I.

FIREA DUMNEZEIASC I FIREA OMENEASC N PERSOANA

MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Biserica nva pe temeiul Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, c Iisus Hristos este
Dumnezeu-Om,adic Dumnezeu adevrat i om adevrat, asemenea nou, afar de pcat
(Mrt.Ort.,I,38,42) .Adevrul cu privire la cele dou firi:dumnezeiasc i omeneasc din Iisus
Hristos este mrturisit de:1.profeiile mesianice ale Vechiului Testament;2.nsui
Mntuitorul;3.Apostoli i Evangheliti;4.Sfnta Tradiie.

II. PROFEIILE MESIANICE ALE VECHIULUI TESTAMENT DESPRE CELE

DOU FIRI ALE MNTUITORULUI

Profeiile mesianice vorbesc despre cele dou firi ale lui Mesia i scot n relief cnd pe
una,cnd pe cealalt.Firea dumnezeiasc este mrturisit n deosebi n locurile n care se spune
despre Mesia c este nscut din Dumnezeu,mai nainte de Luceafr,din eternitate(Ps 2,6),c de i
Se va nate n Betleem,obria Lui este din nceput,din venicie (Mi 5,1),fiind numit Domn i
Dumnezeu-Adonai,Elohim i chiar Iehova (Ps 109,1).Iar firea omeneasc se mrturisete n
locurile n care Mesia e numit smn a femeii(Fc 3,15),a lui Avraam(Fc 12,2-3),a lui Isaac (Fc
26,4),a lui Iacob (Fc 28,14),mldi din tulpina lui Iesei (Is 11,1),odrasl a lui David (Ir
23,5),care Se va nate dintr-o fecioar (Is 7,14),artndu-se locul naterii Lui (Mi 5,1-2),fapte din
viaa Lui (Za 9,9),suferinele i moartea Lui (Is 53,3-10).

III. MRTURIILE MNTUITORULUI NSUI

nsui Iisus Hristos,vorbind despre Sine,i atribuie i fire dumnezeiasc i fire

omeneasc,numindu-Se Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.n convorbirea cu
Nicodim,Mntuitorul i atribuie omniprezen, nsuire a naturii divine,i Se numete Fiu Unul
nscut al lui Dumnezeu,deci avnd fire dumnezeiasc,ntruct este
omnipresent:pogort din cer i totui existent in cer-,prin Care,creznd,omul se mntuiete (In
3,15).n alte locuri,Mntuitorul i atribuie aceeai activitate cu Tatl (In 5,17),aceeai putere
taumaturgic,aceeai adorare i aceeai aseitate,ca i ale Tatlui (In 5,21-23,26),ca i venicie (In
8,58),atotuternice (In 10,28) i cunotin divin (Mt 11,27),declarndu-i unitatea de fiin cu
Tatl(In 10,30),lucru pentru care iudeii cutau s-L ucid (In 10,33),i calitatea de Fiu al lui
Dumnezeu (Mt 26,63-64),declaraie considerate de iudei cu blasfemie.Despre firea Sa
omeneasc vorbete Mntuitorul cnd Se numete pe Sine om,(In 8,40) i foarte adesea ,,Fiul
omului

