Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISBN 973-9131-42-5
KARL J ASPERS
OAMENII DE NSEMNTATE
CRUCIAL
PAIDEIA, 1996
Not: Parantezele drepte i apartin traductorului. -
Asteriscul din dreptul unor nume de cercettori citati de K.
]aspers n cuprinsul lucrrii de fa semnific faptul c ei
n-au mai fost trecui de filosoful german i la bibliografia
adugat fiecrui capitol n parte.
Cei patru oameni de nsemntate crucial au
exercitat o influen istoric de o incomparabil
cuprindere i profunzime. E posibil ca i alti
oameni de o nalt valoare s fi fost la fel de
importanti pentru cercuri mai mici. Dar diferenta
n ce privete durabilitatea i extensiunea in
fluentei de-a lungul mileniilor este ntr-att de
uria, nct evidentierea acestora patru tine de
claritatea contiinei universal-istorice.
5
SOCRATE
7
Imaginea pe care-o avem despre Socrate este cea a
brbatului mai vrstnic. Nu tim nimic despre tinereea
lui. A crescut n Ate n a p u te rni c , bogat, nfloritoare de
dup Rzboaie[e persane. Avea aproape patruzeci de ani
cnd s-a dec lanat fatal itatea Rzboiului pe[oponesiac
(431). Abia ncepnd cu aceast perioad a ajuns s fie o
figur public cunoscut. Cel mai vechi document care ni
s-a transmis despre e[ l constit u ie Norii lui Aristofan
(423), n care este batj oco ri t. A trit declinul i catastrofa
Atenei (405). La aptezeci de ani, democraia i-a intentat
un proces din cauza necredinei sal e. A murit n 399 bnd
paharul cu cucut.
2. n ce p ri vete dezvoltarea lui spiritual nu putem dect
s facem unele deducii. Socrate cunotea fil osofia naturii
a unui Anax agoras i Arche[aos. A asistat [a apariia
fulminant a sofisticii i i-a nsuit meteugul ei. Nici
una, nici alta nu l-au sati s fcut. Filosofia naturii nu-i era
de aj utor sufletului omului. Sofistica, ce-i drept, izbutea
s realizeze lucruri m ari prin faptul c punea ntrebri.
Dar modalitatea punerii ntrebrilor o fcea s se- ne le fie
crezndu -se n posesia unei noi aa-zise cunoateri, fie
prin a cee a c ea nega orice val abil itate a tradiiei.
Asistnd l a acest vrtej ideatic, Socrate nu dispunea de
nici o doctrin nou, i nici chiar de tiina unei metode,
ceea ce n sine ar fi putut nsemna o con t ri b u i e de pe
acum suficient.
n gndirea lui Socrate trebui e s se fi p rodus ntr-o bun
zi o cotitu r. Cnd i-a dat seama de lipsa de nsemntate a
filosofiei naturii n ce privete problemele serioase, cnd a
sesizat procesul de descom punere inerent sofisti cii, el nu
avea n minte adevrul ca pe o alternativ precis determinat.
Dar a fost p truns de cont iina chemrii sale, a une i misiuni
divine. A vnd certitudinea acestei chemri precum profeii,
el totui nu avea ca ei ceva de vestit. Nici un zeu nu i a dat
-
8
misiunea s le transmit oamenilor ceea ce el porunci se.
Socrate nu are dect m isiunea s caute - el nsui un om -
mpreun cu oamenii. S ntrebe nendurtor, s scoat la
iveal tot ce-i ascuns. S nu pretind omul ui cred in n ceva
ori n Socrate nsui, n schimb s-i cear s gndeasc, s
se-ntrebe !'li s se cerceteze, s fac n aa fel nct omul s se
bizuie pe sine nsui. Deoarece ns sinele acesta nu se afl
d ect n cunoaterea adevru lui i binelui, va deveni el nsui
abia acela care ia n serios un astfel de proces de gndire i
vrea s se lase determinat de adevr.
3. Discuia. - Discuia socratic a constituit real itatea
fundamental a acestei viei: el a d ialogat cu meteugari,
oameni de stat, artiti, sofiti, hetaire. Ca muli ali atenieni
i-a petrecu t viaa n strad, n piee, n gimnazii, a luat
parte la banchete. Era o via dus n discuii cu oriicine.
Dar discu ia aceasta avea s fie u na de un fel nou, cu totu l
neobinuit pentru atenieni: o discuie tulburtoare pn-n
adncul sufletu lui, neli nititoare, subjugtoare. Dac reali
tatea discuiei fusese pn atunci forma d e via a atenia
nului liber, acum, ca mod alitate a filosofrii socratice, ea a
devenit altceva. Pri n chiar natura lucrurilor aceast mo
dalitate e necesar adevrului nsui, ce nu i se dezvluie
dect omului n parte n discuia cu u n altul. Pentru a se
clarifica, Socrate avea nevoie de oameni, i era convins c
ei la rndul lor aveau nevoie de el. i mai ales adolescenii.
Socrate vroia s ed uce.
Ceea ce nseamn pentru el educaie nu este u n efect
oarecare incidental pe care cel tiu tor l exercit asupra
netiutoru lui, ci mediul n care comunicnd mpreun,
oamenii aju ng s se d escopere pe ei nii prin aceea c
adevrul li se dezvluie. Adolescenii I ajutau dac el vroia
s-i ajute. Iar asta se- ntmpla n felul acesta: d escoperind
dificultile n ceea ce-n aparen era de la sine neles,
derutnd, fornd omu l s gndeasc, nvndu-1 s caute,
9
punnd tot mereu ntrebri fr a evi ta rspu nsu rile, spri
jinit pe acea tii n fu ndamental, c adevrul e cel ce-
unete pe oameni. Din aceast realitate fundamental s-a
nscut d u p moartea lui Socrate opera dialogurilor, al cror
maestru avea s devin Platon.
