios que podra ob- siempre fue un
tener, que, cuando el manuscrito llega a Inglaterra todava era un solo volumen,
solo volumen. Cundo y por qu fue dividido en cuatro, no consta, a pesar de su
aunque parece que los cuatro volmenes ostentan la encuadernacin tamao
real, con las armas de Carlos I, lo cual demostrara que fue en esa
ocasin que el volumen original fue repartido en cuatro partes. El
Cdice B no fue nunca ms que un solo volumen, a pesar de su ta-
mao. En esto, los dos cdices se pareceran. El Cdice A est ahora
formado por 773 folios, 630 y no 639 como a veces se lee: 487 pa-
ra los tres volmenes actuales del Antiguo y 143 para el Nuevo. Del
Antiguo faltan solamente diez folios del contenido original: uno con
1 Re=1Sam 12, 20-14,9 y nueve con Sal 49,20-79,10; y para el Nuevo,
los 25 que estaban al principio (Mt 1,1 a 25,6), dos con Jn 6,30 a 8,52,
tres con 2Cor 4,13 a 12,6, y uno ms con el final de las dos cartas de
Clemente. Y esto ltimo nos lleva a describir el manuscrito en su con-
junto: el Antiguo Testamento tiene los libros histricos hasta los dos
Paralipmenos, luego el Dodekaprofeton y los cuatro profetas ma-
yores, con Baruch, Lamentaciones y la carta de Jeremas, asociados
al libro correspondiente, luego Ester, Tobit, Judit, Esdras 1 y 2, Ma-
cabeos 1 a 4, Salmos, las Odas el ttulo griego o Cnticos de Salo-
mn, Job, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura
de Salomn y Siracida. El Nuevo sigue el orden de otros manuscritos
como B, que, repitamos, no tiene las Pastorales: despus de He-
chos se leen las Cartas catlicas todas ellas y recin despus las
paulinas con Hebreos antes de las Cartas Pastorales y el Apocalipsis,
ms las dos cartas de Clemente. El orden de las dos series, como se
ve, es peculiar y distinto del que ofrecen los dos cdices anteriores;
de ellos, cabe notar, A es hoy el ms completo y adems tiene sus
propias aadiduras. Algunas he enumerado en las dos listas recin
transcritas: las Odas o Cnticos de Salomn, coleccin de himnos to-
mados la mayora de los otros libros de la Biblia y aqu agrupados

en vista de su uso litrgico.59 Los cuatro libros de Macabeos, dos solamente de los
cuales pertenecen a nuestro canon; los otros dos, de estilo diferente y sin ninguna
relacin directa con la historia narrada, probable razn de que no hayan sido ad-
mitidos en el canon definitivo, a pesar de su presencia en ms de un manuscrito.60
Esto en el Antiguo Testamento. En el Nuevo, bien distintas del resto, las dos Car-
tas de Clemente.61 La primera es bien conocida:62 el mensaje de la Iglesia de Roma
sin ninguna indicacin de autor a la Iglesia de Corinto, al final del primer siglo
cristiano, lacerada por un cisma. La segunda es una homila cristiana, asociada ar-
bitrariamente a Clemente y a la primera carta, de la cual se la separa en esta copia
de A, con un colofn de la primera pero sin ttulo de la segunda.63 Un ndice tardo,
antepuesto al comienzo del Antiguo Testamento, menciona otro escrito al final de
todo, despus por tanto de las cartas clementinas: los Salmos de Salomn. De ellos
no hay huella en el cdice actual; es posible que los cinco folios destinados a esta
copia, hayan cado en algn momento, o bien, que nunca fueran copiados. Apar-
te de estas adiciones, A tiene otras de origen patrstico, destinadas a introducir el
Salterio: la carta de Atanasio a Marcelino, las llamadas Hypotheses de Eusebio a los
Salmos, destinadas a explicarlos y los resmenes del contenido capitula de cada
Evangelio, ms las indicaciones marginales de los cnones del mismo Eusebio y
probablemente los mismos cnones, antes de las hojas de Mateo hoy perdidas. Los
cnones, como hemos dicho y Jernimo explica en su prlogo a Dmaso, citado
59 Distinguir cuidadosamente de los Salmos de Salomn, escritos de origen judo, no posteriores al

final del primer siglo antes de Cristo. De su eventual presencia en A se habla enseguida.
60 La descripcin de estos dos libros (3 y 4 de Macabeos) se puede ver en h. b. SweTe, An Introduc-
tion to the Old Testament in Greek, Cambridge at the University Press, 1914, 279-281.
61 Entre el ltimo verso del Apoc. y el principio daado de la primera carta de Clemente, hay una
columna y media vaca y Clemente comienza en un nuevo folio.
62 Se la lee abundantemente en nuestra Liturgia de las Horas reformada ya desde la primera se-
mana del Tiempo Ordinario. La segunda, si bien presente en algunos manuscritos, no ha sobrevivido
a la antigedad cristiana. Las Fuentes Patrsticas de Ciudad Nueva, ya citadas a propsito del Pastor
de Hermas, comprenden una edicin crtica con traduccin en castellano, de la primera carta y de la
homila annima a ella asociada: cf. edicin bilinge preparada por J. J. ayn Calvo, Fuentes Patrsti-
cas 4, Madrid, Ciudad Nueva, 1994.
63 Que falte parte de la primera y la conclusin de la segunda se debe aparentemente a que ambas
secciones estaban escritas en dos folios contiguos ahora daados parte del mismo cuaderno.

ms arriba, son considerados instrumentos para facilitar el uso y la lectura de la

Sagrada Escritura. Dira que la razn por la cual se introducen otros textos, como
aqu y en Aleph, es en realidad, la misma: el escriba por su propia cuenta, el su-
pervisor o aquel quien preside la copia, resuelve que esos textos, con idntica fina-
lidad, vale la pena incorporarlos a la copia. En A esto parece claro, para los textos
que preceden el Salterio. En cuanto a los otros, la razn de incluirlos puede ser el
prestigio de que esos escritos disfrutaban entonces, sin que se pudiera afirmar por
el solo hecho de incluirlos en la copia, que sean del mismo valor que los textos b-
blicos propiamente tales, de los cuales, por lo dems algunas de nuestras fuentes
los distinguen netamente.
En el A, cada hoja escrita mide 32 por 26,3cms teniendo en cuenta las mutilacio-
nes para la encuadernacin y presenta solamente dos columnas a lo largo de todo
el manuscrito, con 49 a 51 lneas cada una. A diferencia de las tres del Vaticanus (B)
y de las cuatro del Aleph; en un orden descendente, que es posiblemente casual. La
escritura es siempre la mayscula bblica, de trazo seguro y elegante y para los
ojos no habituados a las sutilezas de los palegrafos, difcilmente distinguible de la
caligrafa, por ejemplo, de B. Pero precisamente estos especialistas, como Frederick
G. Kenyon,64 creen poder indicar cinco copistas distintos, incluso con la distribu-
cin de lo que a cada uno correspondera. Y luego distingue una verdadera serie
de correctores. Sin embargo, el mismo Kenyon se siente obligado a introducir esta
correccin.65 Sea como fuere, un examen atento de quien escribe, sobre su facsimile,
reconoce que dos de las caractersticas, al menos de uno de los escribas, es indiscu-
tible. Vale la pena repetirla aqu, a fin de expresar as el aprecio por la labor ingrata
de los palegrafos. Kenyon nota, a propsito del escriba o copista IV, que la Pi de
ste alarga el trazo superior horizontal de esta letra en griego, que as sobrepasa
las dos barras verticales, mientras que en su Tau las puntas de la barra horizontal
en esta letra, siempre en griego, concluyen con dos pequeos crculos rellenos. Este
escriba copia Lucas y el resto del Nuevo Testamento hasta 1Cor 10,8b, donde reto-
ma III, que haba ya copiado Mateo y Marcos. El cambio se advierte porque aqu se
nota un sistema diferente de preparar la pgina con lneas de reglado que sirven
64 En su Introduccin a la edicin facsmil reducida del Nuevo Testamento de A, 9-11.

65 Con algunas pocas excepciones, todas las correcciones son de una fecha tarda y con frecuencia
cuesta distinguir entre las diversas manos.

para mantener la regularidad de la escritura. El V habra copiado el Apocalipsis.

Los otros dos (I y II) se reparten el Antiguo Testamento, aunque II concluira toda
la labor, escribiendo los textos clementinos al final.66 Se puede todava aadir otra
caracterstica de uno de los escribas, fcilmente notable: cuando se divide una pa-
labra entre dos lneas, la consonante que comienza la segunda, es ms grande y li-
geramente proyectada sobre el margen, como si fuera un nuevo prrafo. El cdice
tiene, no slo lagunas, por pocas que sean, sino tambin folios daados o mancha-
dos, consecuencia de un uso secular, que hacen difcil su lectura.67 En general, an
as, parece bien conservado. Gracias a esto, se advierten fcilmente sus lecturas
propias. Para citar solamente una, en el Nuevo Testamento, el final dicho largo
(16,9-20) del Evangelio de Marcos se lee aqu por entero, nico entre los grandes
cdices unciales.
De cundo data A? Comencemos por una fecha relativa. Todos los autores que
consulto lo consideran posterior a los otros dos recin examinados. La razn sera
doble. Por una parte, el anlisis paleogrfico: los especialistas consideran que el tipo
de mayscula bblica que usan los copistas supongo que es siempre del mismo ti-
po revelara un estadio ms avanzado que el de los otros dos cdices. No estoy en
situacin de juzgar la absoluta validez de este argumento. Y noto que Frederick G.
Kenyon, que conoca bien la materia, es ms prudente en su evaluacin. Otros argu-
mentos, de carcter externo, parecen ms slidos. El primero es el uso del texto de
Atanasio como introduccin al Salterio. Sin duda, no se lo podra fechar con preci-
sin, pero nos lleva ciertamente a la segunda mitad del siglo IV: Atanasio muere en
373; a una fecha ms o menos contempornea apuntan los textos de Eusebio, quien
muere hacia mitad del mismo siglo. El segundo sera la presencia de los resmenes
de los libros, que los preceden y son ms bien tardos, propios de ediciones de los
libros bblicos ya ms o menos estabilizadas y que requieren un cierto tiempo para
ser redactadas e introducidas en las copias. Y lo mismo se dice del sistema de divi-
siones de los Evangelios, indicadas en los mrgenes, que seran de origen bizanti-
no. Posterior entonces a los otros grandes cdices unciales. A partir de todo esto, se
66 Esta ltima constatacin acentuara el carcter de apndice aadido de esos escritos, como suge-
ra recin.
67 Cf. por ejemplo en el facsmil del Nuevo Testamento, el penltimo folio de Apoc. y varios folios
de los escritos clementinos.

puede indicar, por lo menos de manera general, una fecha absoluta: los autores ha-
blan de la primera mitad del siglo V, ms exactamente el tercer cuarto de ese siglo.
Difcil ser ms preciso, a falta de otros elementos ms decisivos. Sea como fuera, se
dira que hemos entrado ya en otra poca de produccin de textos bblicos. Pronto
el horizonte ser dominado en Oriente por el texto que se llama bizantino, al cual
pertenecern en adelante, la mayora de las copias, ya sea en mayscula o en uncial,
sea en minscula y en mucho mayor nmero. Y en Occidente comenzar el reino
de la Vulgata latina.
A la pregunta del cundo corresponde inseparablemente la pregunta sobre el dn-
de. Cesarea y buena parte del Oriente Medio, despus de padecer la invasin per-
sa, incluso con la toma de Jerusaln, est a punto de ser sumergida por la marea
rabe. Estamos ya bien lejos de los tiempos de Constantino y adems buena parte
de sus sucesores favorecen el arrianismo: basta recordar el conflicto entre Atana-
sio y Constancio. Y en seguida viene Juliano el Apstata. Por otro lado, sabemos
que el Cdice A estuvo en Alejandra, gracias a una de las inscripciones tardas al
principio del libro. Cirilo Lucar haba sido all patriarca. Y se lee en una de esas
notas, transcrita por Thomas S. Pattie, que el autor de la misma habra sido Ata-
nasio el humilde. Este Atanasio es un personaje conocido y fcil de situar en el
tiempo, que adems amaba poner su nombre en los manuscritos, siempre con el
mismo calificativo, pero presentndose a su vez como arzobispo de Alejandra.68
La cuestin es si l encontr el manuscrito A en Alejandra o lo llev all de otra
parte. Noto que algunos especialistas, por razones de crtica interna, como el tipo
de texto, por lo menos en algunos de sus libros, prefieren la primera alternativa: A
habra sido compuesto en Alejandra.69 Otros son ms escpticos, como Pattie. No
se podr nombrar con exactitud el lugar geogrfico, pero, en la lnea de este estu-
dio, se lo puede ciertamente describir con bastante precisin. Un manuscrito como
A, con sus 800 folios, cinco copistas y algn corrector contemporneo al primero70
y una mente o un supervisor que decida incluir en l los textos que hemos seala-
do, no puede haber sido compuesto en cualquier parte. A lo cual hay que agregar
68 Uno de estos manuscritos se encuentra en la Biblioteca Apostlica Vaticana: Ottob 452. Atanasio,
si es el III de ese nombre otros dicen el II, datara del final del siglo XIII y principios del XIV.
69 As kenyon, aunque su interpretacin no parece probable.
70 As, por ejemplo, kenyon en la Introduccin, entre otros.

todava la disponibilidad de una provisin de pergamino fino y de los animales

que lo proveen, ms en otro orden, pero necesario, los originales que se preten-
de copiar. La conclusin es ineluctable: un escriba como era el de Cesarea para B y
Aleph/S. Dnde encontrarlo en el siglo V? Las candidaturas no son muchas. Po-
demos pensar en Alejandra, Constantinopla o Antioqua, o en la misma Jerusaln
y en no muchos centros culturales ms. Aqu entra, sin duda, la evidencia interna y
externa, en la medida en que es conclusiva. El resto habr que dejarlo a los historia-
dores. Pero es claro que semejante confluencia de exigencias definir el lugar. Y a
la par, la capacidad de producir tales ediciones completas de la Biblia, verdaderos
monumentos de produccin de manuscritos, as como de dominio y familiaridad
con el texto de la Sagrada Escritura, sin lo cual resulta una tarea imposible. Por eso,
las Biblias completas son tan limitadas y espaciadas en el tiempo y en el espacio.
Con esto habramos concluido, en realidad, nuestro recorrido por las primeras Bi-
blias completas que conocemos y nos han sido conservadas, dos de las cuales B y
Aleph pueden ser, parecera, con suficiente probabilidad, situadas en el espacio y
en el tiempo, mientras la tercera (A) queda todava en suspenso. Hay una cuarta,
penosamente fragmentada, que no quisiera pasar por alto, si bien no es mucho lo
que de ella se puede decir.
1.4. Codex Ephremi rescriptus