IV. MRTURIILE SFINILOR APOSTOLI I EVANGHELITI

Precum Iisus Hristos a vorbit despre Sine ca Dumnezeu i om,a a i Apostolii i

Evanghelitii nvat despre cele dou firi ale persoanei Sale.n genere,Evanghelitii sinoptici scot
n relief mai mult firea omeneasc a lui Hristos,ns fr s lase n umbra firea Lui
dumnezeiasc; iar Sf.Ioan pune n eviden mai mult firea dumnezeiasc,dei vorbete i despre
omul Iisus Hristos,despre patimile i moartea Lui.Despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului
vorbesc Evanghelitii cnd menioneaz c Dumnezeu Tatl l declar Fiul Su iubit,la Botez i
la Schimbarea la fa (Mc 1,10),cnd profeia din Isaia,7,14 o raporteaz la ntrupare (Mt
1,23),numindu-L,,Iisus Hristos,Fiul lui Dumnezeu (Mc 1,1),i Dumnezeu,Cuvntul ntrupat (In
1,1,14), ,,viaa etern,care era n Tatl i care a venit s se arate nou (1In 1,2),i ,,despre care
vorbete Evanghelia,pentru ca s credei c Iisus este Hristos,Fiul lui Dumnezeu, i creznd
via s avei ntru numele Lui (In 20,31).La firea dumnezeiasc se refer i expresiile
pauline:,,Dumnezeu artat n trup(1Tim3,16), ,,Domnul mrii (1Co 2,8), ,,Marele Dumnezeu
(Tit 2,11-13), ,,Dumnezeu binecuvntat (Rm 8,32), ,,Chipul lui Dumnezeu i egal cu El (Flp
2,6),ca i atribuirea eternitii i puterii creatoare i pronitoare (Col 1,16-17).Toi Apostolii
mrturisesc credina n divinitatea Fiului:,,Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt
16,16).Iar natura omeneasc a Mntuitorului este pus n lumin de nenumrate ori n Noul
Testament:n genealogiile expuse de Matei i Matei i Luca,care nfieaz pe Iisus ca urma al
unor oameni adevrai,n istorisirile Evanghelitilor despre naterea Domnului i despre
mprejurrile n care s-a petrecut, n descrierea ntregii vie i pmnteti i a mor ii lui Iisus
Hristos,om adevarat cu trupul (Mc 14,8) i suflet omenesc (In 19,30),avnd toate proprietaile i
funciunile naturii omeneti, precum:cretere, foame, sete, oboseal, trebuin de linte, somn,
apoi bucurie, ntristare, mnie, plans,suferin,afar de afectele reproabile legate de firea
omeneasc,adic de acelea care sunt pctoase sau presupun pcatul.Natura omeneasc a
Mntuitorului, luat n chip minunat din Fecioara Maria,este ntru totul asemenea naturii
noastre,afar de pcat.n cuvintele Sfntului Apostol Pavel:,,i a trimis Dumnezeu pe Fiul Su
ntru asemnarea trupului pcatului (Rm 8,3) nu se neag integritatea naturii omene ti n Iisus
Hristos, ci numai una din notele firii umane czute,anume pctoenia.

V. SFNTA TRADIIE

Biserica a propovduit totdeuna adevrul despre cele doua firi ale lui Iisus Hristos,
lamurindu-l n simbolul niceo-constantinopolitan i n definiii dogmatice i aprndu-l
mpotriva ereticilor care contestau fie divinitatea,fie omenitatea ,fie naterea minunat a
Mntuitorului din Fecioara Maria.n epistola sinodal a Sinodului al II-lea ecumenic se
spune:,,Pstrm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu primim nici o lipsire a trupului,
nici fr suflet , nici fr raiune, sau cu aceasta imperfect,ci recunoatem c,Cuvntul Cel
perfect i nainte de veacuri a lui Dumnezeu S-a fcut om perfect n vremea din urm, pentru
