Kant.

Naci en la ciudad de Konigsberg, al este de Prusia, muri a los 80 aos. Kant intentaba
buscar sus propias respuestas y era un experto en filosofa, por lo tanto era un filsofo
profesional. La idea de Kant es que el tiempo y el espacio perteneces a la constitucin humana,
sus cualidades de nuestra razn no cualidades del mundo. Tambin dice que las sensaciones se
adaptan a nuestras formas de sensibilidad. Deca que tanto los racionalistas como los
empiristas tenan algo de razn (experiencia y razn). Est de acuerdo con hume en que no
podemos saber nada seguro sobre como es el mundo en s, solo podemos saber cmo las
cosas aparecen ante nosotros. Kant seala que la razn en un nio no se desarrolla totalmente
hasta que no tiene material de los sentidos con el que trabajar. Abre la posibilidad de una
dimensin religiosa, donde fracasan la experiencia y la razn surge un vaco que puede
llamarse fe religiosa. Era protestante, basado en la fe y deca que era moralmente necesario
suponer la existencia de dios. Segn Kant todos los seres humanos tenemos una capacidad de
razonar que en cada momento nos dir lo que es bueno y malo moralmente. Y que no
debemos utilizar a otras personas con el fin de conseguir ventajas para nosotros mismos.

El Romanticismo.

Empez a finales del siglo XVIII y duro hasta mediados del siglo pasado. Surgi en Alemania.
Los nuevos lemas fueron: sentimiento, imaginacin, vivencia y aoranza. Ahora cada individuo
tena libertad para dar su propia interpretacin de la existencia. Beethoven es un ejemplo que
expresa sus sentimientos y aoranzas (creador libre). Los romnticos opinaban que solamente
el arte poda llevarnos ms cerca de lo inefable. Algunos compararon al artista con dios, otros
aoraron los tiempos pasados como la edad media. Tambin aoraban culturas lejanas
(oriente) se sentan atrados por la noche, amanecer y lo sobrenatural, tambin por "aspectos
oscuros" como lo misterioso. La obligacin del romntico era vivir la vida, o soar para alejarse
de ella. Wergeland y Welhaven eran romnticos. Distinguimos dos clases de romanticismo:

Romanticismo universal: romnticos que se preocuparon por la naturaleza, el alma universal

y el genio artstico.

Romanticismo nacional: surgi ms tarde, se interesaban por la historia del pueblo y por la
lengua del pueblo y en general por la cultura popular. Schelling fue un filsofo romntico que
dijo que el mundo est en dios pero tambin dios tiene un "lado oscuro".
 Hegel.

Fue un verdadero hijo del Romanticismo: casi se puede decir que sigui el espritu alemn
conforme ste se iba desarrollando en Alemania. Cuando falleci, el hegelianismo ya contaba
con una gran adhesin en casi todas las universidades de Alemania. Unific y continu casi
todas las ideas desarrolladas entre los romnticos, aunque critic al mismo tiempo a Schelling,
entre otros. Concretamente, Hegel sigui utilizando el trmino de espritu universal, aunque
refirindose a todas las manifestaciones (vidas, ideas y cultura) humanas, ya que slo el ser
humano tiene espritu: de este espritu, estudi su curso a travs de la historia. As pues, en
contraposicin con Kant, Hegel afirm que todo conocimiento es conocimiento humano, que
la verdad es subjetiva: no existe aquella verdad inalcanzable.

Sin embargo, Hegel no desarroll una filosofa propia, sino ms bien un mtodo para
entender el curso de la historia. As, mientras los anteriores sistemas filosficos trataron de
fijar criterios eternos sobre lo que el hombre debe saber del mundo, Hegel opin que eso era
imposible ya que segn l no existe ninguna verdad o razn eterna (sta vara con el paso del
tiempo). Por tanto, Hegel consider a la Historia como nico punto fijo sobre el cual se puede
fundamentar un filsofo, ya que para l sta es como un ro: en cualquier punto sigue siendo
ro; adems, lo que ocurre en un punto se haya determinado por lo sucedido en lugares
anteriores en el curso del ro y por las piedras y meandros que se den en ese punto en
concreto. Esto equivale en la Historia de la filosofa, respectivamente, a los pensamientos que
provienen de las personas que vivieron en tiempos pasados y a las condiciones materiales del
momento que se analiza. Por tanto, algo slo puede ser bueno o malo en relacin con un
contexto histrico. Igualmente, Hegel considera a la razn como el proceso en s, (o lo que es
lo mismo, la verdad como algo dinmico): no hay criterio fuera del proceso histrico que
pueda calificar algo como correcto o como incorrecto. Por tanto, la razn humana es
progresiva: el conocimiento humano se ampla y progresa.

