Revista Cultural

Ao 1 N 5 Revista Bimestral Mayo - Junio - 2010 - Bolivia Precio 5 Bs.

En este nmero:

Fernando Villena V.
(Pukina): En los inicios
del sub-tiempo o la fatal
iniciativa de Lucifer.
Pg. 2

Explicacin
Arqueosfica de la
Triloga Ltica
Chiquitana. Pg. 4
Diego Belfort: Los
Dogons, un pueblo que
conoca a la perfeccin
la estrella Sirio. Pg. 7
Alejandro Inchauste: El
sugestivo miedo a la
araa. Pg. 9
La medusa en el
"Dominico Blanco" de G.
Meyrink. Pg. 11
Buda: La extincin del
sufrimiento. Pg. 11
Bebimos del ro lete?.
Pg. 13

El Similogo Umberto
Eco y la lengua Aymara.
Pg. 14

Perseo y la Medusa.
PERSEO CON LA CABEZA DE LA MEDUSA Pg. 16

"AL SMBOLO LE PLACEN LA POESA, LA CIENCIA Y EL ARTE"

 EN LOS INICIOS DEL SUB-TIEMPO O LA FATAL
INICIATIVA DE LUCIFER Por Fernando Villena
No sin magistral trabajo Lucifer logr enmarcar
millares de espejos que tras l cayeron en su vertiginosa
cada. En sus ocultas elucubraciones y antes de dar la
espalda a la Luz Pleromtica del Centro, urdi
aduearse de la luz que l reflejaba.
-Los marcos sern mos- se dijo, y as los espejos
sern lgicos contando con referencias artsticas y
cientficas, su uso dar sentido de certidumbre, de
evidencia, de seriedad, de solemnidad.
A la postre, cuando el laberinto glacial de planos
brillantes estuvo organizado en el inicio de la cada
csmica, cuando el imperio de los espejos estuvo
estructurado, Lucifer escondi su fatal iniciativa en
el segundo ropaje, producto de una especie de luz que
el conjunto de los espejos inter-delimitados por los
marcos haban formado, era ese un manto de
cualidades fascinantes donde el singular arquitecto se
enfund en un hbito de centelleantes seducciones.
Entonces Lucifer empez a jugar en el solitario afn
REFLEXIONES DEL POETA FRANCS
LOUIS CATTIAUX
Hay que trabajar mucho tiempo sobre
una misma obra de arte, pero sin esfuerzo,
sin aburrimiento, sin trabajo en suma, y
tal como dice Paul Valry: "Se ha de
mantener el esfuerzo hasta que el trabajo
haya borrado las huellas del trabajo".
Louis Catiaux La meditacin desapegada interviene en
los ltimos toques, que han de dar el mximo de
expresin a la obra sin borrar ni destruir nada.
***
El antiguo Arte Real de los sabios era integracin,
amor y vida. La ciencia actual es desintegracin,
tristeza y muerte, y todos nosotros morimos a causa
de su difusin en el mundo: medicamentos muertos,
alimentos muertos, aire, agua y tierra envenenados,
luz muerta, vestidos y bebidas falsificados, habitaciones
siniestras, objetos feos, tristeza y dolor de la
uniformidad chancrosa que estandariza a la raza
humana. ltimamente, un acadmico, premio
V. (Pukina)
de mostrarse creativo. Dejando el segundo ropaje se
entreg a la tarea de labrar filigranas de acierto
decorativo en cada uno de los millares de marcos que
delimitaban a los espejos, de manera tal se dijo l-
que las imgenes proyectadas de los futuros huspedes
(posiblemente de hombres), los seduzcan hasta
convencerlos que la imagen reflejada es superior y
real, de modo que progresivamente sean tragados por
la ilusin, merced a la apreciacin magnfica que
tendrn de s mismos a travs de un punto focal que
se llamar yo.
Y Lucifer retornaba a su vestidura global cada vez
ms lleno de luces por aqul mgico efecto de los
espejos, y as, una y mil veces hasta concluir con la
decoracin refinada y deslumbrante de los apreciados
marcos, tan tiles en prodigar seguridad y confort al
husped que ingrese al espejo, invitado
halagadoramente por la hipntica fuerza luciferina
ejercida desde su hbito de atracciones irresistibles.
Goncourt, que se diriga a las lites francesas, present
a los sabios modernos como sucesores de los
alquimistas medievales, confundiendo as a los
buscadores de vida con los buscadores de muerte y
demostrando una ignorancia muy poco "academizante".
En nuestras sociedades modernas el sabio es la
prolongacin del criminal, ya que ambos destruyen
los seres y las cosas para apoderarse de su riqueza
oculta. La vulgar navaja se transforma en bomba
atmica, el crimen contra el individuo se ampla hasta
el crimen contra la humanidad.
***
El oro que dormita en el barro es tan puro como el
que brilla en el sol. El amor al oro hace que se busque
incluso en la inmundicia, sin embargo, pocos hombres
son capaces de asirlo en el cielo y de fijarlo en la
tierra. El oro celeste es lo que nos hace falta, ya que
la enfermedad de la muerte no agota nuestros deseos.

Direccin Nacional
Fernando Villena V.
Direccin Regional Santa Cruz
Diego Belfort B.
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Mary Soria
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Elizabeth Zabala
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Santa Cruz de la Sierra
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
*Esta revista es una publicacin de carcter
independiente. Hacemos notar que no guarda
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*Se autoriza la reproduccin total o parcial de
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*Derechos reservados, con propiedad intelectual
registrada.
Portada: Estatua de Perseo con la cabeza
de la medusa. Florencia, Italia.
DESCIFRANDO EL MENSAJE SAPIENCIAL DE LAS
GRANDES PIEDRAS DE LA CHIQUITANA
Era difcil intuir, menos an percibir que la disposicin y las
caractersticas de los cmulos lticos de la Chiquitana tuviesen
una valoracin cultural y trascendental, hasta que fuera publicado
en el 2007 un pequeo libro titulado La Triloga Ltica de la
Gnosis Amaznica y cuya orientacin pudo ser posible merced
al toque filosfico ejercido en su autor, por Jan van Rijckenborgh.
A tres aos del hallazgo arqueosfico, tiene lugar en el Centro
Cultural Santa Cruz una exposicin denominada: Grandes
Piedras y el and, conos de la Cosmovisin Chiquitana con
fotografas de Diego Belfort Burton (Tariku). Acertado trabajo
de divulgacin y de promocin, acerca de la riqueza ancestral
Chiquitana expresada en estos diagramas lticos. La citada
muestra ha sido posible gracias al invalorable apoyo del Centro
Cultural Santa Cruz en la persona de su Director el Ing. Jorge
Antonio Aliaga Gandarrilas.
En el citado libro, a propsito de las tres enormes piedras que
se hallan a la vera del camino entre San Xavier y Concepcin,
el autor seala que: A no dudarlo ste es el 12 X 3 Mayor,
felizmente conservado, al menos en parte conforme a los deseos
del ncleo selecto a la cabeza del noble pai. Aqu no se fund
pueblo alguno, salvo unas pequeas cabaas para fines tursticos
de data muy reciente. La carretera pavimentada pasa a pocos
metros de este Altar Ltico, sin que tal vez hayan habido ojos
que traspasen el velo sutil que ntidamente le rodea. En cierto
modo este Altar no se deja ver. Muy pocos seguramente se
sienten emocionados ante la presencia viva de este portentoso
Dolmen Arquetpico, debido a la imprevista actividad de la
retina espiritual al percibir la radiacin magntica de este
hermoso Menhir sobre la base de la Dualidad Unida. El
cuerpo etrico del observador atento, transmite a la piel los
impulsos sincrnicos que emana esta Triloga. Su campo
magntico es demasiado fuerte, no slo son tres piedras, son
Tres Fuerzas por la formidable energa que despliegan en razn
a su cientfica disposicin y a su interaccin con otras fuerzas
csmicas que las rodean.
Este legado ltico de los antepasados tiene algo que decirnos?
Seguramente que s. La arquitectura piramidal egipcia, maya,
amaznica y andina conlleva simbolismos que en la cada del
velo se nos hacen perceptibles. En medio de los conflictos
sociales, polticos y econmicos, aqu, como en el resto del
mundo, empieza a inquietarse el espritu humano en una
dimensin poco conocida. Ya sea por la presin de un
materialismo secante y la reaccin por liberarse de este
sofocamiento degenerativo, los hombres, aunque pocos an,
comienzan a buscar la salida por senderos diversos.
(Contina en la pgina 10)
 EXPLICACIN ARQUEOSFICA DE LA
TRILOGA LTICA CHIQUITANA Por Fernando Villena V. (Pukina)