mnuirea noastr. Tot aa,n definiia dogmatic a Sinodului al III-lea ecumenic, Iisus Hristos
Se numete ,,Dumnezeu desvrit i om desvrit,constituit din suflet rational i din trup
acelai,deofiin cu Tatl dup omenitate,afar de pcat.
Sfinii Prini, fat de numeroasele erezii hristologice,sunt unanimi n nv tura despre cele
dou firi n Iisus Hristos ,,Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu,formulnd,pe lng dovezile clare
i precise ale Scripturii i o serie de argumente rationale.
Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Mntuitorul trebuie s fie Dumnezeu i om.
,,Mijlocitorul trebuie s aib origine comun i cu unul i cu altulDac este n nrudire numai
cu unul i nu i cu ceilali, nu poate fi mijlocitor.Dac n-ar avea aceeai natur,ca Tatl,n-ar fi
mijlocior, ci strain.Dup cum trebuia s aib natur omeneasc,pentru ca s vin la oameni,tot
aa trebuia s aib fire dumnezeiasc, pentru c venea de la Dumnezeu.Dac era numai om, n-ar
mai fi mijlocitor:cci un mijlocitor trebuie s fie in legtur intim cu Dumnezeu.Dac ar fi
numai Dumnezeu, iari n-ar putea fi mijlocitor;cci aceia pentu care mijloce te El, nu s-ar putea
apropia de Dnsul. ,,Trebuia ca Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni s-I aduc la prietenie i
unire,printr-o nrudire cu amndou prile.Ca Dumnezeu s caute la om,iar ca om s descopere
pe Dumnezeu. ,, Chiar numirea de Mijlocitor arat aici i divinitatea i omenitatea, c
Dumnezeu este unit cu Tatl, avnd aceeai putere, iar ca om este unit cu noi; i lund de la noi
chip de rob,pe drept se numete Mijlocitor, reunind n Sine nsui cele dou pr i, prin unirea
celor doua nature nature, adic a dumnezeirii i a omenirii.
Ca nvtor desvrit, ca lumin a noastr (Lc 4,18), Mntuitorul trebuia s fie
Dumnezeu-om. ,, Nu putem cunoate pe Dumnezeu dect prin Cuvntul dumnezeiesc ntrupat
sau fcut om, i nimeni altul nu putea s ne vesteasc pe Tatl, dect Cuvntul Su ipostatic (Rm
11,34).Noi n-am putea fi luminai dect vznd lumina cu ochii notri proprii i auzind cuvintele
cu urechile noastre.De aceea, Mntuitorul trebuia s vin n aproprierea maxim de noi,
fcndu-Se ca noi, fr ntinciunea noastr. ,,ntruct omul nu putea s nve e dect de la
semenul lui, ,Mntuitorul lu o natur asemenea cu a lui, ca s nvee mai uor pe oameni.
Ca rscumprtor i resturator al neamului omenesc (Ga 2,13), Mntuitorul trebuia s
aparin i Divinitii i omenirii. ,,Noi n-am fi putut primi incoruptibilitate i nemurire, dac n-
am fi fost unii cu Cel nestriccios i nemuritor.Dar cum ne-am fi putut uni cu Cel nestriccios i
nemuritor, dac nestricciosul i nemuritorul nu s-ar fi fcut mai nti ceea ce suntem noi, pentru
ca stricciunea noastr s fie absorbit de nestricciune i moartea noastr de
nemurire?.Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca, precum omul a fost nvins
cndva,tot omul s devin nvingtor, i pentru ca nom s se nimiceasc moartea i stricciunea,
restaurnd chipul lui Dumnezeu n el.
Dei om adevrat,adic de aceeai fiin cu noi, totui Iisus Hristos, ca om are unele
prerogative fa de ceilali oameni, anume naterea supranatural i lipsa de pcat,
impecabilitatea.

