I

ARTE E CINCIA

Apolo: a beleza pela aparncia, belas formas, a resposta positiva a Sileno;

Dionsio: a perda da individualidade, desintegrao do eu, da conscincia, sentimento de estar na verdadeira
natureza;
O retorno do estado dionisaco traz uma ressaca com o retorno da conscincia, o retorno do estado de imerso na
verdadeira natureza faz o homem desistir de construir uma civilizao (o oposto dessa verdade conhecida no estado
anterior). Reconhece-se novamente a sabedoria de Sileno (p. 21);
No entanto, a arte o salva, mas pela arte a vida que o salva em seu proveito. O apolneo retoma o dionisaco e
transforma esse elemento natural em fenmeno esttico (p. 22);
O equilbrio entre o apolneo e o dionisaco possibilita que se tenha uma experincia de embriaguez, porm sem a
perda da lucidez (p. 23);
Dionisaco orgistico x dionisaco artstico: por meio da arte trgica, Apolo ensina uma medida a Dionsio; a beleza
reprimiu os elementos destruidores do brbaro no primeiro dionisaco (p. 24);
Assim, a arte trgica a unio entre aparncia e essncia (p. 24);
Saber racional x saber artstico = razo cientfica x instinto esttico (p. 29 - 30);
Eurpides x poetas trgicos (squilo) (p. 29 - 30);
O socratismo despreza o instinto e portanto a arte. Nega a sabedoria justamente onde se encontra seu verdadeiro
reino (p. 30);
O saber trgico foi vencido por uma crena na verdade, iluso metafsica ligada cincia;
Cincia: cria dicotomia de valores que coloca a arte como valor supremo; Arte: no dissocia verdade de beleza,
iluso, aparncia (p. 32).
(...) toda posse da verdade , no fundo, apenas a convico de possuir a verdade. O pathos, o sentimento de dever,
vem desta f e no da pretensa verdade (p. 35);
O instinto de conhecimento, que surge, em verdade, a partir de um instinto de crena, algo produzido, ou seja, ele
possui um momento de aparecimento que implica numa investigao de suas condies propiciantes (condies
sociais, polticas, morais) (p. 36);
O homem no ama necessariamente a verdade: deseja suas consequncias favorveis. O homem tambm no
odeia a mentira; no suporta os prejuzos por ela causados. () Quando a mentira tem valor agradvel ela muito
bem permitida (p. 37);
Sendo assim, a perspectiva que denuncia a oposio verdade/mentira extramoral ou fisiolgica (p. 37 38);
O homem se esqueceu que um artista, um criador de aparncia (p. 38);
O saber de um retorno vida vem da revalorizao da arte reprimida pela fora cientfica (p. 39);
No se trata de destruir a cincia, mas deixar que a arte e a filosofia atribuam seu valor, ou ainda dominar o
instinto de conhecimento. Aqui arte e filosofia dominariam a cincia, ou seja, disciplin-la, controlar seus
excessos (p. 40 - 41);
Prometeu e sua busca desenfreada pelo conhecimento exemplo dessa cincia desmedida, assim como a tragdia
de dipo (p. 42 43);
(...) a arte no s reabilita por sua fora afirmativa da vida, como tambm escolhida como modelo capaz de
impregnar o prprio conhecimento com a dimenso do trgico. A grande ambio da filosofia de Nietzsche dar
ao conhecimento as caractersticas da arte (p. 43);
Controlar a cincia defender o valor da iluso frente verdade. Isso neutraliza a dicotomia entre verdade e
falsidade;
"Quando se trata do valor do conhecimento e que, por outro lado, urna bela iluso, se s se acredita nela, tem o
mesmo valor que um conhecimento, v-se ento que a vida tem necessidade de iluses, isto , de no-verdades
tidas como verdades. Ela tem necessidade da crena na verdade, mas ento a iluso basta, isto , as 'verdades' se
demonstram por seus efeitos, pela prova da fora, e no por provas lgicas" (p. 44);
Privilegiando a aparncia e, atravs dela, a fora na avaliao do conhecimento como um modo de neutralizar o
instinto de verdade, o que pretende Nietzsche opor o trgico ao lgico ou utilizar critrios estticos, valores
artsticos, para definir o conhecimento. (p. 44);
(...) a filosofia de Nietzsche apresenta uma de suas caractersticas essenciais: uma negao do privilgio da
verdade e uma afirmao do valor da aparncia (p. 44).