Socrate nu se-ndreapt mpotriva micrii generale a
sofisticii, precu m o va face ma i trzi u Platon. EI nu n
temeiaz un partid, nu face propagand i nu vine cu
justificri, nu ntemeiaz o coal ca instituie. Nu propune
nici un program de reforme statale, nici un sistem de cu
noatere. N,!J i se adreseaz nici unui publc, nici adunrii
poporului. In Aprarea lui Socrate spune: "Intotdeau na nu
m ad resez dect omului n parte", i tot acolo explic
ironic i de ce face aa: pentru c nimeni n-ar pu tea fi sigu r
de viaa sa dac i s-ar adresa unei mulimi n chip deschis
i cinstit; de aceea cel ce lupt pentru dreptate i vrea fie i
numai pentru scurt vreme s rmn n via, va trebui s
se limiteze la comunicarea cu omul n parte. Putem nelege
asta ntr-un mod mai cuprinztor. Falsitatea strii actuale
de lucruri, indiferent dac e vorba de o constituie de
mocratic, aristocratic sau tiranic, nu poate fi nlturat
prin mari aciuni de natur politic. Premisa oricrei a
meliorri const n ed ucarea individului n aa fel nct el
s se autoed uce, n trezirea la real itate a substanei nc
ascunse a omului - i anume pe calea cunoaterii care
totodat e i fptuire luntric, a tiintei care totodat e i
virtute. Cine ajunge s fie un om adevrat, ajunge totodat
i un cetean adevrat.
n acest caz ns lucrurile atrn de omul n parte, de
individ, independent de succesul su i de influena pe care
o exercit n stat. Independena cel ui ca re se autoguver
neaz (eukrateia), adevrata libertate, care se dezvolt o dat
cu nelegerea lucru rilor, este temelia ultim pe care omul
se sprijin stnd n faa Divini tii.
10
4. Substanta vietii socralice. - Dac fi losofia nseamn
"doctrin", atunci Socrate nu-i filosof. EI nu-i gsete un
loc n cadrul istoriei filosofiei greceti ca i storie a u nor
pozi ii teoretice. Socrate reprezint starea "aflrii pe drum"
[Auf- dem-Wege-Sen] a u nei gndiri ce are ti ina netiinei
sale. Socrate cunoate limitele unde sfrete posibilitatea
d emonstrrii, dar unde substa na din care se hrnete el nu
face dect s reziste cu o i mai luminoas strlucire oricrei
interogaii.
Substana aceasta este pietatea l u i Socrate, care se
manifest n prim ul rnd p rin convi ngerea c pn la
u rm a devrul i se va dezvlui u nei statornice p u neri n
discuie a lum ii, i c omului care are contii na onest a
netii nei sale i se va vdi nu n i m icul, ci cunoaterea
eseni al a vieii. n al doilea rnd, p rin credi na n zei i
n caracterul divi n al polis-ului . Ia r n al treil ea rnd se
ma l}ifest prin daimon.
In primul rnd. Cnd Menon din Dialogul pl atonici an
-
Platon, Theaitetos, tra duce re de Marian Ciuc. In ed. cit. voI. VI, pag.
190.
c Ibidem, pag. 190-191.
12
natere, ns, m mpiedic."a De aceea, cei care stau n
preajma lui par s fie la nceput nc i mai nei nstru ii, dar
asta doar pentru c se elibereaz d e cunoaterea fals; "cu
toii ns, stnd mai mult mpreun cu mine i cu aju torul
pe care Divinitatea l d cui vrea ea, este de mirare ct de
mu lt nainteaz ( ... ); i este limpede c de la mine nu au
nvat niciodat nimic (. . ) n ce privete ns moitul lor,
. .
13
cuvinte, ci gndirea de substan sprijinit pe fundamentul
luc,:urilor. De aici provine i convingerea amintit.
In al doilea rnd. - Socrate credea n zeii tradiionali, le
aducea ofrande, respecta autoritatea sanctuarului delfic,
lua parte la srbtori. Acel ceva ce omul n u poate nici s-I
fac, nici s vrea s-I fac, i din care totui i dobndete
substana orice voin i gndire, poate fi n gropat sau
ocolit, dup cum au procedat muli sofiti . Dar omului i e
cu putin i s respire n acel ceva, s-I urmeze cu veneraie
s simt aici temeiul lucrurilor fr de care totul ar aju nge
lipsit de orice baz. Aa a fcut Socrate. De aici i gran
dioasa, minunata "naivitate" contient de sine a lui
Socrate, provenit dintr-o eviden ntemeiat i stori c,
izvornd neperceput din adncul fiinrii. Acolo unde
propria nelegere a lucrurilor nu d u ce la nici o decizie, se
cuvine s urmm credina strmoilor i legile statului.
Socrate rmne indisolubil legat d e statul din care pro
vine, de statul lui Solon, al Rzboaielor contra perilor, al
lui Pericle, de statul unei legaIiti ntemeiate din timpuri
imemoriale i tot mereu rentrite, existena lui Socrate
nefiind posibil dect datorit acesteia. De aici i respectul
lui Socrate n faa legii. n procesul Arginuselor n-a ngd uit
s se treac la vot, deoarece n condi iile date acesta ar fi
fost nelegaI. A refuzat ca prin fuga din nchisoare s se
sustrag legilor existente, chiar dac astfel n cadrul lor se
producea o nedreptate. Nimic nu-l putea abate din cale.