Nos permitimos transcribir partes salientes de la del cosmos y del universo.

intervencin de Fernando Villena V. (Pukina) en
ocasin de la Explicacin Arqueosfica acerca de Esta Otra Sabidura, en el Mito de la Caverna dada
la Triloga Ltica Chiquitana, dada en el Centro por Platn, es la Luz que se halla por detrs del hombre
Cultural Santa Cruz el 21 de Abril pasado. cuyo saber o pretendida sabidura no es sino una
secuencia de sombras antropomrficas que se proyectan
Distinguida concurrencia: Antes de ingresar al tema al fondo de la caverna, y que son tomadas como
central de esta disertacin, deseamos de manera breve realidad por el que ignora la Otra Luz, la Otra Sabidura.
significar la diferencia conceptual entre arqueologa La ciencia arqueolgica as como las dems disciplinas
y arqueosofa. El trmino arqueologa es por dems del conocimiento humano, se hallan hoy, desligadas
conocido por todos ustedes, por lo tanto slo de la Verdadera Filosofa, debido ante todo, porque
corresponde referirnos al trmino arqueosofa. As la religin horizontal, dominante, y por lo tanto
como la arqueologa estudia lo antiguo a travs de dogmtica sustituy a la Filosofa a la que tampoco
vestigios, de ruinas, o de cualquier otro testimonio comprendi o se alej de ella, por estar nutrida por
del pasado, de la misma manera la arqueosofa estudia una lite desprovista de Vivencia Filosfica, en el
tambin lo antiguo, pero en un contexto supra-material, sentido exacto de la palabra.
por lo tanto en conexin con cierta Sabidura que, por
su carcter Universal tiene un lenguaje impreso en el En tiempos remotos, la ciencia del conocimiento del
smbolo, en el mito, en la leyenda, pero tambin en bien y del mal, en razn a su aproximacin al lmite
la grafa, en el diagrama. En definitiva, este de sus posibilidades procuraba desenvolverse bajo la
Conocimiento deviene de un Auxilio o Puente sombra de la Ciencia Absoluta, era cuando el
que no hace parte en su totalidad de la conocimiento y la vivencia consciente de las leyes de
produccin cultural del hombre natural, "Esta Otra Sabidura, en la Relatividad, descubra su propia prisin,
no hace parte de la lgica humana apoyada el Mito de la Caverna sus propias contradicciones, su laberinto
dada por Platn, es la Luz csmico sin salida. Pero al abandonar este
en los lmites de su propia manifestacin
que se halla por detrs nexo, al desligarse de la verdadera
tridimensional, no hace parte de manera del hombre"
concreta de sus propias herramientas Filosofa, surge -y no puede ser de otro
mentales o emocionales, las trasciende a la Luz de un modo- la ciencia experimental, tan propia del aprendiz
Faro invisible. Pero, sin embargo, -y aqu viene lo de hechicero, de aqul que al liberar fuerzas
sorprendentemente positivo- cuando la lgica libera desconocidas labra su propia perdicin y la de su
al hombre de la lgica es cuando ese estado de hbitat natural, la tierra.
conciencia toca las Puertas de la Otra Sabidura, es Cuando el antiguo Egipto, epicentro hoy de los
en esa fase, es en esa crisis cuando la arqueologa da descubrimientos arqueolgicos ms inquietantes,
lugar al arranque de una espiral superior e intangible: ejerca la ciencia de la bi-polaridad (positivo-negativo)
La Arqueosofa, entonces ambas se vinculan de manera bajo la gida de los Magos que vivenciaban el
extraordinaria, al extremo de re-crear, o mejor, de Conocimiento de lo Absoluto, logr desplegar una
proyectar al Arquetipo Mental que estructur el cultura que apuntaba a la liberacin definitiva del
smbolo, el mito. Por lo tanto el vocablo Arqueosofa hombre, a la retoma de su Origen Divino. De ah que
o Sabidura Antigua, en consonancia con el objetivo todo su arte arquitectnico y su ciencia y su re-ligare,
de la arqueologa tradicional, rastrea, busca y sondea esa triloga recreacional, d testimonio de aquella
la resonancia original de aquella Sabidura. Los grandes poca gloriosa, cuyos smbolos, ruinas y construcciones
Avatares del Conocimiento, Conocimiento o Gnosis colosales encontradas, sean sin embargo poco
que, no hace parte de nuestro mundo, dejaron siempre accesibles a la mentalidad moderna del arquelogo,
sus Enseanzas encubiertas en el smbolo, en la si bien su aporte resulta siendo positivo pero
parbola, en el mito, incluso en el arte de la nicamente en el marco de una ciencia que no enlaza
construccin arquitectnica, en el arte ftico, en el con el campo sapiencial de la Piedra Filosofal.
arte pictrico, pero ante todo en una Filosofa revestida Hermes Trismegistos, el tres veces grande, profetiz
por una especie de cosmovisin acerca del hombre, acerca de lo que despus sera el glorioso Egipto, en
el que floreci la Sabidura Eterna que no hace parte
de nuestro mundo, dijo l:
Ignoras acaso Asclepios, alumno mo, que Egipto
es la imagen del cielo, y que ella, aqu abajo, es la
proyeccin del ordenamiento de todas las cosas
celestes? No obstante es necesario que sepas lo
siguiente: llegar el da en el que parecer que los
egipcios observaron en vano el culto a los dioses con
tanta piedad y que sus santas invocaciones han sido
intiles y estriles. La Divinidad dejar la tierra y se
remontar al cielo, abandonar Egipto, su antigua
morada, y la dejar sola, privada de la presencia de
sus dioses, viuda de la verdadera fe. Entonces esta
tierra santificada por tantos lugares y templos sagrados
se ver cubierta de tumbas y de muertos. Oh Egipto!
No quedar de tu
religin sino unos
relatos nebulosos en
los que ya no creer
la posteridad,
quedarn nicamente
palabras grabadas en
p i e d r a s
(Transcripcin del
Corpus Hermtico).
Seores y seoras:
estas mismas palabras
de Hermes
Trismegistos pueden
en justicia ser
aplicadas a culturas y civilizaciones antiqusimas que,
como la amaznica y la andina, tuvieron en su tiempo
una poca de oro en razn a su Sabidura Liberadora,
cuya savia se proyect en los smbolos como seales
de un Camino por ellos recorrido. En efecto, la
Divinidad haba descendido a la ignota selva y a las
altas montaas, ense a los hombres la senda que
revierte lo mortal en inmortal, que en la Filosofa de
los Guarasug-We, viene a ser el Davada o el Jaguar
que porta el Aikuaa o Verbo, -en lengua Guaras-,
transfigurado en Davaihovi o Jaguar Celeste. Como
fulgor que renueva el alma, podemos entrever el manto
testimonial ureo de la poca, seguramente corta, en
que nuestro continente -que por hoy lleva el nombre
de Sudamrica- fue la imagen del cielo y la proyeccin
del ordenamiento de las cosas celestes- (parafraseando
a Hermes) y que luego la Divinidad dej esta tierra
y se remont al cielo, la dej sola, privada de la
presencia de sus dioses, viuda de la verdadera fe.
Hoy, slo vemos sus ruinas, sus smbolos, su herencia
material, pero tambin su legado filosfico intangible
revestido de mitos sencillos, de curiosas leyendas e
incluso guardado en algunos hbitos culturales y
fundamentalmente en lo que resta de su lenguaje. En
ese vetusto manto de diagramas visibles o audibles,
recorre la mirada y el odo atento de los antroplogos
y de los arquelogos de nuestro tiempo, cuyo trabajo
es encomiable y digno de admiracin por cierto, ya
que permite el rescate y la conservacin de valores
materiales que, merced al smbolo o al mito que
conllevan, puede la Arqueosofa y la Antroposofa
descubrir la joya oculta, cuyo brillo sirve de testimonio
y de auxilio para el hombre del lmite que, busca saber