(Paris Bibl. Nat. Gr. 9; C)
Un cdice rescriptus es un palimpsesto, es decir, un cdice con una o dos escritu-

ras anteriores, sobre la/s cual/es, previamente borradas, se traza otra. El hecho es
frecuente, antes de la imprenta y la razn es la preciosidad y la escasez del mate-
rial, cuando se trata del pergamino. Y de este trato no estaban tampoco excluidos
los manuscritos bblicos. Todas las bibliotecas con fondos antiguos manuscritos
poseen algn palimpsesto.71 El Codex Ephremi es una copia de la Biblia entera, que
fue, en un momento de su historia se dice hacia el siglo XII, en Oriente, borrado
71 La Biblioteca Apostlica Vaticana, que tiene muchos, hizo conocer as, gracias a un palimpsesto,
estudiado por Mai, un texto de La Repblica de Cicern, que todava faltaba. Y ms recientemente se
ha podido leer un texto, que se consideraba perdido, de una comedia de Menandro.

y utilizado para copiar la traduccin griega de discursos u homilas

de Efrn el Sirio c. 306-373, dicono, poeta y predicador en su co-
munidad, primero en Nisibis y despus en Edessa. El cdice estara
ya mutilado: el monje en cuestin habra encontrado los folios suel-
tos y despus de procurar limpiar la escritura precedente, los habra
utilizado como material para su propio texto. Nada de eso es imposi-
ble en un monasterio en Oriente, ni tampoco es preciso decirlo en
Occidente. Por alguna va lleg a Florencia, a la biblioteca de Lorenzo
de Medici, cuando en esa ciudad se haca acopio de escritos griegos.
De ah pas a Francia, entre las propiedades de Catalina de Medici,
hija de Lorenzo y mujer de Enrique II. Estudiado por el benedictino
Bernard de Montfaucon, gran erudito del siglo XVII, fragmentado
como est, se descubre y en parte se salva, la escritura anterior.72 Tis-
chendorf publica lo que se pudo salvar en 1843 (AT) y 1845 (AT),73 y
no hay hasta ahora, segn las informaciones que dispongo, una edi-
cin crtica moderna. Una Biblia griega, como he dicho, originalmen- El Cdice
te completa, Antiguo y Testamento, de la cual, por desgracia, poco Ephremi es un
queda: 63 folios del Antiguo y 145 del Nuevo. Del primero se conser-
rescripto,
van slo partes exiguas de los Sapienciales: los libros salomnicos
Proverbios, Eclesiasts, Cantar, Sabidura y Eclesistico o Siracida
borrado y
ms Job;74 y del otro, en cambio, partes de cada libro de la serie can- utilizado para
nica de los 232 o 238 del manuscrito original. Los folios conservados copiar una
enteros miden de 31 a 32 cms. por 24 o 25 y estn escritos en una sola traduccin de
columna, como A, de 40 a 46 lneas cada una. La escritura sera distinta textos de Efrn
y por consiguiente, los copistas dos, para cada uno de los Testamentos el Sirio
72 El problema es la salvacin de esta escritura. Los mtodos que se usaban antes arrui-
naban la superior y no necesariamente facilitaban la lectura de la primera; menos an, si
se trataba de ms de una. Recientemente se ha logrado, por obra de mtodos refinados,
restaurar las escrituras anteriores sin arruinar las posteriores. La Toppan Printing Com-
pany de Tokyo ha podido demostrar la validez de sus mtodos de lectura de palimpses-
tos en la Biblioteca Vaticana y hay tambin otros, de origen italiano, por ejemplo.
73 Codex Ephremi Rescriptus. Fragmenta Novi Testamenti, Leipzig 1843; idem para el
Antiguo, Leipzig 1845.
74 Job y Siracida son los mejor representados: 19 y 23 folios cada uno.

o para las partes que de ellos se han podido salvar. Como se trata de fragmentos,
que nos llegan sin ningn orden antiguo sino el de la escritura posterior, no se pue-
de saber cmo estaban dispuestos originalmente los libros ni si haba otros escritos
aparte de los cannicos. Lo que queda del Nuevo Testamento y en especial de las
Cartas Paulinas, ha podido ser aprovechado para las ediciones crticas actuales. La
fecha que se atribuye a este cdice, por el tipo de escritura es decir, por razones pa-
leogrficas en cuanto se puede juzgar de lo que nos ha quedado, sera el siglo V,75 y
entonces estara en el mismo ambiente del Cdice Alejandrino.
Si vuelvo ahora a mi reflexin conclusiva de la presentacin de A, se podra decir
casi a priori que, una creacin de esta envergadura, un manuscrito de la Biblia com-
pleta, requiere un terreno adecuado, cultural, pero tambin necesariamente material
y, de alguna manera, tambin poltico, en el verdadero sentido de la palabra.
Aqu se acaba la primera parte de este recorrido en la historia de la Biblia comple-
ta, que se limita al Oriente de lengua griega.76 El Occidente latino no parece haber
tenido nada comparable hasta Casiodoro y sus Pandectas, que ser la segunda
parte del recorrido. Y si hubiera habido aqu Biblias completas, sera interesante
comprobar si el contexto que ve nacer estas producciones corresponde a lo que pa-
rece haber hecho posible ese mismo nacimiento en el ambiente de la lengua griega,
donde no se encuentran despus ms Biblias completas hasta mucho ms tarde77
y son siempre pocas.
75 Leo, sin embargo, que el profesor Cavallo, opta y con seguridad por el siglo VI.
76 Omit, a causa de mis limitaciones personales y de acceso a las fuentes, hacer un mismo recorrido
en el Oriente de lengua siraca y en Egipto de lengua copta.
77 El Vat. graec. 2106 al cual pertenece sin duda el Codex Graec. 1 de la Biblioteca de San Marcos
originalmente en la biblioteca del cardenal Bessarion contiene actualmente slo el Antiguo Testa-
mento, al final del cual se encuentra, sin embargo, la carta de Eusebio a Carpiano y una copia incom-
pleta de los cnones eusebianos. El manuscrito datara del siglo VIII, segn a. rahlFS, Verzeichnis der
griechischen Handschritfen des Alten Testaments, Berlin, 1914, 272s. Se puede preguntar si el manuscrito,
despus de los cnones, tuvo alguna vez una copia hoy perdida del Nuevo Testamento o si esa copia
nunca fue realizada.

Segunda parte
El Occidente Latino:
Casiodoro y sus Pandectas,
los monjes ingleses, Carlomagno
y las Biblias carolingias

Despus del momento culminante de las grandes Biblias unciales de los siglos IV
y V, se abre un parntesis de varios decenios; en realidad, casi un siglo. Y la histo-
ria contina en el Occidente latino. En este contexto, se inserta la personalidad y la
obra del gran Casiodoro, a la cual se dedica la primera seccin en esta parte. Luego
siguen los monjes ingleses de Wearmouth y Jarrow y las Biblias completas de la
poca de Carlomagno.

1. C asiodoro
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, como lo presenta, con todos sus nom-
bres y su ttulo, la Patrologa Latina de J. P. Migne, en el primer tomo78 de los dos
que contienen sus obras, abarca con su historia personal y su actividad pblica y
privada, la mayor parte del siglo VI: c. 490-580.79 Muri, en efecto, casi centenario.
Pertenece a esa categora de grandes personajes,80 de cultura romana y latina, pero
convertidos al cristianismo o ya de familia cristiana, que sirven conscientemente
de puente entre la antigedad clsica y el imperio en su ocaso y los nuevos pue-
blos que toman su lugar. Casiodoro, como Boecio, pero con mejor suerte, no teme
servir los reyes ostrogodos, incluso como ministro, arrianos como eran, hasta que
resuelve seguir su vocacin personal y se retira a su propiedad en Calabria, en lo
78 PL 69 y 70 reproducen la edicin crtica del maurino J. Gareth del siglo XVII (Rouen 1679). La edi-
cin crtica reciente es la de R. A, B, Mynors, Cassiodori Senatoris Institutiones, Oxford 1937. Hay una
versin en ingls de l. w. JoneS, An Introduction to Divine and Human Readings, New York 1946. En PL
69, 422 comienza la publicacin de las obras con unos Prolegomena y la vida del autor.
79 Cf. o. bardenhewer, Geschichte der Altkirlichen Literatur, IV, Freiburg im Breisgau 1932, 264-278; la
semblanza es completa y confiable, si bien no menciona extraamente su trabajo de editor de la Biblia.
80 San Paulino de Nola es uno, de la gran familia de los Anicii. Y por supuesto Boecio, remitido por
su rey (Teodorico) al juicio del Senado por haber tomado la defensa de un colega, injustamente acu-
sado de sedicin. El Senado lo condena a muerte, pero la ejecuta despus de un largo intervalo, que
l aprovecha para escribir el De Consolatione Philosophiae. Se lo venera como santo en el Martiro-
logio Romano, el 23 de octubre.

que hoy es Squillace, y funda all un monasterio al cual da el nombre

Vivarium, en relacin con un vivero de peces desti-
nado, entre otras cosas, a la alimentacin del monasterio. Preside su
propia fundacin, como un monje ms. Y la dedica sobre todo al es-
tudio, la lectura y meditacin de la Sagrada Escritura, y consiguien-
temente, con gran visin de la necesidad suya y de la Iglesia de su
tiempo, a la preparacin y copia de ediciones completas de la Biblia.
Entretanto, ha escrito ya, entre Ravenna y Constantinopla, donde es
-
venna a los bizantinos, por el general Belisario, su comentario a los
Salmos: Commenta Psalterii o Expositio in Psalterium.81 Esto demuestra
ya su preocupacin por la Sagrada Escritura.
Casiodoro Ante todo, sin embargo, hay que reconocer en l el origen de aquello
abarca, con que despus constituir durante siglos parte importante, por no decir
su vida y esencial, del labora de las comunidades monsticas, junto al ora. Y en el
trabajo, paciente y difcil, de copista de manuscritos. Si los monjes del
actividad, casi
Vivarium hacen muchas otras cosas, como corresponde a una comuni-
todo el siglo
-
VI (490-580) mente, la copia de manuscritos y de los manuscritos bblicos, en cuan-
to es, segn l, una vocacin mstica que hoy llamaramos pastoral.
Testigo de esto son las Institutiones cuyo ttulo completo ilumina su
contenido: De Institutione divinarum litterarum (cf. cap. XXX).82 De aqu
nacen los scriptoria o copistas de los siglos siguientes, con su sentido
espiritual y mstico, como lo demuestra entre tantos otros, el ejemplo
de los monjes ingleses, que sern el tema de la segunda seccin de
esta parte. Y se comprende tambin mejor el sentido de la miniatura
que describe el juicio particular de aquel monje, cuya suerte eterna es
resuelta porque en la balanza que pesa sus obras, el mayor peso co-
rresponde al considerable manuscrito por l copiado.83 No cabe duda,
81 PL 70, 9-1056.
82 PL 70, 1144. Los antiquarii son ciertamente los copistas.
83 En el f. 1 de una copia de las Etymologiae de San Isidoro de Sevilla, del 1160-
65, conservada en Mnchen, Bayerische Staatsbibliothek (Clm. 13031). Reproduc-
adems, conforme al lenguaje usado, que el primer contenido de la labor del copista
es la copia de la Sagrada Escritura.
La copia, entonces, lo ms perfecta posible, ante todo de los libros sagrados.84 Pero
esto supone que se dispone de una coleccin de manuscritos para ser copiados o,
en otros trminos, de una biblioteca. Justamente, Casiodoro dedica buena parte de
sus Institutiones a la descripcin de una biblioteca ideal, que tenga el lugar, como se
pueda, de la escuela de ciencias sagradas que l hubiera querido fundar en Roma,
de acuerdo con el papa Agapito, segn el modelo de la escuela famosa de Alejan-
dra, y de la escuela de Nisibis en Siria. Fue imposible realizar el proyecto, dice, por
las continuas guerras que asolaban Italia. Pero, por lo menos, a falta de la institu-
cin acadmica, los libros estn y el maestro sera, obviamente, l mismo.85 Aqu se
puede ver ya, no menos que en el copista recin aludido, el punto de partida de la
biblioteca considerada como componente esencial y necesario de una comunidad
monstica. Y quizs, todava, el principio de las posteriores escuelas monsticas.
As se nos ofrece el contexto de la gran obra de Casiodoro en el terreno de la difu-
sin de la Biblia; primero para sus monjes y, luego, para todos aquellos a quienes
la labor de los copistas pudiera llegar. Y sin duda lleg bastante lejos, al lmite ex-
tremo del mundo conocido entonces.
Casiodoro menciona al menos tres copias de la Biblia completa, Antiguo y Nuevo
Testamento, a disposicin suya y de sus monjes. Una de ellas es referida en Ins-
titutiones V,86 a propsito de la memoria colosal de Ddimo el Ciego, quien, a pe-
sar de su ceguera, poda decir en qu lugar preciso de la Biblia se encontraba lo
que citaba. En ese ejemplar de la Biblia obra suya, Casiodoro haba reproducido:
cin en C. r. dodwell, The Pictorial Arts of the West 800-1200, Yale University Press 1993, 41 fig. 27. El
relato paralelo en la Historia ecclesiastica de Orderico Vitalis: el monje pecador, de quien el diablo
hace contar en el juicio todas las letras que ha copiado para comprobar que sus pecados superan su
obra de copista: a la cuenta falta todava una letra, pero el Seor le concede volver a la tierra para
completar la cuenta.
84 Por esta razn, Casiodoro se preocupa de la ortographia, no slo en el cap. XXX de las Institutiones
(PL 70, 1144-1146), sino en De Orthographia (ib. 1239-1270), escrito a la edad de los 93 aos.
85 Todo esto es el tema del Praefatio de las Instituciones: PL 70, 1105-7.
86 En Mynors 23, ll. 5ss.