II
CINCIA E MORAL
 Em todas as suas fases, a filosofia nietzscheana faz uma crtica, no ao uso, mas ao prprio ideal de verdade. Isso
acontece no confronto entre cincia e arte e tambm entre cincia e moral. No se trata de investigar o que falso
ou verdadeiro ou ainda das possibilidades do conhecimento, mas sim da investigao sobre o valor utilizado como
critrio de verdade (p. 50);
Seria cmico a razo julgar a ela mesma. Sob esse aspecto, tambm no teria sentido falar de uma teoria do
conhecimento (p. 50);
(...) a posio de Nietzsche sobre esse ponto permaneceu sempre a mesma: o problema da cincia indiscernvel
no terreno da cincia, a questo do conhecimento no pode ser elucidada isoladamente (p. 51);
A questo de saber em que medida um juzo est apto para promover a vida () j tempo de compreender que
a conservao de seres de nossa espcie exige que acreditemos neles. O que no impede, bem entendido, que esses
juzos possam ser falsos () (p. 52);
A rejeio em articular a questo da verdade internamente ao conhecimento, optando por utilizar uma genealogia
da moral consiste em pensar de que maneira as formas ou estilos de vida produzem valores que servem como
critrio para avaliao do conhecimento (p. 52);
a moral um sintoma que remete a algo de mais fundamental: a 'linguagem simblica das paixes', e como tal
que deve ser investigada, se se quiser revelar seu significado, suas reais dimenses (p. 53);
Um juzo de valor depende das condies de vida e varia com elas; () em uns so faltas que se pem a filosofar,
em outros, suas riquezas e foras (p. 54);
Se existe um tipo de vida ativa e um tipo de vida reativa, a servio de que tipo de vida se coloca o
conhecimento? (p. 55);

Questo: a preocupao de Nietzsche com a histria inovadora, em sua poca, at que ponto?

"Tudo o que tem algum valor no mundo atual no o tem em si, no o tem por sua natureza - a natureza sempre
sem valor - mas um dia ganhou valor, como um dom, e ns somos os doadores. Fomos ns que criamos o mundo
que diz respeito ao homem!" (p. 59);
Em suma, insurgindo-se contra a tendncia a considerar "o valor desses 'valores' como dado, como real, como
alm de todo questionamento", na genealogia tem por objetivo colocar em questo o prprio valor desses valores
pelo conhecimento das condies de seu nascimento, desenvolvimento e modificao (p. 60);
Tese central de Nietzsche: a existncia, no de uma nica, mas de uma dupla origem dos valores morais e de uma
oposio histrica irredutvel entre dois tipos fundamentais de moral: uma "moral dos mestres" e uma 'moral dos
escravos', ou, para usar as expresses de Crepsculo dos dolos, uma "moral sadia" , natural, regida pelos instintos
da vida, e uma 'moral contranatural' voltada contra os instintos da vida (p. 60);
do mesmo modo que a filosofia socrtico-platnica estabelece uma ruptura entre o trgico e o racional, a religio
judaico-crist institui a ruptura entre tica e moral. Balizamentos histricos diferentes mas que tm em comum
assinalar o nascimento de um perodo de decadncia (p. 61);
A genealogia da moral define esse tipo de niilismo a partir de suas trs figuras principais: o ressentimento, a m-
conscincia, o ideal asctico:
a) O ressentimento o predomnio das foras reativas sobre as foras ativas;
b) A m-conscincia ou o sentimento de culpa tem, segundo a genealogia nietzschiana, uma dupla origem:
1) A primeira a transformao do tipo ativo em culpado que se deu com o nascimento do Estado (): a
fora coercitiva, repressora, do Estado - uma tirania terrvel - abatendo-se sobre uma populao nmade,
selvagem, livre, desvalorizou abruptamente os instintos (), esses instintos fundamentais, que Nietzsche
assimila vontade de potncia, inverteram sua direo, voltaram-se para dentro, para o interior, ou melhor,
criaram a interioridade. a interiorizao desta fora ativa, da vontade de potncia, que cria a m-
conscincia;
2) O segundo modo de surgimento da m-conscincia a transformao do ressentido em culpado
realizada pelo padre asctico. A m-conscincia o ressentimento voltado contra si prprio. Nasce assim,
segundo essa 'psicologia do padre', o pecado;
c) O ideal asctico: considerar a vida um erro, neg-la e fazer dela uma ponte para outra vida, a vida
verdadeira: inveno de um alm para melhor caluniar um aqum (p. 63 66);

Essas so as caractersticas bsicas do tipo psicolgico do cientista, uma vez que a cincia a forma mais atual
desse niilismo detalhado acima.