quin es l, de dnde viene y adonde va. El hombre
o la mujer de tal categora interior, busca recorrer el
an, que significa camino en lengua quechua, an:
vocablo raz de la palabra an-dereruvus, el
Creador del cielo
y la tierra en la
cosmogona de los
Apapokva.
anderuvus, dios
cuyo smbolo en la
tierra es el an-d.
Feliz coincidencia
el de contar en esta
exposicin con la
reproduccin de
una pintura
rupestre que tan
gentilmente nos
proporcion el Dr.
Jrgen Riester. (*)
Esta pintura de un pasado remoto de la cultura
amaznica, corrobora sorprendentemente lo que acabo
de expresar: El and recorre un Camino sinuoso y
estrecho, diferente al camino de abajo que es ms
ancho, por el que caminan los hombres. El de arriba
causa vrtigo, por lo que se precisan alas, y adems
patas en desapego del camino de abajo. El de abajo
tiene un final inexorable, igual a la vida del hombre
mortal, de ah que esta senda no va ms all del
hombre, es un camino que no va ms all de la amarga
realidad del hombre cado, tal como vemos en la
concepcin de esta pintura. La senda del and vence
a la muerte en el hombre, a la finitud, traspasa lo
humano y prosigue rumbo a la aparente Nada, la
morada de anderuvus, tal como muestra este
maravilloso dibujo.
Es ms, el camino de abajo est signado por dos
trazos o lneas muy separadas, por lo que la senda se
hace ancha, es el smbolo de la dualidad, positivo-
negativo, mal y bien, ambos muros conducen al rupestre coloc el 5 en el lomo del jaguar bicfalo,
hombre, de la cuna a la tumba. El an o camino del porque nicamente a travs de este Principio Alma-
and hace que la dualidad se una, de ah que, en Original puede el hombre desprenderse de su forma
este didctico dibujo trazado por un Iniciado, vemos animal y acceder a su forma pre-Admica, u Hombre
cmo la senda del and propende a anular los Celeste. Aqu apreciamos que los antiguos amaznicos
opuestos, y es esa precisamente la autntica Meta del hacan puntual diferencia entre ambas simientes o
Camino Espiritual, es aqu donde el an, el Caminante principios kundalnicos: la Incorruptible (del centro
real, ser seor de la dualidad y no esclavo de la matemtico del Microcosmos situado a la altura de la
dualidad como los hombres del camino de abajo parte superior del ventrculo derecho del corazn
que ilustra la pintura. Vemos adems en este biolgico) y la corruptible (situada al extremo inferior
maravilloso Diagrama un simbolismo numeral que de la columna vertebral del centro plvico). Los dos
enlaza con el Diagrama Ltico Chiquitano, cono eje tipos de alma al que hace referencia la tradicin oral
de la presente exposicin: Tres andes, dos menores de los Guaras: Yaneagu= Alma Inmortal y yaneag=
en la parte inferior y uno de tamao ms grande en la alma mortal, corresponden a los estados alma de
parte superior. Es pues en este contexto el smbolo de ambos principios kundalnicos respectivamente.
la Triloga del Impulso Creador Original, smil a las
tres piedras que convergen en un solo smbolo y que Es en el mbito arqueosfico que, las piedras granticas
en libro La Triloga Ltica de la Gnosis amaznica de la Chiquitana dispuestas en configuraciones tan
lo denomino 12 X 3 Mayor. Para no ser ms extenso excepcionales, me llamaron vivamente la atencin.
en lo que a esta pintura se refiere, slo me es grato Fue en l996 cuando casualmente vi una fotografa en
mencionar que en ella vemos la pre-eminencia del 5, la que incidentalmente se poda apreciar en un segundo
smbolo del Nacimiento de la Luz Divina, plano a esos tres bloques de piedra en
"Yaneagu= Alma Inmortal disposicin simblica. Algunas
el renacimiento del Alma Original o ter yaneag= alma mortal"
Crstico en el tomo Centella de Espritu indagaciones efectuadas a este respecto
en la Filosofa Transfigurista revelada por Jan van tenan siempre la misma respuesta: son slo montones
Rijckenborgh, la estrella de 5 puntas sobre la gruta de de piedra y nada ms. Hay alguna investigacin
Beln, es el Aikuaa o Verbo de la sabidura Guaras; acerca de estas piedras o algn libro escrito sobre la
es el nacimiento del Yaneagu o Alma Nueva en extraa disposicin de stas, en especial de aquellas
oposicin al yaneag o sombra-alma del pasado, en que se hallan al borde del camino entre San Xavier y
lengua inicitica Guaras. Sin ese Quinto Principio Concepcin? la respuesta: A quin puede interesarle
kundalnico del templo del corazn no es posible esto si slo son piedras. Luego de la conformacin
recorrer la senda que traza el and. Los Davadas o del grupo Ignis en el 2001 en la ciudad de Santa Cruz,
jaguares alma-hombre, -como vemos en el grabado- es que se posibilita la oportunidad de recorrer aquellos
son guiados y conducidos por los tres andes, o, en lugares de la mano de uno de sus integrantes que por
el lenguaje de la Gnosis Moderna, impulsados por el grata coincidencia era conocedor de la zona y con
Tringulo de Fuego, el Trgonum gneo inmanente en races familiares en San Xavier, ese apoyo fue decisivo,
el tomo Centella del corazn. Se puede tambin lo que determin que en noviembre del 2005
apreciar en este arte rupestre, al anti-hombre y a las conozcamos aquella regin, experiencia testimoniada
fuerzas tenebrosas que se oponen al Camino del en el pequeo libro La Triloga Ltica de la Gnosis
Retorno, vemos tambin al jaguar bicfalo con el Amaznica y donde Tariku Guaras (seudnimo de
Quinto Principio del Hombre-Alma Real en su lomo, Diego Belfort) jug un papel de nexo importante.
vale decir, el Nuevo Fuego Serpentino nacido de (*) El antroplogo Dr. Jrger Riester nos informa que
Simiente Incorruptible en la nueva columna vertebral esta reliquia de arte rupestre se halla a 40 kms al norte
del bicfalo, smbolo extraordinario que prefigura al de Santiago de Chiquitos.
Hombre Andrgino u Hombre Celeste cuyo Verbo o
Aikua tiene el poder de pronunciar el Fiat Creador
de la Ciencia Absoluta. El Andrgino es Varn y
Varona a la vez, no escindido, no mutilado, no
seccionado, vocablo del que proviene la palabra sexo,
sex-cionado. Por lo tanto lo de Varn-Varona debe ser
entendido en dimensin angelical y no en el sentido
humano-animal. Es por ello que el autor de esta pintura
 LOS DOGONS: UN PUEBLO QUE CONOCA A
LA PERFECCIN LA ESTRELLA SIRIO
En frica
occidental, en la
repblica de Mali
y Burkina Faso se
ven pegadas a las
paredes del
acantilado y
construidas
Foto: Casas en los acantilados alrededor de
cuevas, las casas hechas de barro con techo de paja,
algunas a 200 metros del suelo, a las que slo se puede
llegar trepando por estrechos escalones tallados en las
grietas de las paredes. En ellas viven los Dogons hace
700 a 800 aos, un pueblo muy distinto de otros
pueblos africanos.
El nombre de Dogom o Dogon proviene de Habe
tal como se hacan llamar en la antigedad y que
significa extranjero.
Los poblados Dogons se agrupan en ginas (unidades
familiares) en torno a pozos de agua potable. Tienen
adems un grupo de sacerdotes o comunidad
Awa, compuesto nicamente por hombres,
llamados olaburu y estn dedicados al
culto de la Gran Mscara o el Sigui, por
lo que viven alejados en una observancia
estricta monacal y con un lenguaje especial
(lengua arbusto), que slo ellos entienden Sistema estelar de Sirio quien introduce el desorden en toda la creacin
y se denominan as mismos hombres impuros. No
obstante, la mxima figura religiosa est encarnada chacal arranc el lenguaje divino y le produjo a la