El ro de este espritu universal fluye hacia un conocimiento mayor de s mismo, del mundo
en s, el cual siempre ha estado ah, aunque cada vez la comprensin sobre ste es mayor. Esto
lo afirmaba como una realidad histrica (es comprobable analizando la evolucin histrica del
conocimiento humano). Dentro de sta, Hegel descubre ciertas reglas: lo que alguien propone
(tesis) es posteriormente contradicho por otra persona mediante una anttesis, mientras que
finalmente una sntesis elaborado por otro pensador recoge lo mejor de cada una de las dos
anteriores, desechando los fallos de las dos teoras. Adems, a esta sntesis puede
presentrsele una nueva anttesis. Esto constituye lo que Hegel llam la evolucin dialctica.
De este modo, segn Hegel, lo bueno o lo acertado es lo que tendr que sobrevivir a las
pruebas que la historia le pondr, fracasando las ideas incorrectas (las mismas ideas actuales
que sean errneas, algo que evidentemente desconocemos, no pasarn la prueba de la
historia.

Hegel piensa que la mujer es inferior al hombre, y de ah podemos deducir lo siguiente:

debido a que muchos pensadores se posicionaron en contra de la igualacin del hombre y la
mujer en diversos mbitos, no hizo ms que avivar la energa del levantamiento feminista. Esta
tensin dialctica es aplicable a la filosofa: sta est llena de contradicciones, y as la razn de
Hegel es una razn dinmica. Son destacables la distincin de verdades superficiales (ya que lo
contrario es incierto) y verdades profundas (lo contrario es tambin es cierto: la vida es
larga/la vida es corta).

Un ejemplo de tensin dialctica que desencadena una accin espontnea que a su vez
conduce a un cambio repentino, es que a una nia muy obediente su madre ya irritada por su
actitud, le ordene que deje de ser as: si sta le respondiese con la misma sumisin que
siempre le pegara una bofetada, pero si sta respondiese que quiere ser as, la situacin no
tendra salida. A pesar de esta doble posibilidad, la situacin tendra que haber llegado a un
desenlace ya que la tensin dialctica estaba muy agravada.

Por ltimo, Hegel, antagnicamente al individualismo romntico, pensaba que el individuo

forma parte de una comunidad: la familia y el Estado. As, tanto la cultura como la historia no
son conformadas por el individuo, sino que el individuo es originado por ellas. Adems, la
sociedad es ms que el conjunto de individuos: uno no puede apartarse de ste, pues si no se
convierte en un payaso. As, el espritu universal es el que se encuentra a s mismo (y no el
individuo) en tres escalones: razn subjetiva (nivel individual), razn objetiva (en el Estado, la
familia y la sociedad) y la razn absoluta (el arte, la filosofa y la religin). La filosofa es el
espejo del espritu universal.

Kierkegaard.

Su reaccin a la filosofa unitaria del Romanticismo (y contra Hegel) era el Individualismo.

Mientras, cien aos antes, Leibniz reaccion contra Spinoza. Un contemporneo que coincidi
con Kierkegaard fue el escritor Hans Christian Andersen. No es posible sealar al ms acertado:
todos tenan razn en parte.

Segn Kierkegaard, Hegel haba acabado con la responsabilidad del individuo sobre su propia
vida debido a la importancia que dio a la historia. Por tanto, tambin se antepuso a la filosofa
unitaria romntica: pensaba que los romnticos y Hegel eran ms o menos lo mismo. Debido a
su carcter melanclico y a la ruptura de un compromiso, fue marginado. Se fue convirtiendo
cada vez ms en un enemigo del pueblo debido a la crtica cultural (a la falta de pasin y
dedicacin de la poca, sobre todo en cuanto a la Iglesia y a la religin de domingo) que realiz
al final de su vida. Pensaba que o se era cristiano (para lo cual haba que entender y vivir la
importancia del sacrificio de Cristo) o no se era. Adems, la fe incluye el seguimiento de los
pasos del Seor (y por lo cual se diferencia de la razn -o la creencia de que el cristianismo es
lo correcto- tanto como el fuego y el agua).