A sociedade moderna niilista, isto , dominada pelos valores morais, pelos valores superiores que so
justamente os valores da decadncia. E se a humanidade vive um perodo de decadncia, de degenerescncia - dois
milnios de antinatureza e profanao do homem - isso se deve vitria da 'revolta dos escravos na moral' (p. 66);
Da sua posio imoral, amoral ou extramoral, que pretende desmascarar a moral para desmascarar o no-valor de
 todos os valores em que se acredita, criticar a domesticao do homem realizada pela moral em nome de um
conceito de cultura como adestramento e seleo., pois adestramento se define por um dos meios do enorme
acmulo de foras da humanidade, de modo que as geraes possam continuar a construir tendo por base o
trabalho de seus ancestrais - crescer a partir deles no apenas exteriormente, mas interiormente, organicamente, no
que existe de mais forte" (p. 66 67);
Ao considerar a vontade de potncia como natureza da vida a coloca como critrio ltimo de avaliao e define a
genealogia como 'teoria da vontade de potncia'. assim que Nietzsche define, pelo menos duas vezes, a
'psicologia', no sentido bastante prprio que ele lhe d de cincia mestra que conduz aos problemas essenciais, e
que acredito poder identificar com a genealogia: 'morfologia e teoria gentica da vontade de potncia'; '(teoria dos
afetos), concebida como morfologia da vontade de potncia': () a vontade de potncia no unitria;
constituda de formas ou tipos diferentes. O que o homem quer sempre mais potncia, mas o homem uma
pluralidade de vontades de potncia; viver sempre querer mais potncia, querer ser mais forte, mas isso significa
tanto estender quanto conservar a potncia (p. 67 68);
Por outro lado, no s na fora ativa mas tambm na fora reativa existe vontade de potncia. A anlise
genealgica considera a vida como vontade de potncia mesmo quando ela reativa, negativa, fraca, isto , quando
exprime uma vontade de nada, quando niilista: () 'o homem prefere querer o nada do que nada querer; a
vontade de nada, a revolta contra as condies fundamentais da vida, ainda vontade de potncia' (p. 68);
'Para que serve afinal de contas a moral se a vida, a natureza, a histria so 'imorais'?' nessa perspectiva que vai
ser analisada a relao entre cincia e moral (p. 70);
O estudo da problemtica da moral e sua articulao com a vontade de potncia permitem retomar a questo da
cincia explicitando em que sentido a vida, concebida como vontade de potncia, um critrio capaz de elucidar a
questo do conhecimento. E preciso dizer antes de mais nada que Nietzsche produz, com o objetivo de articular
ordem moral e ordem epistemolgica, um conceito fundamental: o conceito de 'vontade de verdade' (p. 74);
A anlise nietzschiana da cincia tem como ternas principais:
1) a oposio entre o universalismo e o perspectivismo do conhecimento;
2) a relao entre os instintos e a conscincia;
3) a heterogeneidade entre conhecimento e mundo, a superao da dicotomia essncia-aparncia, a crtica das
noes de sujeito e objeto.
Obs.: O ponto porm que se encontra na base de todas essas reflexes a crtica da vontade de verdade que atua no
conhecimento: A vontade de verdade a crena, que funda a cincia, de que nada mais necessrio do que o
verdadeiro. Necessidade no de que algo seja verdadeiro, mas de que seja tido como verdadeiro. A questo no
propriamente a essncia da verdade, mas a crena na verdade (p. 74);
O ncleo da crtica cincia est justamente na crtica vontade de verdade, colocando-se a partir do ponto de
vista da vontade de potncia. Isso implica em responder as questes: Por que a verdade tida como necessria? O
que quer quem procura a verdade? (p. 74);
Desse modo, a teoria nietzschiana da cincia , portanto, uma genealogia da vontade de verdade que pretende
determinar sua origem e seu valor a partir da vontade de potncia (p. 75);
Como sempre, a partir da fora ou da fraqueza, da riqueza ou da pobreza, do excesso ou da falta que colocada
a questo do valor. Isso aconteceu com os valores morais, com a questo do bem; o mesmo acontece com os
valores epistemolgicos, com a questo da verdade (p. 75);
Agir como psiclogo, para Nietzsche, investigar de que forma ou tipo a vontade de potncia se configura, seja no
campo moral, seja no cientfico ou epistemolgico. No caso da cincia, temos a vontade de verdade como uma
forma ou tipo da vontade de potncia, pois justamente a crtica a essa forma que permite, ao mesmo tempo, que
se faa uma crtica cincia;
Formas de vontade de potncia: a) que serve expanso (tica aristocrtica); b) que serve conservao da vida
(vontade de verdade, vontade de moral);
Tanto quanto a moral crist, a cincia uma atividade niilista que possibilita a dominao da vida pelas foras
reativas (p. 76);
Cincia e ideal asctico 'tm como base o mesmo terreno: a mesma superestimao da verdade (mais exatamente:
a mesma crena no carter inestimvel e incriticvel da verdade), eles so portanto necessariamente aliados, de
modo que, se eles devem ser combatidos, s podem ser combatidos, colocados em questo, juntos' (p. 76);
(...) a condio de possibilidade da cincia , em ltima instncia, a f em um valor metafsico da verdade (p.
77);
"[...] esta vontade absoluta de verdade, no nos enganemos, a f no prprio ideal asctico, mesmo quando for
apenas seu imperativo inconsciente; a f em um valor metafsico, em um valor em si da verdade que apenas esse
ideal garante e consagra (ela subsiste e perece com ele)." (p. 77);
porque privilegia em sua reflexo a questo da vontade de verdade a todo custo que Nietzsche no estabelece
geralmente uma distino essencial entre a racionalidade filosfica clssica e a racionalidade cientfica moderna
(p. 78);
 Ao matar Deus, a cincia se caracteriza como uma forma mais nobre do ascetismo, no entanto, no basta
promover a morte de Deus se a vontade de verdade se encontra ao fundo, ainda conservando o niilismo. Apenas a
denncia da vontade de verdade como uma forma fraca da vontade de potncia pode se tornar efetiva para
combater o niilismo e promover o projeto nietzscheano de transvalorao dos valores;
preciso no esquecer que para Nietzsche a histria da filosofia a histria do platonismo () e que o
cristianismo um platonismo para o povo (p. 80).