por el hogon.
Est tribu permaneci inadvertida hasta la visita del
antroplogo francs Marcel Griaule y la etnloga
Cermaine Dieterlen en 1931 durante la expedicin
Dakar-Djibouti. En 1950 Griaule public sus trabajos
de campo sobre esta tribu en su obra El Sistema
Sudans de Sirio.
Griaule muy asombrado del conocimiento de esta
tribu, dijo:
Por nuestra parte, los datos recopilados no han dado
lugar a ninguna hiptesis original de investigacin.
[...] El problema de saber cmo, sin instrumentos a
su disposicin, unos hombres pueden conocer el
movimiento y ciertas caractersticas de estrellas
virtualmente invisibles, no ha sido establecido, ni an
planteado.
Para los Dogons la creacin del mundo se remonta a
3.000 aos A.C. por Amma quien hizo las estrellas
arrojando pelotas del barro al espacio, formndose
el Sol y la Luna. Luego comprimi una masa de arcilla
y cre la Tierra con cuerpo femenino, con un termitero
y un hormiguero. Amma quiso copular con la Tierra
y el termitero se lo impidi, por lo cual lo cercen.
Fue entonces que result defectuosa la criatura que
naci, siendo un chacal dorado el hijo. Luego
existi una segunda cpula, esta vez por el Agua o
germen Divino en el huevo csmico, del cual
surgi el nacimiento de una pareja de gemelos divinos,
seres andrginos, los cuales son considerados
arquetipos del Hombre Divino, llamados Nummos
(Nommos o Nummos significa Agua o el Maestro del
Agua), aunque los Dogons los designan Nummo
en forma singular. Dicen que Nummo no conoca
la muerte y que subi al cielo para recibir las
instrucciones de su Padre y vio all a su Madre
desnuda. Descendi de nuevo a la Tierra y con fibras
de plantas cubri su desnudez, a partir de ese momento
aparece el primer lenguaje en el mundo.
El chacal antao fue un chacal dorado, pero
debido a la codicia, l circuncid la parte
femenina, lo que produjo inevitablemente
la muerte y la separacin con Amma. El chacal
es considerado el hijo engaoso de dios,
al cometer un incesto con la Tierra. De este modo, el
Tierra el flujo menstrual.
Todo este suceso queda como un recuerdo vivo en la
memoria mitolgicapara para los Dogons, tal vez por
ello es que se consideran extranjeros y, creen que
tras ser perfeccionados por el agua volvern a
transformarse en Nummo y as llegar con Amma.
En todo ese contexto veneran desde tiempos
inmemoriales a la estrella Sirio, de la que parecen
tener un alto conocimiento astronmico, debido a que
hacen referencias muy precisas de las invisibles
estrellas que la acompaan, indicando un periodo
orbital de 50 aos. Tambin describen a las 4 lunas
de Jpiter (llamado Dana Tolo), los anillos de Saturno,
la va Lctea (formada por millones de estrellas) y la
aridez de la Luna, adems de afirmar que los planetas
describen rbitas elpticas alrededor del Sol (sabemos
que esta teora fue aceptada en la astronoma a partir Con todas estas premisas es evidente que estos
del siglo XVII por Kepler), consideran que el Sol y conocimientos no encajan en absoluto con una sociedad
Sirio son dos estrellas gemelas de origen comn. tan prehistrica, probablemente acabada de salir del
Neoltico. Es as que los cientficos proponen teoras
Los Dogons describen a la estrella Sirio como Sigui ms reales, ya que ninguna sociedad antigua pudo
tolo (Tolo significa estrella) y otras dos estrellas ser tan avanzada en conocimientos astronmicos y
ms que la acompaan, Po tolo (Po significa cientficos como lo son actualmente. Proponen que
semilla ms pequea) que para ellos es la ms los Dogons fueron influenciados por los viajeros que
importante y es infinitamente pesada, siendo tal vez llegaron a ellos y les comentaron acerca de los
el objeto ms pesado del mundo y la estrella Emme maravillosos hallazgos de la estrella Sirio y que a los
Ya, esta ltima les recuerda al Nommo. Estas dos Dogons les pareci muy especial, por lo que elaboraron
estrellas tienen en comn 50 aos, que es el tiempo una mitologa y fiestas a partir de ello.
de su rbita alrededor de Sirio.
Al parecer es una constante que los pueblos antiguos
Toda esta descripcin del sistema estelar de Sirio, hayan sido tal vez los ms avanzados en trminos
parece tener un tinte simplemente mitolgico, pero cientficos, muchas veces relacionados sus
este hecho va mucho ms all, ya que representa la conocimientos con los astros, pero de la misma forma
ceremonia ms importante de su religin. Muchos no con el mundo y la bsqueda de Dios. Existe una
podrn participar de esta ceremonia. La causa no es constante en la descripcin de la cada, separacin
arbitraria ni paradjica, sino que viene marcada por o muerte del Hombre Real, que vivi en un lejano
la danza silenciosa del sistema estelar de Sirio. Esta pasado con Dios. En el pueblo Dogon hay una
ceremonia especial la llaman descripcin del suceso de la cada
Sigui y es celebrada cada 50 aos, del ser Andrgino de forma velada,
al igual que el tiempo en que las que en otro momento explicaremos
estrellas dan una rbita a Sirio. En su simbolismo, pero basta decir
esta ceremonia se emplean ahora que existe tambin un relato
mscaras, pero existe una Gran del retorno al ser Andrgino, por
Mscara, llamada kanaga que el hombre que se siente extranjero
representa a los Maestros del Agua en el mundo, por medio del Agua.
o Nommos, la cual en la ceremonia Foto: Arte rupestre de los Dogons
nadie lleva puesta, sino que es colocada en una especie Quin fue Marcel Griaule?
de altar. Las mscaras llevan al frente una especie de
cruz simbolizando al vuelo de un pjaro. Marcel Griaule (1898-1956), insigne antroplogo
francs, fue el organizador, entre 1928 y 1939, de la
En el ao 1862 el astrnomo Alvin Graham Clark primera gran avanzada etnogrfica francesa en frica.
puedo confirmar la existencia de Sirio B empleando Inici sus trabajos en Etiopa en 1929. Su primer
un potente telescopio. No fue hasta 1925 que se contacto con el pueblo Dogon data de 1931, en el
describi a Sirio B, como un cuerpo estelar de gran transcurso de la expedicin Dakar-Djibouti. Durante
densidad -una "enana blanca"- que completa su rbita la II Guerra Mundial permaneci retenido en Francia,
alrededor de Sirio en el plazo de 50 aos. En 1995 se siendo elegido en 1942 por el Consejo de la Facultad
descubri a Sirio C, la otra compaera de la estrella de Letras para ocupar la primera ctedra de Etnologa
Sirio. Segn clculos de astronmicos, Sirio B tiene creada en la Sorbona. En 1946 pudo por fin regresar
un periodo orbital de 50,04 aos. Estas 2 estrellas al Sudn Francs (el actual Mal). En 1947 fue
(Sirio B y C) son invisibles al ojo humano. La distancia nombrado consejero de la Unin Francesa, y ocup
de la estrella Sirio es de 8,7 aos luz de la Tierra. la presidencia de la comisin de Asuntos Culturales.
Fallece sbitamente en Pars en 1956, a los 58 aos
Este pueblo no slo tiene conocimientos en astronoma, de edad. Al recibir la noticia de su muerte, los Dogons
sino tambin en el sistema biolgico humano, tal como celebraron en su honor una ceremonia funeral
lo demuestra el Dr. Willam Harvery de la Universidad tradicional.
de Harvard, cuando describe que sus pinturas rupestres
representan el funcionamiento de cada rgano del Fuente: Un sistema sudans de Sirio - Marcel Griaule,
cuerpo humano, as como de la descripcin ms El misterio de Sirio - Robert Temple.
antigua que existe sobre la doble circulacin
sangunea.
 EL SUGESTIVO MIEDO A LA ARAA
Por Alejandro Inchauste P.