Ti rania celor Treizeci i-a interzis activitatea de nvtor, iar
democraia l-a osndit la moarte. Nu apari nea nici unui
partid. Dar a susinut neabtut ideea de lege ntruchipat
n forma istoric a pol is-ului atenian. Socrate - care i se
adresa fiecruia n parte, care a fcut din rspunderea
personal o rspundere absolut, care supunea totu l ve
rific rii critice n faa tribunalului u nui adevr ce i se arat
celui ce gndete cu onesti tate - n-a vrut nici s transforme
14
precum AIcibi ade sta tul ntr-u n instru ment al vo i n ei per
sonale de putere, ga ta s ac io n ez e ch iar i mpotriva sta
tului natal, i nici s ajung un cosm opolit fr de pmnt
sub picioare. Nu i-ar fi dat niciodat prin mi nte s plece de
acolo cu sufletu l nveru nat mpotriva statului su de
batin, de exemplu n Si cilia, precu m Eschil la btrnee,
ori n Macedonia, ca Eu ripide. In mod cert socotea c exis
tena lui coincide cu a A tenei . n faa alege rii: exilul sau
moartea, Platon l pune n Aprarea lui Socrale s aleag
moartea: "Frumoas via a mai avea, de altfel, plecnd n
exil la vrsta mea, schimbnd cetate du p cetate i alungat
de peste tot." a n Crilon l pune pe Socrate s invoce legile.
Numai datorit lor exist statu l, datori t lor s-a nscut
Socrate ca cetean atenian di ntr-o cstorie legal, a putut
tatl su s-i ofere o instrucie. Pri n faptul c n-a plecat n
exil, prefernd nc din ti m pul procesului mai curnd
moartea unei sentine de expulzare n afara rii, el s-a
situat de partea legilor. De aceea nici nu revendic aceeai
dreptate i mpotriva legilor, ci se consider obligat s li se
supun. Cci se cuvine s se supun sentinei judectoreti
la fel du p cum omul se supune i ordinului s mearg la
rzboi i s-i pun viaa n joc. i e la fel de nengduit s
recu rg la violen mpotriva patriei ca i m potriva tatlui
*i a mamei chiar dac socotete c nu i se face d reptate.
-
15
m SpriJIn, d i n care m trag, care rmne totdea una
prezent, fr de care alunec n neant.
Tocmai asta-i remarcabil i caracteristic la Socrate: el
mpinge critica sa pn la extrem, i cu toate astea triete
situndu-se permanent sub o instan absolut ce s-ar
putea numi adevr, bine, raiune. Ea semnific o respon
sabilitate absolut a gnditorului; dar Socrate nu tie n faa
a ce, i vorbete de zei . Orice s-ar ntmpla n realitate,
acesta rmne pentru el punctul lui de sprijin, care nu se
destram n nesfrita transformare a lucrurilor.
Cnd ns se produce catastrofa, cnd asupra lui se
abate nedreptatea, cnd propriul polis l nimicete, el se
comport dup princi piul: mai bine s nduri dect s
comii o nedreptate. Socrate nu triete nici o pornire de
revol t m potriva statu l u i su, m potri va l u m i i i a
Divinitii. Pentru el nenorocirea nu ajunge s constituie un
obiect de discuie n sensul c Divinitatea ar avea nevoie de
o justificare. Merge la moarte fr revolt sau nverunare.
Pentru el nu exist nici dezndejdea legat de problema
teodiceei, i nici soluia ei consolatoare. Dim potriv, el
triete cu calmul senin ntemeiat pe certitudinea necir
cumstanial pe care o are n privina dreptii. E indiferent
cum sunt repartizate n lume bunurile fericirii, esenial nu
e dect viaa trit dup norma adevrului, norm care i
se limpezete prin procesul de gndire. Dac omul vrea o
garanie, o tiin, cunotine religioase despre Divinitate,
nemurire, despre sfritul tuturor lucrurilor, Socrate i
refuz toate acestea. Rostul omului este s ndrzneasc s
mizeze pe faptul c binele este. Netiina pozitiv trimite
tot mereu nspre acel punct unde eu sunt eu nsu mi, pentru
c recunosc binele ca fiind adevrul, i tiu unde depinde
de mine ca s-I i fac.
n al treilea rnd. Socrate nu socotete c ceea ce trebuie
-
17
Iar Socrate i se supune acestui glas interdictiv fr s
neleag raiunile interdiciei. Glasul n u este o instan o
biectiv, e incomunicabi l altora. EI nu e valabil dect n ce
privete modul de a proceda al lui Socrate nsui, nu i pentru
alii. Socrate nu l-ar putea invoca in scopul unei justificri, ci
poate doar s relaleze despre el, n chip de referin.
5. Procesul.
- Cu unica excepie a sfritulul viaa lui
Socrate n-a fost dramatic. Procesul ce i s-a intentat pe moti v
de blasfemie a d u s la condamnarea la moarte. Acest
deznodmnt n-a fost ntmpltor, el i are o ndelungat
i storie anterioar. Norii lui Aristofan (423) ne nfieaz un
Socrate preocupat de filosofia naturii, de fenomenele cereti
i de lucrurile de sub pmnt, un Socrate care i neag pe zeii
tradiionali aeznd n locul lor aerul i norii, care pred arta
cum s izbndeti ntr-o cauz chiar dac e nedreapt, i care
primete bani pentru nvturile sale. Dar acel Socrate pe
care l cunoatem a fcut tocmai contrariul tutu ror acestora.