VI. NATEREA SUPRANATURAL A MNTUITORULUI

Iisus Hristos S-a ntrupat i s-a nscut din Fecioara Maria, nu dup ordinea firii, ci mai
presus de fire.Conceperea s-a fcut prin lucrarea Duhului Sfnt, iar prin natere ,iar prin na tere
nu s-a stricat fecioria Maicii Domnului.Nsctoarea de Dumnezeu a fost fecioar nainte de
natere i a rmas fecioar i n timpul naterii i dup natere, pentru totdeauna.Biserica nva
pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu. ,,ntruparea lui Hristos s-a fcut cu ajutorul Duhului
Sfnt i precum Fecioara mai nainte de concepie era feioar, aa i la concepie i dup
concepie a rmas fecioar, i chiar la natere.Fiindc s-a nscut dintr-nsa pstrndu-se neatins
sigiliul fecioriei sale, aa nct i dup natere a rmas mereu fecioar i pentru venicie.
Dogma despre pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu se ntemeiazpe numeroase
locuri din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie.
Despre fecioria Mariei pn la concepie, n timpul acesteia i lanatere, mrturisesc locurile
de la Isaia 7, 14: ,,Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu, Care Se va numi Emanuil
(Dumnezeu cu noi); de la Luca 1,27-37: ,,.vei zmisli n snul tu i vei na te un Fiu i vei
chema numele Lui Iisus .Atunci Maria zise ctre nger:Cum se va face aceasta, de vreme ce eu
nu tiu de brbat? ngerul rspunznd, gri :Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri;pentru aceea i Sfntul Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va
chemC la Dumnezeu nimic nu este cu neputin; de la Matei 1,18-24, n care ngerul
Domnului lmurete pe Iosif, logodnicul Mariei, asupra zmislirii minunate, c ceea ce s-a
zmislit ntr-nsa este din Duhul Sfnt, raportndu-se i la profeia de la Isaia 7,14.
Sfnta Tradiie mrturisete acelai adevr prin vechile simboluri de credin ,cum este cel
din Constituiile Apostolice, capitolul 41: ,,Cred i m botez n Domnul Iisus HristosCare,
plinindu-se timpulS-a ntrupat i S-a nscut din Maria, Fecioara cea curate.Tot a a i n
simbolul numit apostolic : ,,Credem i n Iisu Hristos, Domnul Nostru, Care S-a zmislit de la
Duhul Sfnt i S-a nscut din Fecioara Maria,sau n cel niceo-constantinopolitan: ,,.S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut
om.Definiia dogmatic a Sinodului al IV-lea ecumenic,spune: ,,nvm i mrturisim pe Unul
i Acelai Fiu, Domnul nostrum Iisus Hristos, desvrit dupa dumnezeire i desvr it dup
omenitate,nscut mai nainte de veci din Tatl dup divinitate i din Maria Fecioara,
Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate.n literature patristic de asemenea se mrturisete
adevrul despre fecioria Mariei,ori de cte ori se iveste prilejul.Unii dintre Sfin ii Prin i,ca i
Sfnta Scriptur,indic i temeiuri ale fecioriei Mariei.Aceasta,dup Efrem Sirul, se explic prin
lucrarea Duhului: ,,Duhul a fcut mama pe aceea ce nu tia de brbat;de aceea rodul n-a rupt
pecetea fecioriei i Fecioara a rmas fr suferin.Fecioria Mariei este posibil prin
atotputernicia lui Dumnezeu,dup analogia rugului care ardea fr s se consume i a intrrii
Mntuitorului,dup nviere,prin uile ncuiate.
i adevrul despre rmnerea Mariei ca fecioar i dup natere i pentru totdeauna,
adevrul pururea fecioriei Maicii Domnului,se cuprinde n Sfnta Scriptur,n viziunea profetului
Iezechil: ,,i ea (ua templului)ra ncuiat.i mi-a zis Domnul:Ua aceasta va rmne ncuiat;ea
nu se va deschide i nimeni nu va trece prin ea,cci Domnul lui Israel a intrat prin ea va fi
nchis(44,1-2).Dup Sfinii Prini, prin icoana uii pururea ncuiate,prin care trecea
Domnul,se exprim pururea fecioria Mariei.
Sfnta Sccritur nu vorbete determinat despre pururea fecioria Mariei i nu cuprinde
expresia ,, pururea fecioar sau mai adesea ,,pururea fiic aa cum
gsim n scrierile Sfinilor Prini i in hotrrile sinoadelor (Sinodul al V-lea ecumenic,defin.2-
2;al VI-lea ecumenic,can.1 i defin.a 6-a ).
nvtura Bisericii despre pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu a fost accentuate i
aprat ndeosebi mpotriva unor eretici, ca Eunomie, unor apolinariti, Elvidie, anticomarianiii
(dumanii Mariei), pe urmele crora pesc raionalitii moderni.
Obieciunile aduse mpotriva pururea fecioriei Nsctoarei de Dumnezeu,anume c
Scriptura amintete de fraii Domnului sau locul de la Mt 1,25: ,,n-a cunoscut-o pee a pn ce n-a
nscut pe Fiul ei Cel dinti nscut, precum i numirea de femeie,data Mariei n-au nici un
temei.Cci fraii Domnului sunt rude apropiate ale lui Iisus,dup Iosif dupa Maria,n eles cu care
termenul de ,,fratese ia adesea n Scriptur.Expresia ,,pn ce, n ntebuinarea comnun,nu
indic dect un anumit termen fr s spun nimic despre ceea ce urmeaz sau nedeterminnd
nimic n privina celor ce urmeaz dup el,ca n Ps 109,1 -,,Cu Tine este poporul Tu n ziua
puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti.Din pntece mai nainte de luceafr Te-am
nscut.Dac Dumnezeu zice ctre Iacob ,,Nu te voi lsa pn ce nu voi face toate cte am grit
ie(Fc28,15), desigur nu nseamn c dup ce i va fi fcut toate,l va prsi.Cel dinti nscut
este cel nscut nti indifferent dac,dup el,se mai nasc alii sau nu.Iar numirea e femeie nu este
mpotriva pururea fecioriei, ntruct prin aceast numire nu se indic dect genul i vrsta, nu i
vreo alt calitate.
 Adevrul pururea fecioriei Maicii Domnului se impune plecnd de la persoana lui Iisus,a
dreptului Iosif i a Fecioarei Maria.Nu se poate cugeta c Iisus i-ar fi ales ca mama pe cineva
care,dup ce L-a nscut n chip supranatural, n-ar fi pzit neatins pecetea virginit ii;este cu
neputin,apoi,ca un brbat drept ca Iosif,dup ce a fost martor al fecioarei Mariei i al naterii
supranaturale a Mntuitorului,s nu fi pstrat cu sfinenie fecioria Maicii Domnului.Iar din partea
Nsctoarei de Dumnezeu,pururea fecioria rezult cu necesitatea din situaia ei cu totul
excepional: ,,Cum ar fi admis legtura cu brbat,ea care a nscut pe Dumnezeu i care a
cunoscut minunea din experiena acelor care au urmat? Cu neputin! Nu este lucrul unei
cugetri sntoase a gndi asemenea lucruri, dar a le face .