adornada sutilmente con lineamientos [o: adornos] propios, siguiendo al mis-

mo Ddimo: tabernculo y templo del Seor, imagen del cielo. Haba una copia
o pandecta en latn, de dimensiones notables y adems al menos con una o dos
ilustraciones. Haba entonces, en la biblioteca del Vivarium un cdice de gran ta-
mao que contena toda la Biblia en latn, presumiblemente en la versin o correc-
cin de San Jernimo. Respecto de este cdice, Casiodoro usa la primera persona,
al mencionar las ilustraciones, como si fuera obra suya; sin duda, no solamente
las ilustraciones, sino toda la obra. No ciertamente porque l fuera el autor de la
copia o de las imgenes, sino porque estaba en el origen de la misma. Primera Bi-
blia completa, en la versin latina, que aparece en relacin con l. La misma Biblia
completa es mencionada en el comentario suyo al Salterio, siempre a propsito
de las imgenes del tabernculo el santuario del desierto en el xodo, Levtico y
Nmeros y el templo de Jerusaln. El texto dice as: Por tanto, nosotros el taber-
nculo, cuya imagen fue primera, y el templo mismo hicimos pintar y colocar en
el cuerpo de nuestra gran coleccin; a fin de que el texto de la divina Escritura nos
hablara de [o: por] s mismo, manifestando claramente a los ojos lo recibido.87 La
afirmacin es prcticamente la misma del texto de las Institutiones, sobre todo si se
tiene en cuenta la correccin aqu presentada en nota: una Biblia completa, de di-
mensiones considerables, en la versin latina, aunque aqu la primera persona de
Casiodoro expresa su intervencin autoritaria: hicimos pintar... hicimos colocar
o en el texto crticamente corregido: elegimus collocare, elegimos colocar. Llama,
sin embargo, la atencin la insistencia de Casiodoro en la doble ilustracin y sobre
esto convendr volver ms adelante.88
Una segunda Biblia completa, siempre en latn, aparece en el cap. XII de las Institu-
tiones, donde se habla de la obra de San Jernimo.89 As, los cuarenta y nueve libros
de los dos Testamentos 22 del Primero y 27 del Nuevo, copiados con un tipo de
letra minscula o quizs la que los palegrafos llaman: semi-uncial forma otra
coleccin o pandecta. La diferencia de sta con respecto a la anterior sera por una
parte el tipo de escritura y por la otra el contenido, limitado si los trminos son
87 Expositio in Psalterium LXXXVI vers. 1. PL 70, 618. Cf. J. a. halPorn, Pandectes, Pandecta and the
Cassiodorian Commentary on the Psalms, Rvue Bndictine 89 (1980) 290-300.
88 Cf. Institutiones, cap. XIV. PL 70, 1125 (Mynors 40 ll. 5s).
89 Cf. PL 70, 1124 (Mynors 37, ll. 30ss).

exactos al Antiguo Testamento, a los libros traducidos por Jerni-

mo.90 Faltaran, entonces, los deuterocannicos o algunos de ellos,
para que la suma corresponda a 22, comprendidos en cambio en la
primera pandecta. Esta sera, si no me equivoco, la lectura correcta de
este texto de Casiodoro. Por otra parte, resulta difcil admitir que hu-
biera, en su biblioteca, una Biblia, calificada adems de pandecte, que
no contuviera todos los libros, ya entonces sin duda considerados ca-
nnicos en la Iglesia universal.91 Pero as parece que era.
Sea como fuere, la actividad editorial de Casiodoro en campo bblico, Casiodoro
no se acaba aqu. Quizs porque consideraba sus colecciones difci-
menciona por
les de manejar cotidianamente,92 prepar o hizo preparar otra copia
lo menos tres
completa de la Escritura en latn, distribuida en nueve cdices93 que l
mismo frecuentaba, a pesar de su edad.94 Los nueve cdices compren- copias de la
dan tambin, o ms bien eran acompaados, por introducciones de Biblia completa
los Padres latinos; estos cdices se han vuelto famosos, superando to-
das las barreras histricas, si, como se suele pensar, son aquellos mis-
mos representados en el armario que los contena, en la extraordina-
ria ilustracin que abre, hasta el da de hoy, el Codex Amiatinus, varias
veces reproducida.95 En ella se ve el armario, sus puertas abiertas, con
90 Casiodoro dice, en efecto: es un hecho que [Jernimo] tradujo con diligente cui-
dado todos los libros del AT del original [fonte] hebreo a la lengua [sermonem] latina,
y competentemente tradujo los 22 libros que permanecen entre los Hebreos. Jernimo
no tradujo [transvertit] todos los libros que llamamos hoy deuterocannicos.
91 Entre los autores que consulto, slo J. griboMonT identifica el contenido de esta
pandecta como se lo expone en el texto; ver su artculo Cassiodore et la transmis-
sion de lhritage biblique ancien, en Le monde latin antique et la Bible, Paris, Beau-
chesne, 1985, 143-155, 146.
92 Como veremos, el codex Amiatinus, copia inglesa de unas de las pandectas
de Casiodoro, pesa 34 kgs.
93 Cf. Institutiones, cap. XI. PL 70, 1123 (Mynors 41, ll. 6ss).
94 Cf. PL 70, 1109.
95 Por ejemplo, en la cubierta anterior de l. neeS Early Medieval Art, en Oxford
History of Art, Oxford University Press 2006), y con la foto entera de la pgina del
Amiatinus donde actualmente se la ve, en 165, fig. 93.

su serie de cdices, contra la pared del fondo, y frente a l, sentado en un escabel,

el escriba en acto de copiar otro cdice, a partir de un ejemplar puesto delante de
l. Segn la actual inscripcin, que provendra de Beda el venerable, el escriba sera
Esdras. Es cierto que la Biblia, contenida en el Codex Amiatinus, hoy en la Biblioteca
Laurenciana en Florencia, es copia, quizs directa, de una de las pandectes de Casio-
doro, segn explicaremos ms adelante. Pero no es claro, en cambio, que la notable
ilustracin sea a su vez copia de alguna que ilustrara la pandecta en cuestin, y que,
por consiguiente, que el escriba representado fuera originalmente el mismo Casio-
doro, figurado como Esdras. La inscripcin, como ya se indic, viene de Beda el ve-
nerable (673-735), o sea, del siglo VII tardo o principios del VIII. Y es difcil pensar,
por otra parte, que Casiodoro se hubiera representado a s mismo,96 quien, adems,
no era necesariamente el copista de sus Biblias.97 Pero la imagen podra muy bien
haberse inspirado, cuando se redactaba la copia inglesa, de las citas de las Institutio-
nes recin transcriptas. Igualmente, nos da una idea grfica de los armarios, ms de
una vez nombrados en las Institutiones, donde se contena la biblioteca del Vivarium
y de su contenido.98 En uno de ellos el octavo se encontrara la cuarta pandecte de
Casiodoro, el texto griego de la Sagrada Escritura. l nos dice, en efecto, en el cap.
XIV de las Institutiones, despus de citar el texto de Agustn en De Doctrina christia-
na99 sobre la autoridad de la Biblia griega, como fuente de correccin para los cdi-
ces latinos: y tambin les he dejado la coleccin que comprende 75 libros en griego,
96 La mayora de los autores que consulto atribuyen la imagen a Casiodoro: ver r. MarSden, Ask
what I am called: The Anglo Saxon and their Bibles, en J. SharPe; k. van kaMPen (eds.), The Bible as
Book. The Manuscript Tradition, London, The British Library and Oak Knoll Press, 1998, 145-176, esp.
152; b. FiSCher, Codex Amiatinus und Cassiodorus, Biblische Zeitschrift NF 6 (1962) 57-79, 70.
97 Cf. PL 70, 1109.
98 En el texto que ser examinado enseguida (Inst. C. XIII; PL 70, 1126; Mynors 41 ll. 8) se menciona
el armario supradicto octavo, que aparece ya en 1121 (cap. VIII) con la interesante precisin: don-
de estn reunidos los cdices griegos.
99 La cita de San Agustn no es literal; cf. PL 34 46 (De Doctrina Christiana II 15): los cdices lati-
nos del Antiguo Testamento (...) si fuese necesario, deben corregirse por la autoridad de los griegos.
Casiodoro aade: cdices... del Nuevo y Antiguo Testamento, que no est en el original.

que contiene cuaternos [o: cuartos], en el antedicho armario octavo, donde tam-
bin he reunido otros diversos opsculos griegos indispensables.100
Uno querra saber cul era esta coleccin o pandecta griega de Casiodoro con sus 75
libros, cinco ms que la pandecta latina del mismo captulo XIV y en qu relacin
estaba con los grandes cdices griegos, por todos conocidos y ya examinados. Por
otra parte, que Casiodoro tena acceso a la literatura patrstica en esa lengua consta
de varios captulos de las Institutiones, donde adems nos informa que, para faci-
litar la lectura de los textos griegos a quienes no conocen ya esa lengua, ha hecho
traducir algunos de esos textos, por medio de un cierto Epifanio, amigo suyo, y
otros por un tal Mutianus, al latn.101
Uno se asombra y queda edificado por la capacidad de trabajo de este hombre, ve-
nerable anciano, que quiere dejar a su comunidad y seguramente, por medio de
ellos, a la Iglesia, semejante tesoro bibliogrfico. De contenido bblico, patrstico,
histrico y doctrinal porque Flavio Josefo aparece en su lista y estn tambin los
concilios; en una poca de desorden y conflictos, donde todo amenazaba ruina.
Merece toda nuestra gratitud y admiracin. Contaba sin duda, con considerables
medios, incluso financieros, que le permitan hacer lo que nadie haba logrado por
mucho tiempo y no se har todava por bastante tiempo ms. Gracias a Dios, mis-
teriosamente, porque nunca sabremos por qu vas, su herencia pudo ser parcial-
mente recogida, si no por otros, por los monjes ingleses de Wearmouth y Jarrow, a
quienes ahora dirigimos nuestra atencin.
100 PL 70, 1126 (Mynors 41 ll. 5ss). La PL tiene el nmero de los quaterniones: noventa. El texto
crtico de Mynors informa que es slo un cdice del siglo XII a indicar este nmero, que l por consi-
guiente, deja en blanco.
101 As en cap. V (PL 70, 115 (Mynors 22 ll. 2ss.): Encontramos en ese libro una exposicin de Ddimo
en lengua griega, que nuestro amigo Epifanio, varn muy elocuente, tradujo diligentemente a la len-
gua latina con la ayuda del Seor. Lo mismo en el cap. XI. Mutianus aparece en el c. VIII (PL 70 1120),
tambin l vis disertissimus, traductor de San Juan Crisstomo, siempre por cuenta de Casiodoro.

2. L os monjes ingleses: Wearmouth y Jarrow
En realidad, no se supo hasta 1886 y eso gracias a Giovanni Battista de Rossi,102 que
era ante todo un gran epigrafista, que hubiera habido alguna conexin entre Ca-
siodoro y su obra en el Vivarium al final del siglo VII y estos dos monasterios ingle-
ses, en la costa de Northumbria el noreste de Inglaterra. Fue l, en efecto, quien,
examinando atentamente la inscripcin puesta al frente del Codex Amiatinus, teso-
ro de la Laurenciana de Florencia,103 descubre que sta haba sido manipulada. Se
saba desde siempre que este precioso cdice venido de la abada cisterciense de
San Salvatore en el Monte Amiata, en Toscana, cuando la secularizacin de los mo-
nasterios, con el resto de la biblioteca monstica, a la Laurenciana, contena la co-
pia completa ms antigua conocida de un texto muy afn a la Vulgata y por eso, era
apreciado por los especialistas en crtica textual. Pero, conforme a la inscripcin en
el fol. 1v, segn como se la lee ahora, el volumen era considerado de origen italia-
no. Se mencionan all la abada del Salvador y un Petrus Langobardorum.104
102 La Bibbia offerta de Ceolfrido Abbate al Sepolcro di San Pietro en Al Sommo Pontefice Leone XIII.
Omaggiio giubilare della Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticano, 1886, 1-22.
103 Donde tiene la sigla Ms Amiatino 1.
104 Solo que, incluso en la fotografa de la cual dispongo, se nota que las dos palabras Petrus Langobardo-
rum (lnea 5) no son originales, sino escritas sobre un texto anterior. El gran mrito de De Rossi fue desci-
frar la primera escritura del palimpsesto y leer Ceolfridus Anglorum en lugar de Petrus Langobardorum.

Porque Ceolfridus abbas, escrito Ceolfrith en la lengua original y en

ingls actual, era bien conocido por los escritos de Beda el venerable
y vena verdaderamente del fin del mundo, es decir, de las islas in-
glesas. Precisamente del doble monasterio de Wearmouth y Jarrow,
comunidades gemelas, una dedicada a San Pedro y la otra a San Pa-
blo. De Ceolfrith (642-716) existen amplias referencias en la obra de
su contemporneo y monje de su comunidad, Beda el venerable Vita
quinque sanctorum abbatum.105 Una de ellas nos dice que Ceolfridus,
consciente de la importancia de la biblioteca para el monasterio, se-
gn el mismo San Benito, procur para ella: agregar tres colecciones
[pandectes] de una nueva traduccin, a una antigua traduccin que
haba trado de Roma; una de las cuales, regresando a Roma, se llev
con l como un regalo, y las otras dos se las dej a cada uno de los
monasterios106
El abad Ms adelante Beda nos cuenta que su abad, habiendo renunciado a

su cargo, emprende un nuevo viaje a Roma, con lo que llevaba de
Ceolfridus
homenaje para el papa, incluida una de las pandectas.107 De esta no-
vena del doble
table informacin se aprenden varias cosas: la primera es que Wear-
monasterio de mouth-Jarrow contaba ya con una pandecta, que el mismo Ceolfrith
Wearmouth y haba trado de Roma. El y su colega monje Benedict Biscop, segn
Jarrow Beda, viajaban a Roma con cierta frecuencia, para traer de all lo que
los monasterios necesitaban.108 Y, se puede aadir, para acentuar de
este modo la comunin con la sede de Pedro, frente a las tendencias
autonomistas de la vieja tradicin cltica, finalmente resueltas con el
favor de todos, en el famoso snodo de Whitby, en Pentecosts 664.109
Una de las cosas tradas de Roma, con valor altamente simblico, era
105 Cf. PL 94 711ss.