Cu timpul, nvinuirile ce i s-au adus s-au nmulit: c Socrate
i-ar deprinde pe tineri cu trndvia, c s-ar folosi de inter
pretarea dat unor poei pentru a-i ntemeia pe aceasta
nvturile lui criminale, c printre discipolii lui s-ar fi
numrat oameni att de dumnoi fa de popor precum un
Alcibiade i Critias. Aceast uimitor de neadevrat imagine
i-ar putea avea explicaia n faptul c pe cnd era mai tnr,
Socrate se simea ntr-adevr ca acas n domeniul filosofiei
naturii i al sofisticii, dar mai ales n faptul c trecea drept
reprezentant al noii micri filosofice n general, care era
respins de umoarea popular. Poporul l-a confundat pe
biruitorul sofisticii cu sofistica nsi. Cci felul n care o
birui se printr-un nou etos al gndirii era insuportabil.
Socrate punea nencetat ntrebri, fornd atenia asupra
problemelor fu ndamentale ale omu l ui fr ns a le
soluiona. Dezorientarea produs, contiina inferioritii pe
care o resimeau oamenii precum i exigenta sa imperativ
18
au prod us nem ulum ire i ur. Una d i n rea c ii e cea a lui
Hi ppias : Ai vrea tot mereu nu mai s-i ntrebi pe ali i i s-i
pui n ncurctu r, fr ca tu nsui s dai vreo lmurire i fr
ca s-i spui prerea despre nimic. N-am nici u n chef s m
l a s dus de nas. (Xenofon) A a c n 399 Socrate a fost adus n
faa judeci i sub nvinuirea c violeaz legile deoarece nu
crede n zeii auto htoni, c ap r cred i n a ntr-un no u soi d e
daimon, i c ademenete tineretul.
n mod vd it Socrate a ignorat decenii la rnd toate
aceste nvinu iri. Ct timp a trit, n-a existat nici un fel de
li teratur scris care s-i a pere filosofia. EI nsui n-a scris
un cuvnt. Nu s-a retras cu su periorita te din viaa public,
n-a cultivat n cercuri nchise o coal a sa, ci mereu s-a
expus n strad unei largi sfere publ ice. Chiar dac o fcea
totdeauna numai n di scuia cu omul n parte, n fel ul sta
el totui nu le-a dat pace atenienilor.
Aprarea lui Socrate cu lminea z cu fraza c Divinitatea
i-a ncred inat misi unea s-i d edice vi a a cercetrii de sine
i a celorlali. " ... A cest lucru mi-a fost rnd uit de Zeu, att
prin rspunsul oracol ului, ct i pri n vise, ca i n ori ce chi p
n care a rnduit vreodat voina divin cte unei om s
fac ceva:,a Ia r el accepta se aceast misiune. De aceea
trebuia ca el s reziste pe pozi ie, fr a lua n seam nici
primejd ia, nici moartea. ,,( ... ) M voi supune mai degrab
Zeului dect vou i, ct vreme voi mai avea suflare n
mine i voi mai fi n stare, nu voi nceta pentru nimic n
lume s filosofez i s v ndemn, precum i s atrag atenia
mereu oricui mi-ar iei n cale, spunnd u-i d up obicei: O,
preabunule, (... ) de cuget, i de adevr, i de suflet ca s fie
ct mai frumos, nu te ngrijeti i nu-i pas?" b
19
n a prarea lui trece apoi la atac mpotriva judectorilor:
"Cci, s !tii bine, dac m vei ucide cu mva pe mine care
sunt cum v-am spus, nu-mi vei face mie mai mult ru dect
vou n!iv."a Ei ar putea ce-i drept s-i ia viaa, ori s-I
trimit n exil !i s-I priveze de drepturile cetene!ti. i se
prea poa te ca unii s socoteasc asta drept o mare
nenorocire. "Dar eu nu ... socotesc a!a; cu mu 1t mai mare
nefericire e s faci ceea ce face acesta [Melatos - n.t.l, acum,
ncercnd s osndeasc un om la moarte pe nedrept."b n
fel ul acesta atenienii ar pctui mpotriva darului pe care
Divini tatea li l-a acordat o dat cu misiunea lui Socrate:
"Cci dac m vei ucide pe mine, nu vei mai gsi lesne un
alt om care, cu adevrat - chiar dac ar prea o vorb
caraghioas - s fie pus de Zeu pe lng cetate ntocmai ca
pe lng un cal, mare i de soi dar care, din pricina mrimii,
ar fi cam lene i ar trebui s fie trezit de un tun; la fel mi
se pare c m-a aezat Zeul pe lng cetate pe mine, unul
care nu va nceta de fel s v trezeasc !i s v conving, !i
s v mustre ( ... ). Voi ns, mniai ca ni!te oameni trezii
din somn cnd abia au aipit, vei lovi poate n mine ( ... );
apoi ns ati continua s dormii tot restul vieii (...)."c Iar
ca acum s-i implore pe judectori printre lacrimi, dup
cum e obiceiul, asta n-ar fi cuviincios, n-ar fi d rept, n-ar fi
un act pios. "Cci doar nu e pus acolo judectorul ca s
mpart dreptatea dup bunul lui plac, ci ca s judece; !i el
a jurat s nu in partea cui i s-ar nzri l u i, ci s fac
dreptate dup lege."d
Moartea lui Sacrate i-a determinat imaginea !i influena
exercitat. El este martirul filosofiei. Dar prerea c ar fi fost
vorba de un asasinat j udiciar comis de democraia atenian
a Jbidem, pag. 31.
b Ibidem, pag. 31.
C Ibidem, pa g . 31.
d Ibidem, pa g. 36.