Kierkegaard critic la irona romntica y el juego sin compromiso de los romnticos con la
ilusin, contraponiendo a esto la irona socrtica: para l, Scrates era un pensador existente
(que incluye toda su existencia en su reflexin filosfica). Como el sistema hegeliano (a pesar
de la muerte de su postulador tuvo lugar diez aos antes) se utilizaba como una explicacin
total a toda clase de cuestiones, Kierkegaard afirm que las verdades objetivas de las que ste
se ocupaba no tenan importancia: lo importante es encontrar la verdad para m (incluye al ser
humano en el sistema hegeliano). Adems, Kierkegaard no se preocup en describir la
naturaleza o el ser humano, pues lo verdaderamente relevante es la existencia de cada uno,
junto con sus actuaciones y sus decisiones (esto le relaciona con su propia existencia). Pensaba
(como Buda) que vivimos durante un breve perodo de tiempo (entonces, uno no se sienta en
un escritorio para pensar sobre la naturaleza del espritu universal.

Para Kierkegaard, la verdad es subjetiva: lo importante es lo que se ha de decidir

personalmente, las verdades personales. Asimismo, slo podemos acercarnos a estas verdades
mediante la fe (tanto en cuanto a la religin como la confianza en otras personas); las
verdades que podamos saber usando la razn son inesenciales (8+4=12). Tambin afirma que
si, como muchos filsofos anteriores, se trata de probar la existencia de Dios mediante la
razn, se pierde con eso la propia fe (lo importante no es si el cristianismo es lo verdadero,
sino si es lo verdadero para m).

Estos tres conceptos, existencia, verdad objetiva y fe, se formularon como una crtica de la
tradicin filosfica. Tambin critican a las sociedades urbanas, en las que el ser humano se ha
vuelto pblico y se caracteriza por la palabrera sin compromiso alguno. Esto se correspondera
al conformismo actual. Kierkegaard tambin sealaba que la mayor parte de la gente tena una
relacin de juego con la existencia (por ejemplo, la madre Barbie de Jorunn).

Todo esto conduce a la teora de las tres fases en el camino de la vida:

- En la primera (fase esttica o de observador), se vive el momento y se busca en todo

momento conseguir el placer; se vive totalmente en el mundo de los sentidos. Se puede tener
esta relacin esttica incluso con el dolor y el sufrimiento. Uno que est en esta fase puede
llegar a sentir angustia, lo cual para Kierkegaard es bueno pues le inducir a pasar a la
siguiente fase (aunque ser la persona quien deber elegir si da el salto o no). Ejemplos son el
tpico romntico o quien tiene una relacin de juego con la realidad o, por ejemplo, con el arte
o la filosofa con las que trabaja.

- La segunda fase, denominada tica, se caracteriza por la seriedad y elecciones

consecuentes segn criterios morales. Lo esencial no es exactamente lo que uno opina que es
lo correcto y lo que uno opina que es malo; lo esencial es que uno elija tener una actitud ante
lo que es correcto o equivocado. Sin embargo, sta no es la ms satisfactoria: uno tambin
puede llegar a aburrirse de ser tan cumplidor. Se puede llegar a caer de nuevo a la fase
esttica.

- En la fase religiosa, se elige la fe ante el placer esttico y los deberes de la razn.

Aunque Kierkegaard reconoce que caer en manos de Dios puede ser verdaderamente terrible,
es cuando por fin el ser humano encuentra la conciliacin. En concreto, para Kierkegaard la
fase religiosa es la religin cristiana.

Kierkegaard tambin tendra gran importancia para pensadores no cristianos. En el siglo XX

surgi una filosofa existencialista inspirada en sus ideas.
 Marx.

Marx fue un materialista histrico, utiliz a Hegel como punto de partida, est marcado por
la manera de pensar hegeliana pero se opone a su espritu universal.

La filosofa de Marx tiene una finalidad prctica y poltica. Junto con Engels contribuy al
marxismo.

Pensaba que las condiciones materiales de la sociedad son las que deciden cmo pensamos.

Para l los cambios materiales son los decisivos, son estos los que crean las condiciones
espirituales.

Marx llam bases de la sociedad a las condiciones materiales, econmicas y sociales.

A cmo piensa la sociedad, qu clases de instituciones polticas tiene, qu leyes...... lo llama

supraestructura de la sociedad. Pensaba que las condiciones materiales levantaban, todos los
pensamientos e ideas en la sociedad. La supraestructura es el reflejo de la base. Si hubiera
negado esta relacin sera un materialista mecanicista. Marx establece 3 niveles:

- Condiciones de produccin: condiciones y recursos naturales que existen en la sociedad

- Fuerzas productivas:clase de herramientas y mquinas que posee la sociedad

- Relaciones de produccin: organizacin del trabajo y las relaciones de propiedad

Para Marx el trabajo es algo positivo, est relacionado con el hecho de ser persona. Marx
critica al sistema capitalista, ya que el obrero trabaja para otro, es un extrao a su propio
trabajo. Marx opinaba que el sistema capitalista es autodestructivo ya que carece de direccin
racional.