106 Ib. 725.
107 Ib. 729.
108 Es el testimonio de Beda, monje de Jarrow y contemporneo de ambos; cf. la Vi-
ta quinque sanctorum abbatum (I PL 94 716-7).
109 Cf. The Genesis of the Lindisfarne Gospels, en: M. P. brown, The Lindisfarne
Gospels. Society Spirituality and the Scribe, University of Toronto Press, 2003, 20ss, que

una pandecta copiada despus tres veces en los dos monasterios, con el tiempo, la
dedicacin y probablemente el esfuerzo de estudio, que esto presupone. Pero se
trataba de la Sagrada Escritura.
Que una de las pandectas fuera destinada a Roma, no deja de llamar la atencin. La
condicin de la pandecta cedida a Ceolfrith era que una copia de la misma volviera
al punto de partida? O bien, si la iniciativa fue de los mismos monjes ingleses, era
una manera de demostrar que ellos en el fin del mundo eran capaces de realizar
semejantes obras? Nunca lo sabremos. El hecho es que la pandecta nunca lleg a
Roma. En cambio, luego de algn otro desconocido pasaje, acab en la abada del
Monte Amiata y de all fue a Florencia, donde ahora la encontramos.
Ahora bien, nadie duda que la pandecta original, copiada en Wearmouth-Jarrow,
era una de las pandectas de Casiodoro, el codex grandior.
Cules son las razones de esta conviccin, que por desgracia no puede ser com-
probada por una comparacin de ambos textos, ya que no poseemos el texto mis-
mo de la pandecta grandior de Casiodoro? La razn decisiva son las ilustraciones del
Codex Amiatinus, que corresponden, al menos en parte, a las que ciertamente deco-
raban el codex grandior de Casiodoro. Dejamos de lado la ms famosa, examinada
ms arriba: Esdras, sentado frente al armario con los nueve cdices, mientras copia
otro sobre sus rodillas. En todo caso, no consta en ninguna parte que esta ilustra-
cin figurara en ninguna de las pandectas de Casiodoro. Suponer que estaba all es
entrar en un crculo vicioso: anticipar lo que se debe demostrar. Pero hay por suerte
otras dos ilustraciones, tambin mencionadas ms arriba, que segn consta por Be-
da quien las menciona dos veces atribuyndolas explcitamente a Casiodoro,110
haban llegado a Wearmouth-Jarrow. Y la ilustracin del Tabernculo se la ve hoy
reproducida en el Codex Amiatinus ff. 2v y 3r,111 sin duda a partir de la pandecta del
codex grandior, la cual entonces haba llegado a los extremos del mundo europeo.
Queda todava por ver por qu camino.
acompaa la publicacin del facsimile de este manuscrito. La fuente antigua es Beda el Venerable,
Historia Ecclesiastica gentis Anglorum (PL 95, 23ss).
110 C f. De Tabernaculo et vasis eius (cap. XII) y De Templo Salomonis (cap. XVI), PL 94, 775.
111 Fotografa del dibujo del Tabernculo en P. Cherubini (ed.), Forme e Modelli della Tradizione Manoscritta
della Bibbia, Citt del Vaticano, Scuola Vaticana di Paleografia, Diplomatica e Archivistica, 2005, tav. 9.

El texto del Codex Amiatinus es ciertamente el de la Vulgata jeronimiana, al menos

en una de sus formas, como se lo poda copiar en el siglo VII. El codex grandior de
Casiodoro contena, en cambio, segn hemos explicado ms arriba, la correccin,
obra siempre de Jernimo, del texto latino anterior la llamada Vetus Latina, al
cual l tena acceso, a partir del griego de los Setenta. Y esto, tanto para el Antiguo
como para el Nuevo Testamento. El Codex Amiatinus, en cambio, presenta un texto
prximo a lo que hoy llamamos la Vulgata.112 La consecuencia es que ese cdice no
fue realizado como una copia servil del codex grandior, sino que es obra de un ver-
dadero trabajo crtico, a partir de otros manuscritos, de los cuales se dispona en
Wearmouth-Jarrow, adems del cdice de Casiodoro. Y uno se pregunta, entonces:
no habra llegado tambin a los dos monasterios ingleses, gracias a la actividad
intensa y a los mltiples viajes de Benedict Biscop y de Ceolfrith, tambin la otra
pandecta de Casiodoro, aqulla que contena precisamente la versin propia jeroni-
miana? Y por qu no los novem codices como presupone ms de un autor? Si pudo
llegar una obra por qu no llegaran las otras? La cuestin que se plantea es el ca-
mino que estos manuscritos habran seguido del Vivarium a Nortumbria.
Seguramente, ni Biscop ni Ceolfrith llegaron nunca a Squillace, donde el monas-
terio de Casiodoro probablemente ya no exista. Iban ante todo a Roma, pasando
por las Galias y el norte de Italia. Ceolfrith dejara sus restos mortales en Langres,
como ya se dijo. La hiptesis ms satisfactoria es que lo que se pudo salvar de la
obra monumental de Casiodoro haya tomado el camino de Roma y que los abades
ingleses la hayan encontrado all y reconocido en su propio valor, sin duda asis-
tidos por alguien que saba de qu se trataba.113 Por eso, suger que la partida de
Ceolfrith para Roma con el cdice que hoy llamamos Codex Amiatinus, con la inten-
cin de ofrecerlo en homenaje al papa, podra tener tambin como motivo el que la
cesin del manuscrito casiodoriano no haya sido enteramente gratuita, sino unida
112 Las afiliaciones del texto del Amiatinus, para cada libro, han sido estudiadas por FiSCher, Codex
Amiatinus und Cassiodorus, 74ss.79s.
113 La Biblioteca hoy llamada Vaticana exista ya desde el primer milenio, como consta en el Liber
Pontificalis y como he querido ilustrar en: I Cardinali Bibliotecari Origine Storia Funzione, en J.
Card. MeJa; Ch. graFinger; b. JaTTa (eds.), I Cardinale Bibliotecari di Santa Romana Chiesa. La Quadreria
della Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 2006, 2-31.

a la condicin de recibir los propietarios o depositarios romanos una

copia conforme cuando se pudiera.
A esta altura no ser quizs superfluo dar una idea de lo que ese c-
dice representa desde el punto de vista material o cuantitativo a fin
de apreciar mejor la entidad de la obra realizada por los monjes de
los dos monasterios ingleses, en esa poca y ese lugar remoto y de los
recursos de los cuales han debido ciertamente disponer para llevarla
a cabo.
El Amiatino comprende hoy en su nico volumen 1030 folios, o sea,
Los 1030 folios
2060 pginas de 480 x 340 mms. en pergamino, que corresponden, se-
del Amiatino
gn el clculo que se hace, a 1550 cueros de cordero, lo cual a su vez
supone la disponibilidad de unos 515 animales: un verdadero reba- corresponden a
o. El manuscrito se presenta adems decorado con tres ilustraciones 1550 cueros de
la imagen de Esdras, los esquemas del Tabernculo y del Templo y cordero
el Cristo en majestad.114 El peso total es de 34 kgs. Renuncio a hacer
el clculo de las horas de trabajo de copia que esta obra habr reque-
rido, de parte de los monjes dedicados a esta actividad,115 quienes
adems, alternaban el servicio del copista con el culto divino, de da
y de noche. Adems, el Codex Amiatinus no era el nico cdice por
ellos producido.
Hemos hablado, en efecto, de tres pandectas, siguiendo el texto de
Beda, ordenadas por el abad Ceolfrith, segn el modelo de la trada
por l de Roma. Una es ciertamente el Codex Amiatinus, milagrosa-
mente conservado, contra la injuria de los tiempos y de las personas.
Qu fue de las otras dos? La pregunta parecera superflua, cuando
se aprecia en su verdadera medida, el hecho de la conservacin de
una. Y es verdad: de ninguna de ellas se saba nada, hasta hace muy
114 Los datos vienen de neeS Early Medieval Art, 165-6.

115 Brown habla de tres clases de monjes: primero, los seniores dedicados al servicio
religioso y a la copia de manuscritos bblicos, considerado parte del mismo servicio; lue-
go, los monjes que hacen los trabajos manuales; por fin, los juniores novicios y pupi-
los. Cf. M. P. brown, The Lindisfarne Gospels, 40.

poco. Hasta que, de nuevo milagrosamente, empiezan a aparecer fragmentos de lo

que podra ser una de las otras dos. Los primeros que se encuentran y son recono-
cidos como tales, haban sido utilizados como parte de una encuadernacin de un
libro cualquiera en una librera de Newcastle Inglaterra. El feliz descubridor, ca-
nnigo de la catedral anglicana de Durham, consultados los palegrafos, don
sus pginas a la British Library, donde ahora estn.116 Son once hojas del tercer libro
de los Reyes en nuestras ediciones: 2 Samuel. Esto fue en 1889.117 Despus apa-
recen otros fragmentos: en 1982 una hoja del Eclesistico, usado como cubierta pa-
ra contener otros papeles en una propiedad hoy del National Trust ingls, tambin
en la British Library.118 Y todava otros fragmentos, vueltos a usar en un cartulario
de la ciudad de Worcester.119 Christopher de Hamel se pregunta, al referir de estos
descubrimientos, si un pequeo fragmento no mayor que una tarjeta postal
que contiene trozos de 1Mac 6 y 7, no podra pertenecer al mismo manuscrito: se
leen all dos variantes textuales, que hasta ahora aparecen solamente en el mismo
libro en el Codex Amiatinus.120
Cmo se hizo para reconocer en estos fragmentos, alguna parte de una de las pan-
dectas de Ceolfrith, hasta entonces consideradas perdidas? Se vio ante todo que la
escritura era la misma que la del Codex Amiatinus la bella uncial italiana de la po-
ca, que la disposicin del texto era per cola et comate, es decir, por lneas de sentido,
como ya Casiodoro haba escrito de su pandecta a la zaga de Jernimo,121 elegante-
mente distribuidas. Adems las dimensiones de las hojas conservadas completas
480 x 340 mms. correspondan a las del Codex Amiatinus. Si el fragmento de 1
Mac reproduce la variante que se encuentra hasta ahora solamente aqu, se tendra
116 Add. Ms. 37777; 45025.

117 Como algunas de estas hojas haban servido para envolver documentos de la familia Middleton,
se las llama las Middleton leaves.
118 Loan Ms. 81.
119 BL Add Ms 46204.
120 Christopher de Hamel Illuminated Manuscripts, 21. Con una esplndida fotografa del frag-
mento del Eccli. en fig. 11 No dispongo de ms detalles sobre el fragmento de 1 Mac. Una no menos
esplndida reproduccin de dos hojas del libro 3 de los Reyes en In the Beginning, pl. 41.
121 Inst. Praefatio, cf. PL 70 1109. Los manuscritos de las obras de Jernimo en el Vivarium conserva-
ban entonces todava la disposicin jeronimiana de esos libros.

una confirmacin ms. Las hojas y fragmentos, conservados en cubiertas de encua-

dernaciones o en otros usos secundarios, nos habran brindado inesperadamente
el acceso a otra de las pandectas inglesas del siglo VII o principios del VIII, que po-
damos dar definitivamente por perdidas. Los especialistas mencionan, a este pro-
psito, a ttulo de posible referencia histrica, que la tradicin local, en Worcester,
haba retenido que una vieja Biblia, producida en Roma, haba sido donada, en el
siglo VIII tardo, a la correspondiente catedral, por el rey Offa de Mercia, una de
cuyas hijas haba contrado matrimonio con un miembro de la casa real de Nor-
tumbria: la Biblia en cuestin, entonces, no vendra de Roma sino en ltima ins-
tancia y sera ms bien una de las pandectas de Ceolfrith, producida precisamente
en Nortumbria. Se trata de un dato tenue, que registro en atencin a la autoridad
de quienes lo proponen.122
Wearmouth-Jarrow no eran ciertamente los nicos monasterios ingleses clebres
por la copia de manuscritos. Una breve referencia a otro monasterio de la misma
zona y a la obra que lo ha hecho famoso para siempre, ayuda a situar mejor los dos
recin citados: la abada de Lindisfarne, pequea isla, accesible desde la costa, slo
durante la marea baja, creado poco antes de los dos que ya conocemos y destrui-
do por los vikingos invasores en el curso del siglo IX, aunque parte al menos de
la comunidad logra salvarse y emigrar a lugares ms seguros y finalmente a Dur-
ham. Este monasterio ha visto su nombre unido desde el principio a un precioso
cdice:123 el Evangeliario de Lindisfarne. Este libro esplndido, que an visto en su
facsimile,124 nos deja todava estupefactos por la calidad de su escritura, sus artifi-
cios caligrficos y sus valiosas ilustraciones, ilumina nuestras pandectas recin exa-
minadas por dos motivos.
El primero es el hecho, que parece indiscutible, de la persona de su autor. Este se-
ra un monje de Lindisfarne, nico responsable de la escritura y la decoracin, lo
122 En ltimo lugar, M. P. Brown (MPB) en la ficha correspondiente a la entrada de las Middleton
leaves en el Catlogo de la Exposicin de Washington, 280.
123 Hoy en la British Library (Cotton ms. Nero D.IV).
124 El facsmile ms reciente es obra de la Faksimile Verlag de Lucerna (2003).

cual ya nos impresiona.125 Pero impresiona mucho ms cuando se aprende que ese
monje fue elegido primero abad y despus obispo del obispado del mismo nom-
bre y del cual el monasterio era el centro y que, durante el ejercicio de esos minis-
terios, continu la composicin de su manuscrito hasta concluirlo. Esto significa,
no solamente que l, cuyo nombre es Eadfrith, era capaz de hacer varias cosas a la
vez y hacerlas bien, sino que consideraba su labor de copia como parte de su servi-
cio monstico, abacial y finalmente episcopal, lo cual nos permite tocar casi con la
mano el valor atribuido entonces, por esos monjes, al trabajo de copia de manus-
critos bblicos. Era parte y no ciertamente secundaria del ministerio. Y en el caso
del Evangeliario de Lindisfarne, nos dice el colofn citado en nota, la composicin
del libro est en relacin con el culto de San Cuthbert, fundador del monasterio.126
Adems, y este es el segundo motivo para aducir este ejemplo, las Islas Britni-
cas evangelizadas no haca tanto y en parte todava paganas eran ya capaces de
contribuir a su vez a la misin evangelizadora de la Iglesia con estas esplndidas
copias de la Sagrada Escritura, parciales algunas y otras completas, como nuestras
pandectas. El hecho merece ser subrayado, especialmente cuando se tiene en cuenta
que los mismos monjes, siguiendo su vocacin de la peregrinatio pro Christo, se tras-
ladaban al continente y all se dedicaban a la evangelizacin de los nuevos pueblos
aparecidos en el horizonte europeo, a veces a precio de la propia vida. Basta pensar
a Willibrord de Utrecht y Bonifacio de Fulda, entre muchos otros.127
125 Conocemos su nombre y su obra por un colofn posterior (mitad del siglo X) del Evangeliario, obra
del sacerdote (Aldred) que introdujo en el texto entre lneas la traduccin del latn al ingls antiguo:
Eadfrith, obispo de la Iglesia de Lindisfarne, escribi originalmente este libro. El mismo texto nombra
tambin al encuadernador: Ethelwald, sucesor de Eadfrith en la sede de Lindisfarne y al orfebre que
decor la encuadernacin: Billfrith el ermitao. Eadfrith ocupa la sede de 698 a su muerte en 721. Es por
consiguiente, ms o menos contemporneo de Beda y de los dos abades de Wearmouth-Jarrow. Amplia
discusin sobre la autenticidad y confiabilidad del colofn, no admitida por todos.
126 El libro fue puesto junto a su sarcfago, conservado hasta hoy, dentro del cual se puso el pequeo
evangeliario del santo tambin conservado que l usaba para su predicacin y su piedad personal.
127 Una carta de Bonifacio prueba la asociacin de las dos vocaciones: copistas y misioneros. El se
dirige a la abadesa del monasterio femenino de Minster-on-Thames, Eadburgh, rogndole que, des-
pus de su primer envo de libros, prepare para l una copia de las cartas de San Pablo, escrita en
letras de oro, a fin de impresionar a los candidatos a la conversin al cristianismo. Y por la respuesta
de Bonifacio sabemos que Eadburgh hizo lo solicitado. Las cartas de Bonifacio han sido publicadas