A qu se debe el hecho de que las araas infundan algo, es mucho ms difcil de percibir aunque esa
en la mayora de los seres humanos ese extrao situacin no significa para nada que ese algo sutil
sentimiento de repulsin y de miedo? La araa negra tenga menor efecto que algo que se nota fcilmente,
en especial, y aquellas revestidas de vellosidad mas al contrario si es ms sutil puede ser ms efectivo,
espantosa, nos hacen retroceder ante su imprevista por ejemplo los pensamientos y las emociones
presencia. Pero, cul es la causa de este singular humanas, no pueden ser percibidas de manera
comportamiento? Recordemos que toda reaccin se fisicoqumicas es decir de manera material, pero s
debe al hecho de tener un vnculo con la cosa que nos que tienen efectos poderosos en los seres humanos,
disgusta, o nos causa una sensacin molesta. Este tipo podemos citar a incontables hombres y mujeres que
de lectura -generalmente no consciente- puede tener por amor pueden llegar a realizar hasta lo impensable,
un valor positivo o negativo. este denominado amor no es algo que sea detectable
La araa a objeto de conseguir su alimento recurre a por algn medio fsico o qumico es algo sumamente
una artimaa magistral: armar con los propios fluidos sutil, pero tiene efectos poderosos en la actitud humana,
de su astucia una trampa que sea invisible a los ojos lo mismo ocurre con sentimientos de odio, pasin,
de su presa. No ser que esta vil estrategia se repite alegra, tristeza, euforia, deseo, obsesin, paz, etc., en
en el drama de la existencia humana y que, se deba fin cualquier emocin, as como cualquier pensamiento
a ello, nuestra total antipata a esta inquietante alimaa? puede terminar por consumirnos, como estudios
Si partimos del hecho de que la gran mayora de las exagerados, anlisis econmicos obsesivos, avaricia,
fuerzas que nos mueven son invisibles, etc. El hombre como ser creador que es,
esto debera llevarnos a la reflexin. va formando con sus pensamientos y
La ilusin organizada tiene apariencia sentimientos a su alrededor campos
de realidad. Los Grandes de Espritu magnticos a manera de telas de araas
han proclamado siempre que en que en la medida que se los alimenta van
nuestra dimensin de vida todo es creciendo y en algn momento estas
ilusorio. Y la ilusin es invisible, a ms de ser Viuda negra creaciones pueden llegar a apoderarse de su
la trampa en la que el hombre se debate desde la cuna creador, a estas criaturas se las denomina con el nombre
a la tumba. de Golem*, de esta manera es que puede explicarse
casi todas las acciones humanas, estas Araas-
Al igual que los insectos, los humanos pese a tener Golem consumen toda la energa posible a sus
ojos, no ven la tela de araa en la que son envueltos, vctimas y literalmente se alimenta de ellos. Existen
y somos as envueltos y aprisionados por grandes varios tipos de estos seres, por ejemplo hay aquellos
redes en las que nuestra vida se consume vanamente. que slo se alimentan de una persona en particular
Nuestros fluidos energticos, nuestras fuerzas vitales pero tambin existen Golems grupales, Golems
son as succionadospero, por quin? o por quines? regionales, Golems raciales, Golems nacionales,
Hay una cita bblica que dice: Porque nuestra lucha Golems religiosos y hasta Golems internacionales, de
no es contra sangre ni carne, sino contra las potestades esta manera, se puede explicar por ejemplo el absurdo
de las tinieblas, contra los espritus de los aires y a la vez terrible odio entre el pueblo judo y el pueblo
(contra los invisibles). Se debe a esto que nuestra palestino, este odio irracional y sangriento slo puede
reaccin de rechazo a la forma repelente de la araa explicarse porque las personas pertenecientes a estos
viene a ser como una defensa automtica a algo que pueblos estn tomados y lamentablemente manipulados
nuestra razn no alcanza a discernir pero, que s, lo por un gran Golem que a la vez es internacional, racial
ve muy bien nuestro instinto? Pues, recordemos que y religioso, al cual alimentan con todas sus fuerzas
muchas de las ms importantes actividades llevadas siendo ellos mismos el alimento del Golem, al
a cabo por el hombre son guiadas por el instinto ms entregarle toda su energa mental o de pensamiento
que por la razn, citemos como ejemplo el as como su energa emocional.
apareamiento que garantiza la continuidad de la especie
humana. Existe alguna manera de liberarse del Golem?, o ms
claramente, existe la manera de anular la mentalidad
Ahora, veamos por qu decimos que el lugar en el y la conciencia que a fuerza de ilusin crearon los
que vivimos, nuestro mundo, nuestro universo y hasta Golems?
nosotros mismos como microcosmos, somos como
insectos que estamos atrapados en la tela de araa *Sobre el tema se recomienda la lectura de la novela
ilusoria de nuestra existencia. Mientras ms sutil es titulada El Golem, de Gustav Meyrink.
 LA EXTINCIN DEL SUFRIMIENTO
Y el Buda dijo: Qu constituye un
pecado, amigos mos?
Es pecado, amigos mos matar;
robar, es pecado la lujuria, es pecado
mentir, es pecado calumniar, es
pecado injuriar, es pecado la
murmuracin, es pecado la envidia,
es pecado el odio, es pecado seguir
Tapa del Libro: la falsa doctrina. As pues, amigos
El Evangelio de Buda mos, todas estas cosas son pecados.
Y cul es, amigos mos, la raz del pecado?
La raz del pecado es el deseo; la raz del pecado es
la ilusin; la raz del pecado es la pasin. Estas tres
cosas son la raz del pecado.
Y qu es lo bueno?
Es bueno no robar; abstenerse de la
sensualidad es bueno; no calumniar es bueno;
evitar la crueldad, es bueno; huir de la
murmuracin, es bueno; no cultivar la envidia,
es bueno; abandonar toda enemistad es bueno;
obedecer la verdad, es bueno. Todas estas
cosas son buenas.
Cul es amigos mos, la raz de bien? Buda
La raz del bien es la liberacin del deseo, la
liberacin de la pasin y la liberacin de la ilusin. abandona radicalmente la pasin, arranca y aniquila
Estas son las tres cosas, amigos mos, donde se
encuentra la raz del bien.
Qu es el sufrimiento hermanos mos y cul es su
origen? Cmo puede extinguirse el sufrimiento?
Se sufre al nacer; al envejecer; al enfermar; el dolor
y la miseria son sufrimientos; la afliccin y la
desesperacin son sufrimientos; se sufre al apegarse
a las cosas ms bajas; el sufrimiento es tambin la
prdida de lo que amamos y no conseguir lo que
- (viene de la pgina 3)
Ante la percepcin de que los muros del progreso y
la civilizacin se fisuran, hasta demostrar que el
hombre no cambi casi nada desde la poca de las
cavernas, salvo en sus atuendos electrnicos y
tecnolgicos externos, es que tantea el pasado. Incluso
el astrofsico est empeado en ello, rastrea con
afinados y potentes telescopios el pasado del universo,
siente atraccin por los orgenes, as como el
antroplogo, el arquelogo o el etnlogo. La Re-
Orientacin se busca en el pasado? Confirmando con
ello que la civilizacin actual ha perdido el rumbo?
deseamos. Todas estas cosas oh hermanos
constituyen el dolor.
Y dnde se encuentra amigos mos, la raz del dolor?
En la concupiscencia, en la pasin, en la sed de
existencia y en todos los niveles que anhelamos, ah
se halla la principal causa para continuar las
encarnaciones. La sensualidad, el deseo, el egosmo,
oh hermanos! son las cosas que originan el dolor.
Y cmo llegar a la extincin del dolor?
Por la radical y completa extincin de aquella sed de
auto-conservacin y por el abandono de ella, por la
liberacin, por la emancipacin de la pasin.
Y qu sendero conduce oh hermanos! a la extincin
del dolor?
El Santo ctuple Sendero es el que conduce
a la extincin del dolor, y consiste en la recta
contemplacin, en la recta decisin, en el recto
hallazgo, en la recta accin, en el recto vivir,
en la recta perseverancia, en el recto pensar
y en la recta meditacin.
Desde el momento en que un joven noble, oh
hermanos! conoce el dolor y el origen del
dolor, conoce la extincin del dolor y la senda
que conduce a la extincin del dolor, entonces
el vaco concepto del yo soy, abandona la
ignorancia y alcanza la iluminacin, poniendo un
trmino a todo dolor en la vida.
Extracto de "El Evangelio de Buda''
Pablo Carus, edicin 1978
Ediciones Unilibro
En este contexto, la necesidad de una otra lectura se