20
contra celui mai nsemnat d intre cetenii ei a fost i ea pus
sub semnul ndoielii: Socrate, su sin u nii, s-a r fi putu t salva
fr dificu ltate printr-o aprare corespunztoare. EI ns i-a
batjocorit pe j u dectori cu arogan, sfid n d p u terea
oamenilor. N-a recurs la nici una din punile ce i-au fost
oferite. Nici nu s-a sustras cond amnrii la moarte pri n fuga
ce i-ar fi fost Icsnicioas. Nu s-a artat n nici un fel dispus
s se su p u n conveniilor nescrise ale colectivitii. A adar
Socrate i-a provocat el nsui moartea, i-a dorit-o; i c
deci n-ar fi vorba de un asasinat judiciar, ci de o sinucidere
judiciar. O atare concepie, care n locul ucigaului l
declar vinovat pe cel ucis, nesocotete faptu l c Socrate n-a
acceptat ca prin cuvenita acomodare cu neadevru l comu n
s-i piard chemarea s a divin d e a l ucra n folosu l
adevrului. A fost un martir adevrat, ad ic un "martor".
Dar acele argumente aduse mpotriva tezei asasinatului
judiciar sunt totui demne de atentie - nu ns n judecarea
lui Socrate, ci a celui ce citete despre el. Ca tot ce ine de
Socrate, nici aprarea lui nu e lipsit de pericole pentru
nelegerea noastr a celor de d up el. Acea aprare nu-i
valabil dect mpreun cu filosofarea lui Socrate. neleas
n mod abstract, ea-l face pe cititor s ajung la o stare
interioar f,l. ls, la indignare, ndrji re, la o fals stare
inltoare. In loc s se lase ptruns de atitu dinea socratic
fundamental, cititorul, dimpotriv, devine el nsui or
golios, arogant, percepndu-l involuntar pe Socrate ca fiind
trufa. Cititorul ajunge astfel s se bucure de invectivele
ad use poporu lu i i judectorilor. i se-nal extrgnd prin
cipii generale din aprarea lui Socrate, din care i alctuiete
apoi un model de via abstract. Doar cel ce gndete socratic
ar putea aciona i muri precum Socrate fr falsitate. Chiar
i Platon tot n-ar mai fi fcut lucrurile n felul lui Socrate.
O alt concepie este cea formulat cel dinti de Hegel:
Atena avea dreptate, cci i apra propria-i substan;
21
Socrate avea i el dreptate, cci el iniia o nou er ca re
presupu nea d istrugerea acelei substane. O astfel de ab
solutizare a istoriei i de obiectiva re estetic n conflictul
tragic pare a fi cu totul inadecvat n raport cu sfritul lu i
Socrate. Uri aa transform are a spiri t u l ui epocilor nu
nseamn i dreptatea absolut a fiecrei epoci n parte, i
prin aceasta existena mai multor drepti. Ceea ce"are
valabilitate pentru oameni strbate toate epoci le atunci
cnd oamenii se nfieaz n chip de oameni. Ceea ce se
fptuiete e aezat sub o judecat mai nal t dect cea a u nei
concepii istorice. Ceea ce e adevrat i bine, i ceea ce e fals
i mrav nu e ngduit s fie ascuns ntr-o viziune tragic.
O mpcare cu condamnarea la moarte a lui Socrate nu-i
posibil dect prin intennediul lui Socrate nsui. A murit
fr nverunare i fr s acuze pe nimeni: " ...Nu sunt ctui
de puin mniat pe cei care au votat mpotriv-mi i n i c i pc
cei care m-au acuzat"a-acesta a fost ultimul lui cuvnt. Cci
el este convns c pentru omul cnstit nu exist rul, iar cau za
lui nu va f abandonat de zei la voia ntmplrii.
Dar penultimul su cuvnt a fost: V spun deci vou ,
II
22
discuiilor n succv:,i u nea lor, a celor spuse. Dac ns aici
nu e vorba de o relatare obiectiv, nu e totu i nici pur
i n v e n ie literar. Ceea ce a i n ve nt at Platon, a fost inventat
n s pirit u l re a l it ii acestei misteri oase p ers on al it i a
gnd i riL pentru care e imposibil s st abi l i m o paralel.
Aceast imagine n e apare d i n ansamblul D i al ogu r i l or care
se completeaz reciproc. Iar dac am vrea s d i stingem
diferite figu ri n succesi u nea temporal a D i alogu ri lor ca ,
24
reprezen t ri , care au a s u p ra lui efectul u nor i ncantaii ."il
Dar pentru a mpiedica i nstalarea oricrei certitudini ca
posesiune a ti inei, Socrate readuce totul la st a rea de
suspensi e a unei d i spoziii de fond seni ne: "Dac ce spun
se doved ete adevrat, e foarte bine s m fi convins de asta.
Iar dac, di mp otriv , mori lor le este dat numai ni micul,
atunci mcar n-am s v fi u, vou celor de fa, prea
dezagreabi l, u m plnd cu tngu i ri aceast clip dinaintea
mori i . De al tfel aceast ned umerire a mea (.. . ) va pieri
foarte curnd." b
Criton l-a nt rebat pe Socra te cum do r et e s fie
nmormntat. Rspunsul lui a fost: "ntocmai cum dorii.
