Sunteți pe pagina 1din 2

Facerea de bine

Autor: Sever Voinescu | joi, 25 februarie 2016 | 1 Comentarii | 908 Vizualizari

Sever Voinescu
Descriind mecanismul rului politic, Hannah Arendt a ajuns i la concluzii importante
legate de binele politic, ca i de bine, n general.

Citind-o, ai zice c o teorie consistent a binelui nu este posibil dect dac avem deja o
teorie consistent a rului. Cu rul trebuie s ncepem, n cutarea binelui. Avertizez, ns,
amatorii de calambururi i simetrii c nu putem ncepe nelegerea rului din interiorul
binelui, pentru c, aa cum vom vedea, din perspectiv omeneasc, binele presupune o
prezen, iar rul o absen.

Comentatorii crilor scrise de Hannah Arendt marcheaz dou idei importante n privina
binelui. Prima, c intenia nu conteaz, ci doar aciunea. Aici, Hannah Arendt se deprteaz
de etica idealismului german, de care , altfel, era foarte legat, postulnd, pragmatic, c doar
aciunea are relevan din perspectiva binelui. Pentru a face bine, nu e suficient buna intenie
(contrar prejudecii noastre amabile c intenia conteaz), dup cum oricine dintre noi
poate povesti situaii n care dintr-o rea intenie s-a nscut un bine. O vorb a unuia dintre cei
mai interesani eseiti ai Republicii de la Weimar, pe care Hannah Arendt l-a cunoscut fr
ndoial n anii berlinezi, Kurt Tucholsky, spune c opusul binelui nu e rul, ci buna intenie.

Citeste si:

+Regele Abdullah al Iordaniei spune c a nceput al treilea RZBOI MONDIAL: ...

+ROMNIA LUI CRISTOIU. Victor Ponta pierdut din start n rzboiul de vorbe cu ...
+VLADIMR PUTIN a IZBUCNIT, foarte furios: Turcii au decis s-i pupe undeva pe ...

A doua idee important n privina binelui arendtian este c aciunea care l poate produce
este ntotdeauna nsoit de gndire. n privina aciunii, Hannah Arendt a dezvoltat o teorie
ampl i complex, identificnd-o ca pe o specie a ceea ce ea numete via activ, n
opoziie cu viaa contemplativ. Viaa activ este structurat n trei elemente distincte,
munc (work), activitate (labor) i aciune (action), i se exercit n dou sfere cu totul
deosebite, politica i orice altceva. Aciunea, pentru Arendt, se desfoar exclusiv n plan
politic, adic n sfera vieii publice, i urmrete s produc ceva peren. Este, dac vrei,
expresia social a ndrjirii noastre mpotriva trectorului, a morii. Prelund un gnd
augustinian, oamenii, crede Arendt, nu s-au nscut pentru a muri, ci s-au nscut pentru a face
ceva nou. Aciunea prin care oamenii se insereaz n lume i i declar, de fapt, propria
umanitate, adic aciunea care produce binele, este obligatoriu nsoit de discurs. Sensul
cutat al aciunii se exprim ntotdeauna, att pentru a lega aciunea de autorul ei, ct i pentru
a o face cunoscut celorlali. Arendt se deprteaz din nou de filozofie cnd spune, ntr-o fraz
devenit citat public, c planeta nu e locuit de Om, ci de foarte muli oameni care, ntr-un
fel sau altul, triesc mpreun. Iar discursul este o form a gndirii. De aceea, spune Arendt,
absena gndirii este nsi absena aciunii. Absena gndirii, precizez imediat, nu e acelai
lucru cu prostia. Dup cum absena aciunii nu nseamn pasivitate. Chiar dac nu acioneaz,
oamenii pot cotinua s lucreze i s aib activiti, ba pot fi chiar foarte harnici i ocupai cu
asta. Absena gndirii nseamn, pentru Arendt, suspendarea voit a refleciei personale n
privina raportului cu lumea i, prin asta, direct o deprtare de realitate. Absena gndirii, mai
zice Arendt, poate produce mai mult ru dect toate instinctele rele ale omului mpreun!
Absena aciunii nseamn, pentru oameni, pierderea umanitii - transformarea dintr-un agent
al binelui, ntr-un agent al rului. Gndirea este o permanent raportare la ceilali, la criterii
exterioare i, astfel, se asigur disponibilitatea spre socialitate i solidaritate. Dac gndirea ar
fi mereu prezent, ororile ar fi imposibile. Ceea ce propun e foarte simplu: nimic mai mult
dect s ne gndim la ceea ce facem - spune Arendt.