2.1. Nota sobre las Biblias espaolas
Antes de pasar al examen del nuevo perodo que relaciona la pro-

duccin de Biblias completas con el proyecto religioso y cultural de
deber de integridad, las Biblias espaolas, conservadas completas o

conocidas por fragmentos, que datan ms o menos de la misma po-
ca que las pandectas inglesas. En cuanto puedo saber, esta produccin
de Biblias es un fenmeno aislado e independiente de las corrientes
hasta ahora estudiadas, pero que no es lcito ignorar.128
Segn esto, por lo menos tres Biblias completas o en fragmentos, pro- Las Biblias
cederan del siglo VIII o principios del IX, contemporneas as de las espaolas datan
pandectas inglesas. La primera que hay que citar es sin duda, la pre- de la misma
ciosa Biblia de la Abada de Cava dei Tirreni cerca de Npoles don- poca que
de lleva en su archivo el n. 1, la cual, sin embargo, es ciertamente de
las pandectas
origen espaol, segn los palegrafos, a causa de su tipo de escritu-
inglesas
de Oviedo por el rey Alfonso II en 812. Qued, por lo visto, siempre
incompleta: carece de ilustraciones como las Biblias espaolas ms
antiguas pero ostenta pginas coloreadas en violeta o en azul con la
escritura en tinta blanca y a veces dispuesta en forma de cruz. Posee
una bella y elegante decoracin abstracta, apreciable incluso hoy.129
Se citan otras dos pandectas: una es un palimpsesto, conservado en
el Archivo de la catedral de Len (n. 15), donde la escritura superior
reproduce la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea en la ver-
en la coleccin de D. WHITELOCK English Historical Documents, Londres 1979, 811-812

(nn. 172-173), que Brown cita a este propsito.
128 Cf. CHERUBINI, Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 109-173.
129 Reproduccin del f. 122r en el Catlogo de la Exposicin I Vangeli dei Popoli

considerables de la Biblia latina en la versin de la Vulgata, adems de una copia

de la Lex romana visigotorum. La escritura, segn los especialistas, sera una semi-
uncial del siglo VII, anterior a la conquista rabe de la pennsula, en tiempo de
los reyes visigodos, a lo cual apuntara la copia de la Lex recin mencionada.130
Si la fecha del siglo VII fuera segura pero la certeza, en temas paleogrficos, es
un ideal inalcanzable, esta coleccin precedera a las pandectas inglesas. La otra,
en cambio, est bien conservada y sera posterior a las inglesas: es el Codex Legio-
nensis131 del ao 920, con ilustraciones.132 Y a sta sigue una ms en Len, tambin
ilustrada, del ao 960.133 Pero ya estamos en la poca postcarolingia y las pandec-
tas no son ms una novedad.
Sin embargo, a juzgar por lo que compruebo, tampoco lo habran sido en los siglos
VI al IX en Espaa. Paolo Cherubini, en su lista que parece exhaustiva, enume-
ra todava dos series de fragmentos conservados, que vendran, no de copias de
libros separados, sino de verdaderas Biblias, Antiguo y Nuevo Testamento.134 El
grupo de fragmentos ms interesante se conserva135 en la biblioteca del Monaste-
rio del Escorial, cerca de Madrid,136 que dataran del siglo VII o segn algunos
todava del VI. Otros fragmentos conducen a Biblias del siglo IX los de Lleida.
Todos estos ejemplares presentan, en principio, el texto de la Vulgata jeronimiana.
Semejante abundancia de Biblias completas en Espaa, mientras son desconoci-
das en los territorios del Imperio Romano germnico, en lo que ahora es Francia,
y, si no fuera por Casiodoro, tambin en Italia y con la sola excepcin en Europa
occidental, de Inglaterra del norte y esto en dependencia de Casiodoro, parece
requerir alguna explicacin en la medida de lo posible. Los motivos de sorpresa
130 C f. Cherubini, Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 155 (n. 15).
131 Len, Archivo de la Catedral 16.
132 Cherubini, Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 154 (n. 15).
133 Colegiata de San Isidoro 2.
134 C f. Cherubini, Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 53ss (nn. 9 15 18 19).
135 Cherubini nota que es el nico de los cdices de edad visigoda todava presente en Espaa. Los
dems han tomado diferentes caminos, como se ha dicho recin del Codex Cavensis o fueron destrui-
dos en guerras.
136 Real Biblioteca de San Lorenzo R. II 18: partes de Nm, Dt, Jos y Jc.

son dos: primero, la disponibilidad de modelos previos y de los recursos para em-
prender semejante obra, quizs no en una sola parte de la pennsula hispnica,
sino aparentemente en ms de una. Esto nos revela ciertamente la vitalidad de la
Iglesia espaola en tiempos de los reyes visigodos primero arrianos, despus ca-
tlicos, que ya nos poda sugerir la conocida serie de concilios toledanos de ese
tiempo. Y, segundo, como aduce Stephen Pisano,137 la Vulgata o parte de ella, haba
sido conocida en Espaa an en poca del mismo Jernimo.138 Con todo esto, otro
motivo de admiracin es que, a partir de la primera mitad del siglo VIII, Espaa
se encuentra ante la presin tremenda del Islam, que ocupa ya el norte de frica y
despus toda la pennsula, menos una franja bajo los Pirineos.139 Las Biblias y otros
textos bblicos de los siglos VIII y IX, a la par que procede lentamente la reconquis-
ta y se van creando los nuevos reinos hispnicos, han sido copiados y decorados en
este clima. Prueba de la conciencia arraigada del valor de la Palabra de Dios, de su
absoluta necesidad para la vida de la Iglesia y para la evangelizacin.140 Sin duda,
ste es el contexto histrico ms frecuente de las pandectas conservadas y quizs de
algunas otras que se perdieron.
137 En su nota en el Catlogo de la Exposicin I Vangeli dei Popoli, 31-35.

138 La referencia es a dos cartas del mismo (Ep. 71 y 75) donde l cuenta que un corresponsal espaol
(Luciano Betico) le ha mandado escribas para transcribir sus textos y llevarlos a Espaa. Para el texto
de estas cartas cf. PL 22 671. Si estas copias llegaron a Luciano, se podra haber dispuesto en Espaa,
al menos en la Btica o sea, en el sur, de buena parte de la traduccin de Jernimo.
139 C f. r. MCkiTTeriCk, Atlas of the Medieval World, Oxford, 2004, 55.
140 Algunos de estos textos tienen notas en lengua rabe. Cf. Cherubini, Forme e Modelli della Tradizio-
ne manoscritta della Bibbia, n. 4 (el Codex Cavensis, 150; n. 15, el palimpsesto de Len, 155).

3. Carlomagno
y las Biblias carolingias
Con Carlomagno (747-814) comienza una nueva poca, en ms de un sentido. l era pro-
bablemente analfabeto y todava brbaro, si a esta palabra se atribuye una connotacin no
necesariamente peyorativa, sino simplemente la constatacin de la carencia de un cierto
tipo de educacin: en este caso, la clsica, heredada, as sea desde lejos, de la cultura ro-
mana o latina. Justamente, su gran mrito es el de haber percibido netamente el valor de
esa herencia y a la vez, el gran peligro de un corte radical con ella, no para reproducirla tal
cual, sino ms bien para adaptarla a las nuevas circunstancias y enraizarla casi literalmen-
te, en los nuevos pueblos que formaban su enorme abigarrado imperio. Era adems o deba
serlo, un factor poderoso de unidad. Aqu se inserta precisamente el hecho bastante insli-
to, para quien mira las cosas desde nuestra perspectiva, de la resurreccin del Imperio, con
el correspondiente ttulo imperial, y ya antes del ttulo Patricius Romanorum. Ciertamen-
te, Carlomagno no fue tomado por sorpresa cuando Len III, a quien haba prcticamente
reinstalado en su sede, lo coron emperador la noche de Navidad del 800, sacralizando as
para los siglos venideros, con diversas consecuencias, la dignidad imperial.
Carlomagno proyectaba su programa cultural en todas direcciones: la reforma de
la Iglesia, la reforma de los monasterios, la restauracin de las letras, la correccin
del calendario, la copia y la iluminacin de manuscritos, la produccin artstica,

el culto de las imgenes y hasta el texto de la Sagrada Escritura.141

Haba creado o hecho crear escuelas de varios tipos, incluidos labo-
ratorios artsticos y ciertamente un copista en su palacio de Aachen/
Aix-la-Chapelle y en otras de sus residencias. Y se haba rodeado de
una plyade de ilustres personajes, que formaban su corte y que, pa-
ra acentuar su carcter a la vez tradicional y sacro, se decoraban con
nombres bblicos o clsicos. Varios de ellos nos son bien conocidos:
Einhard, su bigrafo; Alcuino, monje ingls de York; Teodulfo, visi-
godo espaol; ambos buenos poetas por cierto, en latn.142 A los dos
ltimos nombres estn vinculadas en primer trmino las pandectas de
poca carolingia.
En su programa Porque a Carlomagno le preocupaba tambin la unidad y sobre todo
cultural Vul-
Carlomagno gata -
dad de la liturgia, que tambin interesaba a Carlomagno, correspon-
inclua la copia
da la unidad y la seguridad del texto bblico. Se trataba, por lo tanto,
y la iluminacin de un nuevo principio. No solamente copiar lo ya existente, sino exa-
de manuscritos, minar, juzgar, seleccionar y editar de forma nueva. Alcuino quien
el culto de muere en 804 tena tras de s la experiencia de los monasterios ingle-
las imgenes y ses; Teodulfo (750/60-821), la de los editores espaoles. Pero ahora
hasta el texto se miraba a la difusin lo ms amplia posible, con la multiplicacin
de la Escritura de los ejemplares y la posible distribucin, directa o indirecta, en las
dimensiones del imperio. Haca falta, entonces, una infraestructura,
141 De lo cual dan testimonio especialmente dos de sus Capitularia: la Admoni-

tio generalis o Capitulare ecclesiasticum (789) (PL 97 150-184). Buena presenta-
cin de la poltica cultural de Carlomagno en: CH. STIEGEMANN; M. WEMHOFF, Kunst
und Kultur der Karolingerzeit, Catlogo de la Exposicin Karl der Grosse und Papst
Leo III in Paderborn (Paderborn 1999) vol. 2: art. de R. MCKITTERICK, Die Karolin-
gische Renovatio, 668-685 (con admirables reproducciones y amplia bibliografa).
142 A Teodulfo debemos el himno que se canta hasta hoy en la liturgia latina del do-
mingo de Ramos: Gloria laus et honor tibi sit, Rex Christe Redemptor. A Alcuino un him-
no que todava se recita dos veces por semana en la Liturgia horarum renovada, en el
Luminis fons, lux
et origo lucis.
adems de los recursos materiales y en relacin con ellos. Ni Wearmouth-Jarrow ni

Lindisfarne la haban tenido, al menos con la misma amplitud. Alcuino dispona
del monasterio de San Martn en Tours del cual fue hecho abad y Teodulfo, prime-
ro abad de Fleury, luego creado obispo y despus arzobispo de Orleans, dispona
de lo que esta posicin supona. Y ambos gozaban del apoyo imperial y del acceso
a todos sus recursos.
Por esta va, no slo se producen las ediciones bblicas asociadas a los nombres de
los dos personajes, sino que se crean verdaderas escuelas, y en realidad, una verda-
dera tradicin de Biblias completas, que ya no se interrumpir de aqu en adelan-
te. Si fuera posible hacer estadsticas comparativas entre la produccin de Biblias
completas en Occidente, antes y despus de Carlomagno, el resultado sera impre-
sionante. Y sin duda, no eran solamente Biblias completas lo que se produca.
Echemos primero una mirada a dos ejemplares conservados de Biblias completas,
uno en relacin con Alcuino, el otro con Teodulfo. Alcuino produca, en la tradicin
de las pandectas inglesas, que seguramente alguna haba podido ver en su patria:
la Biblia en un solo volumen. Su principal esfuerzo editorial se concentraba en las
correcciones gramaticales y en la exacta trascripcin de cada palabra, dada la pe-
nosa situacin que se poda constatar, acerca del lenguaje y el tenor de la copia, en
muchos manuscritos anteriores. Su monasterio, se dice, gracias a la infraestructura
disponible, poda editar hasta tres pandectas cada ao. Las hojas que se han salvado
de la destruccin de una de ellas,143 dan una idea del esplendor de esas copias. Se lo
puede apreciar gracias a la reproduccin publicada en el catlogo de la exposicin
In the Begininng.144 Se advierte a simple vista la calidad de la escritura en dos colum-
nas que, aparte la inicial P de Paulus en escritura monumental, y las primeras
palabras en uncial, es una minscula elegante y extremamente clara. Esta escritura
minscula tambin pertenece a las reformas carolingias; se la llama por eso mins-
cula carolingia. Mediante su uso general se intentaba mejorar la apariencia y facili-
tar la lectura de los manuscritos bblicos y litrgicos, ante la proliferacin de copias
143 Recuperadas, como otras veces, de la encuadernacin de un incunable editado en Alemania.