Firete ns, numai dac izb u t ii s m prindei, dac n u v
scap. (Spunnd asia ncepu s rd potolit... i adug) N u
reuesc cu nici un ch i p s-I conving pe Criton c eu, Socrate,
sunt acesta de acum, care st de vorb cu voi, care ncearc
s ps tre ze bunul ir al celor spuse. Pentru el, Socrate este
ns cel pe care o s-I vad peste-un ceas ca pe un trup fr
via. ( .. . ) S fii voios, s-i spui c nu pe mine m ngropi,
ci numai trupul meu, i s- I ngropi cum i-o plcea ie mai
mult i cum vei socoti mai potrivit cu obiceiuL"c
Starea sufleteasc a prieteni lor ad unati n jurul lui
Socrate n aceste ceasuri dinaintea morii sale e un amestec
straniu de dis p erare i avnt. Lacrimile i o feri cire de
neneles i-au transpus ntr-o realitate de neconceput. Ei nu
izbutesc s vad desluit, cuprini deopotriv de ferici rea
il Phaidoll. Am tradus acest pa saj din german, dup var i anta folosit
de Karl Jaspers, deoarece exist unele deosebiri intre aceasta i
traducerea romneasc care sun astfel: "Creznd asta, cred c
merit s iti asumi oarecare risc. Cci e un risc frumos i tot ce tine
de el trebuie s ni-I repetm ca pe o incantatie." - Platon, Opere, voI.
IV, ed. cit., pag. 135.
b Ibidem, pag. 101.
c Ibidem, pag. 136-137.
25
credi nei pe ca re-o mprtesc cu Socrate i de durerea
nesfrit de a-I pierde pe acest brbat unic.
Moartea nu are nimic tragic pentru Socrate. "Voi, Sim
mias Cebes, ceilali, voi, fi rete, vei porni i voi c n d va,
,
26
lucrurile ce se mai cuvi n fcute: "Cred c e mai bine ca,
nainte de a bea otrava, s m spl, s nu mai dau femeilor
de lucru cu splarea unui le."a
Patetismul e absorbit fr u rm de perspectiva practic
asupra lucrurilor i de glu m . Ambele sunt iradieri a le
calmului. Linitea su fleteasc a lui Democrit se situeaz pe
planu l mai candid al unei fi inri umane contiente de sine,
vrednice, capabile de autom oderaie. Ea nu a cunoscut
aceste zguduiri din strl u m i narea crora s-a nscut acea
linite mai profund, mai tiu toare a l u i Socrate. Socrate e
liber datorit certitudinii n netiina acelui lucru, nspre
care intind a cutezat s-i mizeze ntreaga via, iar la
sfrit i moartea.
Phaidan, m preun cu Aprarea lui Sacrale i Critan, se
numr pri ntre puinele documente de nenl ocu it a le
omenirii. Acei oameni din Antichitate care filosofau le-au
citit pn n secolele trzii, nvnd de aici cum s moar
cu linitea sufleteasc a acceptrii destinului propriu orict
de nefast.
S nu ne nelm n privina atmosferei de rceal a
acestei atitudini. Dar n u putem citi aceste scrieri fr a fi
ptruni pn n miezul gndirii. Aici se manifest o exi
gen l i psit de fanatism, o vi rtuali tate suprem fr
ncremenire n moral, o stare de deschidere a sinelui n faa
acelui punct unic al absol utu l u i. Mai nainte de a-l atinge
pe acesta, omul nu trebu ie s se abandoneze pe sine, dar o
dat ajuns aici are putina s triasc i s moar linitit.
Sacrale cel din timpul vieii este la Platon, n ciuda
claritii apariiei sale, o figu r misterioas pn i sub
ra port fizic. Sntatea sa indestructibil i ngduie traiul
lipsit de pretenii i rezistena la butur. Dup o noa pte de
chef duce o discuie filosofic profund cu Aristofan i
il Ibidem, pag. 135.
27
A gathon. Cnd i acetia doi cad prad somnul ui, se ridic
i p l e a c . Intr n lykeion, se mb ia z i-i petrece ziua
ntreag d up cum ob inuiete s-o fac, i dup toate aces
tea seara pleac spre cas s se od i h nea sc . - E n stare s
se comporte ntr-un mod foarte ne o bi n u i t . Pe drum
ncet i nete pasu l , s e o prete me d it n d, p ri vete in t
naintea sa. O noapte n treag poate sta aa. Cnd au venit
zori le, "s-a rugat la Soare i a plecat" . - E urt ca un silen i
totodat de o fascinant putere de atracie. - Nu poate fi
ncadrat n nici o catego rie, e ciudat (atapos), incomprehen
sibil; ceea ce el este i spune i face pare c ar p u tea avea
totdeauna i o alt semnificaie.
n Banchetul Platon l pune pe Alcibiade s ne relaleze
cine e acest Socrate; la beie, Alci b iade - tnr n obil care i-a
d evenit necredincios lui Socrate - v orb ete de s pre el fr
reineri, a d res n d u - i -s e chiar lui, cuprins de nflcrarea
unei iubiri pe care el ns u i nu i-o nelege:
29
este bogat , n ici dac are parte de vreo ci nst ire d i n ace l e a pentru
care l u mea de rnd l fer i ce te . Toate astea e l le cons i de r bun uri
fr de pret, iar despre noi, ca oa meni, spu ne c n u sunte m n i m ic.
V a s i g ur ! I ron i znd i j ucndu-se cu to ti oamen i i , aa-i tr iete
el v i ata ntreag . Dar cnd urmrete u n g n d serios, dac c i neva
l desch i de n untru, e de nench i p u i t s vezi ce s t a t u i sunt aco l o !
Ci eu le-am vzut oda t . . . i m i - a u aprut d i v i n e , de aur, fru m oa se
i att de m i nunate ( ... )."3
30
c a re se gndete la ceea ce e u t i l , P l ato n n s c h i m b pe cel
c l u zi t n g n d i re de eros, ati ngnd n p ro c e s u l g n d i ri i
l u m i n a binel ui d esvr i t . Ambii s e op re s c l a om, nu-I
d i v i n i ze az; d a r pe ntru Xe n o fo n omu l nsui i posibil u l l u i
"dev r este o fii n t ra n s p a re n t , expl orabi l n tota l i t a te
di n pu nct de vedere rati on a l -m oral, n ti mp ce p e n tr u
Platon el este o fi i n ce se rostete d i n tr-un a dnc i n
ep u i za b i l , tr i nd n avntu l d i n sp re im penetrabilitate s p re
i nsondabil tim A ufschwu ng aus der Unergriindlichkeit ills
Ul1ergriil1dliche hin lebendes Wese n] .