VII. IMPECABILITATEA LUI

A doua prerogative a omului Iisus Hristos, este impecabilitatea Lui. Ea nsemneaz

desvrita Lui libertate de pcat, att de cel originar ct i de orice pcat personal.Din Iisus
Hristos sunt excluse i ispita intern i lupta patimilor.B iserica a condamnat, n Sinodul al V-lea
ecumenic, pe Teodor de Mopsuestia, care admitea n Iisus Hristos putina ispitelor luntrice.
Impecabilitatea lui Hristos nu este numai simpl lipsit de pcat,adic numai pentru c n-a voit
s pc tuiasc,ci impecabilitate n sens absolut, pentru c nu putea s pctuiasc.
Inexistena pcatului strmoesc n Iisus Hristos o exprim Sfnta Scriptur prin cuvintele
ngerului ctre Sfnta Fecioar : ,,i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dunezeu Se va
chema(Lc 1,35), i la Rm 8,3:,,Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului
pcatului i, n trup, a osndit pcatul.Deci ,Cel nscut din Maria este sfnt din na tere,adic
fr pcatul strmoesc i dei cu natur omeneasc, cu trup real, nu are pcat, cci luarea naturii
omeneti nu implic i luarea pcatului, aceasta nefiind constitutiv naturii umane,ci adaos
ulterior, ca stricciune a acestei nature.
Sfinii Prini nva n unanimitate c Iisus Hristos S-a nscut fr pcatul
strmoesc,datorit conceperii i naterii Sale supranaturale i curirii de acel pcat al Fecioarei
Maria.Iisus Hristos nu este supus legii naterii sub pcat i de aceea nu vine cu pcatul mpreunat
cu aceast lege.Fiindc zmislirea Lui nu se ntmpl din iniiativa unei perechi umane,ci din
iniiativa lui Dumnezeu, Care hotrte mntuirea oamenilor; nu se realizeaz pe cale seminal
i prin strnire de poft,ci prin lucrarea Duhului Sfnt,Care n momentul conceperii cur ete i
pe Fecioar, astfel c natura uman ,luat din ea,este curat;iar prin nater nu apare un subiect
nou ,ci un subiect divin, venic, i constituie i nsuete natura uman i, neschimbndu-se,
formeaz cu aceasta o singur persoan.
Inexistena oricrui pcat personal n Iisus Hristos o mrturise te Sfnta Scriptur n multe
locuri . ,, Cine din voi M va vdi de vreun pcat?(In 8,46); ,,Domnul acestei lumi trebuie s
vin, cu toate c nu are nimic al lui ntru Mine; ,,El S-a artat ca s nu ridice pcatele noastre i
pcat ntru El nu este(1In 3,5); ,,c El pcat n-a svrit i nici nu s-a aflat vicle ug n gura Lui
(1Ptr 2,22).tot aa la 2Co 5,21 -,,Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi
pcat, ca s dobndim,ntru El,dreptatea lui Dumnezeu.

Ca referitor la lipsa pcatului stmoesc,n literature patristic se constat aceea i umanitate

i cu privire la lipsa de pcat personal a Mntuitorului,a crui sfinenie desvr it i absolute o
ntemeiaz unii nvtori bisericeti pe unire ipostatic a celor dou nature n Hristos. Tot a a i
unii dogmatiti noi, ce Andrutsos, ntemeiaz lipsa de pcat a Mntuitorului pe unirea ipostatic,
adic pe faptul c subiectul purttor al naturii omeneti n Iisus Hristos este nsu i Dumnezeu
Cuvntul, iar Dumnezeu nu poate avea pcat. Acesta este i principalul temei al impecabilit ii
Mntuitorului.
Impecabilitatea absolute a lui Iisus Hristos mai rezult cu necesitate i din misiunea Lui de
Mntuitor al lumii. Cci numai fr de pcat fiind, putea adduce pentru oameni jertf
rscumprtoare.Asfel, ar fi trebuit s moar pentru Sine, aa cum mor toi oamenii.

VIII. UNIREA IPOSTATIC

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om, avnd dou firi,
dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu
Cuvntul. Aceasta o nva Biseric, zicnd: ,, ntr-o singur persoan, Iisus Hristos este i
Dumnezeu adevrat i om adevrat; ,,Credem c Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra
Lui,n propriul Lui ipostas, trup omenesc (fire omeneasc), conceput din Duhul Sfnt n pururea
Fecioara Maria i S-a fcut om (Mrt.Dositei,decr.7).Unirea ntre Cuvntul sau Fiul lui
Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete inire ipostatic sau unire personal(

n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din prima clip a zmislirii Sale minunate,
Dumnezeu-om sau Persoan divin n dou firi,cea dumnezeiasc i ce omeneasc.
nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este mare, cci n temeiul ei Iisus Hristos este
adevrat Mntuitor.Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are putere i valoare
absolute; i numai fiind om, al doilea Adam, reprezentnd omenire,