144 Cf. N. 43, 281; la mejor reproduccin es la del principio de la Carta a los Romanos: notar la magn-
fica inicial (P) con decoracin floreal y abstracta. El ms. se encuentra en el J. Paul Getty Museum en Los
Angeles (EE.UU.) (83.Ms. 50) y procede de la coleccin Ludwig, adquirida a su tiempo por este museo.

confusas e ilegibles. La Biblia completa o libros que fueran parte de ella debe ser
copiada de manera digna del texto que contiene. Este tipo de escritura se impuso
casi universalmente en el tiempo y en el espacio, al menos en Occidente, aunque
subsistan la escritura visigtica en Espaa, la insular en las Islas britnicas y la
beneventana en el sur de Italia, hasta que se impuso la escritura gtica. Cuando
los primeros humanistas la conocieron en los manuscritos que llegaron a ellos, ms
all de los textos en la escritura gtica, creyeron que vena de la antigedad clsica
y as se la consagr definitivamente. Se dice que nuestros tipos actuales incluso en
la PC vienen de ella. Al tenor de la Biblia de Alcuino tambin se debe que se im-
pusiera en Occidente, y pasara a formar parte de la Vulgata, el Salterio jeronimiano,
llamado por eso Galicano, que responde a la correccin que l hizo del Salterio de
los Setenta.145
Del trabajo de Teodulfo quedan, en cambio, volmenes completos: seis, segn pa-
rece. l se propona hacer una verdadera operacin crtica, en relacin con el tex-
to146 de la Vulgata que haba conocido en Espaa, y que a lo mejor haba trado
consigo trasladado a su nuevo destino. Y, segn los casos, un sistema de referen-
cias remite a sus fuentes, incluso a Alcuino y al texto espaol recin mencionado
span, cuando no a la hebraica veritas. Se puede ver, en el Catlogo de la exposicin
de Paderborn,147 la reproduccin de una pgina de una de esas Biblias: en tres co-
lumnas con minscula carolingia. Una vez ms, se admira la calidad de esta copia,
la cual sin embargo carece de decoraciones; incluso las iniciales son solamente ms
grandes y en rojo, como la primera inicial de cada frase. Otras copias de la Biblia de
Teodulfo (Pars, Le Puy) estn, en cambio, decoradas,148 pero carecen de imgenes
figuradas. Lo mismo vale de las copias o fragmentos de la recensin de Alcuino.
145 El Salterio iuxta Hebraeos igualmente sigui siendo copiado junto al otro y publicado, incluso,
en la edicin crtica de la Vulgata de Robertus Weber, Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem Stuttgart,
Wrtembergische Bibelanstalt, 1969, Tomo I 767ss. en pginas alternas con el Galicano.
146 Es el texto que los especialistas llaman: Mixed Spanish espaol mixto.
147 Cf. Tomo 2, cit. n. XI.22. La Biblia en cuestin est en Stuttgart (Wurtembergische Landbibliotek
HB II 16). El fragmento reproducido es el 175v: final de la 1Cor y el principio de 2Cor.
148 Como se puede ver en la ilustracin del artculo de F. ronig, Bemerkungen zur Bibelreform in
der Zeit Karls der Grossen, tomo 3, 711-717 (Abb. 1 una pgina de los cnones eusebianos en el ma-
nuscrito Paris Bibl. Nat. lat. 9380 fol. 252v).

Enseguida, sin embargo, el copista de Alcuino, bajo sus sucesores en el abadiato

Fridugisio y Viviano, comienza a producir la serie de Biblias decoradas e ilus-
tradas, tambin con figuracin humana, que hasta hoy nos deslumbran. Mencio-
nemos solamente dos: la Biblia Moutier-Grandval en la British Library en Londres y
la Biblia de San Pablo fuori le mura en Roma, ambas ntegras y se puede decir, mila-
grosamente, conservadas. Los especialistas, aqu y en los otros copistas, distinguen
varias escuelas de decoracin, sea para las colecciones o pandectas sea para copias
de libros separados, como Evangeliarios y Salterios.149 Y esto ya no se interrumpir
ms. Incluso, despus de Gutenberg y sus Biblias impresas. Testigo de esto es esa
obra de arte absoluta, la Biblia de Federico de Montefeltro, de finales del siglo XV,
cuarenta aos despus de la Biblia de Gutenberg, manuscrita e ilustrada.150
Conviene detenerse un momento en el hecho de la ausencia de imgenes en las Bi-
blias completas publicadas por Alcuino y Teodulfo, sin perjuicio de que, al final de
este apartado, dedique una nota especial al tema de las ilustraciones bblicas en la
antigedad; o sea, durante el primer tiempo de las copias de la Escritura. Porque es
sabido que Teodulfo y, seguramente por l aconsejado, Carlomagno, eran radical-
mente opuestos a la figuracin de los personajes sacros, hasta el punto de oponerse
a la decisin del II Concilio de Nicea (787), que al contrario, las admite y aprueba,
poniendo as trmino a la controversia iconoclasta. Teodulfo expresa su opinin
en los Libri carolini, tenidos hoy por obra suya o de Alcuino, aunque presentada
como obra del futuro emperador.151 En 794, Carlomagno convoca un snodo de
obispos y abades en Frankfurt, en contrapunto con las decisiones de Nicea. El papa
Adriano I manda dos legados, pero sobre todo, escribe a Carlomagno con extremo
cuidado, sin ceder en nada, hacindole presente el valor y el sentido de cuanto fue
149 Se podra citar toda una serie, supuesto que la proporcin de las copias de estos libros bblicos
es considerablemente superior a las de las Biblias completas. Elijo dos: 1) Evangeliario: Lorsch en la
Biblioteca Apostlica Vaticana mitad del manuscrito y cubierta posterior en marfil; la otra mitad en
el Bathyaneum de Alba Julia en Rumania, la cubierta anterior en la British Library Facsmile de la
Faksimil Verlag Luzern. 2) Salterio: el llamado de Utrecht (Utrecht University Library MS 32): con
dibujos lineares, que hacen visible el contenido de cada salmo y a veces de cada versculo con perso-
najes en accin en todo el ancho de la pgina. Facsmile en Codices selecti LXXV (Graz 1984).
150 En la Biblioteca Apostlica Vaticana. Facsmile en: Franco Cosimo Panini (Modena 2005/6).
151 As la presentan los manuscritos, cf. PL 98 999ss.

declarado por Nicea y confirmado por l en un snodo romano.152 Uno se pregunta

de dnde proceda semejante oposicin, por suerte rpidamente superada, como
se ve ya en los ejemplares de la Biblia recin mencionados y en muchos otros, tam-
bin procedentes de los copistas imperiales, aunque ms bien posteriores al mis-
mo Carlomagno. Era quizs la herencia de la tradicin hispnica de Teodulfo, ya
que las primeras Biblias de ese origen conservadas, eran anicnicas? Era esto, a
su vez, consecuencia del severo decreto del Concilio de Elvira (305) contra las im-
genes? 153 Dejo por ahora, la cuestin en suspenso, para volver sobre ella, aunque
sea de manera sinttica. En todo caso, se comprueba que la crisis fue dejada atrs
en poco tiempo, a Dios gracias.
Conviene todava citar, por la especial importancia que tiene, la edicin de la Biblia
de otro de los colaboradores de Carlomagno, Maudramno abad de Corbie: una Bi-
blia monumental en doce tomos. La primera edicin presentada de este modo, si
se hace abstraccin de los nueve tomos del armario de Casiodoro. De ellos quedan
solamente algunos fragmentos. Y se distingue todava por el rigor y la elegancia
de su minscula carolingia, si no el primer ejemplar de esa escritura, ciertamente
uno de los primeros.154 Pero sta no es todava una pandecta: toda la Escritura en un
solo volumen y por ello es ajena a nuestra historia.
De aqu en adelante, las Biblias completas pasan, de ser una excepcin, a ser la ma-
nera normal de presentacin de la Sagrada Escritura. Se trata de un tema que me-
rece un estudio aparte, que no es posible ofrecer en este panorama.
152 Parte del problema no todo se debe a una mediocre traduccin del griego al latn de las Actas
de Nicea II, donde no se distinguaentre proskynesis y latreia, usando para ambos adoratio.
153 Cf. J. D. ManSi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio, Florentiae 1759, col. 11.
154 Sobre las Biblias carolingias, ver M. baSSeTTi, Le Bibbie Imperiali det carolingia e ottoniana,
en Forme e Modelli della Tradizione manoscritta della Bibbia, 275-279, esp. II 187-230.

4. Nota sobre las Biblias ilustradas
Notbamos recin, a propsito de Teodulfo de Orleans, sus reservas frente a las

ilustraciones en su edicin de la Escritura. Admita las decoraciones, sin duda, co-
mo se puede ver en la reproduccin antes citada, de los Cnones eusebianos en
una de sus ediciones. Pero la dificultad eran las figuraciones humanas y sobre todo
las figuraciones sacras.
Es verdad que existe, desde muy antiguo, una tendencia anicnica en la Iglesia, sea
en Oriente como en Occidente, como se puede ver ya en Epifanio de Salamina, quien
no teme destruir las imgenes sacras que encuentra en su camino, como l mismo
refiere a Juan de Jerusaln, arzobispo de la dicesis donde ocurre el episodio155 y de
la cual l mismo proceda. Tambin Eusebio de Cesarea tena dificultades con las
imgenes, como se ve en su carta a Constancia, hermana del emperador Constanti-
155 Es la carta traducida por Jernimo en PL 22 526s. Uno puede preguntarse por qu Jernimo tra-
duce esta carta, aunque es verdad que sus relaciones con Juan de Jerusaln no eran precisamente cor-
diales. No era opuesto a las imgenes en los manuscritos bblicos, de los cuales critica sin embargo,
el lujo excesivo de algunos ejemplares. Epifanio escribe tres tratados contra las imgenes, conocidos
por fragmentos y deja consignada en su testamento la prohibicin severa de exponer imgenes en las
iglesias de su comunidad. Cf. por ejemplo J. QuaSTen, Initiation aux Pres de lEglise, tomo 3, 540-558,
548ss (traduccin del ingls por J. Laporte, Paris, ditions du Cerf, 1963).

no, cuyo deseo de tener una imagen de Cristo es criticado por l.156 Y
Gregorio el Grande debe explicar pacientemente a Serenus de Marse-
lla, quien tambin se senta obligado a destruir las imgenes que en-
contraba en las iglesias, cul era en la tradicin eclesial el sentido de las
mismas imgenes; y esto ms de una vez: por lo visto, Serenus pareca
incorregible.157 Y en la misma poca de Teodulfo, otros obispos como
Claudio de Turn158 se declaraban contra las figuraciones sacras.
Esto no obstante, hay copias de la Escritura, hasta donde nuestros
testimonios pueden llegar, perfectamente ilustradas. Y esto, incluso
en las que podan estar destinadas al uso litrgico. No me consta que
ningn manuscrito bblico haya sido destruido por contener minia-
turas. No se trata del templo, pero es la Palabra de Dios, que merece
igual o mayor respeto.
Quiero aqu limitarme a referir sobre todo dos copias, de la mayor
No consta
antigedad. Una viene de Occidente y data de principios del siglo V
que ningn o finales del IV. Son los fragmentos, que se llaman de Quedlinburg,
manuscrito de la ciudad de Alemania donde fueron encontrados en una encua-
bblico haya dernacin o en la custodia de algn otro escrito, como entonces se
sido destruido haca, para aprovechar el pergamino. El texto es la Vetus Latina en la
por contener versin usada en Italia itala, de los libros de Samuel y de los Reyes.
miniaturas Los fragmentos ilustran episodios de la vida de Sal y de su conflicto
con Samuel, pero tambin la construccin del templo de Jerusaln.159
156 El texto publicado en PG 20 1545-49. Fragmentos en las actas del II Concilio de

Nicea, citados en la refutacin de Nicforo de Constantinopla. Sus expresiones son
ciertamente muy duras.
157 Cf. las dos cartas en PL 77 1027s (libro IX epist. 105; libro XI epist. 13).
158 Ver el tratado contra l en realidad contra Teodulfo, su predecesor de Jons de
Orlans. Agobardo de Lyon escribe un Liber de imaginibus tambin en contrario a las
imgenes. Y habra habido un Snodo en Pars, en tiempos de Ludovico Po hijo y su-
cesor de Carlomagno (824), contra las imgenes.
159 Hemos encontrado ya otro caso ms arriba. La prctica nos parece hoy brbara,
y lo es, pero as se nos han salvado restos de manuscritos, que, de otro modo, nunca
hubiramos conocido.

Construidos en forma de cuadros de lectura continuada: izquierda-derecha y arri-

ba-abajo, con sentido tambin de la luz y las sombras. Es la poca de Sixto III (432-
440) y de los mosaicos de Santa Mara Mayor, con cuyo estilo figurativo las minia-
turas de los fragmentos guardan, segn los especialistas, una verdadera afinidad.
El arte cristiano, a esta altura, ya est en plena posesin de sus recursos expresivos.
Un ejemplo as de Occidente, del siglo anterior a Casiodoro, cuyas pandectas o
una de ellas contena las miniaturas, hoy conocidas por la copia conservada en el
Codex Amiatinus, una de las cuales era la Majestas Domini, representacin del Seor
ya antes mencionada.
Para Oriente, habra la dificultad de la eleccin. Se puede citar el Gnesis de Viena,
manuscrito de lujo en pergamino teido de prpura, escrito con letras de oro y pla-
ta, abundantemente ilustrado con 192 miniaturas, de las cuales se han salvado 48.
En ellas aparecen, por ejemplo, los patriarcas: Jacob, cuando anuncia su testamento
a sus hijos y No con los suyos, cuando concluido el diluvio entra en la alianza con
el Seor, bajo el arco iris160 y se ilustra tambin el diluvio con las vctimas sumergidas
por las aguas. Es el siglo VI, la misma poca del Codex Purpureus Rossanensis161 tam-
bin ilustrado, y del Evangeliario de Rabbula, de origen sirio, fechado exactamente en
586, donde se ve una figuracin del Seor Jess162 crucificado. Y ya aqu los cdices
figurados abundan, como el Codex Sinopensis de Pars163 y el Ashburnam Pentateuch164
de origen espaol o nordafricano. As habremos cubierto todo el Mediterrneo.
Las miniaturas en las copias de los libros sacros sirven sin duda para la mejor in-
teligencia del texto: una funcin entonces hermenutica; aparte del servicio a los
iletrados, al cual alude Gregorio el Grande para las imgenes en los lugares de cul-
to. Pero tambin y esto debe ser subrayado, se las crea y se las pone en esas pgi-
nas, para que la Palabra de Dios sea dignamente presentada, con los recursos del
160 Las reproducciones en i. w.-n. wolF, Masterpieces of Illumination, Kln, Taschen, 2003, 58-61. El
manuscrito est en Viena: Osterreichische Nationalbibliothek Codex Vindobonensis theol. graec. 31.
161 En Rossano Calabro: Museo dellArcivescovado.
162 Expuesto en I Vangeli dei Popoli, N. 10. Se lo conserva en la Biblioteca Laurenciana de Floren-
cia Plut I 56. Es una de las figuraciones ms antiguas del Seor crucificado.
163 Bibliothque Nationale Suppl. gr. 1286.
164 All mismo Ms. nouv. acq. lat. 2334.