7. Isto ria influenei exercitate de Sacra te. - Moartea lui
So c rat e a fcut ca in fl u en a s a filosofic s ias la lumin n
mod ex ploz i v. Teribi l u l eveniment a d e term i n a t cercul de
p r i e te n i ai l u i Socrate s-i asu m e misi u nea de a-i da l u m i i
de tire d espre filosof, de a d epu ne mrturie despre el , de
a fi losofa n s p i r i t socratic. A c u m a pa re i l i te ra t u ra
socratic, n cad ru l cre i a Platon avea s fie fi gu ra cea mai
de sea m. Prezicerea l u i Socrate s-a adeverit: prietenii si
n -a v ea u s dea pace cet i i . Dei nu exista nici o oper sc ris
.1 l u i Socra t e, nici o d o c t ri n i nc i mai p u i n u n sistem,
31
Unul d i n punctele din care se nate diversitatea este
gnd i rea sa. Datori t acesteia cei cu care a avut Socrate
contact a u devenit a l i oameni. Aceast gndire i confer
o m u l u i i n dependena n a d eveni u na cu ceea ce e
,
esenti a l u l In procesul de gndire no i oamenii ne exercitm
.
32
llll i J a terale, avea s conduc spre v i i tor m are l e curent al fi losofrii
socra t i ce, el n u n i m e rete n nici una d i n ace le fundturi. - N ic i
una d i n aceste fi losofi i n u este c e a a l u i Socrate . Fi ecare d i n ele
trebuie privit ca re preze ntnd o posibi l i ta te incl us n gn direa
l u i , g n d i re ce se reflect n aceste m u l t i pl e i m agi n i .
33
vedea n Socra te pe repreze n t a n t u l ce lei m a i desvrite nelep
ciuni umane, cre i a ns d i vi n u l i e i n a c ces i b i l N umele lui
.
Concl uzia cea mai radical a tra s o G igon: deoarece nu exist nici
-
35
contrazice trst u ri l e de ca racte r i preceptclc de via pe CCl rc
Xenofon le prezint ca fi ind n mod ccrt socratice? i cc-ar fi
trcbu it s fie, pen tru ca s-i fi oferit l u i Platon pri lejul i dreptul
s-I nfieze aa cum o face n Dialogurile sale?" Erudii i care
n u vor s renunte l a asta trebuie s dea dovad de necesarul "tact
istoric", pentru ca prin comparaia i combi narea clcQ1cntelor s
poat proiecta figura unui Socratc istoric.
Dac ti inla se caracterizcaz prin stri ngen, atunci fie c ea
are aici drept rezultat ccva cu totul insigni fiant, o acumulare de
topoi i anecdote care existau nc mai dinainte i care i-au fost
acum aplicate i lui Socrate, fie ns c ea se neag pe sine nsi,
afirmnd c extrage de aici mai mult dect i-o ngduie metodele
critice, iar atunci rezultatul e o multitudine de i magini irecon
ciliabile, presupus critice - aadar nu o cunoatere ti inific.
n acest caz, Socrate reprezi nt de exe m plu o treapt
premergtoare spre filosofia lui Platon, este descoperitorul cii
ce duce la noi une (Zeller, conform cu Aristotel); ori nu e un
filosof, ci un revoluionar, un profet moral, creator al unui etos al
autostpnirii i al lipsei de preteni i fa de sine nsui , al
autoeliberri i om ului (Heinrich Maier); ori este Socrate cel din
Dialogurile lui Platon n ansamblul lor, este deci creatorul teoriei
ideilor, al teoriei despre nem urire, al statului ideal - tot ceea ce
relateaz Platon fi ind aadar luat drept adevr istoric (Burnet,
*
Taylor ). Fal de toate aceste pozii i Werner Jaeger recomand
procedeul metodic rational: Socrate are ceva din toate astea, dar
cu rezerve (nu-i pot fi atribuite lui Socrate mai cu seam teoriile
filosofice din Dialogurile mai trzi i ale lui Platon, ncepnd cu
teoria ideilor); din toate cele scrise i gndite despre Socrate
trebuie s fi ex istat cte ceva, o disponibilitate n el. Aici trebuie
plecat de la reali tatea extraordi narei infl uene exercitate de
Socrate, care a fost atestat n mod nem ij locit. Pri n aceasta Jaeger
orienteaz n mod decis atenia asupra aspectului factic, dup cum
totodat el i depete pe bun dreptate cadrul strict al fi lologiei,
36
n msura n care ace,lsta e tii nt i dem onstreaz fapte le cu
stri ngent .
37
l a rndul l or, s fac acel ai l ucru cu altii? De aceea Kleitophon
i spune lui Socratc: c n d e s dai un imhold nzuinte i spre v i rtute,
n t r-ac ea sta n-ai ega l . Pentru omul nc nembol Jit spre virtute
eti de nepretuit. Dar pentru cel ce a pri m i t de pe acum aces t
impuls aproape c ai putea fi chiar o piedic n calea l u i de a
aj unge la tel u l s uprem al virtuti i . - De aceea ar v rea ca de acum
"
n ainte Socrate s renunte fal de el i a discuti i l e ce nu sunt dect
st i m u l atoare i pregti toare, i s-i m prteasc ceea ce trehu ie
s-i urmeze stadi u l u i de preg tire. Klcitophon vrea indicati i . -
Sub o form amahi l aici se vdete ce v a ce pn astzi revine
tot mereu. Lumea ateapt ceva de la fi losofie pe care aceas t a n u-I
poate oferi, i-i e x p r im apoi dezamgi rea. Omul ar v rea s i se
"fu rn i zeze" adevrul , l a care totui n u poate de c t accede primor
dial prin propria-i acti u ne lun tric a gndiri i .