hace imprescindible, una lectura capaz de vivenciar
el smbolo que, en el mundo de la arqueologa
denominamos Arqueosofa, motivados en ello es
que la exposicin fotogrfica referida fue
complementada con una Exposicin Arqueosfica
del Diagrama Ltico Chiquitano que tuvo lugar el
pasado mes en el Centro Cultural Santa Cruz y cuyas
partes salientes reproducimos en artculo aparte de la
presente edicin de Abraxas Solar.
Fernando Villena Villegas
 LA MEDUSA EN "EL DOMINICO BLANCO"
DE G. MEYRINK
En su novela El Dominico Blanco, Gustav Meyrink
desvenda el mito de la Medusa como siendo la fuerza
hipntica e invisible que tiene atrapada a la humanidad
en el valle de la muerte y de la ignorancia fundamental.
Ta m b i n p a r a M e y r i n k , n i c a m e n t e e l
autoconocimiento puede llevar al hombre a un estado
de conciencia lcida simbolizada en el Cristianismo
como Juan el Bautista: el nacido de matriz estril,
matriz que no genera Vida, sino muerte, en los abisales
del gran olvido, a la manera del hijo prdigo que
slo recuerda su origen al descubrir por
autoconocimiento que se halla comiendo algarrobas
con los cerdos, lejos, muy lejos de su Casa Paterna.
A fin de conducir a nuestros lectores de Abraxas
Solar al peculiar ambiente literario de Meyrink al
menos en parte- reproducimos algunos pargrafos del
citado captulo:
Aqul debe crecer, yo en cambio, debo desaparecer.
Con estas palabras de Juan el Bautista en los labios
me despert una maana; para m ha sido un lema
de mi vida desde el da en que mi lengua habl hasta
que cumpl veintitrs aos.
Ser un tipo raro como su padre -o murmurar a
los viejos cuando los encontraba en la ciudad- cada
mes que pasa est ms chiflado.
Es un holgazn y roba los das a Dios nuestro Seor
susurraban los diligentes- Alguien le ha visto
trabajar alguna vez?.
En aos posteriores, cuando ya era un hombre, el
rumor se haba convertido en fama: Echa el mal de
ojo, evitadle, su mirada trae desgracia y las viejas
del mercado me sealaban con el tenedor separando
el ndice y el dedo medio para defenderse del
hechizo o bien se santiguaban.
Despus se dijo de m que era un vampiro, vivo solo
en apariencia, que chupaba la sangre de los nios
dormidos y cuando encontraban dos puntos rojos en
el cuello de un lactante, se difunda el chisme de que
eran las huellas de mis colmillos. Muchos pretendan
verme en sueos, mitad lobo mitad hombre, y echaban
a correr gritando, cuando me vean en la calle. El
lugar del jardn donde sola sentarme se consideraba
embrujado y nadie se atreva a usar el pasaje.
Por Martha Padilla
Una serie de extraos sucesos prest a los rumores
ciertos visos de realidad.
En una ocasin al atardecer, un perro grande y muy
peludo, con aspecto de animal carnicero, al que nadie
conoca sali de la casa de la costurera jorobada y
los nios de la calle gritaron: el hombre lobo, el
hombre lobo. Un hombre le asest un hachazo en la
cabeza y lo mat. Casi por la misma fecha me cay
encima una piedra del tejado que me hiri en el
crneo, y cuando unos das despus sal con una
venda en la frente, dijeron que yo era un monstruo a
quien se haba transmitido la herida del hombre lobo.
Luego sucedi que un extrao, un vagabundo de los
alrededores que pasaba por un perturbado mental,
levant los brazos hacia el cielo en pleno da y en
medio de la plaza mayor, como horrorizado al verme
doblar la esquina, contrajo el rostro como si hubiera
visto al diablo y se desplom en el suelo, muerto.
Todos han visto en ti la cabeza de medusa me deca
a m mismo, para mis adentros cada vez que ocurra
algo parecido- la medusa que vive dentro de ti, los
que la ven mueren, y los que la presienten se
horrorizan. Aquella vez viste lo mortfero, lo que causa
la muerte que habita en todos los hombres y tambin
en ti, en las pupilas del fantasma. La muerte habita
en los seres humanos y por eso no la ven, no son
portadores de Cristo, son portadores de la muerte
que los corroe desde dentro como un gusano. Quien
la ha descubierto como t, puede verla a la medusa
y entonces se convierte en su contrapartida, y se
enfrenta a ella.
Y efectivamente, la tierra fue para m en lo sucesivo,
ao tras ao, un valle de la muerte cada vez ms
tenebroso. Adonde quiera que mirase, por doquier
me rodeaba en forma, en palabra, en sonido y en
gesto, como una influencia siempre cambiante, la
espantosa duea del mundo: la medusa, de semblante
hermoso y al mismo tiempo tan increblemente cruel.
La vida terrenal es el continuo y doloroso parto de
una muerte que renace a cada segundo tal era el
conocimiento que no me abandonaba ni de da ni de
noche- la vida slo sirve para revelar a la muerte,
as cada pensamiento mo se haba convertido en lo
inverso y contrario de toda creencia humana.
Querer vivir se me antojaba un robo perpetrado contra
mi Otro Yo, y el no poder morir, manifiesta en la
fuerza hipntica de la medusa, me dice: Quiero que
contines siendo un ladrn, un bandido y un asesino
y que como tales camines por la tierra.
La frase del Evangelio: Quien ama su vida la perder
LO EFMERO DE LA EXISTENCIA
La vida es efmera como la pompa de jabn, as ya lo
deca el gran filsofo alemn Artur Shopenhauer
cuando refirindose a la vida del hombre nos habla
con las siguientes palabras: Lo mismo que desde el
punto de vista fsico la marcha no es ms que una
cada siempre impedida, as tambin la vida del cuerpo
no es ms que una muerte siempre suspensa, una
muerte aplazada, y la actividad de nuestro espritu
slo es un tedio siempre combatido... A la postre es
menester que triunfe la muerte, porque le pertenecemos
por el hecho mismo de nuestro
nacimiento, y no hace sino jugar con
su presa antes de devorarla. As es
como seguimos el curso de nuestra
vida con extraordinario inters, con
mil cuidados y precauciones mil, todo
el mayor tiempo posible, como se
sopla una pompa de jabn,
empendose en inflarla lo ms que
se pueda y durante el ms largo tiempo, a pesar de
la certidumbre de que ha de concluir por estallar.
Una pregunta que bien puede surgir es durante el
tiempo de nuestra existencia, es decir desde la cuna
hasta la tumba vivimos, o en realidad morimos?,
cuando deviene la muerte fsica por ejemplo como
consecuencia de la vejez, esta se da debido a que el
cuerpo ya cansado no puede regenerar la cantidad y
calidad de clulas necesarias para llevar adelante la
vida, pues las clulas que mueren son superiores en
cantidad a las que se regeneran, o la calidad de clulas
generadas no ejerce la funcin requerida, hasta que
en algn momento este delicado equilibrio entre clulas
que mueren y las que se regeneran es roto y como
consecuencia de esto algn rgano o sistema, por falta
de capacidad, ya no puede funcionar adecuadamente,
le faltan clulas sanas, en ese momento nos
enfermamos y podemos morir. Si analizamos fra y
detenidamente en todos los casos de muertes la razn
es la misma, no importa si es un beb recin nacido
y quien la odie la conservar empez a emerger
para m, luminosa desde la oscuridad, entonces
comprend el sentido de las palabras: Aqul que debe
crecer es el Antepasado; yo en cambio, debo
desaparecer!
Por Alejandro Inchauste P.
que enferma o si se accidenta una persona joven, lo
cierto es que muere debido a que en ese momento no
hubo la capacidad para generar clulas que mantengan
su vitalidad fsica intacta pues el cuerpo se desequilibr
ya sea, entre muchas razones, porque perdi sangre
-que contiene gran cantidad de clulas-, porque las
clulas que produca eran de mala calidad, como es
el caso del cncer, o por cualquier otra razn. La
ciencia moderna nos dice que ya en el feto existen
rasgos de envejecimiento, adems la misma ciencia
en algn momento defini a la vida
como un proceso txico.
Frente a estos razonamientos
podemos reflexionar acerca del por
qu la vida es tan efmera, existe
todo un sistema orgnico, muy
complejo que nos permite existir,
pensar, sentir, actuar, pero este
sistema orgnico, al que llamamos hombre es
terriblemente imperfecto y por tanto est destinado a
morir. Por esta razn podemos decir que desde el
nacimiento o incluso unos meses antes ya empieza el
proceso de muerte, qu acto tan terrible hemos
realizado para que no se nos permita vivir? Comemos
a cada momento del fruto del rbol del conocimiento