Marx establece 3 etapas de revolucin:

La propia revolucin: donde los proletarios se hacen con el control de los medios de
produccin

Dictadura del proletariado: los proletarios mantienen a la burguesa por fuerza.

Comunismo: sociedad sin clases.

Darwin.

En 1859 public el origen de las especies en el que dijo que plantas y animales descendian de
formas anteriores y lo segundo que defendi fue que la evolucin se deba a la seleccin
natural, lo que pona en tela de juicio la idea bblica. Darwin sigui a Lyell-cambios pequeos
pueden generar cambios grandes-. Pero Darwin no poda explicar cmo llevar a cabo la
seleccin natural, pero pronto tuvo la explicacin, se deba a la lucha por la vida y en esa lucha,
el que mejor se adapte al medio es el que sobrevivir.
 En 1871 public La ascendencia del hombre, en el que seala todos los grandes parecidos
entre humanos y animales. El punto ms dbil de la teora darwiniana era la gentica ya que
un padre y una madre no pueden tener 2 hijo totalmente iguales. Esto ser explicado ms
tarde por el neodarwinismo, que llama a esto mutacin, de modo que la clula copiada no sale
totalmente igual a la clula madre. Darwin se acerc bastante a la idea de clula primigenia ya
que escribi que esta se pudo encontrar en una charca clida, en la que se encontraban todo
tipo de sales y que se formarse un compuesto proteico, dispuesto a someterse a cambios.

Define la vida como una sustancia en disolucin nutritiva que tiene la capacidad de dividirse
en 2 partes idnticas. Este proceso es dirigido por el ADN.

Freud.

Cre el psicoanlisis, y descubri los instintos del hombre ya que no es slo la razn lo que
rige nuestros actos. El psicoanlisis es una descripcin de la mente humana. Deca que el
subconsciente juega un gran papel para entender lo que es el ser humano.

El ser humano tiene impulsos irracionales que deciden lo que pensamos, soamos o
hacemos.

Las necesidades sexuales son muy importantes para el hombre, y stas pueden encaramarse.
Muchas de las enfermedades psquicas ocurren por algn conflicto de la infancia. El individuo
crece reprimiendo instintos (ello) que aprendemos a regular (yo) para adaptarnos al entorno
regido por normas sociales (sper yo). Esas normas dicen cuando algn deseo es impropio y
hacen brotar de nosotros un sentimiento de culpabilidad. Esto se llama conflicto deseo
culpabilidad. Estos amargos conflictos reprimen nuestros instintos y los alejamos de la
conciencia para olvidarnos de ellos (enfermedades nerviosas cuando es muy fuerte). Cuando
ocurre esto la mente puede dividirse en tres partes: la conciencia (parte ms pequea), la
preconciencia (experiencias que cuesta recordar), y el subconsciente (guarda lo que
reprimimos). Esta ltima intenta sumergir a la conciencia y crea una presin que muchas
personas no soportan.

Freud en su libro de La interpretacin de los sueos, dice que el subconsciente busca

comunicarse con la conciencia mediante el sueo. Dice contenido manifiesto a las imgenes
del sueo, que son recogidas el da anterior, e ideas latentes del sueo a pensamientos ocultos
que pueden pertenecer al pasado.

Este estudio de Freud tuvo una gran importancia en pacientes psiquitricos, y en el arte y la
literatura. Un claro ejemplo es el surrealismo.

Contrapunto.

En este captulo, se intenta explicar que hay dos realidades, no se sabe cul es la cierta y cul
es la imaginaria. Es el ltimo captulo del Mundo de Sofa, ya que Sofa es un producto de la
imaginacin del padre de Hilde. Pero ellos vienen al mundo actual como espritus y Alberto
explica que ha sido un error del escritor mientras narraba otra cosa lo que ha hecho que estn
en el mundo. El padre de Hilde llega al aeropuerto; desde su llegada, encuentra notitas escritas
por su hija pidindole cosas a su paso. lo anterior, fue planaedo por Hilde en el transcurso de
su lectura y con la supuesta conexin con los personajes. Sofa encuentra en el camino a Hilde
y la llama a pesar de saber que no ser escuchada. Hilde y su padre se encuentran felizmente.
Sofa se entristece de no ser de carne y hueso. Alberto la consuela recordndole que ellos van
a morir mientras que Sofa y Alberto habr siempre pues pertenecen al reino de la eternidad.

La gran explosin.

El padre de Hilde habla con su hija sobre la teora del Big Bang o gran explosin y la
subsecuente evolucin del ser humano. Sofa y Alberto observan la escena, posteriormente, se
alejan a bordo de un bote. Hilde sospech en todo momento, que alguien ms estuvo ah.