III
VERDADE E VALOR

Todos os sentidos de niilismo partem de um nico: a desvalorizao da vida em nome dos valores superiores (p.
84 85);
Percebendo a problemtica de uma filosofia intrinsecamente metafsica e moral como constituindo o mago do
niilismo, a filosofia de Nietzsche , antes de tudo, uma luta contra a filosofia, ou melhor, contra o platonismo da
filosofia - o que significa para ele a mesma coisa - a partir da qual a perspectiva trgica, dionisaca critica os
valores metafsicos, morais, epistemolgicos que vigoram na modernidade (p. 85);
A caracterstica fundamental do projeto de transvalorao opor aos valores superiores, e mesmo negao
desses valores, a vida como condio do valor, propondo a criao de novos valores, que sejam os valores da vida,
ou melhor, propondo a criao de novas possibilidades de vida (p. 86);
A genealogia ope:
Helenismo x cristianismo;
Roma x Judeia;
Renascimento x Reforma;
O projeto de transvalorao implica necessariamente mudar o elemento de onde se originam os valores, o
princpio de avaliao, a prpria maneira de ser de quem avalia (p. 87);
A vontade de potncia sempre o elemento bsico, 'o fato mais elementar' que determina a reflexo nietzschiana
sobre os valores (p. 87);
O niilismo, a criao de valores morais, de valores considerados superiores a expresso de um tipo especfico de
vontade de potncia: uma vontade negativa de potncia (p. 88);
A questo do valor , em ltima instncia, a questo das condies de intensificao ou conservao, de aumento
ou diminuio da vida (p. 88);
Essa problemtica da avaliao, dos juzos de valor, do conhecimento - pois dele no fundo que se trata pode
ser aprofundada atravs de uma 'fisiologia da potncia', para usar uma expresso que Nietzsche algumas vezes
utiliza, que tem como objeto principal os instintos, os impulsos, as pulses, as impulses, termos que utilizo como
sinnimos (p. 90);
Fundamentalmente o instinto uma fora () vontade, atividade (), potncia, energia, intensidade (p. 90);
Existe uma diferena qualitativa entre os instintos. Os instintos estticos, por exemplo so primordiais,
fundamentais, no entanto, os instintos morais so secundrios. Diferena qualitativa que implica seja hierarquia
entre eles, quando se trata de uma vida afirmativa , seja, no caso contrrio , anarquia, quando os instintos
fundamentais no mais dominam (p. 90);
(...) a razo no a luz que controla instintos cegos; o domnio dos instintos se d no nvel dos prprios instintos;
so eles que exercem sobre o conjunto uma ao reguladora, assim a fisiologia de Nietzsche tem como estratgia
a valorizao dos instintos. (p. 91);
(...) Enquanto a conscincia, alm de ser superficial, o "rgo mais miservel e mais sujeito ao erro? os instintos
so profundos: inconscientes, mais fundamentais e certeiros (p. 91);
Os sentidos no nos enganam, pois a razo que faz com que falsifiquemos as impresses sensoriais. So eles que
nos mostram o devir, o perecer e a mudana. Logo, o corpo deve ser o fio condutor, pois ele mais cognoscvel
que a conscincia, a crena no corpo bem melhor estabelecida do que a crena no esprito, pois a perspectiva
da vida fundamentalmente a perspectiva dos instintos (p. 92);
(...) a teoria do conhecimento substituda por uma teoria da perspectiva dos instintos; teoria que, de modo geral,
afirma o perspectivismo do conhecimento negando o seu carter universal, objetivo e desinteressado (p. 93);
O conhecimento nada tem a descobrir; ele tem que inventar. A vontade de verdade traduz uma impotncia da
vontade de criar. Procurar descobrir valores que tenham uma existncia em si uma atitude desesperada do
decadente, um desejo de segurana do fraco - a manifestao dos instintos de conservao. (p. 102).