del bien y del mal!, pues la sentencia Bblica es el
da que comiereis de fruto del rbol del conocimiento
del bien y del mal, ciertamente morirs, y en el
Nuevo Testamento cuando el hijo prdigo retorna a
la casa de su Padre, se realiza una gran fiesta como
consecuencia del retorno, del hijo que derroch su
herencia Divina, pues el Padre dice mi hijo muerto
era -coma alimentos entre los cerdos- y ahora Vive,
recordemos que uno de los animales ms similares al
hombre, gentica y desde luego orgnicamente es
justamente el cerdo.
La vida es efmera porque no puede ser de otra manera
y haciendo alusin nuevamente a Schopenhauer
decimos: La muerte es el genio inspirador, el
musagetes de la filosofa Sin ella, difcilmente se
hubiera filosofado... La muerte es el desate doloroso
del nudo formado por la generacin de la
voluptuosidad. Es la destruccin violenta del error
fundamental de nuestro ser, el gran desengao Si
le concediesen al hombre una vida eterna, la rigidez
inmutable de su carcter y los estrechos lmites de su
inteligencia le pareceran a la larga tan montonos
y le inspiraran un disgusto tan grande, que para
verse libre de ellos concluira por preferir la nada.
Exigir la inmortalidad del individuo es querer
perpetuar un error hasta el infinito. En el fondo, toda
individualidad es un error especial, una equivocacin,
algo que no debiera existir, y el verdadero objetivo
de la vida es librarnos de l. Prueba de ello que la
mayora de los hombres, por no decir todos, estn
constituidos de tal suerte, que no podran ser felices
en ningn mundo donde suelen verse colocados. Si
ese mundo estuviera exento de miseria y de pena, se
veran presa del tedio, y en la medida en que pudieran
escapar de ste, volveran a caer en las miserias, los
tormentos, los sufrimientos. As, pues, para conducir
al hombre a un estado mejor, no bastara ponerle en
un mundo mejor, sino que sera preciso de toda
necesidad transformarle totalmente, hacer de modo
que no sea lo que es y que llegara a ser lo que no es.
BEBIMOS DEL RO LETE?
De acuerdo con la mitologa griega existes dos ros
ligados al conocimiento o al desconocimiento del
hombre acerca de su origen o la bsqueda de Dios.
En el Hades o el mundo de los muertos existan
cinco ros, (el ro de la pena), (ro de los lamentos),
(ro del fuego), (ro del odio) y el ro (ro del olvido).
Beber de las aguas del ro Lete provocaba un olvido
completo. Algunos griegos antiguos crean que se
haca beber de este ro a las almas, antes de
reencarnarlas, de forma que no recordasen su origen
o el sentido de la bsqueda de Dios.
A pesar de ser un relato mitolgico no est lejos de
la realidad actual, donde todas las personas del mundo
no saben de dnde vienen ni mucho menos a
dnde van. Es as que todos corren en el laberinto
hacia una bsqueda de algo esencial o de un valor
espiritual y se han formado como hongos, iglesias
en todo el mundo para intentar dar respuesta a esta
Por tanto, necesariamente tiene que dejar de ser lo
que es.
Las palabras de Schopehauer, son de gran profundidad
y adems coincidimos con l pues tambin pensamos
que para el hombre no basta con un mundo mejor sino
es preciso cambiar fundamentalmente al hombre y
esto slo puede suceder si el hombre empieza por
reconocer su miserable estado de ser, tal y cual es,
para luego, siempre y cuando todo vaya bien, se d
lugar al renacimiento del Hombre Real, del Hombre
Nuevo, de Aquel que fue hecho a imagen y semejanza
de Dios, antes de que Adn se duerma en el Edn y
luego coma del fruto prohibido con Eva, y deje atrs
al hombre hecho de polvo, portador intrnseco de tanto
sufrimiento, pena y amargura, esperamos de corazn
que la humanidad pueda reconocer el camino a seguir
con el fin que en algn momento esta efmera existencia
desaparezca de una vez por todas, que la ilusin sea
desenmascarada, para que se cumplan los designios
del Padre, creador de todas las cosas y de quien por
causa de nuestro deseo eglatra, estamos alejados
como si un abismo nos separara.
Por Diego Belfort Burton
angustia interior del olvido o desconocimiento, pero
se evidencian los resultados al ver la realidad de un
mundo tan degenerado, que parece que va a su propia
destruccin, porque no sabe nada del Verdadero Dios,
aqul Reino que no se explica por la dualidad de
nuestro mundo, el da y la noche, la guerra y la
paz, la alegra y la tristeza y el bien y el mal,
etc, ect.
Sin embargo en la misma mitologa se enseaba la
existencia de otro ro, el ro Mnemsine, cuyas aguas
al ser bebidas hacan recordar todo y alcanzar la
omnisciencia, es decir a Dios. A los buscadores serios
se les enseaba que se les dara a elegir de qu ro
beber para que a partir de ello puedan re-encontrar su
origen, por medio del autoconocimiento.
No ser que hemos bebido del ro Lete?
 EL SEMILOGO UMBERTO ECO
Y LA LENGUA AYMARA
Umberto Eco en su libro La Bsqueda
de la Lengua Perfecta hace referencia
a la tesis del boliviano Emeterio Villamil
de Rada expuesta en su libro La
Lengua de Adam. La Editorial Crtica
seala que Eco rastrea la utopa de
Umberto Eco la lengua perfecta a lo largo de casi
dos mil aos. Desde la lengua prebablica hasta los
lenguajes formalizados artificiales pasando por
lenguas msticas, mgicas y onricas, el indoeuropeo,
la cbala, las lenguas perfectas de Dante y Llull, el
esperanto o las lenguas internacionales auxiliares, el
profesor Eco nos va conduciendo hasta el final de la
larga bsqueda de la cultura europea en pos de la
lengua perdida.
En medio de tan vasto estudio, Eco al orientar su
atencin al postulado de Emeterio Villamil de Rada
da a conocer que:
el jesuita Ludovico Bertonio public en 1603 un Arte
de lengua aymara y en 1612 un Vocabulario de la
lengua aymara (una lengua que se habla todava en
la actualidad entre Bolivia y Per), y se dio cuenta
de que era una lengua de una extraordinaria
flexibilidad, dotada de una increble vitalidad para
crear neologismos, especialmente adecuada para
expresar abstracciones, hasta el punto de infundir la
sospecha de que se trata-se del efecto de un artificio.
Dos siglos ms tarde, Emeterio Villamil de Rada
hablaba de ella definindola como una lengua adnica,
Aburridos, tenemos nocin del tiempo,
distrados no. Tal es la prueba de que
nuestra existencia es ms feliz cuanto
menos lo sentimos, de esto se deduce
que ms valdra librarnos de ella.
Arthur Schopenhauer
La guerra es una masacre entre
personas que no se conocen para
provecho de personas que s se conocen
pero que no se masacran.
Paul Valry
Por Elizabeth Zabala
expresin de una idea anterior a la formacin de la
lengua, basada en ideas necesarias e inmutables
y, por lo tanto, lengua filosfica, si es que alguna vez
las hubo (La lengua de Adn, 1860). Ms pronto o
ms tarde tena que llegar alguien que buscara en
ella races semticas, y as sucedi.
Estudios ms recientes han demostrado que el aymara,
ms que en la lgica bivalente (verdadero/falso) en
la que se basa el pensamiento occidental, se basa en
una lgica trivalente y, por lo tanto, es capaz de
expresar sutilezas modales que nuestras lenguas slo
consiguen a base de engorrosas perfrasis. Para
acabar, hay quien propone ahora el estudio del aymara
para resolver problemas de traduccin por ordenador
(para estas informaciones y amplia bibliografa, cf.
Guzmn de Rojas, s.d.). El inconveniente es que
debido a su naturaleza algortmica, la sintaxis del
aymara facilita extraordinariamente la traduccin de
cualquier otro idioma a sus propios trminos (pero
no al contrario) (L. Ramiro Beltrn, en Guzmn de
Rojas, s.d., III). Gracias a su perfeccin, el aymara
podra enunciar cualquier pensamiento expresado en
otras lenguas mutuamente intraducibles, pero el precio
que habra que pagar sera que todo lo que la lengua
perfecta resuelve en sus propios trminos no podra
ser de nuevo traducido a nuestras lenguas naturales.
Nadie sabe tantas cosas malas de nosotros como
cuanto sabemos de nosotros mismos; y, a pesar de
ello, nadie piensa tan bien de nosotros como nosotros
mismos.
Franz Schnyhan
No hay nada repartido ms
equitativamente en el mundo que la
razn: todos estn convencidos de tener
lo suficiente.
Ren Descartes
 CANCIN DE LA VIDA PROFUNDA
Del poeta colombiano Porfirio Barba Jacob - Modificacin acstica por Erick Roln A.