Las miniaturas arte y la expresin de la belleza, lo cual no es seguramente super-

en las copias
de los libros
cristiano, se limita, en estos primeros siglos, despus de las pinturas
sacros sirven
catacumbales,165 a la ilustracin de manuscritos, sobre todo bblicos,
sin duda
y en realidad, gracias a ellos, se la conoce mejor.
para la mejor
inteligencia del De esto no se vuelve ya atrs, no obstante las alternativas de tiempos
texto y como y culturas, y la humana incorregible incoherencia. Y es ciertamente
parte integrante de nuestro respeto, amor y, en realidad, culto a la Pa-
servicio a los
labra de Dios, cuyas copias son, de este modo, vehculo de la belleza
iletrados
y se transforman tambin en preciosas obras de arte.
165 Sin olvidar por cierto, el notable episodio del lugar de culto en Dura Europos,
anterior a 256 fecha de la conquista persa con sus pinturas murales de contenido
bblico.

Pa rt e final
A modo de eplogo
El material presentado en este cuadernillo, publicado en la revista Teologa de la

Facultad de Teologa de la UCA, podra ser completado ya que las Biblias comple-
tas han pasado de ser una excepcin, a ser la manera normal de presentacin de la
Sagrada Escritura. Aprovecho entonces la ocasin de esta publicacin, para rese-
ar lo que se podra ampliar, limitndome a lo esencial y prescindiendo del apa-
rato crtico. A la vez planteo ahora un problema que me persigue desde siempre
a propsito del tema de las Biblias completas y su primera aparicin en la Iglesia.
Los datos dignos de nota que me animan a escribir ms sobre el tema, son sobre
todo dos: la campaa de Gregorio VII para la difusin de la Biblia en todas partes,
que dio lugar a lo que se llaman las Biblias atlnticas, y todava ms, la creacin
y el rpido e impresionante crecimiento de las Universidades medievales. Digo a
continuacin algunas palabras sobre uno y otro argumento en relacin con cada
uno de estos temas.
San Gregorio VII (1073-1085) se propuso, como misin de su pontificado y en
realidad en continuidad con su constante colaboracin con los pontfices anterio-
res, la libertad de la Iglesia en la designacin de sus pastores y adems y quizs
sobre todo, la libertad de stos y la suya propia en el ejercicio del respectivo
ministerio pastoral. Un preciso instrumento de esta reforma quera ser la Pala-
bra de Dios, ms difundida y mejor conocida. Por eso, con la contribucin de los
monasterios romanos primero y luego de muchos otros, se concibi la idea de
multiplicar las copias de Biblias completas, en gran formato, sin duda para faci-
litar la lectura comn y pblica. Esto dio lugar a esas enormes Biblias que hasta
hoy despiertan nuestra admiracin por su tamao y proporciones que se llaman
las Biblias atlnticas. El apelativo nada tiene que ver, conviene aclarar en segui-
da, con el ocano del mismo nombre, sino con el personaje mitolgico que dio el

nombre al ocano; o sea, el gigante Atlas que sostena el mundo sobre sus pode-
rosas espaldas.
En efecto, las Biblias en cuestin requieren un esfuerzo nada comn para llevarlas
en vilo. Una exposicin bajo el patrocinio y la insustituible intervencin del Minis-
terio de Bienes Culturales de Italia y de la Biblioteca Apostlica Vaticana, una de
las diez en preparacin y celebracin del Gran Jubileo del ao 2000, logr reunir y
presentar al pblico una serie de esas Biblias gigantescas. Eran en total 60, sin que
se hubiera por cierto agotado el nmero. Y esto da ya una idea de la difusin que
este tipo de Biblia completa alcanz en Europa, aunque, como suele suceder, los
ejemplares no siempre estn o son conservados en su lugar de origen.
Las dimensiones de alguna de ellas pueden dar una idea de lo que significaban estas
Biblias en trminos de medidas y de peso. Un ejemplar de la Biblioteca Vaticana, el
Vat. Lat. 4216, que viene del monasterio de Fonte Avellana, 294 folios escritos en dos
columnas, mide 560 por 380mm., es decir en otros trminos ms de medio metro. El
material de escritura es naturalmente pergamino. Y los otros ejemplares expuestos son
todos ms o menos comparables. Adems generalmente ilustrados. El texto bblico as
publicado fue en varios casos cuidadosamente revisado. De manera que se pudiera
disponer tambin para el uso litrgico de una lectura confiable. Se puede decir que
semejante esfuerzo editorial, de tal envergadura, supera incluso los esfuerzos de Car-
lomagno y sus colaboradores en campo Bblico, el obispo Teodulfo de Orleans y Alcui-
no el monje ingls de York. Y Carlomagno dispona de los recursos imperiales. Aqu
se trataba solamente del Papa, no siempre bien visto en todas partes. Con todo, esas
Biblias alcanzaron considerable difusin y sin duda contribuyeron a hacer conocer la
Palabra de Dios en los medios ms variados y a sustentar de ese modo los propsitos
de reforma del Papa. Que l despus se viera enfrentado a un antipapa, excluido de
Roma y visitado por la muerte en Salerno, no cambia nada a los recursos puestos por
obra y a la eficacia de su reforma, que otros disfrutaron despus de l.
La creacin de las Universidades, unas despus de otras, a fines del siglo XII y
principios del siglo XIII desde Bolonia en Italia hasta Oxford y Cambridge en In-
glaterra y Pars en Francia, normal desarrollo y al mismo tiempo notable amplia-
cin de las precedentes escuelas catedrales, a la par que, hasta cierto punto, laici-
zacin de las mismas, tuvo como efecto la multiplicacin de los candidatos a los
estudios superiores. En las facultades de Teologa y a su modo en las de Derecho

Cannico, la base de la enseanza era siempre la Sagrada Escritura, no obstante la

presencia de lo que hoy se llamaran libros de texto, como las Sentencias de Pe-
dro Lombardo en Teologa y el Decreto de Graciano en Derecho Cannico. Nuestras
bibliotecas conservan un cierto nmero de copias de ambos libros. Pero ante todo
se hizo necesario disponer del texto bblico y de uno accesible incluso econmica-
mente y fcil de manejar para profesores y estudiantes.
Y entonces se produce el fenmeno opuesto a las Biblias atlnticas de los siglos XI y
XII. Por obra tambin de los libreros proveedores de las Universidades, de algunos
de los cuales se conoce nombre y direccin, comienzan a circular en las ciudades
universitarias copias de las Biblias completas de formato pequeo, manual o de
bolsillo. Se piensa tambin en el pequeo bolso, nico equipaje de los predicado-
res itinerantes, que aparecen con las rdenes mendicantes. Alguien, especialista en
historia de manuscritos, considera este cambio como una verdadera revolucin
en la produccin libraria. Naturalmente estas Biblias eran siempre en latn con el
texto de la Vulgata, aunque para entonces ya hay ms de una traduccin en las len-
guas de la gente comn y la alfabetizacin hace grandes progresos. Se compren-
de que el desafo editorial era tremendo y nada fcil de satisfacer con la debida
atencin a las exigencias de un texto sacro. Este tena que ser ntegro, exacto y a la
vez disponible para los recursos limitados de estudiantes y profesores. Se advier-
te la dificultad de responder adecuadamente a todas estas exigencias que parecen
contradictorias. Sin embargo, se logr hacer frente a ella y a esto se debe que los
ejemplares de las pequeas Biblias de estudio se multiplicaran como nunca hasta
entonces. Es verdad que a la par se publican, siempre a servicio de estudiantes y
profesores, los textos de las glosas o comentarios y aqu se vuelve a los muchos y
grandes tomos, como la obra de Hugo de Saint Cher, OP.
Es preciso apreciar la magnitud del cambio. De las preciosas Biblias atlnticas y
tambin de los menos preciosos manuscritos de origen carolingio, de gran for-
mato, estupendamente ilustrados,166 se pasa a modestos ejemplares, copiados
con letra diminuta en finsimo pergamino todava no se usa mucho el papel.
166 Basta pensar en la Biblia de la Abada de San Pablo fuera de los muros en Roma, en la Biblia de
Carlos el Calvo o en tantas otras que decoran nuestras colecciones bibliogrficas en toda Europa y no
solamente all.

Son ejemplares austeros y sobrios, pero al fin completos; a veces, incluso, dis-
cretamente ilustrados, sobre todo en las iniciales. Y gracias sobre todo a Stephen
Langton, ya divididos en captulos, ms o menos los mismos que conocemos hoy,
para facilitar las referencias y las citas.167
As la Palabra de Dios multiplicada pudo llegar a ambientes en los cuales estaba
ausente: el cuarto del estudiante, donde adems convivan dos, tres o ms, y el ga-
binete del profesor. Y no solamente a la biblioteca de la abada o el presbiterio de
la catedral o a las colecciones bibliogrficas de los grandes seores de este mundo.
Si hubo que pagar un precio, como suele suceder en estos casos, fue el de la imper-
feccin de ms de una copia, fcilmente multiplicada por las copias de esa copia,
y la necesidad de los correctoria y de los correctoria correctorii que conocemos con-
servados de la Edad Media. Pero el riesgo vala ciertamente la pena. Por lo dems,
las copias en gran formato, artsticamente ilustradas, no dejan de aparecer y los
destinatarios son siempre los mismos: las instituciones eclesisticas importantes
y los prncipes. Y a esto debemos obras de arte imperecederas, como entre otras
muchas la monumental Biblia del Emperador Wenceslao.168
A este movimiento que se puede llamar de vulgarizacin pertenece tambin a su
modo, la aparicin de los llamados Libros de Horas, simplificacin y adaptacin de
los grandes libros de coro monsticos y los Breviarios clericales en varios tomos
como o ms que ahora. El contenido principal de estos libros son por cierto los
textos bblicos, comenzando por los Salmos. Si bien, como se deca recin de las Bi-
blias, aqu tambin el arte vuelve por sus fueros: junto a simples y modestos Libros
de Horas, destinados a ser consumidos por el uso cotidiano, figuran los grandes
monumentos artsticos como las Trs Riches Heures (1413-1416) del duque de Berry,
con sus esplndidas miniaturas. hasta hoy conservadas con su brillo original.169
Dicho esto, que resume las perspectivas no tratadas en este cuadernillo, no quie-
ro dejar de plantear para los eventuales lectores de los artculos aqu de nuevo
167 Los actuales versculos vienen mucho despus.

168 1389-1400; 530 por 365 mm, actualmente en Viena.
169 Museo Cond, Chantilly, Francia.

publicados, un problema que me persigue desde que comenc a adelantar en este

estudio. Lo expongo brevemente ahora.
Justino, Clemente de Alejandra y Orgenes, en Oriente; Tertuliano, Minucio Flix;
Ambrosio, Agustn y Jernimo en Occidente, no disponan de Biblias completas,
conforme a la hiptesis de partida de estos artculos. Cmo es que citan los libros
bblicos, prcticamente todos ellos, casi en cada pgina de sus escritos? Y no sola-
mente. Escriben a menudo comentarios, u otra clase de textos, que siguen verso
por verso cuando no lnea por lnea, tantos libros bblicos. Orgenes, por ejemplo,
hace comentarios sobre tantos libros bblicos los llamados tomos, luego tambin
homilas y los llamados scholia breves anotaciones sobre secciones particulares de
tales o cuales libros, para no mencionar ms que stos. Significa que tena acceso
fcil a los cdices que los contenan. Su memoria, como la de otros Padres, era sin
duda, mucho ms firme que la de cualquiera de nosotros. Pero es difcil imaginar
que supiera la Biblia entera de memoria. Habra bibliotecas a disposicin, con
abundantes copias de cada libro de la Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testa-
mento? Los libros litrgicos seguramente no podan servir de fuente suficiente pa-
ra semejante actividad literaria. Y entonces?
Nos consta, si no me equivoco, solamente de la existencia de dos bibliotecas dig-
nas de nota en el mundo antiguo: una provista de toda clase de publicaciones, por
lo menos en la intencin del Tolomeo que la crea: la Biblioteca de Alejandra. Y en
ella estaba seguramente la versin de los Setenta, obra inspirada por otro de los
Tolomeos (IV Filadelfo), y quizs en ms de una copia. Pero no comprenda ms
que el Primer Testamento, tambin con sus libros que hoy llamamos deuterocanni-
cos. Y de los que componan el Nuevo, la exigua cantidad de testigos manuscritos
anteriores al siglo cuarto, y adems fragmentarios, que han llegado hasta nosotros,
siempre procedentes de Egipto, cuyo clima seco favoreca la conservacin de los
papiros, no nos permite concluir a la abundancia de copias entonces existentes, a
disposicin, por ejemplo, de un Clemente o de un Orgenes. Sin embargo, las obras
de estos autores nos invitan a presumir que las hubo y que no eran de excesivo di-
fcil acceso.
La otra gran biblioteca oriental cristiana sta y activa ya antes del fin de las per-
secuciones, puesto que Pnfilo y el mismo Orgenes, vctimas de la persecucin de
Decio, tuvieron acceso a ella es la de Cesrea de Palestina. Se sabe que Orgenes, a

causa de sus dificultades con el clero (y el obispo) de Alejandra, se traslad final-

mente a esta ciudad, donde adems dej la nica copia de sus Hexaplas, increble
labor crtica pero tambin simplemente manual. Se requera para ello disponer de
una abundante coleccin de cdices en las varias versiones en lengua griega para
no mencionar ms que stas. No nos consta que hubiera otras bibliotecas de igual
o parecida importancia, ni siquiera en Roma o en el Norte de frica. Sin embargo,
parece claro que haba una ferviente actividad de copia, sobre todo en griego, pero
tambin hasta cierto punto en latn, de todos los libros bblicos. De esto hay algu-
nas pruebas directas e indirectas. Agustn ms de una vez menciona a su pblico,
sea en las Enarrationes in Psalmos, sea en los Discursos (Tractatus) sobre San Juan, el
codex que tiene entre manos o que acaba de ser ledo. Hemos mencionado recin la
coleccin decdices que la produccin de las Hexapla presupone. Y un eficaz recur-
so o pretendido tal de la persecucin de Diocleciano, considerado crimen de lesa
majestad, era precisamente la posesin y no slo el uso de cdices de los libros
sacros, litrgicos o no. Varios cristianos dieron la vida por resistirse a entregarlos.
Si no haba entonces Biblias completas, como parece, sin duda circulaban o eran
de algn modo conservados en bibliotecas, pero fcilmente accesibles, copias de
todos los libros bblicos. Una ingente labor, hecha en buena parte por el puro amor
de la Palabra de Dios y la conviccin de que sin esa Palabra toda evangelizacin
era intil -como lo es siempre-.
Ahora bien, gracias a Dios, disponemos de una prueba indirecta de esa actividad
de copia, ms o menos contempornea o poco anterior, a los principios del cris-
tianismo. Actividad que nunca produjo, que sepamos, Biblias completas. O ms
bien, para el caso, Biblias hebreas de ese tipo. Y son los manuscritos que se llaman
del Mar Muerto o de Qumran, cualesquiera hayan sido sus autores. Es claro que
ese grupo, nunca demasiado numeroso, se dedicaba sobre todo a la copia de sus
libros, sagrados y otros. Y esto con ejemplar empeo y generosa abundancia de re-
sultados. Se conservan, como es sabido, la mayora reducidos a fragmentos pero
algunos tambin enteros, copias de todos los libros de la Biblia hebrea, con la so-
la excepcin del libro de Ester,170 ms copias tambin de algunos de los originales
170 Probablemente porque no se aceptaba todava la fiesta de Purim que ese libro fundamenta y cuya
versin griega est aparentemente destinada a justificarla a los judos de Egipto.