D e o astfel d e d eza m gire se apropie i o a l t reactie. O m u l
forte a z obti nerea celor rvn ite, i a trib u i e l u i Socrate o aur
magic, l transform n tr-un m n t u i t or sau vrj i tor. Aa se petrec
l ucr u r i le n Theages. Aici se spune: n compania lui Socrate m ulti
au fcut progres e uimitoare chiar i atunci c n d nu s e -n t m pl a
dect s se a fle mpreu n n aceea i cas, mai mari nc dac erau
n aceeai nc pere cu el, i m ai mari cnd cineva l privea pe
Soc ra te, i ce le mai mari progrese cnd omul sta alturi de el i-I
ati ngea. - Iat deci cum forta unei di scu ti i care trezete m i ntea
om ului e rstlm cit ca fi in d magia unei prezente colorate erot ic .
Acestei transformri i corespunde obiect ivarea daimon u l u i
socratic n tr- u n oracol. N u mai avem ai c i de-a face cu ace l glas
ce nu spune dect "nu" i e v a l abi ! numai pentru Socrate, ci de
un organ ce i -a fost dat pentru ca Socrate s-I util izeze n fol osul
38
n: a l i tatea l u i Socrate , i ac e a figur nconj u rat de legende i
pose d n d put e ri magice . De i m po rt a n t maj or n i n tl uenta
e x e rcitat de Socrate este faptul c avnd n vedere persona l i tatea
sa , aceste nce r c r i de m i ti za re au trebuit p n la urm s se
40
Aceast gnd ire se vede pus n faa a dou ci grei te,
pe care le poate ns evi ta. Pe d e-o parte ea poa te a l u neca
n moralism ul ca j ustifica re abstract a ceea ce e corect. Iar
pe de alta i poate c u t a j u st i fi c a re a n irai o n a l .
Evit n d u-le pe a mbele, ea r m ne orienta t asu p ra
posibilitii de a gnd i ceea ce n orice autentic act de
g ndire se actual izeaz ca certi tud ine i in ta ngibi litate.
Este o gnd ire ce nu-i perm i te o m u l u i s se nch id n
e l . Ea nu admite fe reala celui ce nu rabd prea marea
a p ro p i e re, ea tu lbur voina oarb d e ferici re, com
placerea n i nstinctual i ngusti mea n interesele fi inrii
n l u m e. Gndirea aceasta d eschide, ea cere n mod im
per,!os primejdia n spaiul deschis.
In cercu l de influen al lui Socrate exist au tocon
vingere liber, i nu aderare. A ici e posibil prietenia n
micarea adevru l u i - i nu fonnarea unei secte ntru
cred in. n lim pezimea luminoas a posibilu lu i omenesc,
Socrate l ntlnete pe cellalt de la egal la egal. Nu vrea
d isci polatul aceluia. De aceea caut s-i neu tralizeze
pri n autoironie chiar i fora copleitoare a fii nei sale.
Bibliografie
1 Izvoare:
- Platon3, Opere; editie ngrij it de Petru Cretia i Constan t i n
Noica, proiectat n 1 0 v o l u m e , d i n ca re d i n 1 975 i p n astzi a u
aprut 7 volume l a Ed itura t i i nti fic i Enc icloped ic, Bucuret i .
41
- Platon, Dialoguri, d u p traduceri l e l u i Cezar Papacoslc a,
re vizu it e i n l re gil e cu dou trad uceri noi i cu Viala lui Platon de
Constantin N o i ca ; ELU, Bucureti 1 968.
" Bihliografie critic:
- l vo Bruns, Das literarisehe Portrt der Oriechen im fiinften
ulld viertell lahrhulldert vor ellristi Gehurt. Berl i n 1 89t).
- John Bumet, Die A nfiinge der griechischell Philosophie [ trad.
germ. dup cea de-a doua e d i t i e engl ez 1, Le i pzig 1 9 1 3.
- Olof G igon, Der UrspruIIg der griechischen Phi/osophie - VOI!
Hesiod bis Parmellides, Basel 1 945; Sokrates - Seill BUd ill Dichtullg
und Gesehichte, Bem 1 946.
- Wemer Jaeger, Paideia, 3 Bde., B e r l i n 1 934- 1 947; Die
Theologie der friihell grieehisehen Dellker, Stuttgart 1 953.
- Heinrich M a i e r, Sokrates - Sein Werk und seine gesehiehtliehe
Stellung, Tii b i n ge n 1 9 1 3.
- Eduard M eyer, Gesehiehte des A ltertums, B d. 2: Gesehiehte
des A bendlandes bis au! die Perserkriege; Bd. 3: Das Perserreich
und die Grieehen, 2. Aufl., Stuttgart 1 9 1 2.
- J u l i us Stenzel , Siudien zur Entwieklung der Platonischen
Dialektik von Sokrates zu A ris/oteles, 2. A u fl . , Le i pz i g u. B c r l i n
1 93 1 ; Sokrates; i n : Pauly-Wissowa, Realeneyklopdie, Stu ttgarl
1 926.
- Eduard Ze l ler, Die Philosophie der Grieehen in ihrer ge
sehiehtliehen Entwicklung, 1 . Aufl., 1 844- 1 852 u. O.; R e g is t er 1 882.
42