Hay das que somos tan mviles, tan mviles
Como leves brisas de viento, que empujan el azar
Tal vez otro cielo, la gloria nos sonra?
Vida no clara, undvaga y abierta como el mar.
Y hay das que somos tan frtiles, tan frtiles
Como rbol en septiembre, que tiembla de pasin
Bajo el influjo proviso de espirituales lluvias
Y es cuando del alma brotan, forestas de ilusin.
Y hay das que somos tan srdidos, tan srdidos
Como la entraa hmeda de un obscuro callejn
La noche nos sorprende con sus mviles lmparas
Son rsticas monedas tazando el bien y el mal
Un trino, un verso, un monte, un pjaro que cruza
Y hasta las propias penas, nos hacen sonrer.
Y hay das que somos tan lgubres, tan lgubres
Como en la noche es lgubre el llanto del pensar
Suspira el alma dolida, por un mundo sin humanidad
Es cuando hasta Dios calla y no nos puede consolar
Ms llega un da, para la noche del descanso final
La barca de la vida eleva anclas, para jams retornar.
Desplegamos velas enfrentando vientos y obscuridad
Noche extraa, en que nadie nos debe detener.
Ni llorar.

Y hay das que somos tan plcidos, tan plcidos

Niez y crepsculo a la vez, sobre lagunas de zafiro

Centro Cultural Santa Cruz Exposicin "Grandes Piedras y el

(C/Ren Moreno #369)
Martes 11 de Mayo, 10:00.- Presentacin de
ganadores del Concurso de Libertad de Expresin.
Viernes 14 de Mayo, 20:00.- Presentacin del corto
"La abuela grillo". Proyecto Dinamarca Bolivia.*
Lunes 17 al Domingo 23 de Mayo.- Festival
Intercolegial del teatro costumbrista "El mojn con
cara" en homenaje al Bicentanario de Santa Cruz.
Martes 25 de Mayo.- Inauguracin de la muestra
Bicentenario de Sucre.
and, conos de las cosmovisin
chiquitana".*
Exposicin "La obra jesutica en la
Real audiencia de Charcas".*
Exposicin "Mestizo de Joaqun
Sanchez".*
Horario de atencin:
Martes a Viernes : 10:00 a 12:00 y de 17:00 a 20:00
Sbado y Domingo: 17:00 a 20:00
*Exposin durante todo el mes de mayo.

Gnosis Cristiana
La Pistis Sophia
El Maniqueismo
Gnosticismo
La Fraternidad del Santo Grial
y otros temas...
 PERSEO Y LA MEDUSA Por Fernando Villena Villegas (Pukina)

Los mitos griegos as como los de otras culturas por Al llegar Perseo a la tierra de Hiperbrea, la Medusa
distantes que fuesen entre s en espacio y tiempo, presiente su inesperada presencia. El campo magntico
devienen de una misma vertiente, de aquella tan poco de Aqul, altera las leyes de la naturaleza antidivina,
conocida, o puesta en duda o finalmente negada, pero sus venenosas radiaciones le salen al encuentro, feroces
que, sin embargo, su influencia y su convocacin a y hostiles prontas al ataque.
travs de la simbologa mtica es siempre perenne, a
la espera de quienes se aproximen al suave murmullo Es en este momento del encuentro de ambas fuerzas
de la cascada nvea que fluye desde la vertiente de la o naturalezas fundamental y atmicamente distintas,
sabidura celeste. donde el Mito de Perseo quiere mostrar la seal
secreta por muchos desconocida. Recordemos que
Perseo es el prototipo del hombre cuyo nivel de cuando nuestro hroe va camino al encuentro con la
conciencia nace de la voluntad divina, es hijo de Zeus prfida grgona, observa cmo, todo a su paso est
y de Dnae su madre, siendo por tanto el hroe llamado poblado de esttuas humanas petrificadas, vale decir
a aniquilar a la temible Medusa, smbolo de la fuerza muertas, es el estado de todos los seres humanos que
hipntica que mantiene bajo el velo de la ignorancia vivimos bajo el imperio del hechizo de la Medusa.
y la muerte a una humanidad que, al no percibirla, Ella est en nosotros, tal como lcidamente propone
piensa ver bello al mundo, y a la naturaleza, que la Meyrink en su novela El Dominico Blanco. Ahondar
esclaviza. Las venenosas radiaciones que en el conocimiento de la Medusa o lo que
se proyectan desde las bfidas lenguas de es lo mismo en el conocimiento del rbol
las vboras y que se retuercen en el ncleo de la ciencia del bien y del mal, sin la
mental de la Medusa, no son visibles al ojo savia del rbol de la Vida en el corazn y
comn humano y toma por natural o hasta la cabeza, conlleva a la muerte. Fue
bondadoso el imperio de Acrisio y la justamente la serpiente que, bajo la hipnosis
dominacin subconsciente de Polidecto, de luciferina, logr que Eva coma el fruto de
quienes, Perseo procura librar a Dnae su este conocimiento, desligando a la
madre. humanidad Admica de la Vida Verdadera.
A esta misma serpiente se la ve multiplicada
Polidecto quiere a toda costa ser dueo de en el trono mental de la Medusa. Es
Dnae, Perseo no consiente, la defiende. totalmente imposible cortar esta cabeza
Aqul promete no hacerlo si ste corta la (causa de la cada) sin la armadura del
cabeza de la Medusa. El hroe acepta y se Hombre Celeste. Polidecto rea
encamina a los dominios de Hiperbrea, Estatua de Perseo con anticipadamente ante la decisin de Perseo,
tenebroso reducto de las grgonas. Perseo la cabeza de la Medusa pues, quin podra cumplir semejante
conoce profundamente el poder de aquella, de sus hazaa? si por obra del mismo Polidecto, Medusa se
artimaas y del escupitajo amoroso que vomitan halla al interior del hombre mismo. Y esto lo sabe
sus serpientes: dispersin de fluidos letales que colma muy bien Perseo, de ah su humildad debido al profundo
la atmsfera mental del mundo. Es ms, se conoce a conocimiento de s mismo. La frase sublime y veraz:
s mismo, sabe de su debilidad pese a su decisin Sin Mi nada podis resuena en l y el Auxilio viene,
heroica, lo que redunda en el auxilio inmediato de la Savia del rbol de la Vida penetra en sus Tres
Zeus su padre, quien enva a tres mensajeros para Centros, con Tres Obsequios. Estn frente a frente, a
otorgar fuerza y poder a su hijo, ellos son Atenea, pocos pasos de la gorgonal morada. Perseo elude la
Hermes y Hades con tres valiosos obsequios de parte mirada exterior porque es engaosa, falaz y artera, se
de su padre: un hermoso escudo pulido como espejo, mira a s mismo. Pero este hroe sabe algo ms, algo
una espada tachonada de diamantes ms sandalias esencial: nicamente merced al bruido Escudo de
aladas, y un casco que invisibiliza a quien lo use. Es Atenea, merced a esa Luz de veras desenmascarante,
la sagrada armadura del que es provisto todo guerrero es que es posible ver en su total dimensin a la Medusa,
que se encamina a la batalla no contra sangre ni es por ello que la Lanza diamantada no la blande hacia
carne, sino contra los poderosos y seores de este fuera, sino en s mismo. l supo que sin Atenea (la
mundo, contra los espritus de los aires, contra el Sabidura Divina) Medusa desde su Hiperbrea se
Prncipe de este mundo en el lenguaje de Pablo. muestra bella, muy bella, se muestra, pero no es. Toda
Oro, mirra e incienso, fueron tambin los tres regalos belleza dialctica es hipntica, paraliza el razonamiento.
que los magos mensajeros del oriente entregaron al Cuando Perseo va hacia ella, pero sin mirarla, es que
Hroe Jess para el cumplimiento de su sagrada Medusa tambalea, se debilita la fuerza de su propia
jornada en el mundo de las tres grgonas, para la conviccin ilusoria.
Resurreccin del Hombre, aprisionado en el hombre. Sin duda que en este profundo Mito de Perseo hay
an muchas joyas gnsticas que encontrar.