de nuestros deuterocannicos: el Siracida o Eclesistico, por ejemplo, varias copias

(5) de Tobas e inesperadamente hasta la Epstola de Jeremas. Del Salterio hay 34
copias, 33 del Deuteronomio, 27 de Isaas uno, como se sabe, prcticamente com-
pleto y as sucesivamente, libro por libro. Todo esto en el espacio mximo de algo
ms dos siglos, sin entrar en los complejos problemas paleogrficos para determi-
nar en la medida de lo posible a partir del tipo de escritura, la fecha probable o
posible de cada copia.
Esos manuscritos, fragmentarios o enteros, nos han sido conservados. Hasta ahora
un tesoro semejante la Providencia no ha dispuesto que se encontrara de nuestros
manuscritos bblicos, en el griego de uno y otro Testamento. Menos todava en la
vieja versin latina. Ella sabe por qu. Pero la referencia sirve de indicio, tratn-
dose de la misma poca aproximada y en parte de la misma regin del mundo y
sobre todo, en buena parte de los mismos libros, que, sin necesidad de presuponer
la existencia de Biblias completas, que ciertamente no hubo hasta bien entrado el
siglo cuarto, que la actividad de copia de los libros sacros era frecuente y real. En el
judasmo, cualquiera fuera el que produjo los manuscritos de Qumran, y sin duda
tambin en el cristianismo; esto a pesar de los escasos restos que nos quedan, pre-
ciosos como son. Y esto, me parece, basta para explicar el conocimiento y la abun-
dancia o riqueza del uso que nuestros primeros autores cristianos pudieron de ha-
cer de los cdices del Antiguo y Nuevo Testamento. Quin sabe si no copiados a
veces por ellos mismos.

Preguntas para el estudio y la reflexin
Sobre las grandes Biblias del siglo IV y V
1. Qu datos poseemos sobre la ubicacin geogrfica del Cdice Vaticano (B)?

2. Cules son sus caractersticas generales y su valor particular?
3. Dnde se encuentra actualmente el Cdice Sinatico (S)?
4. Cules fueron los hallazgos de Tischendorf en relacin con los distintos
fragmentos del cdice y qu descubrimiento se aadi en 1977 en el mo-
nasterio de Santa Catalina en el Sina?
5. Qu significado posee este cdice con respecto a la inclusin de la Carta de
Bernab y el Pastor de Hermas y cul es su valor como fuente para el NT?
6. Dnde se conserva el Cdice Alexandrinus (A) y de dnde proviene su
nombre?
7. Qu libros contiene este cdice y qu aporta en comparacin con los an-
teriores?
8. Dnde podra haber sido compuesto el Cdice A?
9. Qu se puede decir del fragmentado Cdice Ephremi (C)?

Casiodoro, los monjes ingleses y las Biblias carolingias
10. Quin es Casiodoro y qu importancia tiene el Vivarium fundado por l?

11. Qu se puede decir sobre la mstica y la prctica de la actividad de copia?
12. Cules son las colecciones o pandectas que se atribuyen a Casiodoro?
13. Cul es la obra del abad Ceolfridus del doble monasterio de Wearmouth
y Jarrow?
14. Cules son las fuentes del Cdice Amiatinus y sus caractersticas?
15. Qu aportes se identifican con la abada de Lindisfarne?
16. Cules son los nombres de las Biblias espaolas de esta poca?
17. En qu medida el programa cultural de Carlomagno favorece la copia de
Biblias completas y cul es el nuevo principio que l agrega a esta labor?
18. Qu ejemplares pueden mencionarse como aportes de Alcuino y Teodul-
fo?
19. Cules de las Biblias ilustradas merecen la mencin del Card. Meja?
A modo de eplogo
20. Qu se puede decir de las Biblias atlnticas y cmo se llega a la multipli-

cacin de las copias de Biblias completas?

Glosario
Cnones eusebianos: nombre que reciben las diez tablas preparadas por Eusebio so-
bre los pasajes comunes a los cuatro evangelios, a tres, a dos y los propios de cada
evangelio. Desde el Cdice Vaticano de la primera mitad del siglo IV, los cnones
se encuentran a menudo en los manuscritos de los evangelios, a lo largo de toda
la Edad Media.
Pandecte: trmino griego que significa recopilacin de varias obras y que conoce-
mos sobre todo por su uso como ttulo, transcripto en latn y en plural, para desig-
nar la gran obra jurdica del emperador Justiniano: las Pandectas. En singular, origi-
nalmente significa, como sustantivo del verbo pan-dejo recibir con el prefijo
de totalidad: algo que contiene todo. Por esta razn es una ptima designacin
para la Biblia completa.
Paralipmenos: significa suplemento o adicin. Los dos libros de las Crnicas for-
maron en su origen un solo libro y fueron divididos en dos por los Setenta. Para-
lipmenos, es decir, Suplementos, se llaman en griego estos libros porque tienen
cosas omitidas en los dems libros sagrados; pero adems son un resumen de la
historia del Antiguo Testamento.
Tetraevangelion: nombre del manuscrito griego de los cuatro evangelios, que se uti-
liz con frecuencia como base de traducciones a distintas lenguas; muchos de ellos
son piezas maestras, con bellsimas ilustraciones.

Uncial: en los antiguos manuscritos griegos, las letras maysculas son llamadas
unciales, nombre que deriva de la palabra latina uncia, que significa duod-
cima parte. Se supone que una lnea comn de tal escritura contiene doce de
esas letras. Un cdice escrito en mayscula se llama uncial y su uso se mantiene
siempre hasta el siglo VIII.

ndice
Presentacin ................................................................................................................................. 5
PRIMERA PARTE
Las grandes Biblias
del siglo IV y principios del V ........................................................................................................................ 7
1. Las primeras Biblias completas ........................................................................................11

1.1. El Cdice Vaticano (Vat Gr. 1209, B) ............................................................................. 17
1.2. El Cdice Sinatico: Aleph o S ....................................................................................... 21
1.3. El Cdice Alexandrinus o A
(BL, Royal MSS I D. V-VIII) ................................................................................................... 27
1.4. Codex Ephremi rescriptus
(Paris Bibl. Nat. Gr. 9; C) ........................................................................................................ 34
SEGUNDA PARTE
El Occidente Latino: Casiodoro y sus Pandectas,
los monjes ingleses, Carlomagno y las Biblias carolingias ................................................. 37
1. Casiodoro ............................................................................................................................... 41
2. Los monjes ingleses: Wearmouth y Jarrow.................................................................. 49
2.1. Nota sobre las Biblias espaolas.................................................................................... 57

3. Carlomagno y las Biblias carolingias............................................................................. 61

4. Nota sobre las Biblias ilustradas ..................................................................................... 67
PARTE FINAL
A modo de eplogo ............................................................................................................................................... 71
............................................................................ 81
Glosario ....................................................................................................................................... 83
Jorge Cardenal Meja
Este cuadernillo nos permite conocer cmo
() fue el proceso histrico que lo hizo posible,
ya que no siempre fue as. Jorge Cardenal
Meja nos introduce de manera documen-
tada en las primeras Biblias completas
Jorge Mara Card. Meja naci en Buenos Aires el 31 de enero de 1923. Fue ordenado sacerdote el hasta llegar al fcil acceso de hoy, trazando
22 de septiembre de 1945. Obtuvo su doctorado en Teologa por la Ponticia Universidad Santo una especie de grco sobre esta evolucin.
Se presentan aqu sobre todo dos grandes

Toms de Aquino donde fue compaero del beato Juan Pablo II, la licenciatura en Ciencias
Bblicas por el Ponticio Instituto Bblico de Roma y en 1962 y 1963 se perfeccion en la Escuela etapas: primero, las grandes Biblias del
Bblica de Jerusaln. Desempe una amplia actividad docente y acadmica como profesor de siglo IV y principios del V; luego, las
Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina. Fue perito Pandectas de Casiodoro en el siglo VI y
durante el Concilio Vaticano II y de 1969 a 1972 fue presidente del comit ejecutivo de la Federa- enseguida las Biblias irlandesas y las
Cmo llegamos a
cin Catlica Mundial para el Apostolado Bblico. Fue director de la revista Criterio (Buenos Aires) Biblias carolingias. A modo de eplogo, el
de 1956 a 1977, ao en que Pablo VI lo design secretario de la Comisin Ponticia para las relacio- autor presenta algunas notas sobre las
nes religiosas con el judasmo. En 1986 fue consagrado obispo por Juan Pablo II, en 1994 fue Biblias llamadas atlnticas de los siglos
promovido a arzobispo y creado cardenal en 2001. Hasta cumplir los 80 aos de edad en 2003, se XI y XII, hasta llegar a Gutenberg y la
desempe en el cargo de Archivista y Bibliotecario de la Iglesia de Roma. abundancia actual. Si desconocer la
la Biblia completa?
Escritura es desconocer a Cristo (San
Jernimo), conocer la historia de la Biblia
completa nos acercar ms a Cristo y nos
alentar en la tarea primordial del anuncio
Eduardo F. Cardenal Pironio
del Evangelio en esta historia.
Signos en la Iglesia Latinoamericana:
evangelizacin y liberacin
Mons. Carmelo Guiquinta
"Formar verdaderos pastores"
Fernando Jos Ortega
Pensar hoy la experiencia cristiana
Carlos Galli
De amar la sabidura a creer
y esperar en la Sabidura del Amor
Luis Heriberto Rivas
Dilogos entre Biblia y literatura
Jorge Cardenal Meja
Cmo llegamos a la Biblia completa?

2014 JMeja Como Llegamos A La Biblia Completa

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NEGRO >>> imprime NEGRO / CIAN >>> PANTONE 7427

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El material editado en este cuadernillo ha sido publicado originalmente en la revista

Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 3 10/02/14 19:35

La disponibilidad corriente de Biblias completas es un fenmeno

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 5 10/02/14 19:35

XIV, hasta llegar a Gutenberg y a la abundancia actual. En su conjunto, el pano-

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 6 10/02/14 19:35

Las grandes Biblias

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Para nosotros, que convivimos con la computadora y an para nuestros antepa-

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 9 10/02/14 19:35

cundo, cmo y por qu se dispuso o no se dispuso del volumen completo de la

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 10 10/02/14 19:35

1. L as primeras Biblias completas

El ttulo de esta primera seccin es ya significativo. Hubo un momento en la his-

3 La carta de Judas, segn algunos.

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papiro de Pars6 y de Barcelona7 8

MFB M. F. BROWN, 268-269. En otra ocasin, he podido examinar el cdice.

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ms reciente (c. 250).11 Sin embargo, no ha sido conservado un Nuevo

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 13 10/02/14 19:35

manuscritos. Los doce profetas menores aparecen ya reunidos en un

La Biblia La Biblia griega ha sido conservada, en la versin de los llama-

15 Es la palabra latina volumen de volvere: enrollar o desenrollar.

Otro cdice MS. F1906.272 con Deuteronomio y Josu de la Freer Collection en el

ya en el siglo cuarto o quinto. Parte de un Octateuco?

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 14 10/02/14 19:35

originalmente en la coleccin Bodmer, pero ya hace tiempo en la Biblioteca Apos-

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 15 10/02/14 19:35

y a la reflexin privada, al ofrecer la disponibilidad en un solo o eventualmente en

Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 16 10/02/14 19:35

bibliogrficos: dnde encontrar reunidos los cdices requeridos para la opera-

1.1. El Cdice Vaticano (Vat Gr. 1209, B)30

El manuscrito, verdadero tesoro de la Biblioteca Vaticana, donde se lo encuen-

27 Es la tesis de T. C. SkeaT, defendida de manera convincente, a pesar de sus temas polmicos. En el

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mos hoy en la Iglesia catlica, con la excepcin de 1 y 2 Macabeos.32

32 Acerca de esta omisin no tengo ni encuentro explicacin alguna, aunque se

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Cmo llegamos a adquirir la Biblia completa-MAC.indd 19 10/02/14 19:35

dejar de admirarse y apreciar vivamente el trabajo que se pudo hacer, antes de la

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1.2. El Cdice Sinatico: Aleph o S

Se lo encuentra al presente dividido en varias partes. La porcin ma-

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biblioteca o en una canasta de desechos que le llamaron la atencin. Y en esas hojas,

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el Zar habra pagado en algn momento a los monjes la compensacin prometida,

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hasta entonces desconocidos u olvidados, contena entre otras muchas cosas, al

Tischendorf como se ha dicho ms arriba y todava el Pastor de Hermas. Estos

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1.3. El Cdice Alexandrinus o A

Este cdice, el tercero de los grandes unciales ms antiguos, tiene el privilegio de

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